Почему Древний Киев не достиг вершин Великого Древнего Новгорода

Сведения о религии древних славян сохранялись в основном в устной форме. Единственный письменный источник «Велесова книга» вызывает у специалистов большие сомнения в своей подлинности. И тем не менее в ней изложено то, что не противоречит славянскому духу.

Славянские мнения о священном были связаны с представлениями о всемогущей силе, животворящей и наполняющей сущее способностью к жизни. Но жизнь заставляла думать и о той силе, что могла привести и к погибели.

Существовавшие понятия делили сверхестесственные силы на категории.

Высший разряд составляли боги. Понятие «Бог» означало – дающий долю, удел, богатство. Боги, так же как в античной религии, делились на небесных, подземных и земных.

К небесным богам относился Перун – бог-покровитель княжеской власти, дружины и воинского ремесла. Он имел облик различных воинов, иногда даже и конного.

Стрибог – бог атмосферных явлений, и прежде всего ветра.

Даждьбог – бог Солнца, податель тепла и света, бог плодородия и живительной силы. Его имя слышится в краткой, дожившей до наших дней, молитве – «Дай, Боже!»

К богам относилась и Земля, «Мать сыра земля», «Хлебородница», которая у славян не имела эротической окраски и впоследствии стала соотноситься с Мокошью. Мокошь – это женское божество, которое наделялось только положительными качествами.

Однако у славян были представления и о злых женских божествах, которым надо было приносить кровавые человеческие жертвы.

Мужским богом считался Белее. Его называли еще скотьим богом и считали, что он дарует обильный приплод, а следовательно, и богатство. Еще одним свойством Белеса считалось ясновидение.

Земные боги – это боги заселенного людьми мира. Их ответственность распространялась на культурные занятия, общественные и семейные отношения, быт и среду обитания. Это прежде всего Сварог – бог огня, поставленного на службу человеку. Сварог – бог-создатель земли и небес. Он творил не словом, не магией в отличие от Велеса, а руками, он создавал материальный мир. Он дал людям Солнце-Ра и огонь. Сварог сбросил с неба на землю плуг и ярмо, чтобы возделывать землю; боевую секиру, чтобы эту землю защищать от врагов, и чашу для приготовления в ней священного напитка.

Лель – в мифологии древних славян был богом любовной страсти. Он был сын богини красоты и любви Лады. О Леле – этом веселом, легкомысленном боге страсти – до сих пор напоминает слово «лелеять», то есть нежить, любить.

Ярило – бог весны, весеннего света и тепла; юная, стремительная и неуправляемая сила; божество страсти и плодородия. Символ праздника возрождения жизни.

Род – бог-создатель видимого мира. Все, рожденное Родом, до сих пор несет в себе его имя: природа, родина, родители, родственники. Род родил Сварога – великого бога, который довершил творение мира. Преемственность поколений, берущих начало от общих предков, древние славяне вложили в образ Рода. Он покровительствовал роженицам, определял судьбу новорожденного.

Хорс – древнеславянский бог Солнца – светила, сын Рода, брат Велеса.

Велес – один из величайших богов древнего мира, сын Рода, брат Сварога. Его главным деянием стало то, что Велес привел сотворенный Родом и Сварогом мир в движение. Велес – «скотий бог» – хозяин дикой природы, могучий волшебник и оборотень, толкователь законов, учитель искусствам, покровитель путешественников и торговцев, бог удачи.

Симаргл – был наделен зубами, когтями и крыльями, а потому ныне считается, что именно его изображали в древности как крылатого пса – охранителя посевов от диких животных, да и от домашнего скота тоже.

Существовали представления о богах, связанных с профессиональными занятиями людей.

Еще одна группа соотносилась с понятием о судьбе: Доля, Недоля, Лихо, Горе, Правда, Кривда…

У славян существовала вера в бессмертие души, в ее посмертное существование. При погребении необходимо было соблюсти все тонкости обряда, и только в этом случае душа обретала покой и впоследствии могла помогать потомкам. Славяне прибегали к различной форме захоронений, часто к кремации. Особое место в понимании мира у славян занимала вода. Они считали, что вода является стихией, связывающей живой и потусторонний мир.

В тяжелые годы славяне прибегали к ритуальному умерщвлению стариков в надежде на то, что перешедший в мир иной родственник облегчит участь живущих. Этот обряд назывался «сажать на лубок».

Существовало множество обрядов, сопровождавших человека в иной мир. Но не меньшее количество обрядов необходимо было соблюдать и после похорон. Наибольшее значение имела тризна – состязания и пиршество. Смысл этого обряда в усилении сил жизни, в победе ее над силами смерти.

Были и обряда перехода человека в другое состояние. К ним относились свадьба и рождение ребенка.

Существовала обрядность, связанная с природными явлениями: Святки, Масленица.

Иногда обряды сопровождались человеческими жертвоприношениями, но чаще жертвы были бескровными в виде пищи или иных даров. Часто жертвенная пища поедалась во время пира. В фольклоре сохранилось немало свидетельств о жертвенных пирах. Славяне считали, что на этих пирах присутствует Бог в виде гостя и одновременно хозяина ритуального пира, которого называли «Господь».

Распространено было гадание. Поскольку вода была границей между мирами – земным и потусторонним. Многие гадания были связаны манипуляцию с водой.

Самое главное для нас – это было представление древних славян о том, что основой религиозной жизни являлась семья. Сплоченность семей – это род.

Обряды проводил глава семьи. Специальных жрецов не было, хотя были знатоки обрядов – волхвы.

Наряду с представлениями о высших богах, существовали верования в богов низшего уровня, духов, оборотней. Значительный отряд именовали бесами. Им приписывали злонамеренность и губительную силу. К бесам относили духов опасных для посещения мест: лесной глуши (леший), болота (зыбочник, болотник) омутов (водяной). В поле обитали полудницы. Внешне бесов представляли в человеческом, зверином или смешанном облике.

Чернобог – бог холода, уничтожения, смерти, зла; бог безумия и воплощения всего плохого и черного. Чернобог – повелитель Нави, Тьмы и Пекельного царства.

К наиболее опасным относилась группа полудемонов человеческого происхождения – это люди, пошедшие по совершенно обособленному жизненному пути, – упыри, вурдалаки, ведуньи, русалки. По представлению славян, они могли навредить человеческому роду настолько, что их надо было бы не только опасаться, но и их уничтожить. Вроде бы они олицетворяли болезни: мимохода, лихорадка, мара, кикимора…

Пришло время сделать выводы. Язычество – это свидетельство о том, что тогда человек еще не оторвался от природы, был ее частью, принимал особенности природных явлений, как взаимосвязанность их с внутренним состоянием тогдашнего человеческого организма, еще являвшегося частичкой мироздания.

Все это ныне утрачено. Теперь мы никто иные, как повелители природы, стараемся переделать ее на свой лад, строим каналы на континентах, чтобы соединить океаны, орошаем пустыни, связываем континенты автобанами и железнодорожными магистралями, строим здания – небоскребы, запускаем в космос спутники, врываемся в животный и растительный мир, переделывая его на генетическом уровне. Хорошо это или плохо? Будущее даст ответ на этот вопрос. Не будут ли наши потомки через тысячу лет воспринимать нас так, как мы ныне язычников?

Нельзя отрицать, что при всей, с нашей точки зрения, убогости языческой жизни, наши предки были довольны ею. Об этом пойдет речь в одной из следующих глав этой книги.

9. ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ МОЛОДЕЖИ ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА В «БЫЛИНАХ О ВАСИЛИИ БУСЛАЕВЕ»

Вот такой была духовная жизнь новгородцев – славян. А жизнь повседневная была и еще интересней. Предлагаю вам, уважаемые читатели, познакомиться и с ней. Перед вами еще одна былина. Называется она

ВАСИЛИЙ БУСЛАЕВ И НОВГОРОДЦЫ

В славном великом НовеградеА и жил Буслай до девяноста лет,С Новым-городом жил, не перечился,Со мужики новогородскимиПоперек словечка не говаривал.Живучи Буслай состарился,Состарился и переставился.После его веку долгогоОставалася его житье-бытьеИ все имение дворянское,Осталася матера вдова,Матера Амелфа Тимофевна,И оставалася чадо милая,Молодой сын Василий Буслаевич.Будет Васенька семи годов,–Отдавала матушка родимая,Матера вдова Амелфа Тимофеевна,Учить его во грамоте,А грамота ему в наук пошла;Присадила пером его писать,Письмо Василью в наук пошло;Отдавала петью учить новгородскому,Петьё Василью в наук пошло.А и нет у нас такова певцаВо славном НовегородеСупротив Василья Буслаева.Поводился ведь Васька БуслаевичСо пьяницы, со безумницы,С веселыми удалыми добрыми молодцы,Допьяна уже стал напиватися,А и ходя в городе, уродует:Которого возьмет он за руку, –Из плеча тому руку выдернет;Которого заденет за ногу, –То из гузна ногу выломит;Которого хватит поперек хребта, –Тот кричит-ревет, окарачь ползет.Пошла та жалоба великая, –А и мужики новогородские,Посадские, богатые,Приносили жалобу они великуюМатерой вдове Амелфе ТимофевнеНа того на Василья Буслаева.А и мать-то стала его журить-бранить,Журить-бранить его, на ум учить.Журьба Ваське не взлюбилася,Пошел он, Васька, во высок терем,Садился Васька на ременчатый стул,Писал ерлыки скорописчаты,От мудрости слово поставлено:«Кто хощет пить и есть из готового,Валися к Ваське на широкий двор,Тот пей и ешь готовоеИ носи платье разноцветное».Рассылал те ерлыки со слугой своейНа те вулицы широкиеИ на те частые переулочки.В то же время поставил ВаськаЧан середи двора,Наливал чан полон зелена вина,Опущал он чару в полтора ведра.Во славном было во НовеградеГрамотны люди шли прочиталиТе ерлыки скорописчаты,Пошли ко Ваське на широкий двор,К тому чану зелену вину.Вначале был Костя Новоторженин,Пришел он, Костя, на широкий двор,Василий тут его опробовал –Стал его бита червленым вязом,В половине было налитоТяжела свинцу чебурацкого,Весом тот вяз был во двенадцать пуд;А бьет от Костю по буйной голове, –Стоит тут Костя не шевельнется,И на буйной голове кудри не тряхнутся.Говорил Василий сын Буслаевич:«Гой еси ты, Костя Новоторженин!А и будь ты мне названый брат,И паче мне брата родимого».А и мало время позамешкавши,Пришли два брата боярченка,Лука и Мосей, дети боярские,Пришли ко Ваське на широкий двор.Молоды Василий сын БуслаевичТем молодцам стал радошен и веселешонек.Пришли тут мужики залешана,И не смел Василий показатися к ним.Еще тут пришло семь братов Сбродовичи.Собиралися, соходилисяТридцать молодцов без единого,Он сам, Василий, тридцатый стал.Какой зайдет – убьют его,Убьют его, за ворота бросят.Послышал Васенька Буслаевич –У мужиков новгородскиихКанун варен, пива ячные,Пошел Василий со дружиною,Пришел во братшину в Никольшину.«Немалу мы тебе сыпь платим –За всякого брата по пяти рублев».А за себе Василий дает пятьдесят рублев…Молоды Василий сын БуслаевичБросился на царев кабакСо своею дружиною хороброю,Напилися они тут зелена винаИ пришли во братшину в Николыпину.А и будет день ко вечеру, –От малого до старогоНачали уж ребята боротися,А в ином кругу в кулаки битися.От тое борьбы от ребячия,От того бою от кулачногоНачалася драка великая.Молоды Василий стал драку разнимать,А иной дурак зашел с носка,Его по уху оплел,А и тут Василий закричал громким голосом:«Гой еси ты. Костя НовоторженинИ Лука, Моисей, дети боярские!Уже Ваську меня бьют».Поскакали удалы добры молодцы,Скоро они улицу очистили,Прибили уже много до смерти,Вдвое-втрое перековеркали,Руки, ноги переломали, –Кричат мужики посадские.Говорит тут Василий Буслаевич:«Гой еси вы, мужики новогородские!Бьюсь с вами о велик заклад –Напущаюсь я на весь Новгород битися, дратисяСо всею дружиною хороброю;Тако вы мене с дружиною побьете Новым-городом,Буду вам платить дани-выходы по смерть свою,На всякий год по три тысячи;А буде ж я вас побью и вы мне покоритеся,То вам платить буду такову же дань»;И в том-то договору руки они подписалиНачалась у них драка-бой великая,А и мужики новгородскиеИ все купцы богатые,Все они вместе сходилися,На млада Васютку напущалися,И дерутся они день до вечера.Молоды Василий сын БуслаевичСо своею дружиною хороброюПрибили они во Новеграде,Прибили уже много до смерти.А и мужики новгородские догадалися,Пошли они с дорогими подаркиК матерой вдове Амелфе Тимофевне:«Матера вдова Амелфа Тимофевна!Прими у нас дороги подарочки,Уйми свое чадо милоеВасилья Буславича».Матера вдова Амелфа ТимофевнаПринимала у них дороги подарочки,Посылала девушку-чернавушкуПо того Василья Буслаева.Прибежала девушка-чернавушка,Сохватала Ваську во белы руки,Потащила к матушке родимыя,Притащила Ваську на широкий двор,А и та старуха неразмышленаПосадила в погребы глубокиеМолода Василья Буслаева,Затворяла дверьми железными,Запирала замки булатными.А его дружина хоробраяСо темя мужики новгородскимиДерутся, бьются день до вечераА и та-то девушка-чернавушкаНа Волх-реку ходила по воду,А взмолятся ей тут добры молодцы:«Гой еси ты, девушка-чернавушка!Не подай нас у дела у ратного,У того часу смертного».И тут девушка-чернавушкаБросала она ведро кленовое,Брала коромысла кипарисова,Коромыслом тем стала она помахиватиПо тем мужиками новогородскиим,Прибила уж много до смерти.И тут девка запышалася,Побежала ко Василыо Буслаеву,Срывала замки булатные,Отворяла двери железные:«А и спишь ли, Василий, или так лежишь?Твою дружину хоробруюМужики новогородскиеВсех прибили, переранили,Булавами буйны головы пробиваны».Ото сна Василий пробуждается,Он выскочил на широкий двор, –Не попала палица железная,Что попала ему ось тележная,Побежал Василий по Нову-городу,По тем по широким улицам.Стоит тут старец-пилигримище,На могучих плечах держит колокол,А весом тот колокол во триста пуд,Кричит тот старец-пилигримище:«А стой ты, Васька, не попорхивай,Молоды глуздырь, не полетывай:Из Волхова воды не выпити,Во Новеграде людей не выбити, –Есть молодцов сопротив тебе,Стоим мы, молодцы, не хвастаем».Говорил Василий таково слово:«А и гой еси, старец-пилигримище!А и бился я о велик закладСо мужики новгородскими,…Опричь тебе, старца-пилигримища.Во задор войду – тебя убью».Ударил он старца во колоколА и той-то осью тележною, –Начается старец, не шевельнется.Заглянул он, Василий, старца под колоколом, –А и во лбе глаз уж веку нету.Пошел Василий по Волх-реке,А идет Василий по Волх-реке,По той Волховой по улице,Завидели добрые молодцы,А его дружина хоробрая,Молода Василья Буслаева, –У ясных соколов крылья отросли,У их-то, молодцов, думушки прибыло.Молоды Василий БуслаевичПришел-то молодцам на выручку.Со темя мужики новогородскимиОн дерется, бьется день до вечера,А уж мужики покорилися,Покорилися и помирилися,Понесли они записи крепкиеК матерой вдове Амелфе Тимофевне,Насыпали чашу чистого серебра,А другую чашу красного золота,Пришли ко двору дворянскому,Бьют челом, поклоняются:«А сударыня матушка!Принимай ты дороги подарочки,А уйми свое чадо милая,Молода Василья со дружиною.А и рады мы платитьНа всякий год по три тысячи,На всякий год будем тебе носитьС хлебников по хлебику,С калачников по калачику,С молодиц повенечное,С девиц повалечное,Со всех людей со ремесленых,Опричь попов и дьяконов».Втапоры матера вдова Амелфа ТимофевнаПосылала девушка-чернавушкаПривести Василья со дружиною.Пошла та девушка-чернавушка,Бежавши та девка запышалася,Нельзя пройти девке по улице:Что полтеи по улице валяютсяТех мужиков новогородскиих.Прибежала девушка-чернавушка,Сохватала Василья за белы руки,А стала ему рассказывати:«Мужики пришли новогородские,Принесли они дороги подарочки,И принесли записи заручныеКо твоей сударыне матушке,К матерой вдове Амелфе Тимофевне».Повела девка Василья со дружиноюНа тот на широкий двор,Привела-то их к зелену вину,А сели они, молодцы, во единый круг,Выпили ведь по чарочке зелена винаСо того урасу молодецкогоОт мужиков новгородских.Скричат тут робята зычным голосом:«У мота и у пьяницы,У млада Васютки БуславичаНе упито, не уедено,В красне хорошо не ухожено,А цветного платья не уношено,А увечье навек залезено».И повел их Василий обедатиК матерой вдове Амелфе Тимофеевне.Втапоры мужики новогородскиеПриносили Василью подарочкиВдруг сто тысячей,И затем у них мирова пошла,А и мужики новогородскиеПокорилися и сами поклонилися».

Ну как, уважаемые читатели? Радостно было «житье у Великому Новеграде»? Каковыми неподражаемыми были наши предки! Разудалистыми! Неужели христианство могло смирить добрых молодцев – новгородцев? Вот вам на потеху еще одна былина. Разные сказители называли ее по-разному или «Поездка Василия Буслаева», или

СМЕРТЬ ВАСИЛИЯ БУСЛАЕВА

Под славным великим Новым‑городом,По славному озеру по ИльменюПлавает‑поплавает сер селезнь,Как бы ярой гоголь доныривает, ‑А плавает‑поплавает червлен карабльКак бы молода Василья Буслаевича,А и молода Василья со его дружиною хоробраю,Тридцать удалых молодцов:Костя Никитин корму держит,Маленький Потаня на носу стоит,А Василе‑ет по кораблю похаживает,Таковы слова поговаривает:«Свет моя дружина хоробрая,Тридцать удалых добрых молодцов!Ставьте карабль поперек Ильменя,Приставайте молодцы ко Нову‑городу!»А и тычками к берегу притыкалися,Сходни бросали на крутой бережок.Походил тут ВасилейКо своему он двору дворянскому,И за ним идут дружинушка хоробрая,Только караулы оставили.Приходит Василей БуслаевичКо своему двору дворянскому,Ко своей сударыне матушке,Матерой вдове Амелфе Тимофеевне.Как вьюн, около ее увивается,Просит благословение великое:«А свет ты, моя сударыня матушка,Матера вдова Амелфа Тимофеевна!Дай мне благословение великое ‑Идти мне, Василью, в Ерусалим‑градСо своею дружиною хоробраю,Мне‑ка Господу помолитися,Святой святыни приложитися,Во Ердане‑реке искупатися».Что взговорит матера Амелфа Тимофеевна:«Гой еси ты, мое чадо милая,Молоды Василей Буслаевич!То коли ты пойдешь на добрыя дела,Тебе дам благословение великое;То коли ты, дитя, на разбой пойдешь,И не дам благословения великова,А и не носи Василья сыра земля!»Камень от огня разгорается,А булат от жару растопляется, ‑Материна сердце распущается,И дает она много свинцу‑пороху,И дает Василью запасы хлебныя,И дает оружье долгомерное.«Побереги ты, Василей, буйну голову свою!»Скоро молодцы собираютсяИ с матерой вдовой прощаются.Походили оне на червлен карабль,Подымали тонки парусы полотняныя,Побежали по озеру Ильменю.Бегут оне уж сутки‑другия,А бегут уже неделю-другую,Встречу им гости‑карабельщики:«Здравствуй, Василей Буслаевич!Куда, молодец, поизволил погулять?»Отвечает Василей Буслаевич:«Гой еси вы, гости‑карабельщики!А мое‑та ведь гулянье неохотное:Смолода бита, много граблена,Под старость надо душа спасти.А скажите вы, молодцы, мне прямова путяКо святому граду Иерусалиму».Отвечают ему гости‑карабельщики:«А и гой еси, Василей Буслаевич!Прямым путем в Ерусалим‑градБежать семь недель,А окольной дорогой – полтора года:На славном море Каспицкием,На том острову на КуминскиемСтоит застава крепкая,Стоят атаманы казачия,Не много, не мало их – три тысячи;Грабят бусы‑галеры,Разбивают червлены карабли».Говорит тут Василей Буслаевич:«А не верую я, Васюнька, ни в сон ни в чох,А и верую в свой червленой вяз.А беги‑ка‑тя, ребята, вы прямым путем!»И завидел Василей гору высокую,Приставал скоро ко круту берегу,Походил‑су Василей сын БуслаевичНа ту ли гору Сорочинскую,А за ним летят дружина хоробрая.Будет Василей в полугоре,Тут лежит пуста голова,Пуста голова – человечья кость.Пнул Василей тое голову с дороги прочь,Просвещится пуста голова человеческая:«Гой еси ты, Василей Буславьевич!Ты к чему меня, голову побрасоваешь?Я, молодец, не хуже тебя был,Умею, я, молодец, валятисяА на той горе Сорочинския.Где лежит пуста голова,Пуста голова молодецкая,И лежать будет голове Васильевой!»Плюнул Василей, прочь пошел.«Али, голова, в тебе враг говоритИли нечистой дух!»Пошел на гору высокую,На самой сопки тут камень стоит,В вышину три сажени печатныя,А и через ево только топор подать,В долину три аршина с четвертью.И в том‑та подпись подписана:«А кто‑де станет у каменя тешиться,А и тешиться‑забавлятися,Вдоль скакать по каменю, ‑Сломить будет буйну голову».Василей тому не верует,Приходил со дружиною хороброю,А и тешиться‑забавлятися,Поперек тово каменю поскакивати,А вдоль‑та ево не смеют скакать.Пошли со горы Сорочинския,Сходят оне на червлен карабль,Подымали тонки парусы полотняные,Побежали по морю Каспицкому,На ту на заставу карабельную,Где‑та стоят казаки‑разбойники,А стары атаманы казачия.На пристани их стоят сто человекА и молоды Василей на пристань стань,Сходни бросали на крут бережок,И скочил‑та Буслай на крут бережок,Червленым вязом попирается.Тут караульщики, удалы добры молодцы,Все на карауле испужалися,Много его не дожидаются,Побежали с пристани карабельныяК тем атаманам казачиям.Атаманы сидят не дивуются,Сами говорят таково слово:«Стоим мы на острову тридцать лет,Не видали страху великова,Это‑де идет Василей Буславьевич:Знать‑де полетка соколиная,Видеть‑де поступка молодецкая!»Пошагал‑та Василей со дружиною,Где стоят атаманы казачия.Пришли оне, стали во единой круг,Тут Василей им поклоняется,Сам говорит таково слово:«Вздравствуйте, атаманы казачия!А скажите вы мне прямова путяКо святому граду Иерусалиму».Говорят атаманы казачия:«Гой еси, Василей Буслаевич!Милости тебе просим за единой стол хлеба кушати!»Втапоры Василей не ослушался,Садился с ними за единой стол.Наливали ему чару зелена вина в полтора ведра,Принимает Василей единой рукойИ выпил чару единым духомИ только атаманы тому дивуются,А сами не могут и по полуведру пить.И хлеба с солью откушали,Собирается Василей БуслаевичНа свой червлен карабль.Дают ему атаманы казачия подарки свои:Первую мису чиста серебраИ другую – красна золота,Третью – скатнова жемчуга.За то Василей благодарит и кланеется,Просит у них до Ерусалима провожатова.Тут атаманы Василью не отказовали,Дали ему молодца провожатова,И сами с ним прощалися.Собирался Василей на свой червлен корабльСо своею дружиною хоробраю,Подымали тонки парусы полотняныя,Побежали по морю Каспицкому.Будут оне во Ердан‑реке,Бросали якори крепкия,Сходни бросали на крут бережок.Походил тут Василей БуслаевичСо своею дружиною хороброю в Ерусалим‑град.Пришел во церкву соборную,Служил обедни за здравие матушкиИ за себя, Василья Буслаевича,И обедню с панафидою служилПо родимом своем батюшкеИ по всему роду своему.На другой день служил обедни с молебнамиПро удалых добрых молодцов,Что смолоду бито, много граблено.И ко святой святыне приложился он,И в Ердане‑реке искупался.И расплатился Василей с попами и с дьяконами,И которыя старцы при церкви живут, ‑Дает золотой казны не считаючи.И походит Василей ко дружине из ЕрусалимаНа свой червлен карабль.Втапоры ево дружина хоробраяКупалися во Ердане‑реке,Приходила к ним баба залесная,Говорила таково слово:«Почто вы купаетесь во Ердан‑реке?А некому купатися, опричь Василья Буславьевича,Во Ердане‑реке крестилсяСам Господь Иисус Христос;Потерять ево вам будет,Большова атамана Василья Буславьевича».И оне говорят таково слово:«Наш Василей тому не верует,Ни в сон, ни в чох».И мало время поизойдучи,Пришел Василей ко дружине своей,Приказал выводить карабль из устья Ердань реки.Подняли тонкие парусы полотняны,Побежали по морю Каспицкому,Приставали у острова Куминскова,Приходили тут атаманы казачияИ стоят все на пристани карабельныя.А и выскочил Василей БуслаевичИз своего червленаго карабля.Поклонились ему атаманы казачия:«Здравствуй, Василей Буслаевич!Здорово ли съездил в Ерусалим‑град?»Много Василей не баит с ними,Подал письмо в руку им,Что много трудов за их положил:Служил обедни с молебнами за их, молодцов.Втапоры атаманы казачия звали Василья обедати,И он не пошел к ним,Прощался со всеми теми атаманы казачьими,Подымали тонкие парусы полотняныя,Побежали по морю Каспицкому к Нову‑городуА и едут неделю споряду, А и едут уже другую,И завидел Василей гору высокую Сорочинскую,Захотелось Василью на горе побыватьПриставали к той Сорочинской горе,Сходни бросали на ту гору,Пошел Василей со дружиноюИ будет он в полгоры,И на пути лежит пуста голова, человечья кость,Пнул Василей тое голову с дороги прочь,Провещится пуста голова:«Гой еси ты, Василей Буслаевич!К чему меня, голову, попиноваешьИ к чему побрасоваешь?Я, молодец, не хуже тебя был,Да умею валятися на той горе СорочинскиеГде лежит пуста голова,Лежать будет и Васильевой голове!»Плюнул Василей, прочь пошелВзошел на гору высокую,На ту гору Сорочинскую,Где стоит высокой камень,В вышину три сажени печатныя,А через ево только топором подать,В долину – три аршина с четвертьюИ в том та подпись подписана:«А кто де у камня станет тешиться,А и тешиться‑забавлятися,Вдоль скакать по каменю, ‑Сломить будет буйну голову».Василей тому не верует,Стал со дружиною тешиться и забавлятися,Поперек каменю поскаковати.Захотелось Василью вдоль скакать,Разбежался, скочил вдоль по каменю ‑И не доскочил только четвертиИ тут убился под каменем.Где лежит пуста голова,Там Василья схоронили.Побежали дружина с той Сорочинской горыНа свой червлен карабльПодымали тонки парусы полотняныя,Побежали ко Нову‑городуИ будут у Нова‑города,Бросали с носу якорь и с кормы другой,Чтобы крепко стоял и не шатался он.Пошли к матерой вдове,к Амелфе Тимофеевне,Пришли и поклонилися все,Письмо в руки подали.Прочитала письмо матера вдова, сама заплакала,Говорила таковы слова«Гой вы еси, удалы добры молодцы!У меня ныне вам делать нечевоПодите в подвалы глубокия,Берите золотой казны не считаючи».Повела их девушка‑чернавушкаК тем подвалам глубокиим,Брали они казны по малу числу,Пришли оне к матерой вдове,Взговорили таковы слова:«Спасиба, матушка Амелфа Тимофеевна,Что поила‑кормила,Обувала и одевала добрых молодцов!»Втапоры матера вдова Амелфа ТимофеевнаПриказала наливать по чаре зелена вина,Подносит девушка‑чернавушкаТем удалым добрым молодцам,А и выпили оне, сами поклонилися,И пошли добры молодцы, кому куды захотелося».

(Источник: Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Издание подготовили А. П. Евгеньева, Б. Н. Путилов. Москва., 1977 год)

Прочитав эту древнюю былину, читатель, конечно, будет озадачен. Смерть Василия Буслаева аналогична гибели князя Олега. Как рассказано в «Повести временных лет», князь Олег «спрашивал волхвов и кудесников: «От чего я умру?». И сказал ему один кудесник: «Князь! От коня твоего любимого, на котором ты ездишь, – от него тебе и умереть?». Запали слова эти в душу Олегу, и сказал он: «Никогда не сяду на него и не увижу его больше». И повелел кормить его и не водить его к нему, и прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на греков. А когда вернулся в Киев и прошло четыре года, – на пятый год помянул он своего коня, от которого волхвы предсказали ему смерть. И призвал он старейшину конюхов и сказал: «Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?». Тот же ответил: «Умер». Олег же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: «Неверно говорят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив». И приказал оседлать себе коня: «Да увижу кости его». И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: «От этого ли черепа смерть мне принять?». И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея, и ужалила его в ногу. И от того разболелся и умер. князь Олег увидеть останки своего любимого коня, подошел к его черепу и погиб от укуса выползшей из черепа змеи…».

Кто из них древнее – князь Олег или новгородский удалец Василий Буслаев? Покумекайте, уважаемые читатели, может быть, вы найдете ответ на этот вопрос? А если не найдете сами, то можно было бы вам и подсказать, но история любит, чтобы к ней относились с душевным уважением, а не с подсказками.

10. ДАРЫ СЛАВЯН-ЯЗЫЧНИКОВ СВОИМ БОГАМ

Теперь пришла пора поразмыслить над дарам язычников их богам.

Чтобы умилостивить богов, наши далекие предки приносили им и обожествляемым предметам, а также в знак уважения к своим предкам различные дары.

В основе жертвоприношений лежали представления о вмешательстве божеств в жизнь и деятельность людей. Божествам подносили в дар первый урожай, первый приплод. По свидетельству Густынской летописи, идолу Перуну, стоявшему в Киеве, приносили различные жертвы и пламя огня: «Ему же, как богу, жертву приносили и огонь неугасающий из дубового дерева постоянно палили». Божествам предназначались в дар также пахучие цветы, венки из них, травы. По сообщению Константина Багрянородного, русы, приезжавшие на остров Хортица, возле огромного дуба приносили в жертву живых петухов, а также хлеб, мясо и все остальное, что было у них.

По Ибн-Фадлану, русы своим богам жертвовали овец и быков.

О жертвах заклания упоминает еще Прокопий Кесарийский, который говорил, что славяне с VI века поклонялись богу молнии, приносили ему в жертву быков и другие дары. Этими жертвами люди ублажали богов, думая, что этим спасают свою жизнь.

Иногда жертвенный обряд принимал жестокие формы: в жертву приносили живых людей, в частности детей. Об этом ясно говорит Нестор в «Повести временных лет», вспоминая жертвы заклания в Киеве на Перуновом холме в 980 году:

«И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернялась кровью земля Русская и холм тот… Владимир посадил Добрыню, своего дядю, в Новгороде. И, придя в Новгород, Добрыня поставил кумира над рекою Волховом, и приносили ему жертвы новгородцы как богу».

11. БЛУД ЯЗЫЧЕСКО-СЛАВЯНСКИЙ

Кроме идолопоклонства, чем еще занимались в своей жизни наши предки?

На этот животрепещущий вопрос красочно ответил украинский писатель, журналист и телеведущий Олесь Алексе́евич Бузина́. Мне представляется, что приведенный мною отрывок из его книги «Тайная история Украины-Руси» заставит читателей несколько встрепенуться:

«БЛУД ДРЕВНЕРУССКИЙ.

Политика политикой, а развлекаться ведь тоже надо!

Разврат на Святой Руси был всегда – даже когда еще и Руси-то не было. Самое раннее изображение «свободной любви» на территории Украины относится ко II тысячелетию до нашей эры. Оно называется Керносский идол.

Археологи до сих пор гадают, что за усатый бес изображен на каменной стеле с топором за поясом. Большинство почему-то сходится на спорной мысли, что это мифический прародитель какого-то племени. Зато не вызывает никаких сомнений то, что вырезано на боку у степного чуда, – прыткий молодой человек без штанов накалывает на вздыбленный член бесстыдную юную леди, похотливо оттопырившую первобытный задок.

«Какая развитая цивилизация была!» – воскликнул мой друг, когда я показал ему репродукцию этого доисторического шедевра. – Возможно, они даже знали половые извращения!»

Ну, знали или не знали – другой вопрос. А вот что разбирались в половых излишествах – так это точно.

Древний славянин жил в обстановке, максимально способствующей морально-бытовому разложению. Он не признавал изб, беленых хаток с вишневыми садками и тем более каких-то там коттеджей. Его жилище – полуземлянка размером в десять квадратных метров – как кухня в городской квартире. Только, в отличие от кухни, все это строение целиком сидело в почве, а над поверхностью торчала только двускатная крыша, обложенная дерном. Жилище хоббита – да и только!

Ютились в нем, кроме отца семейства, еще с десяток обитателей – жена с вечно распухшим от беременности брюхом и выводок сопливых детишек в домотканных рубашках. Вся половая жизнь – на виду. С вечера папаша забирался верхом на мамашу и, посапывая, вершил непотребное.

Тем более что вокруг землянки все только и склоняло к разврату – похрюкивали поджарые спортивного вида кнуры, взбираясь на круглозадых свинок, орали петухи, топча кур, и протяжно мычал от любовной тоски красавец-бык в ожидании податливой коровы с выменем, до которого далеко любым силиконовым подделкам. Деревенская идиллия!

Иначе отдыхали высшие классы.

По большому счету первые древнерусские князья – просто паханы банды рэкетиров, оседлавшей путь «из варяг в греки». Образ жизни они вели соответствующий – настолько пряный, что даже у восточных путешественников, привыкших к роскоши гаремов, слюнки текли. Вот как описывает быт киевского двора арабский географ Амин Рази в книге «Семь климатов»: «Царь их постоянно живет в замке, очень высоком, и четыреста человек воинов постоянно находятся при нем и ночью спят у ног его ложа. И с каждым из этих четырехсот человек есть девушка, так что каждый, если имеет желание совокупиться, пользуется девушкой в присутствии царя. У царя также есть четыреста девушек, которые являются его наложницами. Трон его большой, увенчанный драгоценными самоцветами, сделан так, что на этом троне он сидит с сорока любимицами и в их обществе проводит время. И если у него вдруг появится страсть, он совокупляется с ними в присутствии своих сподвижников. И это дело они не считают постыдным. Царь их никогда не сходит ногами с высоты трона, и если он изъявит желание ехать верхом, то ему подводят лошадь прямо к трону. И нет у него другого дела, кроме как совокупляться с девушками, пить вино и предаваться развлечениям».

Эх, жили же люди! Причем не в Лас-Вегасе или гамбургском Санкт-Паули, а прямо здесь, в Киеве, на том самом месте, где теперь торчит Исторический музей с унылыми черепками и несет пережаренным маслом от бара «Ольжин двор».

Публичная любовь так нравилась древнерусским дружинникам, что все окрестные народы просто сбегались на них посмотреть. Главной статьей киевского экспорта был, кстати, не мед и не воск, как пишут в школьных учебниках, а красивые девки. Русы ловили их в подвластных деревнях, отмывали от крестьянской грязи и везли на Волгу – в славный мусульманский город Булгар. Отсюда живой товар расходился по всему Востоку.

Русы верили, что настоящий мужчина не может обойтись без секса даже после смерти. Вместе с конем, мечом и кольчугой дружинник прихватывал на тот свет еще и любимую бабу, которую предварительно с соблюдением красивых народных обычаев душили его друзья. Арабский путешественник Ибн-Фадлан в 922 году в Булгаре стал очевидцем колоритнейших похорон русского купца. Он описал их с мельчайшими подробностями, бережно сохранив для науки все, что смог рассмотреть.

«Когда умер тот муж, о котором я говорил раньше, то сказали его девушкам: «Кто умрет вместе с ним?» И ответила одна: «Я». Ее поручили двум девицам, чтобы они были с ней, куда бы она ни пошла – они даже мыли ей ноги своими руками. А девушка каждый день пила и пела, радуясь будущему.

Когда же наступил день, в который должны были сжечь покойника и девушку, они нарядили мертвеца в кафтан с золотыми пуговицами и парчовую шапку и отнесли на корабль, посадив на стеганый матрац и подперев подушками, а девицу его подняли к нему.

И я увидел, что она растерялась. Мужи стали бить палицами по щитам, чтобы не было слышно ее крика, потому что другие девушки перестали бы стремиться к смерти со своими господами.

Потом туда поднялось шесть человек из числа родственников ее хозяина, и все как один совокупились с девушкой в присутствии мертвеца.

Как только они покончили с осуществлением своих прав любви, девушку уложили рядом с ее господином. Двое схватили ее за ноги, двое – за руки, пришла старуха, именуемая ангелом смерти, накинула ей на шею веревку и дала ее конец двум мужам, а сама стала вгонять огромный кинжал между ребер девушки, в то время как мужи душили ее, пока она не умерла.

Тогда ближайший родственник умершего взял палку и зажег ее от костра. Не прошло и часа, как корабль, девушка и ее господин превратились в пепел». Шокирующий отчет Ибн-Фадлана своему любопытному багдадскому халифу – на самом деле исключительно точный документ. Раскопки древнерусских могил подтвердили: с соблюдением именно таких сексуальных ритуалов наши предки и хоронили своих самых уважаемых мертвецов.

Особенно крутым половым разбойником был князь Владимир Святой. Жизнь его – бесконечная череда плотских подвигов. Когда полоцкая княжна Рогнеда отказалась выйти за будущего крестителя Руси замуж, тот не просто захватил Полоцк, но еще и изнасиловал переборчивую невесту прямо на глазах у родителей.

В то время Владимир был еще подростком. Самому ему такое изнасилование и в голову бы не пришло. Но у него был дядя – по одним легендам знаменитый русский богатырь Добрыня, а по другим – еврей Добран из Хазарского каганата, исповедовавшего иудаизм. То Добран – Добрыня, как пишет историк Татищев, повелел Владимиру быть с Рогнедой «пред отцом и матерью». И Владимир «был», приспустив портки и закинув девке подол на спину, после чего «нарек имя ей – Горислава».

По утверждению Нестора-летописца, главная «малина» князя Владимира была в Вышгороде. Там он держал триста девок. Еще одна в Берестовом – прямо у стен нынешней Печерской лавры. А третья – в Белгороде, бывшем тогда пограничной крепостью с печенегами. Всего же у «святого» имелось восемьсот наложниц и шесть законных жен. Но этим он не ограничивался, ибо «был такой же женолюбец, как Соломон – ненасытный на блуд, и, приводя к себе замужних жен и дев, растлевал их».

Функционировал князь как безотказная секс-машина. Захватив Киев, он правил тут до принятия христианства всего шесть лет, после чего, если верить летописцу, стал примерным мужем византийской принцессы Анны. Куда девался гарем Владимира после крещения – неясно. Но можно представить, с какой интенсивностью спаривалось это чудо природы во дни своей языческой юности. А ведь нужно было еще и в поход сходить, собрать дань, отогнать от границ орды диких кочевников… Воистину князь по праву заслужил свое былинное прозвище – Красное Солнышко!

Быт и нравы цивилизации легко понять по ее уголовному кодексу. Едва научившись писать, Киевская Русь тут же стала покрывать стены своих соборов ругательствами и издавать своды законов об улучшении нравов. Один из них – «Церковный устав князя Ярослава» – рисует живописную картину морального падения наших пращуров. Знали они все – вплоть до лесбийской любви и скотоложества.

«Аще кто с животиною блуд сотворит, – указывает этот кодекс, – митрополиту 12 гривень». Тридцать гривен штрафа полагалось за групповой секс с двумя сестрами. Двадцать – за многоженство. Сорок – за инцест – когда «отец с дщерию».

Со временем склонность древних русичей к распутству только усиливалась. «Церковного устава» стало не хватать, и князю Владимиру Мономаху пришлось ввести новое законодательство, где штрафы заменялись поркой и отрезанием носов. По сто ударов плетью получали любительницы розовой любви, если «блуда ради бесилися, лезучи на купу, творящи иже муж едина, а другая женою». Извращенцы, «приложившиеся» к девице моложе тринадцати лет, продавались в рабство с конфискацией всего имущества. А кровосмесителей – пороли и разводили.

Зацикленность древнерусских законодателей на половых вопросах не должна удивлять. Во-первых, всякое извращенчество – дело действительно интересное. Борясь с ним, можно получить несравненное удовольствие – тоже по-своему в высшей степени извращенное. А во-вторых, регулируя телесный разгул, пытались спастись от венерических хворей, ибо презервативов – даже примитивных, из бараньих кишек – еще не знали, а наслаждения жаждали. Гнусный миф – что сифилис появился в Европе только после открытия Америки. На Руси его хватало всегда – даже за четыреста лет до хождения великого генуэзца в Новые Индии. Как утверждает вышедшее несколько лет назад в Москве солиднейшее исследование «Восточные славяне», «у населения Белой Вежи ставится бесспорный диагноз сифилиса». Ту же «радость» обнаружили при раскопках Старой Ладоги. Белая Вежа – пограничная крепость на Дону. Ладога – такая же, но на Балтике. Перефразируя советскую песню, «от Дона до Балтийских морей древнерусский сифилис был всех сильней». Зараза, занесенная в гарнизон, живущий замкнутой жизнью, повергала в ужас самых закаленных вояк. Если бы вы видели снимки этих изъеденных плотской «любовью» человеческих костей! Даже смотреть страшно!

Вот такая она была – жизнь сексуальная на «светло светлой и прекрасно украшенной земле Русской»!

Вот такой была языческая жизнь славян. И не только их. И других языческих народов.

12. ЛЕГЕНДЫ О ВОЗНИКНОВЕНИИ ДРЕВНИХ ГОРОДОВ

Летописец монах Нестор красочно нарисовал в своей «Повести временных лет» языческую жизнь Киева с жертвоприношениями. После такой картины напрашивается вопрос, а как зарождалась эта киевская жизнь? И как она зарождалась в других города?

У каждого города своя история, свои легенды о его возникновении.

В Чехии рассказывают несколько легенд о зарождении замка, возле которого образовалась столица Прага. Но, пожалуй, самой ключевой легендой о Праге является вот эта. Согласно этой истории, чешская столица была основана в 7‑м веке. Ее возникновение связывают с Либуше – прекрасной княжной, которая, по преданию, имела дар предвидения.

Князь Пршымысл и княжна Либуше справедливо правили чешским народом. В один из дней на девушку снизошло видение: она увидела себя, стоящую на вершине скалы, перед ней простирался красивый и высокий город. Либуше отправила людей в то место. Там какой-то человек уже строил свой домишко. Осталось ему приделать ко входу в свою хижину порог (отсюда название города – prah –«порог» на чешском языке). Княжна Либуше велела возвести в том же месте замок. А поскольку, по чешским традициям, всяк человек, входя в дом, должен поклониться перед порогом, замку дали имя «Прага».

Приказ Либуше был выполнен. Спустя двести лет на месте замка вырос удивительный город, который со временем стал резиденцией чешских королей и завоевал титул одного из самых красивых европейских городов.

Существуют две легенды о появлении на свет столицы Польского государства.

Согласно первой польский король ехал из Кракова в Гнезно. Король был голоден и случайно натолкнулся на бедную рыбацкую хижину, к которой его привел запах свежеприготовленной еды. Во время ужина рыбак поделился с королем своей радостью – недавно в его семье случилось пополнение – у него родились близнецы, но была одна проблема, рядом в округе не было церкви, в которой можно было бы покрестить младенцев. Король хотел отблагодарить хозяев за теплый прием золотыми монетами. Но те наотрез отказались, так как радушный прием и гостеприимство в тех краях были традицией. Тогда король попросил рыбака оказать ему услугу, чтобы он, король, стал крестным отцом новорожденных детишек рыбака.

По приказу короля крестины состоялись у сооруженного на холме алтаре. Священник дал мальчику имя Варс, а девочке – Сава. В тот же день король провозгласил, что с этих пор Петр Рыбак станет Петром с фамилией Варшав по имени новорожденных сына Варс и дочери Сава, королевским рыбаком и владельцем близлежащих земель. А когда в этом месте разрастется поселение, Петр Варшав назовет его своим именем, которое сохранится навеки.

Вторая легенда гласит, что однажды польский князь Земомысл охотился в своих лесных владениях и заблудился. Он долго бродил по лесной чаще, пока не вышел к дому рыбака Варса и его жены по имени Сава. Хозяева сытно накормили гостя и уложила спать. На следующее утро князь сказал:

– Я очень удивлен, как тепло вы встретили незнакомца и приняли в своем доме. Вы спасли меня от диких животных, холода и голода. Поэтому эти земли должны носить ваши имена. Пусть они называются Варшава, чтобы ваша доброта и гостеприимство никогда не были забыты.

Первыми хорошо укрепленными поселениями на землях современной Варшавы (информация о существовании которых не вызывает сомнений) считаются Бродно (IX–X), Камион (XI) и Яздув (XII–XIII). После того, как последний в 1281 году был основательно разрушен плоцким князем Болеславом II Мазовецким, всего в 3–4 км к северу от Яздува на месте маленькой рыбацкой деревушки и была основана Варшава.

Первые письменные упоминания о Варшаве датируются 1313 годом. Более же обширная информация содержится в судебном деле против Тевтонского ордена, слушание которого проходило в варшавском соборе Святого Иоанна в 1339 году. В начале XIV века Варшава уже была одной из резиденций мазовецких князей, а в 1413 году официально стала столицей Мазовии.

По сравнению с Киевом Варшава может годиться Киеву разве что только в правнучки.

Не сравнить с киевской родословной, например, Санкт-Петербург и Одессу.

Дата их рождения известна не только до года, но даже и до дня. В юбилейном 1903 году в журнале «Нива» был напечатал очерк о имениннице – столице Российской империи: «Ровно двести лет тому назад, 16‑го мая 1703 года, свершилось важнейшее за последние века событие в русской истории: «На берегу пустынных волн», на одном из островов невской дельты, был заложен Петром Великим город «Санктъ-Питеръ-бурхъ», будущая столица Русской Империи».