Крещение Руси

Рис. 1.107 Король Эдвард изображен на самом первом листе ковра. Взято из [138], лист 1.

Рис. 1.108 Подданные Эдварда входят в христианскую церковь. Взято из [138], лист 3.

Рис. 1.109 Печать Эдварда Исповедника. Взято из [54], т. 2, с. 207.

На листе 30 показана смерть Эдварда, см. рис. 1.110. Особенно интересно изображение, помещенное сверху. Умирающего Эдварда окружают трое мужчин, а левее стоят две женщины, покрытые платками. При этом один из мужчин держит в руке что-то вроде длинной палки, просунутой под рукой Эдварда. Трудно не отметить отдаленное сходство этой картины с христианскими иконами, изображающими снятие с креста. Конечно, совпадение не буквальное, но связь явно проглядывает. Палка, продернутая под рукой Эдварда, покрыта какими-то точками. Возможно, так изображались гвозди, вбитые в крест. Или же пятна крови. Сама композиция – трое мужчин, окружающие царя и две женщины, стоящие рядом, – по сути та же, что и на многочисленных изображениях снятия с креста. Конечно, само по себе это ничего не доказывает. Однако является дополнительным штрихом в ряду параллелей между Андроником-Христом и Эдвардом. Становится понятным и то главенствующее значение, которое отведено царю Эдварду на ковре из Байе. Естественно, если Эдвард – это Христос, то именно он должен быть главным лицом. Вспомним, что ковер вывешивался в христианской церкви.

Рис. 1.110 Cмерть Эдварда Исповедника. Взято из [138], лист 30.

Затем на ковре показано, как тело Эдварда, запеленутое с головы до ног (в Плащаницу?) несут в церковь, см. рис. 1.111. Над церковью показано облако, из которого выглядывает рука. Так на христианских иконах иногда изображается Божественная воля, Глас с неба или какое-то небесное знамение. Явно подчеркивается божественность происходящего. Согласно надписи, помещенной здесь, тело Эдварда несут в церковь святого Петра Апостола (как считают комментаторы). Однако слова ПЕТР (PETRI) и АПОСТОЛЫ (APLI) вышиты на ковре так, что их вполне можно отнести к группе людей, идущих за гробом, см. рис. 1.112. Поэтому не исключено, что здесь на самом деле изображены апостолы Христа, идущие за его гробом. Среди них – и апостол Петр.

Рис. 1.111 Тело Эдварда Исповедника несут в церковь. Взято из [138], лист 29. Как мы уже говорили, смерть и погребение Эдварда изображены на ковре в обратном порядке, то есть справа налево.

Рис. 1.112 Группа людей, идущих за гробом Эдварда Исповедника. Вероятно, это апостолы Христа, среди которых – Петр. Взято из [138], лист 30.

На рис. 1.113 приведено старинное изображение усыпальницы Святого Эдуарда Исповедника. Якобы XIII век. «Отверстия по бокам дают паломникам возможность проползти в непосредственной близости от тела святого» [86], с. 70. Очевидно, считалось, что близость к Эдуарду Исповеднику исцеляла больных.

Рис. 1.113 Паломники в усыпальнице Святого Эдуарда Исповедника. Вестминстер, якобы XIII век. Взято из [86], с. 70, илл. 1.

Обращает на себя внимание изображение человека, стоящего на крыше храма и держащегося за шест, наверху которого находится ПЕТУХ, см. рис. 1.114 и рис. 1.115. Возможно, здесь имеется в виду евангельская история Петра, трижды отрекшегося от Христа до того, как прокричал петух (Матфей 26:69–75). Она неоднократно изображалась средневековыми художниками и скульпторами. Таков, например, рельеф «Святой Петр и петух» на так называемой «Гробнице Святого Петра» в Риме, см. рис. 1.116.

Рис. 1.114 Вероятно, здесь на ковре изображена история апостола Петра, трижды отрекшегося от Христа до того, как прокричал петух. Взято из [138], лист 29.

Рис. 1.115 Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Взято из [138], лист 29.

Рис. 1.116 Святой Петр и петух на рельефе «Гробницы Святого Петра» в Риме, якобы IV век н. э. Взято из [86], с. 36, илл. 3.

Обратим внимание также на две маленькие человеческие фигурки, идущие под гробом Эдварда-Христа, см. рис. 1.111 и рис. 1.117. У них в руках какие-то небольшие мешочки, напоминающие кошельки с деньгами. Может быть, здесь изобразили Иуду, получившего 30 сребренников за свое предательство. Маленький размер фигурок может означать, что в данном случае показан плохой человек – Иуда предатель. То, что фигурок – две не должно нас смущать. На ковре таким способом могли обозначить ДВИЖЕНИЕ. Иуда идет, а не стоит.

Рис. 1.117 Вероятно, здесь на ковре изображен Иуда с кошельком, в котором лежат тридцать сребренников. Под ним изображено какое-то воющее животное, может быть, волк. Взято из [138], лист 29.

Кстати, фигурка с кошельком (Иуда?) идет В ХРАМ, куда несут тело короля Эдварда. В Евангелиях сказано, что перед смертью Иуда ПРИШЕЛ В ХРАМ и там бросил свои сребренники: «И, бросив сребренники В ХРАМЕ, он вышел, пошел и удавился» (Матфей 27:5).

8.9.2. ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА НА КОВРЕ ИЗ БАЙЕ

Еще одна сцена на ковре, явно вызывающая в памяти евангельский рассказ, изображена на листе 32, см. рис. 1.118. Сверху вышита большая звезда или комета. Рядом с ней – подпись ISTIMIRANT STELLA, то есть «удивительная звезда». Внизу показан изумленный народ, показывающий на звезду. Справа изображен царь Гарольд, см. рис. 1.119. Здесь, вероятно, Гарольд – евангельский Ирод. Он сидит на престоле, склонив голову, и слушает донесение подбежавшего к нему воина. По-видимому, речь идет о звезде. С другой стороны звезды царь Гарольд изображен еще раз, см. лист 31 и рис. 1.120. Он тоже сидит на престоле, рядом с ним – архиепископ и двое воинов, что-то оживленно ему рассказывающих.

Рис. 1.118 По-видимому, здесь изображена евангельская Вифлеемская звезда. Взято из [138], лист 32.

Рис. 1.119 Король Гарольд, изображенный на ковре справа от вспыхнувшей звезды. Взято из [138], лист 32.

Рис. 1.120 Король Гарольд, изображенный на ковре слева от звезды. Взято из [138], лист 31.

Левее показана сцена с тремя людьми. Двое держат топоры, а третий – царскую корону, см. рис. 1.9 и рис. 1.121. Они что-то обсуждают. По-видимому, речь идет о царе. Рядом написано: CORONA REGIS. То есть «царская корона». Целиком надпись переводится так: «Они отдали царский венец Гарольду» [138], с. 172.

Рис. 1.121 Слева показаны люди, передающие Гарольду царскую корону. Взято из [138], лист 31.

В целом описанная сцена неплохо ложится на евангельский рассказ о Вифлеемской звезде и царе Ироде (кстати, здесь возможен переход: Харольд – Херод – Herod, то есть Ирод), которому донесли, что вспыхнувшая на небе удивительная звезда означает рождение нового царя. «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?… Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды» (Матфей 2:1–4, 2:7).

В итоге Ирод приказывает избить всех младенцев в Вифлееме и таким образом укрепляет свою власть. «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже» (Матфей 2:16).

Изображение на ковре вполне соответствует данному евангельскому рассказу, см. рис. 1.9 и рис. 1.10.

• Звезда.

• Удивленные народы.

• Донесение Ироду.

• Ирод советуется с архиепископом.

• Гарольд-Ирод что-то приказывает воинам, один из которых держит в руке поднятый вверх меч (то есть как бы готов к убийству).

• И наконец, люди с топорами, отдающие царскую власть (царский венец) Ироду-Гарольду. Вероятно, топоры подчеркивают, что Гарольд-Ирод пришел к власти в результате какого-то убийства. Возможно имеется в виду евангельское избиение младенцев. Хотя само избиение на ковре не показано.

В заключение отметим еще два места на ковре, возможно относящиеся к Троянской войне. На листе 20 показан воин (будто бы царь Гарольд), несущий на плечах человека с мечом. Правой рукой он держит другого человека, но уже без меча, см. рис. 1.122. Сцена весьма напоминает многочисленные изображения знаменитого бегства троянского царя Энея из захваченной Трои. Эней нес на плечах своего отца Анхиза и вел за руку своего сына Аскания, см. рис. 1.123. Подробности см. в нашей книге «Начало Ордынской Руси». Конечно, на ковре из Байе данное изображение помещено в отрыве от Троянской войны. Однако, возможно, оно навеяно воспоминаниями об Энее.

Рис. 1.122 Вероятно, здесь на ковре изображен троянский царь Эней, бегущий из горящей Трои с отцом Анхизом на плечах и с сыном Асканием. Взято из [138], лист 20.

Рис. 1.123 «Эней и Анхиз». Скульптура Д. Лоренцо и Пьетро Бернини. Взято из [128], с. 74. Рядом идет маленький Асканий.

Еще одна сцена изображает похищение женщины из некоего здания, см. лист 17 и рис. 1.80. Мы уже обращали на нее внимание. Молодой человек протягивает руку сквозь стену и хватает женщину. Не исключено, что здесь изображено похищение Елены Парисом. Знаменитое событие, послужившее поводом к Троянской войне. Кстати, похититель женщины изображен в виде церковного клирика: у него выбритая макушка и он выходит из церкви. В подписи он назван CLERICVS, то есть КЛИРИК.

Отметим также, что исследователи ковра уже замечали на нем «античные» элементы. Так например, считается, что в нижней кайме на листах 4–5 изображены некоторые «античные» басни Эзопа [138], с. 175. См., например, рис. 1.124. Другими словами, связь с «античностью» несомненно присутствует. Но, как мы теперь начинаем понимать, она намного глубже, чем считали исследователи. На ковре изображен Крестовый поход 1204 года, он же – «античная» Троянская война. Однако сам ковер был сделан, как мы показали выше, в конце XV века.

Рис. 1.124 «Античная» басня Эзопа о лисице и куске сыра, изображенная на ковре. Взято из [138], лист 4.

9. ОТРАЖЕНИЯ ХРИСТА В XI ВЕКЕ: ГРИГОРИЙ ГИЛЬДЕБРАНД, РОДОЛЬФ ШВАБСКИЙ, КОРОЛЬ ЭДВАРД ИСПОВЕДНИК

Выше мы показали, что на ковре из Байе изображены события конца XII – начала XIII века, связанные с Троянской войной = Крестовым походом 1204 года. Но вспомним, что скалигеровская датировка событий, изображенных на ковре, – XI век н. э., то есть столетием раньше нашей датировки. Получается, что, например, король Эдвард Исповедник, представленный на ковре, является дубликатом, отражением Христа, сдвинутым на сто лет. А нормандское окружение Эдварда – это русское окружение Андроника-Христа. Интересно обратиться к истории XI века и посмотреть – какие еще знаменитые деятели той эпохи были тесно связаны с норманнами. Возможно, мы натолкнемся и на другие яркие отражения Андроника-Христа. Наше предположение полностью оправдывается.

9.1. ГРИГОРИЙ ГИЛЬДЕБРАНД И НОРМАННЫ

В книгах [МЕТ1] и [МЕТ2] мы уже давно предъявили яркий параллелизм между евангельскими событиями и эпохой римского папы Григория VII Гильдебранда. Сейчас, после книги «Царь Славян», когда мы обнаружили светский вариант евангельского описания в хрониках XII века, имеет смысл еще раз обратиться к эпохе XI века. Как мы теперь понимаем, – это эпоха Христа XII века, но ошибочно сдвинутая вниз на сто лет. Оказывается, вскрываются новые яркие соответствия, ранее нами не отмечавшиеся.

Начнем с того, что теперь совсем по-другому начинает звучать известная связь Григория Гильдебранда с норманнами. Напомним, что опорой Григория в Риме были норманны. То есть, в переводе на русский, «северные люди».

«Он (то есть Григорий Гильдебранд – Авт.) надеялся на НОРМАННСКОГО герцога Роберта Гискара» [54], т. 2, с. 193. Подчеркивается также следующее обстоятельство: «В истории редко встречается такое поразительное зрелище, как стоящие один возле другого образы Григория VII и его избавителя (нормандского предводителя – Авт.) Гюискара» [35], т. 4, с. 203.

Перед своим падением Григорий покидает Рим вместе с норманнами. «Великий папа (Гильдебранд – Авт.)… уходил теперь из опустошенного Рима, ОХРАНЯЕМЫЙ ТОЛПАМИ НОРМАННОВ и… сарацин» [35], т. 4, с. 209.

А также: «Ему не было места иначе как в лагере норманнов» [54], т. 2, с. 193. Считается, что римляне не любили норманнов и те являлись в Рим по призыву папы Григория. Сообщается, что Григорий потерял надежду вернуться к власти в Риме «потому что его союзник Роберт Гискар, выступивший в поход против византийского императора, у которого он думал даже отвоевать Константинополь, терпел неудачи» [54], т. 2, с. 193.

Таким образом, хроники прямо связывают падение Гильдебранда с неудачным походом норманнов на Царь-Град. Получается, что Гильдебранд потерял власть в Риме потому, что Роберт Гискар не взял Царь-Град. Только сейчас мы начинаем понимать, что в действительности происходило. На самом деле речь идет не об итальянском Риме, а о Царь-Граде. Поэтому вполне естественно, что поддерживающие Гильдебранда норманнские войска идут именно на Царь-Град, где и находится Гильдебранд-Андроник-Христос. По поводу имени ГИСКАР скажем следующее. Вероятно, оно означало ГУЗ-ЦАРЬ или КАЗ-ЦАРЬ, то есть Царь Гузов или Царь Казаков, см. ХРОН4. Речь, вероятно, шла о предводителе русских, ордынских войск, идущих из Руси-Орды на помощь Андронику-Христу. В истории XI века они отразились как норманны («северные») помогавшие папе Григорию.

В описаниях прихода норманнов в Рим (отнесенных к XI веку), по-видимому, слились два события: появление русской (норманнской) охраны при дворе Андроника-Христа и Крестовый поход 1204 года, когда крестоносцы-ордынцы-казаки захватили и разорили Царь-Град (Константинополь, Новый Рим). Так например, Оскар Иегер пишет о призвании норманнов папой Григорием следующее: «Они завладели городом… необузданный норманнский герцог пришел в бешенство, узнав об убийстве одного из его вассалов, и в наказание за эту обиду, предоставил город на разграбление своим шайкам. По всем известиям, он разбойничал здесь так, как никогда еще не приходилось терпеть Риму ни от какого народа» [54], т. 2, с. 193.

Отметим, что разграбление Рима в скалигеровской «итальянской версии» XI века было местью за убийство якобы вассала норманнского герцога. Но, как мы сейчас понимаем, мстили за убийство Христа. Но в скалигеровской версии события перепутаны и смерть Гильдебранда (одного из отражений Христа) поставлена позже разграбления Рима его союзниками норманнами. Поэтому и получилось, что норманны разграбили Рим «просто так», без особого повода. Лишь по «необузданности своего предводителя».

Параллели между Гильдебрандом и Христом звучат также в следующих событиях эпохи якобы XI века. Оскар Иегер пишет: «Партия Григория пережила своего вождя» [54], т. 2, с. 194. Сторонники Григория после его смерти продолжили борьбу против злейшего врага Гильдебранда – императора Генриха. Вероятно, дубликата Исаака Ангела, поднявшего мятеж против Андроника-Христа и воцарившегося в Царь-Граде. Борьба закончилась по сути дела поражением императора Генриха. Как пишет О. Иегер, борьба перетекла в Первый Крестовый поход [54], т. 2, с. 195. Последователи Гильдебранда яростно борются против Генриха. Борьба идет с переменным успехом, но сторонники Григория постепенно начинают брать вверх. И тут начинается Крестовый поход. К походу призвал папа Урбан, глава партии, продолжающей дело Григория. «Новый подъем духа направлял церковные силы в иную, живую сторону. Это была… мысль об освобождении Гроба Господня и других святынь из рук неверных» [54], т. 2, с. 195.

Согласно скалигеровской версии, с началом Крестовых походов последователи Григория перестали напирать на Генриха. Но тут против Генриха выступает его собственный сын. Мятеж сына кончается тем, что Генрих отстранен от власти и умирает [54], т. 2, с. 196–198. На этом история борьбы между Григорием и Генрихом заканчивается.

Здесь также звучит яркая параллель с Крестовым походом 1204 года. Напомним, что крестоносцы везли с собой в качестве претендента на престол сына предыдущего императора Исаака Ангела (племянника действующего императора Алексея). То есть Крестовый поход был формально мятежом племянника. Или сына – при путанице между братьями Исааком и Алексеем Ангелами.

По-видимому, «борьба Генриха со своим сыном» в скалигеровской «итальянской» версии – это отражение борьбы Андроника-Христа и его последователей с династией Ангелов.

В заключение отметим, что Гиль дебранд умирает будто бы в 1085 году [54], т. 2, с. 193. Что отличается ровно на сто лет от даты распятия Андроника-Христа в 1185 году. Здесь, вероятно, мы вновь наталкиваемся на столетнюю ошибку хронистов. Столетний сдвиг в хронологии был нами уже давно обнаружен. Он является одним из наиболее ярких.

9.2. РОДОЛЬФ ШВАБСКИЙ И АНДРОНИК-ХРИСТОС. ОТРУБЛЕННАЯ ПРАВАЯ РУКА РОДОЛЬФА ХРАНИТСЯ В ГЕРМАНИИ

В истории Григория Гильдебранда полностью отсутствует казнь через распятие и вообще, нет соответствий с подробностями казни Христа. В чем дело? Оказывается, что в хрониках XI века образ Андроника-Христа был раздвоен. Рядом с Гильдебрандом в конце его правления постоянно находится некий антикороль Родольф (или Рудольф) Швабский [35], т. 4, с. 185, комментарий 51, [54], т. 2, с. 189–191. Сведения о нем крайне скупы. Тем не менее, после всего того, что мы уже знаем (см. нашу книгу «Царь Славян»), соответствие с историей Андроника-Христа проявляется достаточно четко.

Сообщается следующее. Швабский Родольф был избран королем вместо Генриха якобы в 1077 году в присутствии и при прямой поддержке папы Григория [54], т. 2, с. 189. Но Генрих по-прежнему оставался королем. Между двумя королями вспыхивает борьба. На самом деле, как мы теперь понимаем, речь идет о последних днях царя Андроника-Христа, когда против него был поднят мятеж и воцарился его противник – Исаак Ангел. В Царь-Граде оказалось сразу два императора, вступивших в борьбу между собой. «Итальянская» версия XI века перепутала – кто стал императором раньше, а кто позже.

Далее. Родольф, Швабский герцог, опирается не на швабов, своих соплеменников, а на саксонцев. «Он выбрал своим местопребыванием Гослар в центре Саксонии, бывший его главной опорой… В Швабии, собственном герцогстве Рудольфа, где тот никогда не был любим…» [54], т. 2, с. 190. Здесь повторяется все та же картина. Столицей Андроника-Христа был, вероятно, Царь-Град (будущий Константинополь, ныне Стамбул), но там его не любили, и главной его опорой была Русь и русские. Эдвард Исповедник – английский король, опиравшийся на норманнов, нелюбимых в Англии. Родольф – герцог Швабский, опиравшийся на саксонцев и нелюбимый в родной Швабии. Здесь уместно напомнить известное евангельское изречение Христа: «Никто не пророк в своем отечестве». См. подробности в книге «Царь Славян». А также: «Враги человека – домашние его» (Матфей 10:36).

Смерть Родольфа описывается так. Происходит сражение между войсками Гильдебранда-Родольфа и войсками Генриха. Во время сражения король Родольф убит в своей палатке. «Оттон (военачальник Родольфа – Авт.) нашел весь саксонский лагерь в смятении: король лежал смертельно раненный в своей палатке, и не было никакой надежды на его спасение. ПРАВАЯ РУКА У НЕГО БЫЛА ОТСЕЧЕНА, ЖИВОТ РАСПОРОТ КОПЬЕМ ИЛИ МЕЧОМ. В ТУ ЖЕ НОЧЬ ОН СКОНЧАЛСЯ» [54], т. 2, с. 191.

Смерть Родольфа была воспринята как главный итог всей борьбы. «Значение Божьего приговора (то есть смерти Родольфа, рассматриваемой современниками как приговор Божий – Авт.), смутившее партию святого Петра, которая увидела единственный результат битвы в этом приговоре» [54], т. 2, с. 191.

ОТРУБЛЕННАЯ КИСТЬ ПРАВОЙ РУКИ РОДОЛЬФА, КАК СЧИТАЕТСЯ, ДО СИХ ПОР ХРАНИТСЯ В МЕРЗЕНБУРГСКОМ СОБОРЕ, В ГЕРМАНИИ, см. рис. 1.125. Там же есть и бронзовая надгробная плита гробницы Родольфа с весьма интересной надписью, о которой мы расскажем чуть ниже, см. рис. 1.126.

Рис. 1.125 Отрубленная кисть правой руки Родольфа Швабского. Сакристия Мерзенбургского собора (Германия). Взято из [54], т. 2, с. 191.