Великие мифы

Иосиф сразу же узнал своих братьев и для начала обвинил их в шпионаже и бросил в темницу. Через три дня он смилостивился, выпустил братьев, согласился продать им зерно, но одного из них оставил заложником, поставив условие: для его освобождения нужно привезти самого младшего брата.

Когда полученное зерно кончилось, братья, теперь уже в полном составе, вместе с младшим — Вениамином — вновь отправились в Египет. Иаков послал в дар высокопоставленному египетскому чиновнику бальзам, мед, благовония и орехи.

Испытав пару раз честность братьев, Иосиф открылся. После семейного совета решили, что патриарх семейства и все его братья вместе со своими детьми, стадом и имуществом должны переехать в Египет к своему могущественному родственнику.

Фараон, который продолжал благоволить Иосифу, не только дал разрешение на переезд, но и предоставил для этого повозки.

Иосиф встречает отца и семейство

Потомки Авраама, числом 66, отправились в Египет и поселились на земле Гошен в дельте Нила. Жилось поселенцам неплохо, множились их семьи, росли стада, тучнели поля; Иаков прожил в Египте семнадцать лет и перед смертью благословил двенадцать своих сыновей, которым было суждено стать основателями двенадцати колен израилевых.

Тело его было забальзамировано по египетскому обычаю, но похоронили его в соответствии с завещанием в земле ханаанской.

ВЕЛИКИЕ ЦАРИ

МОИСЕЙ

По мнению нового фараона Египта, иноземцам в его стране жилось слишком привольно. Более того, они представляли собой потенциальную угрозу для государства, постоянно, в течение веков, ожидавшего нападения с востока родственных евреям семитских народов. Были и экономические основания для начала применения самых суровых наказаний к израильтянам: фараон решил возвести в дельте Нила два новых города, и наиболее подходящей бесплатной рабочей силой для этого были люди именно этой национальности.

Под палящим солнцем, от зари до зари иудеи трудились над изготовлением глиняных кирпичей, предназначенных для возведения стен новых городов, однако дух их не был сломлен, и они, следуя заветам своего Бога, продолжали плодиться и размножаться.

Фараон призвал двух иудейских повитух и приказал убивать всех новорожденных еврейских младенцев мужского пола, но те хитростью сумели уклониться от выполнения чудовищного приказа. Тогда фараон решил действовать без всяких уловок, приказав своим подручным отбирать у матерей новорожденных мальчиков и бросать в Нил.

В семействе колена Левит было двое детей и родился третий — мальчик. Мать попыталась скрыть рождение, однако младенец уродился настолько могучим, что вскоре его крики стали слышны по всему поселению. Мать ребенка, знавшая о добросердечии юной дочери фараона, придумала хитроумный план: просмолив корзину, она уложила в нее ребенка и велела своей дочери в нужный момент толкнуть корзину в реку. Все случилось так, как она и предполагала, — пришедшая на реку искупаться юная царевна услышала плач ребенка. По ее приказанию служанки выловили корзину и поставили к ее ногам. Девушка предполагала, что это еврейский ребенок, но ей были отвратительны действия отца, и она решила взять младенца под свою опеку.

В возрасте двух лет мальчик был усыновлен дочерью фараона и получил имя Моисей. С тех пор он воспитывался как ребенок царских кровей: носил соответствующие одежды, получал должное воспитание и образование; а повзрослев, стал вести светскую жизнь в соответствии с обычаями того времени — разъезжал на колеснице, прогуливался по протокам Нила на роскошной барке, вел возвышенные разговоры с дворцовыми жрецами. В то же время молодой человек знал, кем он является, — втайне от царевны мать обучила его еврейскому языку, рассказала ему историю их рода, сообщила, каким образом ему удалось избежать смерти в водах Нила.

Моисей, который видел жалкий труд и унизительное положение своих братьев по крови, болезненно ощущал двойственность своего положения, чувство вины перед соплеменниками.

Однажды это хрупкое равновесие было нарушено. Моисей увидел, как надсмотрщик жестоко издевается над сыном израилевым, работающим на изготовлении кирпичей. В порыве гнева Моисей выхватил меч и убил египтянина, а труп его закопал в песок. Однако у этого убийства были свидетели, и через некоторое время один из земляков прямо заявил Моисею, что тот является убийцей. Вскоре Моисей узнал, что отдан приказ об его аресте. В последний момент он сумел покинуть город и отправился на восток — на родину предков. К этому времени Моисею исполнилось сорок лет.

К востоку от залива Акаба Моисею удалось завоевать дружбу влиятельного местного жреца, оказавшегося к тому же его дальним родственником. Моисей поселился в его доме, взял в жены его дочь Сефору, занялся скотоводством и через некоторое время обзавелся двумя сыновьями — Гершомом и Елиезером. Именно здесь Моисей по-настоящему узнал историю своего народа, изучил биографию своего- великого предка, узнал об обычаях, в соответствии с которыми воздают почести Богу единому.

Как-то- раз, когда Моисей пас овец у подножия святой горы, он увидел, как терновый куст вспыхнул ярким пламенем, которое не сжигало его ветки. Затем из куста послышался голос Бога, призвавший Моисея отправиться в Египет и освободить своих соплеменников из плена фараонова. Моисей пожаловался Богу на то, что, явившись к сынам израилевым, не сможет даже сообщить им истинное имя бога их отцов.

В ответ Бог явил ему свое имя — Яхве. Бог дал Моисею силу творить чудеса.

Попрощавшись с родственниками, Моисей отправился в Египет в сопровождении жены и детей. По пути ему пришлось провести обряд обрезания, в чем ему помогла его жена Сефора.

В Египте Моисей с помощью брата Аарона стал убеждать соплеменников покинуть Египет и в знак того, что он действует по поручению бога Яхве, сотворил чудеса, а красноречие Аарона и усиливающиеся преследования со стороны фараона убедили сынов Израиля в том, что страну, которая в течение веков оказывала им гостеприимство, пора покидать.

К этому времени в Египте к власти пришел новый фараон, не помнивший Моисея, которому к этому времени исполнилось уже восемьдесят лет. Моисей в сопровождении брата отправился к фараону с просьбой разрешить израильтянам на три дня покинуть город, чтобы совершить свои религиозные обряды, фараон не только не дал на это позволения, но напротив — увеличил повинность, возложенную на израильтян. Моисей отправился ко двору фараона и там сотворил чудо, превратив посох в змея, однако то же чудо смогли повторить и жрецы фараона.

Тогда Моисей прибег к помощи Бога, который наслал на Египет поочередно десять несчастий: вода Нила превратилась в кровь; ужасающе размножились жабы, мошкара, песьи мухи; пал мор на скот; народ египетский поразили язвы; град уничтожил посевы; то, что не уничтожил град, пожрали полчища саранчи; затем Моисей по указанию Яхве наслал такую тьму, что люди днем должны были передвигаться на ощупь; но самым страшным наказанием было последнее. По указанию Моисея все семьи израильтян убили по ягненку и пометили кровью двери своих домов. Затем облачились в дорожную одежду.

После полуночи Яхве стал ходить от дома к дому, и в тех домах, двери которых не были помечены кровью ягненка, умирали младенцы первородные. Этой участи не избежал даже скот. Ужас охватил Египет. Лишь тогда фараон осознал всемогущество Моисея и дал разрешение выйти народу израильскому из пределов его страны. Воспользовавшись царившей растерянностью, беженцы сумели захватить с собой золото, серебро, драгоценные сосуды, одежды и оружие. В память об этом событии был установлен праздник Пейсах.

ПРАЗДНИК БЕДНОГО ХЛЕБА

По-еврейски «пейсах» означает «проходить мимо, миновать», ведь в эту ночь гибель миновала весь еврейский народ.

Важнейшей частью праздника является чтение Агады — книги сказаний. Объясняя народу, как праздновать Пейсах (или Пасху), Моисей учил: «Скажи сыну твоему в тот день: ради того, что сделал для меня Господь при выходе моем из Египта».

В пасхальный вечер приглашают к ужину одиноких и бедных людей. Ни один еврей не должен чувствовать себя забытым и покинутым.

Стол, за которым читают Агаду, покрывают красивой скатертью. Посреди него стоит пасхальное блюдо, символизирующее Исход. На нем лежит зроа — кусок жареного мяса, куриная шейка, яйца. Мясо должно напоминать о том ягненке, которого зарезали израильтяне перед выходом из Египта и о праздничном жертвоприношении в Храм. Бейца — сваренное вкрутую яйцо — также символизирует начало нового периода в еврейской истории. Как цыпленок вылупляется из тесного яйца, так народ Израилев вышел из рабства для новой свободной жизни. Марор — горькие травы: обычно кладут корешок хрена. Вкус этих трав горек, как вкус рабства. Харосет — смесь тертого яблока или фиников с молотыми орехами, корицей и вином. Смесь по виду напоминает ту глину, из которой евреи, будучи в рабстве, лепили кирпичи на стройках фараона. Карпас — зелень или овощи: петрушка, салат, лук. Зелень символизирует приход весны, обновление. Кроме того, на стол ставят блюдце с соленой водой. Она напоминает слезы, пролитые иудеями в далеком прошлом.

В память о хлебе предков, которые спешно покинули Египет, едят мацу — хлеб, выпеченный из пресного теста. Когда Моисей уводил людей из Египта, у женщин не было времени заквасить тесто, и они пекли хлеб из пресного. Все семь дней едят мацу. За праздничной трапезой нужно говорить о своем освобождении и съесть не меньше трех кусочков мацы. «Вот бедный хлеб, который ели наши отцы в земле Египетской. Каждый, кто голоден, пусть придет и ест, каждый, кто нуждается, пусть присоединится к празднованию Пасхи».

Афикоман — кусочек мацы, который нужно съесть в конце праздника. Дети, присутствующие за столом, по традиции должны похитить афикоман. Только после того, как им дадут или пообещают выкуп, маленькие воришки возвращают похищенное.

В пасхальном обряде немалое значение имеет виноградное вино. Его должно быть столько, чтобы каждый из присутствующих мог выпить четыре полных бокала. На стол также ставится особый красивый бокал. Для кого он? В Торе Илия-пророк носил имя Элияху ханави. Бог обещал, что наступит день, когда Илия вернется, чтобы возвестить еврейскому народу о пришествии Мессии. Поэтому его и называют предшественником Мессии. Весть о приходе Мессии можно ожидать в любой момент. Поэтому именно для пророка Илии на пасхальном столе и стоит дополнительный бокал. Если пророк зайдет в дом, он сможет, как и всякий гость в Пейсах, разделить праздничную трапезу.

Об особенностях винопития в первый день Пейсаха замечательно сказал выдающийся немецкий писатель Лион Фейхтвангер: «Среди множества своеобразных ритуалов у нас, евреев, есть один, которым я, впервые постигнув его смысл, был особенно глубоко взволнован. В первый пасхальный вечер мы пьем вино, празднуя избавление от египетского рабства. Но прежде чем осушить кубок, мы отливаем из него десять капель, памятуя о десяти казнях, которые Бог наслал на египтян. Мысль о страданиях наших врагов уменьшает радость, наполняющую кубок, — на десять капель.

Благодаря этому обычаю я уже с малых лет понял, что враги мои — тоже люди, и никогда слепо не радовался их поражению или гибели».

В торжественную ночь за столом обязательно читают Агаду. Когда чтение доходит до того эпизода, где перечисляются все десять казней египетских, при упоминании каждого очередного бедствия на тарелку проливают по капле вина. Так выражается благодарность Богу за вызволение народа из рабства. Десять капель вина — это и сожаление о тех муках, которые пришлось перенести египтянам, не пожелавшим отпустить вольнолюбивый народ на свободу.

Приготовление к Пасхе начинается с тщательной уборки. Уборка перед праздником — дело обычное для многих культур. Но в иудейской религии предпасхальная уборка имеет особое значение. Все крошки, забившиеся в углы и щели, должны быть выметены. Существует обычай вечером 14 нисана, то есть в вечер накануне Пейсаха, обходить весь дом с зажженной свечкой в поисках завалявшихся крошек. Дело в том, что обычно хлеб на каждый день пекут из кислого теста, и он называется хамец. Но в Пейсах есть его строго воспрещается. Настолько строго, что даже крошки обычного хлеба не должно остаться в доме после уборки. Пасхальные дни отличаются от всех остальных дней года как маца отличается от обычного хлеба. Не зря Пейсах иначе называют «праздником бедного хлеба».

ИСХОД МОИСЕЯ

Из страны Гошен выходило шестьсот тысяч вооруженных мужчин и без счету женщин, детей и слуг их. Потомки Иосифа выполнили завещание предка: во главе колонны шли люди с гробом, в котором лежала мумия их главного предка.

К этому времени страх фараона прошел, зато злоба и возмущение выросли: он возглавил боевую колонну, состоявшую из шестисот колесниц, и отправился в погоню за израильтянами.

Когда на горизонте в облаке пыли появились силуэты боевых колесниц, народ Израиля возроптал на своего вождя, говоря, что лучше было бы жить в неволе, чем пасть в пустыне от рук воинов египетских. Моисей в ответ уверенно заявлял, что Яхве не оставит свой народ, и предсказание его сбылось. С наступлением сумерек путь египтянам перекрыла сплошная стена из дыма и огня, и так было до рассвета, а на рассвете Моисей подошел к краю моря, поднял руку и велел волнам расступиться. Волны поднялись двумя стенами, между которыми образовался проход, через который беглецы перебрались на другой берег моря, не замочив ног.

Колонна фараона последовала за израильтянами, однако по знаку Моисея волны сомкнулись над колонной, и через несколько часов на берег были выброшены трупы лошадей и людей, обломки колесниц.

Далее маршрут, проложенный Моисеем, вел через пустыню. В течение трех суток нигде не было видно никакой воды, а вода, найденная в колодце поселения Мерра, оказалась соленой. Начался ропот, и вновь Моисей, к радости соплеменников, сотворил чудо, бросив в воду колодца ветви, сделавшие ее пресной и приятной на вкус.

И вновь через шесть недель после выхода из Египта, в пустыне, когда кончилась вода и кончилась пища, народ возроптал на Моисея и брата его, требуя питья и еды, восклицая, что лучше было бы погибнуть от руки хозяина, будучи сытым, чем в пустыне погибнуть от голода и жажды.

Моисей кое-как успокоил соплеменников, пообещав им, что Бог не оставит их, однако именно в этот день он полностью осознал, насколько глубоко укоренилась в душах этих людей рабская психология. На закате солнца на место стоянки начали слетаться бесчисленные стаи перепелок и падали на землю. Люди легко ловили их руками и тут же готовили на кострах. Насытившись, беженцы восхвалили Моисея и легли спать. Проснувшись, они увидели, что вся земля покрыта небольшими белыми шариками. Моисей пояснил изумленным людям, что шарики эти — манна небесная, и Яхве посылает ее им вместо хлеба. Выяснилось, что на вкус манна напоминает не просто хлеб, но хлеб с медом, а количество ее вполне достаточно, чтобы насытить всех беглецов. С этого дня в течение всего периода странствий манна составляла основную пищу народа Израилева.

И вновь, когда кончилась вода, поднялся ропот. И вновь Моисей сотворил чудо, ударив у подножия горы Хореб своим посохом скалу, из которой тут же забил чистейший источник. Как обычно в подобных случаях, настроение сынов Израиля мгновенно изменилось, и они стали снова превозносить достоинства Моисея.

Вскоре после этого произошла первая вооруженная стычка израильтян с кочевым племенем. Моисей вместе с сопровождавшим его Аароном, стоя на холме, наблюдал за битвой. Когда Моисей приподнимал плечи, верх брали израильтяне, когда плечи его опускались, их начинали теснить кочевники. К вечеру Моисей, человек уже немолодой, совсем утомился, и плечи его безвольно опали. Тогда Аарон и Гур, посадив Моисея на камень, с обеих сторон приподняли его плечи, и израильтянам удалось обратить в бегство нападавших.

Через три месяца после начала странствий возле горы Синай произошли важные и примечательные события. В один прекрасный день Моисей отправился на вершину горы, и там Яхве сообщил ему, что собирается заключить завет с народом израильским — соглашение, дарующее этому народу привилегированное положение.

Яхве вручил Моисею скрижали — каменные таблички, на которых были записаны основные законы и религиозные установления, и ими отныне следовало руководствоваться в повседневной жизни народу Израиля. Вернувшись к народу своему, Моисей поручил всем двенадцати коленам израилевым — по числу сыновей Иакова — соорудить по алтарю, а затем собственноручно принес на этих алтарях жертвы, окропив кровью жертвенных животных свой народ.

Следующая встреча Моисея с Яхве длилась сорок суток, и в это время были получены еще две скрижали с десятью заповедями, а также указаниями относительно того, как именно следует изготовить ковчег-дарохранительницу и передвижной храм-палатку, в которой этот ковчег должен был храниться. Сорокадневное отсутствие Моисея вызвало волнения в стане израильтян. У скитальцев стали пробуждаться старые сомнения, неверие в исключительность и всемогущество Яхве, ожила вера в тех богов, которым сыны израилевы поклонялись в Египте.

Моисей, спустившийся с горы, увидел, что народ его возвращается к языческим обычаям, забыв о только что заключенном соглашении с Богом, и в гневе разбил о камень скрижали с десятью заповедями. Разбит был и золотой телец, и куски его были сброшены в колодец.

Восстановив порядок, Моисей вновь отправился на гору Синай и вымолил у Яхве прощение себе и своему народу; получив его и вернувшись в лагерь, он тут же взялся за устройство храма Яхве. Входить в него было позволено только самому Моисею. В этот период произошло еще одно немаловажное событие: Яхве, до сих пор отказывавшийся явить свой облик Моисею, показался ему — всего на одно мгновение. Вскоре после этого по указанию Яхве были изготовлены новые каменные скрижали с десятью заповедями. С ними пророк отправился на вершину горы и провел там сорок суток, получив дополнительные религиозные установления для своего народа. После этих событий лицо Моисея стало сиять таким блеском, что люди были вынуждены закрывать глаза. Ставший пророком Моисей начал появляться перед евреями с прикрытым, лицом. Над его головой появился нимб.

Вскоре в храме появился и ковчег, изготовленный из акации, богато украшенный драгоценными металлами. В этом ковчеге Моисей хранил скрижали с заповедями и иные законы, данные ему Богом. Ковчег был собран без единого гвоздя — так, чтобы его в случае необходимости можно было быстро, разобрать и погрузить в повозки.

В течение года, проведенного у горы Синай, беженцы превратились в настоящих воинов. Теперь можно было приступать к реализации главной цели путешествия: к покорению страны Ханаан — исторической родины израильтян. Всего через три дня странствий по пустыне вновь израильтяне начали роптать на Моисея, вспоминать, как сытно жилось им в Египте.

И вновь для того, чтобы успокоить народ, потребовалось чудо. Во второй раз у ног странников пали бесчисленные стаи перепелок. На этот раз дары были сомнительны: мясо птиц оказалось ядовитым, и люди стали умирать от отравления. Погибли именно те, кто более всех жаловался на Моисея, а затем с особой жадностью набрасывался на лакомства.

Наконец, караван добрался до границ земли ханаанской. Она охранялась очень надежно, и с имеющимися силами завоевание этого края было невозможно. Народ избранный должен был странствовать в пустыне еще сорок лет, и только после этого вступить в землю ханаанскую. В течение этого времени выросли новые поколения израильтян, закаленные в странствиях, в труде, в боевых стычках с другими кочевыми народами. Моисей решил, что настало время двинуться на покорение Ханаана.

Моисею исполнилось 122 года. Зная, что, в соответствии с приговором Яхве, ему самому не суждено увидеть возвращение народа израильского на землю ханаанскую, своим преемником он назначил Иисуса Навина — храброго военачальника. Попрощавшись с народом, Моисей в одиночестве удалился на вершину горы Небо, откуда открывался вид на воды реки Иордан и простирающуюся за ним землю Ханаана, землю обетованную.

СУККОТ — РАДОСТНОЕ ВРЕМЯ ГОДА

40 лет блуждали по пустыне иудеи, прежде чем удостоились вступить на Землю Израиля, и все эти годы они жили в шалашах (сукках). В Торе сказано: «В пятнадцатый день седьмого месяца (тишрей) (с 16 по 22 октября), когда вы собираете плоды земли, празднуйте праздник Всевышнего семь дней… в шалашах живите семь дней… чтобы знали поколения ваши, что в шалашах поселил Я сынов Израиля, когда вывел их из земли Египетской… И тогда возьмите себе в первый день плод этрога, ветви пальмовые, отростки мирта и верб речных и веселитесь перед Господом Богом вашим семь дней». Этот праздник приходится на время сбора урожая. В древности его называли в Израиле Радостное время года. Сейчас это праздник Суккот.

Сбор урожая — это и большой труд. У земледельцев не было времени даже вечером возвращаться с поля домой. И потому люди оставались ночевать в шалашах, чтобы успеть рано утром вновь приняться за работу. Ведь если зерно переспеет, оно станет осыпаться, а переспевшие фрукты испортятся.

В память о тех шалашах в Суккот ставят возле домов легкие непрочные сукки. Они — совсем не роскошные, ведь их строят по подобию скромных шатров предков. Но их принято украшать букетами цветов. По углам ставят корзины с фруктами, нередко кладут огромные золотистые тыквы. На стенах сукки вешают таблички с именами праотцов Авраама, Исаака и Иакова, а также персонажей Торы, которым приходилось много скитаться.

Ночуя в этих временных обиталищах, жители больших городов вспоминают о своих предках, приобщаются к жизни древних евреев. Кровля сукки должны быть сложена из свежих зеленых веток. Сделать это надо так, чтобы сквозь них были видны звезды. Свет звезд напоминает о том, что шаткий ненадежный шалаш не мог укрыть скитальцев в пустыне ни от разбойников, ни от диких зверей. Однако Бог оберегал евреев и посылал им пропитание.

Если у еврея нет ни собственного дома, ни двора, где можно воздвигнуть шалаш, он может присоединиться к строительству сукки во дворе, синагоги. В этот день в синагоге проходит особая служба. Во время молитвы произносится благословение над этрогом и лулавом. Этрог (цитрон) похож на крупный лимон. Это очень ароматный плод. Для праздничной службы берут только отборные плоды. Чтобы этрог не помялся и не испортился, его хранят в специальных шкатулках. Слово «лулав» на иврите означает «пальмовая ветвь». Для службы выбирают молодую нераспустившуюся пальмовую ветвь, длинную и тонкую, как острие сабли. Поместив ее в центр, с одной стороны к ней присоединяют три веточки мирта, с другой — две ветки вербы. Нижнюю часть сложенных вместе веток оплетают пальмовыми волокнами.

Собравшиеся во время молитвы взмахивают этрогом и лулавом во все четыре стороны, а также вверх и вниз. Этот очень древний обычай символизирует вездесущность Бога.

Существует толкование, что этрог, пальмовая ветвь, митр и верба, собранные вместе, — это символ народа Израиля. Почему? Они так непохожи. Но ведь и один еврей не похож на другого. Один изучает Тору и совершает добрые дела, он подобен этрогу, который чудесно пахнет и съедобен. Другой, хоть и не сведущ в Законе, но живет согласно заповедям Торы — он подобен пальме, которая дает плоды, но не благоухает. Есть и такие, которые много учились и умеют красиво говорить, но делают мало. Они подобны мирту, который пахнет хорошо, но не дает съедобных плодов. Наконец, есть и люди просто невежественные и черствые, не наделенные ни пылким умом, ни добрым сердцем. Они похожи на вербу, которой не дано ни вкуса, ни запаха. Но все-таки Бог соединил всех в один букет — один народ, чтобы помогали друг другу, просвещали друг друга и отвечали друг за друга.

В седьмой день праздника обходят синагогу семь раз. При этом восклицают: «Хошана!» Это слово перешло и в русский язык, где оно звучит как «Осанна!», «Хошана!» означает «Спаси!». Седьмой день Суккоттак и называется «Великое спасение» — «Хошана-рабба».

ИИСУС НАВИН И ЗАВОЕВАНИЕ ЗЕМЛИ ХАНААНСКОЙ

Моисей не ошибся в выборе своего преемника: Иисус Навин, завоевавший славу прекрасного военачальника еще во времена Моисея, утвердил ее в ходе последовавших событий. Отправляясь на завоевание земли обетованной, он провел реформу армии, введя там строгую дисциплину, нарушение которой каралось смертью, и отрабатывал гибкую военную стратегию и тактику: Первым крупным укрепленным городом Ханаана, который стал на пути израильтян, был Иерихон. Операция по его штурму началась с разведки, которая дала неутешительные результаты: реку Иордан в этом месте было практически, невозможно перейти. На помощь вождю пришел его Бог Яхве, сообщивший ночью, что народу Израилеву суждено взять власть над Ханааном, и Бог поможет им выполнить, казалось бы, невыполнимую задачу — взять Иерихон штурмом.

И действительно, при форсировании реки, когда Левиты, несшие ковчег, добрались до середины течения, воды Иордана выше по течению стали стеной, осушив русло. В течение шести дней израильтяне обходили кругом стены Иерихона, трубя в серебряные трубы. На день седьмой было сделано семь кругов вокруг крепостных стен, а затем по знаку народ Израилев издал могучий крик, от которого затряслись и рухнули стены города. Штурм города был недолгим, а победители немилосердными. Все население города, за исключением семьи, которая помогла разведчикам, было истреблена вместе с домашним скотом, а сам город сожжен, В дальнейшем завоевание земли обетованной шло с переменным успехом — бывали и военные неудачи, особенно тогда, когда против израильтян выступила вооруженная коалиция царей ханаанских, однако в течение семи лет тридцать один царь ханаанский был побежден, и почти все земли оказались под властью народа Израиля, за исключением Иерусалима и нескольких удаленных крепостей.

Священнослужители со святынями обходят стены Иерихона

Иисус Навин дожил до ста десяти лет и умер с сознанием выполненного долга, но с тревогой в сердце, ибо не смог найти себе преемника, — мужа с государственным мышлением, верного заветам Яхве и Моисея.

ПОДВИГИ ДАВИДА

Опасения Иисуса Навина не были напрасными. Эпоха, наступившая после его смерти, была отмечена многочисленными межплеменными конфликтами, вызванными тем, что в отсутствие сильного властителя отдельные колена израилевы начали преследовать свои сиюминутные выгоды в ущерб единым национальным интересам.

Тогда великий пророк, последний из «судей Израилевых», помазал в цари Саула. Когда же бог отверг Саула, впавшего в «противление», нашелся юный Давид, не по возрасту развитый, умный, обходительный. По одной из версий Самуил тайно помазал в цари Давида.

Давид стал известен после победы над Голиафом — филистимлянским гигантом. Со временем влияние Давида при дворе стало расти. У него появлялось все больше сторонников, а на улицах городов стали слышны песенки, восхваляющие Давида и принижающие Саула. Царь посылал Давида то в один, то в другой поход, а молодой вождь всякий раз одерживал победу, завоевывая все большую славу. В конце концов Саул решил избавиться от Давида, но тот был спасен благодаря друзьям, и бежал из столицы.

Внутренние конфликты не остались незамеченными, и филистимляне вновь пошли войной на царство Саула. В решающей битве израильтяне потерпели поражение, погиб и Саул.

Давид, узнав о смерти царя, забыл о вражде, разделявшей их, и горько скорбел, понимая, что это равнозначно гибели первого единого государства.

Популярный народный герой после гибели Саула был призван в Хеврон, где народы израильские выбрали его царем иудеев.

Давид убивает Голиафа

Фольклорно-сказочный рассказ о поединке Давида и Голиафа отразил борьбу израильских племен с филистимлянами. Когда филистимляне собрали войска и стали против стана израильского, Вперед выступил Голиаф, великан-филистимлянин (ростом «шести локтей и пяди» из города Гат (Геф).

Вооружен он был лучше всех: медный шлем, чешуйчатая броня («весом пять тысяч сиклей меди»), медные наколенники и щит, копье в «шестьсот сикелей железа». Сорок дней выставлял себя филистимлянин, но не находилось никого в израильском стане, кто бы вышел на единоборство с ним.

И только юноша-пастух Давид, оставивший свои стада и пришедший в стан царя Саула, услышав, что Голиаф поносит израильтян, выразил готовность сразиться со страшным противником.

Он отказался от полного вооружения, которое предложил ему Саул, и выступил против Голиафа только с пращой. Со словами: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя… бога воинств израильских», — Давид поразил великана из пращи так, что камень вонзился в лоб Голиафа, и он упал на землю. Наступив ногой на Голиафа, Давид отсек ему голову. Это обеспечило победу израильтянам: филистимляне, увидев, что их силач умер, обратились в бегство.

ПРАВЛЕНИЕ СОЛОМОНА

Давиду удалось восстановить государство в тех границах, до которых оно было расширено его предшественником Саулом: от Средиземноморья до Трансиордании и от египетских провинций до Сирии.

Он решил устроить новую столицу государства в Иерусалиме. Этот город, стоявший на трех холмах, был могучей крепостью, жители которой чувствовали себя очень уверенно, исключая возможность ее штурма. Город был тем не менее взят хитростью й объявлен столицей Израиля, городом Давида. Немедленно были начаты строительные работы, призванные расширить город, а главное — украсить его царским дворцом. Одновременно было решено, что Иерусалим станет и религиозным центром государства, а для этого нужно было перевезти в него ковчег. Не без приключений ковчег был доставлен в город, и народ встретил его возгласами восторга и радостными песнями. Требовалось построить достойный ковчега храм. Однако пророк Натан заявил Давиду, что имел явление Бога, который сказал ему, что хочет оставаться богом пастухов и жить в переносной кибитке. Давид покорился воле Всевышнего.

Давид продолжил военные походы, расширив гра-, ницы государства, завоевав, в частности, Дамаск и дойдя до Евфрата.

Укрепив внешние рубежи, царь взялся за установления порядка в стране. Росло могущество и благосостояние Израиля. Именно эти времена называют золотым веком Израиля — великого и единого.

Неприятности возникли неожиданно. Подражая иным монархам, Давид завел себе обширный гарем с множеством жен и наложниц. Именно они, а также их дети, начали плести вокруг царя сети интриг.

Юноша Авессалом был любимцем Давида и его гордостью. Давид был ослеплен любовью к сыну и не замечал его легкомысленного и лицемерного поведения. В тридцать лет Авессалом решил, что пора ему занять трон израильский, и с этой целью он начал подогревать неприязнь подданных к отцу, утверждая, что его правление будет гораздо более трезвым и разумным. Особенно горячо откликнулись на его обещания северные племена, еще не забывшие того, что Давид пресек царскую династию их земляка Саула. Подготовив почву, Авессалом прибыл в Хеврон, вступил в связь с заговорщиками и в скором времени собрал значительные вооруженные силы, состоявшие из уроженцев северных районов Израиля. Повстанцы объявили Авессалома царем, и он повел их на Иерусалим.

Узнав о происходящем, Давид спешно покинул город вместе со всей семьей и обоими верховными жрецами, забравшими с собой ковчег.

Имевший огромный боевой опыт, Давид вскоре собрал не слишком многочисленную, но очень боеспособную армию и стал поджидать за Иорданом войско Авессалома. Разыгравшаяся битва кончилась поражением восставших. Авессалом был убит.