Константин Васильевич Душенко

Мысли и изречения древних с указанием источника

Даже известное известно немногим.

Аристотель

Да будут прокляты те, кто раньше нас высказал наши мысли!

Элий Донат

Примеры описания и необходимые пояснения

Пример, взятый из персональной рубрики «Аристотель»:(Обижают) и друзей, и врагов, потому что первых обидеть легко, а вторых приятно.«Риторика», I, 11, 1373a (14, с.58)

В ссылке на источник сначала приводится название произведения, затем – цитируемое место (книга I, глава 11, пагинация: 1373a). В круглых скобках, более мелким шрифтом, дается ссылка на цитируемое издание: (14, с.58). В «Списке источников» под номером «14» значится: Античные риторики. – М., 1978.Если высказывание того или иного лица известно по сообщению другого древнего автора, после цитаты обычно дается ссылка на этого «вторичного» автора. ССЫЛКА НА «ВТОРИЧНОГО» АВТОРА ДАЕТСЯ В КРУГЛЫХ СКОБКАХ.Пример из той же рубрики «Аристотель»:Одни копят, словно должны жить вечно, а другие тратят, словно тотчас умрут.(Диоген Лаэртский, V, 20) (49, с.211)

Необходимые пояснения

1. Авторство очень многих изречений достоверно не установлено; их отнесение в ту или иную персональную рубрику носит в значительной мере условный характер.2. Сведения об авторах, которым посвящена отдельная персональная рубрика, даются в основном тексте; сведения об остальных авторах – в указателе имен.3. В изданиях, указанных в списке источников, не всегда можно найти «полный адрес» интересующего нас фрагмента (книга – глава – параграф). В таких случаях «адрес», если это было возможно, устанавливался или уточнялся по другим источникам.4. Различные фрагменты одного и того же произведения нередко цитируются в разных переводах.5. Перевод заглавий цитируемых сочинений унифицирован. Унифицировано также написание имен мудрецов Талмуда.6. Цитаты из Библии у раннехристианских писателей, а также в Талмуде не всегда совпадают с синодальным переводом.7. В ссылках на книгу Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», а также на «Антологию» Иоанна Стобея название книги опускается; указывается лишь имя автора.8. Если в дате не указано: «до н. э.», значит, она относится к нашей эре.9. Слово «тиран» (в т. ч. в значении «единоличный правитель») всюду пишется с одним «н».10. Слово «бог» пишется со строчной буквы в цитатах из греко-римских авторов, с прописной – в цитатах из христианских авторов и из Талмуда.

Условные знаки и сокращения

Звездочка (*) перед цитатой означает, что цитата приводится в несколько измененном виде по сравнению с изданием-источником.В круглых скобках даются вставки, необходимые для связности или для лучшего понимания текста.Отточием в круглых скобках (...) обозначается опущенная часть цитаты.«Стб.» означает «столбец»; «фрагм.» – «фрагмент».В «Указателе мыслей и изречений» в угловых скобках даются цитаты, форма которых (для упрощения) изменена по сравнению с основным текстом.

ДРЕВНИЕ ГРЕКИ

Несколько датVIII в. до н. э. Поэты Гомер и Гесиод. Первые Олимпийские игры.VII–VI вв. до н. э. Выходцы из Греции основывают города-колонии по всему Северному Средиземноморью. «Греки расселись по берегам нашего моря, как лягушки вокруг болота» (Платон).VI в. до н. э. Время «семи мудрецов».508 до н. э. Установление демократии в Афинах.500–449 до н. э. Греко-персидские войны. «Войск царя Ксеркса хватило, чтобы заполнить всю Грецию, но было мало, чтобы ее победить» (Сенека).456 до н. э. Смерть Эсхила – первого великого трагика, «отца театра».443–429 до н. э. Перикл во главе Афин.431 до н. э. Начало Пелопоннесской войны: Афины и Спарта сражаются за гегемонию в Греции.423 до н. э. Аристофан высмеивает Сократа в комедии «Облака».404 до н. э. Пелопоннесская война заканчивается поражением Афин.371 до н. э. Битва при Левктрах; фиванцы под начальством Эпаминонда наголову разбивают спартанцев и «радуются словно мальчишки, избившие своего наставника» (Антисфен).399 до н. э. Сократ приговорен афинянами к смерти.387 до н. э. Платон начинает учить в Академии.338 до н. э. Филипп Македонский побеждает греков в битве при Херонее.334 до н. э. Александр Македонский идет на Персию.323 до н. э. Смерть Александра. «Потеряв Александра, македоняне уподобились циклопу, потерявшему глаз» (Демад). Огромная держава Александра распадается на отдельные царства.Рубеж IV–III вв. до н. э. Начинают учить Эпикур, основатель школы эпикурейцев, и Зенон, основатель школы стоиков.280–275 до н. э. Царь Эпира Пирр воюет в Италии и Сицилии.197 до н. э. Римляне побеждают Филиппа V Македонского при Киноскефалах. Греки, перешедшие под власть римлян, «получили, правда, более легкие, но зато и более прочные цепи» (Плутарх).127. Смерть Плутарха.1-я пол. III в. Диоген Лаэртский пишет «Жизнеописания знаменитых философов».

Семь мудрецов«Семь мудрецов» – философы и законодатели VII–VI вв. до н. э., которых позднее в Греции признали учителями жизни. Состав «семи мудрецов» был непостоянным; наша «семерка» взята из «Пира семи мудрецов» Плутарха. Почти все приписываемые им сентенции апокрифичны.

ФАЛЕСФалес Милетский (ок. 640 – ок. 547 до н. э.) считается родоначальником греческой философии, математики и астрономии. Прежде чем посвятить себя «умозрению природы», занимался государственной деятельностью.Все полно богов.(Аристотель. «О душе», 411a) (125, с.1008)

Мудрее всего – время, ибо оно раскрывает все.(Диоген Лаэртский, I, 35) (49, с.74)

(Фалес) сказал, что между жизнью и смертью нет разницы. – «Почему же ты не умрешь?» – спросили его. «Именно поэтому», – сказал Фалес.(Диоген Лаэртский, I, 35–36) (49, с.74)

(Фалеса) спросили, что на свете трудно? – «Познать себя». Что легко? – «Советовать другому».(Диоген Лаэртский, I, 36) (49, с.74)

Какая жизнь самая лучшая? – «Когда мы не делаем того, что осуждаем в других».(Диоген Лаэртский, I, 36) (49, с.74)

* На вопрос, что он видел самого удивительного, Фалес ответил: «Тирана в старости».(Плутарх. «Пир семи мудрецов», 2) (125, с.360)

Из диких (животных) хуже всех тиран, из домашних – льстец.(Плутарх. «Пир семи мудрецов», 2) (125, с.360)

Врагам и в вероятном не верь, друзьям и в невероятном верь.(Плутарх. «Пир семи мудрецов», 17) (125, с.382)

Фалес, которому мать неотступно советовала жениться, уклонялся от ее настояний, говоря сначала: «Еще не время, матушка», а позднее: «Уже не время, матушка».(Плутарх. «Застольные беседы», III, 6, 3) (125, с.113)

Фалес (...) будто бы (...) утверждал, что за три вещи благодарен судьбе: во-первых, что он человек, а не животное; во-вторых, что он мужчина, а не женщина; в-третьих, что он эллин, а не варвар.(Диоген Лаэртский, I, 33) (49, с.73)

СОЛОНСолон (ок. 635 – ок. 560 до н. э.), афинский законодатель и поэт; при нем высшим органом власти в Афинах стало народное собрание.Никого при жизни нельзя считать счастливым.(Геродот. «История», I, 86) (37, с.38)

Во всяком деле нужно иметь в виду его исход, чем оно кончится.(Геродот. «История», I, 32) (37, с.20)

Ничего слишком!(Диоген Лаэртский, I, 63) (49, с.82)

Чего не клал, того не бери.(Диоген Лаэртский, I, 57) (49, с.80)

Не советуй угодное, советуй лучшее.(Диоген Лаэртский, I, 59) (49, с.81)

О тайном догадывайся по явному.(«Изречения семи мудрецов») (160, с.92)

Прежде чем приказывать, научись повиноваться.(Диоген Лаэртский, I, 59) (49, с.81)

Когда его (Солона) спросили, самые ли лучшие законы он дал афинянам, он ответил: «Да, самые лучшие из тех, какие они могли принять».(Плутарх. «Солон», 15) (127, с.101)

Законы подобны паутине: если в них попадется бессильный и легкий, они выдержат, если большой – он разорвет их и вырвется.(Диоген Лаэртский, I, 58) (49, с.80–81)

На вопрос, почему он (Солон) не установил закон против отцеубийц, он ответил: «Чтобы он не понадобился».(Диоген Лаэртский, I, 59) (49, с.81)

Знаешь – так молчи.(«Изречения семи мудрецов») (160, с.92)

Когда Питтак спросил молчавшего за столом Солона, отчего он не говорит – оттого ли, что не находит предмета для разговора, или по глупости, он получил ответ: «Ни один дурак не может молчать за столом».(Эпиктет. «Афоризмы») (180, с.331)

Когда он оплакивал сына, кто-то ему сказал: «Ведь это бесполезно!» – «Оттого и плачу, что бесполезно», – ответил Солон.(Диоген Лаэртский, I, 63) (49, с.82)

Питтак (...) уселся у алтаря как проситель и требовал освободить его от власти. На расспросы митиленцев о причине этого Питтак ответил, что трудно быть благородным. Узнав об этом, Солон сказал: «Прекрасное – трудно», и отсюда эти слова вошли в поговорку.(Схолии к диалогу Платона «Гиппий Больший») (120, с.781)

ПИТТАКПиттак (ок. 650 – ок. 580 до н. э.), правитель и законодатель города Митилены (о-в Лесбос).Дело умных – предвидеть беду, пока она не пришла, дело храбрых – управляться с бедой, когда она пришла.(Диоген Лаэртский, I, 78) (49, с.87)

На вопрос, что лучше всего, он ответил: «Хорошо делать, что делаешь».(Диоген Лаэртский, I, 77) (49, с.86)

На вопрос Креза, какая власть сильней, (Питтак ответил:) «Та, что резана на дереве», то есть законы.(Диоген Лаэртский, I, 77) (49, с.86)

Митиленяне дали ему (Питтаку) надел земли. (...) Он отделил себе от нее лишь малую часть и сказал: «Половина – больше целого!»(Диоген Лаэртский, I, 75) (49, с.86)

Кто совершит проступок во хмелю, с того взыскание вдвое против трезвого.(Плутарх. «Пир семи мудрецов», 12) (125, с.374–375)

БИАНТБиант из Приены (Малая Азия) (ок. 625 – ок. 540 до н. э.), философ.Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало и много.(Диоген Лаэртский, I, 87) (49, с.90)

Лучше разбирать спор между своими врагами, чем между друзьями, – ибо заведомо после этого один из друзей станет твоим врагом, а один из врагов – другом.(Диоген Лаэртский, I, 87) (49, с.90)

Друзей (надо) любить так, будто они тебе ответят ненавистью, – ибо большинство людей злы.(Диоген Лаэртский, I, 87) (49, с.90)

Однажды он плыл на корабле среди нечестивых людей; разразилась буря, и они стали взывать к богам. «Тише! – крикнул Биант, – чтобы боги не услышали, что вы здесь!»(Диоген Лаэртский, I, 86) (49, с.90)

Один нечестивец стал его спрашивать, что такое благочестие, – Биант промолчал. Тот спросил, почему он молчит. «Потому что ты спрашиваешь не о своем деле», – сказал ему Биант.(Диоген Лаэртский, I, 86) (49, с.90)

Когда его родная Приена была захвачена врагом и все жители бежали, захватив с собой чуть ли не все свое имущество, (Биант) на обращенный к нему чей-то совет поступить таким же образом, ответил: «А я так и поступаю, потому что все свое ношу с собой».(Цицерон. «Парадоксы стоиков», I, 1) (167, с.457)

КлеобулКлеобул из Линда (о-в Родос) (VI в. до н. э.), философ.

Дочерей надобно выдавать замуж по возрасту девицами, по разуму женщинами.(Диоген Лаэртский, I, 91) (49, с.91)

Нужно услужать друзьям, чтобы укрепить их дружбу, и врагам, чтобы приобрести их дружбу.(Диоген Лаэртский, I, 91) (49, с.92)

С женой при чужих не ласкайся и не ссорься: первое – знак глупости, второе – бешенства.(Диоген Лаэртский, I, 92) (49, с.92)

Пьяного раба не наказывай: покажешься пьян.(Диоген Лаэртский, I, 92) (49, с.92)

В счастье не возносись, в несчастье не унижайся.(Диоген Лаэртский, I, 93) (49, с.92)

Лучшее – мера.(Диоген Лаэртский, I, 93) (49, с.92)

Бери жену из ровни, ибо, если возьмешь из тех, кто знатнее тебя, приобретешь не родственников, а господ.(«Изречения семи мудрецов») (160, с.92)

Насмешкам остряка не смейся, не то будешь ненавистен тем, на кого они направлены.(«Изречения семи мудрецов») (160, с.92)

ХИЛОНХилон (VI в. до н. э.), спартанский законодатель.Ничего сверх меры.(24, с.490)

Познай самого себя.(«Изречения семи мудрецов») (64а, с.157)

Если тебе причинили ущерб – примирись, если оскорбили – отомсти.(«Изречения семи мудрецов») (160, с.92)

Не грозись: это дело бабье.(Диоген Лаэртский, I, 70) (49, с.84)

Мертвых не хули.(Диоген Лаэртский, I, 70) (49, с.84)

Языком не упреждай мысль.(Диоген Лаэртский, I, 70) (49, с.84)

Когда говоришь, руками не размахивай – это знак безумства.(Диоген Лаэртский, I, 70) (49, с.84)

Счастлив тиран, который умрет у себя дома своей смертью!(Диоген Лаэртский, I, 73) (49, с.85)

АНАХАРСИСАнахарсис (VII в. до н. э.), легендарный мудрец, скиф по происхождению.Анахарсис на вопрос, почему не заводит детей, сказал: из любви к детям.(Стобей, III, 120) (34а, с.19)

Анахарсис, посетив Народное собрание (в Афинах), выражал удивление, что у эллинов говорят мудрецы, а дела решают невежды.(Плутарх. «Солон», 5) (127, с.95)

В Элладе участвуют в состязаниях люди искусные, а судят их неискусные.(Диоген Лаэртский, I, 103) (49, с.96)

Удивительно (...), как эллины при начале пира пьют из малых чаш, а с полными желудками – из больших.(Диоген Лаэртский, I, 104) (49, с.96)

Лоза приносит три грозди: гроздь наслаждения, гроздь опьянения и гроздь омерзения.(Диоген Лаэртский, I, 103) (49, с.95)

Афинянин попрекал его (Анахарсиса), что он скиф; он ответил: «Мне позор моя родина, а ты позор своей родине».(Диоген Лаэртский, I, 104) (49, с.96)

АгафонАгафон (ок. 448 – ок. 405 до н. э.), афинский драматург-трагик; дружил с Платоном и Еврипидом. От его сочинений сохранились небольшие фрагменты.Ведь только одного и богу не дано:Не бывшим сделать то, что было сделано.Фрагм. 5 (Аристотель. «Никомахова этика», VI, 2, 2, 1139b) (22, с.174)

Вероятно и то, что много происходит невероятного.Из несохранившейся трагедии (Аристотель. «Поэтика», 18, 1456a) (22, с.666)

Каждый, кого коснется Эрот, становится поэтом.Фрагмент (Платон. «Пир», 196e) (121, с.105)

Агафон охотно и обильно пользовался антитезами. Когда кто-то, словно для того, чтобы исправить его драмы, хотел повычеркивать из них антитезы, он сказал: «Любезнейший, (...) ты (...) вычеркиваешь Агафона из Агафона».(Элиан. «Пестрые рассказы», ХIV, 13) (178, с.284)

АнаксагорАнаксагор Клазоменский (ок. 500 – ок. 428 до н. э.), философ и ученый.30 лет прожил в Афинах, входил в близкое окружение Перикла. Покинул Афины, обвиненный в безбожии. Его сочинения дошли лишь во фрагментах.Все содержится во всем. (Вариант: Во всем содержится доля всего.)«О природе» (фрагмент) (160, с.515)

Есть два урока смерти: время до рождения и сон.(Стобей, IV) (160, с.513)

Человеку, спросившему, станут ли когда-нибудь морем лампсакийские холмы, он (Анаксагор) (...) ответил: «Да – хватило бы только времени».(Диоген Лаэртский, II, 10) (49, с.106)

На вопрос, для чего он родился на свет, он (Анаксагор) ответил: «Для наблюдения солнца, луны и неба».(Диоген Лаэртский, II, 10) (49, с.106)

В конце концов, отказавшись от всего, он (Анаксагор) занялся умозрением природы, не тревожась ни о каких делах государственных. Его спросили: «И тебе нет дела до отечества?» Он ответил: «Отнюдь нет; мне очень даже есть дело до отечества!» – и указал на небо.(Диоген Лаэртский, II, 7) (49, с.105)

Анаксагор, потеряв сына, сказал: «Я знал, что породил смертного».(Плутарх. «О подавлении гнева», 16) (125, с.629)

(Анаксагор был изгнан из Афин.) Ему сказали: «Ты лишился общества афинян». Он ответил: «Нет, это они лишились моего общества».(Диоген Лаэртский, II, 10) (49, с.106)

Кто-то сокрушался, что умирает на чужбине; Анаксагор сказал ему: «Спуск в Аид отовсюду одинаков».(Диоген Лаэртский, II, 11) (49, с.106)

АнтисфенАнтисфен из Афин (ок. 455 – ок. 360 до н. э.), ученик Горгия и Сократа, основатель философской школы киников, учитель Диогена Синопского.Человека можно научить добродетели.«Геракл» (фрагмент) (Диоген Лаэртский, VI, 12) (49, с.237)

Характерным для мудрости является умение найти для каждого свой род мудрости, а невежеству свойственно к разным людям обращаться с однообразной речью.Из сочинений о Гомере (16, с.86)

Влюбленные часто обманывают и обещают невозможное.Из сочинений о Гомере (16, с.87)

Начало образования состоит в исследовании слов.«О воспитании, или О словах» (фрагмент) (16, с.89)

(О платоновских «идеях»:) Человека и лошадь я вижу, а человечности и лошадности не вижу.«Сатон» (фрагмент) (16, с.90)

Глазами его (бога) нельзя увидеть, он ни на что не похож.«Физика» (фрагмент) (16, с.85)

Безвестность есть благо.(Диоген Лаэртский, VI, 12) (49, с.237)

Не пренебрегай врагами: они первыми замечают твои погрешности.(Диоген Лаэртский, VI, 12) (49, с.237)

Образо и умного человека трудно переносить, так как неразумие – вещь легкая и необременительная, а разум непреклонен, непоколебим, тяжесть его неодолима.(Филон Александрийский. «О том, что всякий добродетельный человек свободен») (16, с.95)

Добродетель и для мужчины, и для женщины одна.(Диоген Лаэртский, VI, 12) (49, с.237)

Удовольствие – благо, но (только) когда оно не вызывает раскаяния.(Афиней. «Пирующие софисты», ХII, 513а) (16, с.94)

Львы взяли слово, когда, собравшись на совет, зайцы потребовали для всех равноправия.(Аристотель. «Политика», III, 13, 1284а) (16, с.94)

Праздник – это повод для обжорства.(Антоний и Максим. «Беседа о невоздержанности...») (16, с.95)

Следует домогаться удовольствий, которые идут за трудами, а не перед трудами.(Стобей, 29, 65) (16, с.97)

* С политикой следует обращаться как с огнем: не подходить слишком близко, чтобы не обжечься, и не очень удаляться, чтобы не замерзнуть.(Стобей, 15, 28) (16, с.97)

Не замечай ошибки старца: старое дерево бесполезно пересаживать.(Антоний. «Беседы», ХХХIII) (16, с.108)

Невежественные люди похожи на бодрствующих в состоянии сна.(«Ватиканский гномолог», 3) (16, с.108)

На вопрос, какую женщину лучше брать в жены, он (Антисфен) ответил: «Красивая будет общим достоянием, некрасивая – твоим наказанием».(Диоген Лаэртский, VI, 3) (49, с.235)

На вопрос, что блаженнее всего для человека, он (Антисфен) сказал: «Умереть счастливым».(Диоген Лаэртский, VI, 5) (49, с.235)

На вопрос, что дала ему философия, он (Антисфен) ответил: «Умение беседовать с самим собой».(Диоген Лаэртский, VI, 6) (49, с.236)

На вопрос, какая наука самая необходимая, он (Антисфен) сказал: «Наука забывать ненужное».(Диоген Лаэртский, VI, 7) (49, с.236)

Узнав однажды, что Платон дурно отзывается о нем, он (Антисфен) сказал: «Это удел царей: делать хорошее и слышать дурное».(Диоген Лаэртский, VI, 3) (49, с.235)

Кто-то сказал, что война уничтожает бедняков; (...) Антисфен заметил: «Напротив, она их рождает во множестве».(Стобей, 50, 11) (16, с.97)

Когда его однажды хвалили дурные люди, он (Антисфен) сказал: «Боюсь, не сделал ли я чего дурного?»(Диоген Лаэртский, VI, 5) (49, с.235)

Когда Платон в своей школе о чем-то долго рассуждал, Антисфен заметил: «Не оратор является мерой слушателя, а слушатель – мерой оратора».(«Ватиканский гномолог», 13) (16, с.112)

Когда какой-то человек спросил Антисфена, чему надо учить сына, он ответил: «Если он собирается общаться с богами, то философии, если же с людьми, то риторике».(Стобей. «Эклоги») (16, с.99)

Умер он от чахотки. (...) Однажды, когда он воскликнул: «Ах, кто избавит меня от страданий!», Диоген показал ему кинжал и произнес: «Вот кто». – «Я сказал: от страданий, а не от жизни!» – возразил Антисфен.(Диоген Лаэртский, VI, 18) (49, с.239)

АристиппАристипп Киренский (ок. 435 – после 366 до н. э.), философ, основатель школы киренаиков; работал в Афинах, Сиракузах и Кирене (Северная Африка). Его сочинения не сохранились; возможно, он вообще ничего не писал.Я везде чужеземец.(Ксенофонт. «Воспоминания о Сократе», II, 1, 13) (83, с.75)

Ни в коем случае я не ставлю себя в число тех, которые хотят властвовать. Трудное дело – добывать для себя самого что нужно; но лишь совершенный безумец (...) может, не довольствуясь этим, налагать на себя еще новое бремя – доставлять всем гражданам что им нужно.(Ксенофонт. «Воспоминания о Сократе», II, 1, 8) (83, с.74)

На вопрос, чем философы превосходят остальных людей, он (Аристипп) ответил: «Если все законы уничтожатся, мы одни будем жить по-прежнему».(Диоген Лаэртский, II, 68) (49, с.125)

На вопрос Дионисия, почему философы ходят к дверям богачей, а не богачи – к дверям философов, он (Аристипп) ответил: «Потому что одни знают, что им нужно, а другие не знают».(Диоген Лаэртский, II, 69) (49, с.125)

Кто-то привел к нему в обучение сына; Аристипп запросил пятьсот драхм. Отец сказал: «За эти деньги я могу купить раба!» – «Купи, – сказал Аристипп, – и у тебя будут целых два раба».(Диоген Лаэртский, II, 72) (49, с.126)

Человека, который порицал роскошь его стола, он (Аристипп) спросил: «А разве ты отказался бы купить все это за три обола?» – «Конечно, нет», – ответил тот. «Значит, просто тебе дороже деньги, чем мне наслаждение».(Диоген Лаэртский, II, 75) (49, с.127)

Заметив (...) Аристиппа, входящего вместе с сицилийским тираном Дионисием, (Антисфен) сказал: «Аристипп, если бы ты довольствовался такой пищей, как я, то тебе не пришлось бы следовать по пятам за тираном». (...) Аристипп возразил: «А если бы ты мог запросто беседовать с тираном, то не довольствовался бы такой пищей».(«Латинская грамматика», VI) (16, с.113)

Дионисий дал ему (Аристиппу) денег, а Платону – книгу; в ответ на упреки Аристипп сказал: «Значит, мне нужнее деньги, а Платону – книга».(Диоген Лаэртский, II, 81) (49, с.129)

Право же, щедрость никогда не разорит Дионисия (правителя Сиракуз): нам, которые просят много, он дает мало, а Платону, который ничего не берет, – много.(Плутарх. «Дион», 19) (128, с.454)

Когда преподавание принесло ему (Аристиппу) много денег, Сократ спросил его: «За что тебе так много?» А он ответил: «За то же, за что тебе так мало».(Диоген Лаэртский, II, 80) (49, с.129)

Однажды Аристипп плыл на корабле; захваченный бурей, он сильно перепугался. Один из спутников спросил его: «И ты, Аристипп, трусишь, как все?» А он: «И с полным правом: вас эта опасность заставляет тревожиться за вашу бедственную жизнь, а меня – за мою блаженную».(Элиан. «Пестрые рассказы», IХ, 20) (178, с.280)

АристотельАристотель из Стагиры (п-ов Халкидика) (384–322 до н. э.), ученик Платона, воспитатель Александра Македонского, основатель школы перипатетиков. Его сочинения охватывают все области тогдашнего знания.Об избрании (на государственные посты) всегда хлопочут не столько порядочные, сколько случайные.«Афинская полития», 27, 4 (17, с.39–40)

Добродетель (...) есть некая середина между противоположными страстями. (...) Оттого и трудно быть достойным человеком, ведь в любом деле трудно держаться середины.«Большая этика», I, 9, 1186b (22, с.308)

Человек с чувством юмора – это и тот, кто умеет отпустить меткую шутку, и тот, кто переносит насмешки.«Большая этика», I, 30, 1193a (22, с.323)

Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство, потому что в таком случае добродетель будет выше бога.«Большая этика», II, 5, 1200b (22, с.342)

Вопреки мнению некоторых, не разум – начало и руководитель добродетели, а, скорее, движения чувств.«Большая этика», II, 7, 1206b (22, с.357)

Самому любить лучше, чем быть любимым: любить – это некое действие, доставляющее наслаждение, и благо, а быть любимым не вызывает в предмете любви никакой деятельности. (...) Тем не менее люди из честолюбия предпочитают быть любимцами, а не сами любить, поскольку быть любимцем связано с каким-то превосходством.«Большая этика», II, 11, 1210b (22, с.366–367)

Дурной (...) (человек) никогда не бывает себе другом, он всегда во вражде с самим собой.«Большая этика», II, 11, 1211a (22, с.269)

Почему отец любит сына сильнее, чем сын отца? (...) Потому что сын – его создание. (...) Все бывают благосклонны к тому, что они сами создали.«Большая этика», II, 12, 1211b (22, с.369–370)

Узнать самого себя – это и самое трудное, (...) и самое радостное, (...) но самих себя своими силами мы не можем видеть (...); при желании видеть свое лицо мы смотримся в зеркало (...), при желании познать самих себя мы можем познать себя, глядя на друга. Ведь друг, как мы говорим, это «второе я». (...) Знать себя невозможно без помощи друга.«Большая этика», II, 15, 1212a (22, с.373)

Ярость выводит человека из себя. Вот почему и поведение кабанов имеет вид смелости, хотя это и не настоящая смелость.«Евдемова этика», III, 1, 1229a (18, с.154)

Кто не принимает во внимание ничье мнение, тот бесстыжий, кто принимает к сердцу все мнения без разбора, тот робок.«Евдемова этика», III, 7, 1233b (18, с.161)

Имеющие опыт преуспевают больше, нежели те, кто обладает отвлеченным знанием.«Метафизика», I, 2, 981a (19, с.66)

Опыт есть знание единичного, а искусство – знание общего.«Метафизика», I, 2, 981a (19, с.66)

Признак знатока – способность научить.«Метафизика», I, 2, 981b (19, с.66)

Владеющие искусством способны научить, а имеющие опыт не способны.«Метафизика», I, 2, 981b (19, с.67)

Одни (искусства) – для удовлетворения необходимых потребностей, другие – для времяпрепровождения; изобретателей последних мы всегда считаем более мудрыми, нежели изобретателей первых, так как их знания были обращены не на получение выгоды.«Метафизика», I, 2, 981b (19, с.67)

Мудрость (...) занимается причинами и началами.«Метафизика», I, 2, 981b (19, с.67)

Более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин.«Метафизика», I, 2, 982a (19, с.68)

Удивление побуждает людей философствовать.«Метафизика», I, 2, 982b (19, с.69)

Знание о чем бы то ни было есть знание общего.«Метафизика», III, 6, 1003a (19, с.118)

Для счастья (...) нужна и полнота добродетели, и полнота жизни.«Никомахова этика», I, 10, 1100a (22, с.69)

Может быть, (...) вообще никого не следует считать счастливым, покуда он жив (...)? Если в самом деле признать такое, то не будет ли человек счастлив лишь тогда, когда он умер?«Никомахова этика», I, 10, 1100a (22, с.69)

Камень, который по природе падает вниз, не приучишь подниматься вверх, приучай его, подбрасывая вверх хоть тысячу раз.«Никомахова этика», II, 1, 1103a (22, с.78)

Добродетель мы обретаем, прежде что-нибудь осуществив, так же как и в других искусствах. (...) Строя дома, становятся зодчими, а играя на кифаре – кифаристами. Именно так, совершая правые поступки, мы делаемся правосудными, поступая благоразумно – благоразумными, действуя мужественно – мужественными. (...) Короче говоря, повторение одинаковых поступков порождает соответствующие нравственные устои.«Никомахова этика», II, 1, 1103a —1103b (22, с.78–79)

Искусство и добродетель всегда рождаются там, где труднее.«Никомахова этика», II, 2, 1105a (22, с.82)

Совершать проступок можно по-разному (...), между тем как поступать правильно можно только одним-единственным способом (недаром первое легко, а второе трудно, ведь легко промахнуться, трудно попасть в цель).«Никомахова этика», II, 5, 1106b (22, с.86)

Мужественные совершают поступки во имя прекрасного. (...) В противном случае мужественными, пожалуй, окажутся даже голодные ослы, ведь они и под ударами не перестают пастись.«Никомахова этика», III, 11, 1116b (22, с.113)

Скупость (...) неизлечима (...); она теснее срослась с природой человека, чем мотовство. Большинство ведь, скорее, стяжатели, чем раздаватели.«Никомахова этика», IV, 3, 1121b (22, с.125)

Порок уничтожает сам себя, и если он достигает полноты, то становится невыносимым для самого его обладателя.«Никомахова этика», IV, 11, 1126a (22, с.136)

Какие насмешки не стесняются выслушивать, такие и сами говорят.«Никомахова этика», IV, 14, 1128a (22, с.142)

Человек (...) свободнорожденный будет вести себя так, словно он сам себе закон.«Никомахова этика», IV, 14, 1128a (22, с.142)

Молодые люди становятся геометрами и математиками (...), но (...) не бывают рассудительными. Причина этому в том, что рассудительность проявляется в частных случаях, с которыми знакомятся на опыте, а (...) опытность дается за долгий срок.«Никомахова этика», VI, 9, 1142a (22, с.181)

Как зверю не свойственны ни порочность, ни добродетель, так не свойственны они и богу, но у него есть нечто, ценимое выше добродетели.«Никомахова этика», VII, 1, 1, 1145a (22, с.191)

Не способный к раскаянию неисцелим.«Никомахова этика», VII, 8, 7, 1150a (22, с.205)

Те, что твердят, будто под пыткой (...) человек счастлив, если он добродетелен, вольно или невольно говорят вздор. (Возражение эпикурейцам.)«Никомахова этика», VII, 14, 1153b (22, с.215)

Для ищущего чрезмерных удовольствий страданием будет уже отсутствие чрезмерности.«Никомахова этика», VII, 14, 1154a (22, с.217)

При чрезмерных страданиях люди ищут чрезмерного удовольствия, (...) полагая, что оно исцеляет.«Никомахова этика», VII, 15, 1154a (22, с.217)

Телесных удовольствий, как сильнодействующих, ищут те, кто не способен наслаждаться иными: эти люди, конечно, сами создают себе своего рода жажду.«Никомахова этика», VII, 15, 1154b (22, с.217)

Юноши быстро становятся друзьями, а старики – нет: не становятся друзьями тем, от кого не получают наслаждения.«Никомахова этика», VIII, 7, 6, 1158a (22, с.227)

Быть другом для многих при совершенной дружбе невозможно, так же как быть влюбленным во многих одновременно. (...) А нравиться многим (...) можно.«Никомахова этика», VIII, 7, 6, 1158a (22, с.227, 228)

Люди, наделенные могуществом, используют друзей (...) с разбором: одни друзья приносят им пользу, а другие доставляют удовольствие, но едва ли одни и те же – и то и другое.«Никомахова этика», VIII, 7, 6, 1158a (22, с.228)

Большинство – друзья подхалимов, так как подхалим – это друг, над которым обладают превосходством, или человек, который прикидывается, что он таков.«Никомахова этика», VIII, 9, 8, 1159a (22, с.230)

Раб – одушевленное орудие, а орудие – неодушевленный раб.«Никомахова этика», VIII, 13, 1161b (22, с.236)

От природы человек склонен образовывать, скорее, пары, а не государства – настолько же, насколько семья первичнее и необходимее государства.«Никомахова этика», VIII, 14, 1162a (22, с.238)

Бездетные скорее разводятся: дети – это общее обоим благо, а общее благо объединяет.«Никомахова этика», VIII, 14, 1162a (22, с.239)

Большинство (...) желает получать благодеяния, а делать добро избегает, как невыгодного занятия.«Никомахова этика», VIII, 16, 1163b (22, с.243)

Благодетели больше питают дружбу к облагодетельствованным, нежели принявшие благодеяние – к оказавшим его.«Никомахова этика», IХ, 7, 1167b (22, с.254)

Все больше дорожат доставшимся с трудом. (...) Не случайно матери (...) любят детей сильнее, чем отцы, ведь рождение ребенка требует от них больших усилий и они лучше отцов знают, что это их собственное создание.«Никомахова этика», IХ, 7, 1168a (22, с.256)

У кого много друзей (...), (те) ни для кого (...) не друзья.«Никомахова этика», IХ, 10, 1171a (22, с.263)

Отдых (...) существует ради деятельности.«Никомахова этика», Х, 6, 1177a (22, с.280)

Мы лишаемся досуга, чтобы иметь досуг, и войну ведем, чтобы жить в мире.«Никомахова этика», Х, 7, 1177b (22, с.282)

Нет, не нужно следовать увещеваниям «человеку разуметь человеческое» и «смертному – смертное»; напротив, насколько возможно, надо возвышаться до бессмертия и делать все ради жизни, соответствующей наивысшему в самом себе; право, если по объему это малая часть, то по силе и ценности она все далеко превосходит.«Никомахова этика», Х, 7, 1177b – 1178a (22, с.283)

Обратить к нравственному совершенству большинство рассуждения не способны, потому что большинству людей по природе свойственно подчиняться не чувству стыда, а страху и воздерживаться от дурного не потому, что это позорно, но опасаясь мести.«Никомахова этика», Х, 10, 1179b (22, с.287)

Страсть (...) уступает не рассуждениям, а насилию.«Никомахова этика», Х, 10, 1179b (22, с.288)

Врачами становятся не по руководствам.«Никомахова этика», Х, 10, 1181b (22, с.292)

Рука есть орудие орудий.«О душе», III, 8, 432a (19, с.440)

Принять за исходную посылку ложь и принять за исходную посылку невозможное – не одно и то же. Из невозможной предпосылки следует невозможное заключение.«О небе», I, 1, 281b (21, с.299)

(Из всех животных) только человек (...) способен смеяться.«О частях животных», III, 10 (188, с.22)

Из ложных посылок можно вывести истинное заключение.«Первая аналитика», II, 2, 53b (20, с.205)

Человек по природе своей есть существо политическое.«Политика», I, 1, 9, 1253a (22, с.378)

Человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные.«Политика», I, 1, 10, 1253a (22, с.379)

Тот, кто в силу своей природы (...) живет вне государства, (...) либо животное, либо божество.«Политика» (контаминация двух цитат: I, 1, 9; I, 1, 12, 1253a) (22, с.378, 379)

Раб – некая одушевленная собственность.«Политика», I, 2, 4, 1253b (22, с.381)

Одно мужество свойственно начальнику, другое – слуге.«Политика», I, 11, 8, 1260a (22, с.400)

К тому, что составляет предмет владения очень большого числа людей, прилагается наименьшая забота.«Политика», II, 1, 10, 1261b (22, с.406)

При общности имущества для благородной щедрости (...) не будет места, и никто не будет в состоянии проявить ее на деле, так как щедрость сказывается именно при возможности распоряжаться своим добром.«Политика», II, 2, 18, 1263b (22, с.411)

Бедность – источник возмущений и преступлений.«Политика», II, 3, 7, 1265b (22, с.416)

Если исправление закона является незначительным улучшением, (...) не столько будет пользы от изменения закона, сколько вреда, если появится привычка не повиноваться существующему порядку. (...) Легкомысленно менять существующие законы на другие, новые – значит ослаблять силу закона.«Политика», II, 5, 13–14, 1269a (22, с.427)

В чем разница: правят ли женщины, или должностные лица управляются женщинами? Результат получается один и тот же.«Политика», II, 6, 7, 1269b (22, с.429)

Покупающие власть за деньги привыкают извлекать из нее прибыль.«Политика», II, 8, 7, 1273b (22, с.439)

Государство есть совокупность граждан.«Политика», III, 1, 2, 1274b (22, с.444)

Толпа о многих вещах судит лучше, нежели один человек, кто бы он ни был.«Политика», III, 10, 6, 1286a (22, с.478)

Средний достаток (...) всего лучше. (...) Трудно следовать доводам разума человеку (...) сверхсильному, сверхзнатному, сверхбогатому или наоборот, человеку сверхбедному, сверхслабому, сверхуниженному.«Политика», IV, 9, 3–4, 1295b (22, с.507)

Одни не способны властвовать и умеют подчиняться только той власти, которая имеется у господ над рабами; другие же не способны подчиняться никакой власти, а властвовать умеют только так, как властвуют господа над рабами.«Политика», IV, 9, 5, 1295b (22, с.507–508)

Те государства имеют хороший строй, где средние (...) сильнее обеих крайностей или по крайней мере каждой из них в отдельности.«Политика», IV, 9, 8, 1295b (22, с.508)

Государственный строй губит скорее алчность богатых, нежели простого народа.«Политика», V, 10, 4, 1297a (22, с.512)

Внутренние распри (в государстве) возникают не по причине мелочей, но из мелочей.«Политика», V, 3, 1, 1303b (22, с.533)

Распри среди знатных приходится расхлебывать всему государству.«Политика», V, 3, 2, 1303b (22, с.534)

Общий страх объединяет и злейших врагов.«Политика», V, 4, 1, 1304b (22, с.536)

(Прежде) демагоги (вожди народа) были из среды полководцев (...), теперь же (...) демагогами становятся те, кто умеет красно говорить.«Политика», V, 4, 4, 1305a (22, с.537)

Олигархия разрушается (...), когда в ней образуется другая олигархия.«Политика», V, 5, 8, 1306a (22, с.539)

Самое главное при всяком государственном устройстве – (...) устроить дело так, чтобы должностным лицам невозможно было наживаться.«Политика», V, 7, 9, 1308b (22, с.547)

В демократиях следует щадить состоятельных людей и не подвергать разделу не только их имущество, но и доходы.«Политика», V, 7, 11, 1309a (22, с.548)

Многое из того, что кажется свойственным демократии, ослабляет демократию.«Политика», V, 7, 16, 1309a (22, с.549)

Демагогам (вождям народа) (...) следовало бы всегда говорить в пользу состоятельных, а (...) олигархи должны были бы радеть об интересах народа.«Политика», V, 7, 19, 1310a (22, с.550)

Большинство тиранов вышли, собственно говоря, из демагогов, которые приобрели доверие народа тем, что чернили знатных.«Политика», V, 8, 3, 1310b (22, с.552)

Ненависть более рассудочна (чем гнев): ведь гнев сопряжен с горестным чувством, так что нелегко быть рассудительным; напротив, вражда горечи в себе не содержит.«Политика», V, 8, 21, 1312b (22, с.558)

* Крайняя демократия – та же тирания, только разделенная среди многих.«Политика», V, 8, 21, 1312b (22, с.558)

* Чем меньше полномочий у царской власти, тем она долговечнее.«Политика», V, 9, 1, 1313a (22, с.559)

И демос (народ) желает быть своего рода монархом. Поэтому и тут (...) льстецы в почете (...) (ведь демагог – льстец народа).«Политика», V, 9, 6, 1313b (22, с.561)

Уделять (...) почести должен сам тиран, а наложение кары поручать другим.«Политика», V, 9, 16, 1315a (22, с.563)

Для сохранения (...) единодержавной власти (следует) (...) никого в отдельности не возвеличивать, а если уж приходится делать это, то возвышать нескольких лиц, потому что они будут следить друг за другом.«Политика», V, 9, 16, 1315a (22, с.564)

Одно из условий свободы – по очереди быть управляемым и править.«Политика», VI, 1, 6, 1327b (22, с.571)

Власть над свободными людьми более прекрасна (...), чем господство над рабами.«Политика», VII, 13, 12, 1333b (22, с.618)

Гражданин должен (...) властвовать над своим (...) государством.«Политика», VII, 13, 13, 1333b (22, с.618)

Большинство государств, обращающих внимание лишь на военную подготовку, держатся, пока они ведут войны, и гибнут, лишь только достигают господства. Подобно стали, они теряют свой закал во время мира.«Политика», VII, 13, 15, 1334b (22, с.619)

Конечной целью войны служит мир, работы – досуг.«Политика», VII, 13, 16, 1334a (22, с.619)

Тело должно быть развито, но не посредством изнурительных упражнений и не только в одну сторону, как это бывает у атлетов.«Политика», VII, 14, 8, 1335b (22, с.623)

Мы всегда больше любим наши первые впечатления.«Поитика», VII, 15, 10, 1336b (22, с.626)

Для умения пользоваться досугом в жизни нужно кое-чему учиться, кое в чем воспитаться.«Политика», VIII, 2, 6, 1338a (22, с.631)

Физическое напряжение препятствует развитию ума, напряжение умственное – развитию тела.«Политика», VIII, 4, 2, 1339a (22, с.633)

Еще вопрос, служит ли музыка к облагораживанию нравов.«Политика», VIII, 4, 6, 1339a (22, с.634)

Чтобы уметь судить о деле, нужно самому уметь его делать.«Политика», VIII, 6, 1, 1340b (22, с.639)

Смешное есть некоторая ошибка и уродство, но безболезненное и безвредное; так, (...) смешная маска есть нечто безобразное и искаженное, но без боли.«Поэтика», 5, 1449a (22, с.650)

Целое есть то, что имеет начало, середину и конец.«Поэтика», 7, 1450b (22, с.653)

Поэзия философичнее и серьезнее истории, ибо поэзия больше говорит об общем, история – о единичном.«Поэтика», 9, 1451b (22, с.655)

Даже известное известно лишь немногим.«Поэтика», 9, 1451b (22, с.656)

Большая разница, случится ли нечто вследствие чего-либо или после чего-либо.«Поэтика», 10, 1452a (22, с.657)

Поэзия – удел человека или одаренного, или одержимого.«Поэтика», 17, 1455a (22, с.664)

Чудесное приятно; это видно из того, что все рассказчики, чтобы понравиться, привирают.«Поэтика», 24, 1460a (22, с.675)

В поэзии предпочтительнее невозможное, но убедительное, возможному, но неубедительному.«Поэтика», 25, 1461b (22, с.678)

Хорошо составленные законы (...) должны (...) оставлять как можно меньше произволу судей, (...) потому что (...) законы составляются людьми на основании долговременных размышлений, судебные же приговоры произносятся на скорую руку.«Риторика», I, 1, 1354a (14, с.16)

* Если позорно не уметь владеть своим телом, то не менее позорно не уметь владеть словом.«Риторика», I, 1, 1355a (14, с.18)

Дело врачебного искусства заключается не в том, чтобы делать всякого человека здоровым, но в том, чтобы, насколько возможно, приблизиться к этой цели, потому что вполне возможно хорошо лечить и таких людей, которые уже не могут выздороветь.«Риторика», I, 1, 1355b (14, с.18)

Риторика (...) имеет в виду то, что убедительно для всех (...). Ведь и сумасшедшим кое-что кажется убедительным.«Риторика», I, 2, 1356b (14, с.21)

От одинаковых причин получаются одинаковые следствия.«Риторика», I, 4, 1360a (14, с.28)

* Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью.«Риторика», I, 5, 1360b (14, с.29)

Сущность богатства заключается более в пользовании, чем в обладании.«Риторика», I, 5, 1361a (14, с.31)

Красота (...) различна для каждого возраста.«Риторика», I, 5, 1361b (14, с.31)

То, ради чего совершено много трудов и сделано много издержек, (...) (уже поэтому) представляется благом.«Риторика», I, 6, 1363a (14, с.35)

Хорошие (люди) – те, которых не порицают даже враги.«Риторика», I, 6, 1363a (14, с.35)

Терпеть несправедливость лучше, чем делать несправедливость.«Риторика», I, 7, 1364b (14, с.39)

Из двух вещей приятнее та, которая доставляет удовольствие с меньшей примесью горечи и более продолжительное время.«Риторика», I, 7, 1364b (14, с.39)

Лучше то, что труднее.«Риторика», I, 7, 1365a (14, с.40)

Из двух благ (...) лучше то, что бывает в конце жизни, ибо то, что бывает под конец, в большей степени обладает свойствами цели.«Риторика», I, 7, 1365a (14, с.41)

Цель демократии – свобода, олигархии – богатство, аристократии – воспитание и законность, тирании – защита.«Риторика», I, 8, 1366a (14, с.42)

* Хорошо казаться человеком, действующим согласно заранее принятому намерению; поэтому случайности и нечаянности следует считать за нечто, входившее в наше намерение.«Риторика», I, 9, 1367b (14, с.46)

Когда ты хочешь хвалить, посмотри, что бы ты мог посоветовать, а когда хочешь дать совет, посмотри, что бы ты мог похвалить.«Риторика», I, 9, 1368a (14, с.47)

Не от богатства и бедности люди поступают несправедливо.«Риторика», I, 10, 1369a (14, с.49)

Между местью и наказанием есть разница: наказание производится ради наказуемого, а мщение ради мстящего, чтобы утолить его гнев.«Риторика», I, 10, 1369b (14, с.50)

Мы не гневаемся на того, кого считаем недоступным нашей мести.«Риторика», I, 11, 1370b (14, с.52)

И в горестях и в слезах есть (...) своего рода наслаждение: горечь является вследствие отсутствия любимого человека, но в припоминании и некоторого рода лицезрении его – что он делал и каков он был – заключается наслаждение.«Риторика», I, 11, 1370b (14, с.53)

Быть объектом удивления приятно уже потому, что с этим связан почет.«Риторика», I, 11, 1371a (14, с.54)

(Обижают) и врагов, и друзей, потому что первых обидеть легко, а вторых приятно.«Риторика», I, 11, 1373a (14, с.58)

Правда заключается (...) в том, чтобы (...) иметь в виду не закон, а законодателя, не букву закона, а мысль законодателя, не самый поступок, а намерение человека, не часть, а целое.«Риторика», I, 13, 1373b (14, с.62)

И забывчивость может вызывать гнев, например, забвение имен, хотя это вещь незначительная. Дело в том, что забывчивость кажется признаком пренебрежения.«Риторика», II, 2, 1379b (14, с.76)

Умеющие перенести шутку и прилично пошутить (...) доставляют одинаковое удовольствие своему ближнему.«Риторика», II, 4, 1381a (14, с.79)

Никто не любит того, кого боится.«Риторика», II, 4, 1381b (14, с.80)

Гнев врачуется временем, ненависть же неизлечима.«Риторика», II, 4, 1381b (14, с.81)

Страшны и обиженные (...), потому что всегда выжидают удобного случая (отомстить). Страшны и обидевшие, (...) потому что они боятся возмездия.«Риторика», II, 5, 10, 1382b (14, с.82)

(Для того чтобы испытывать страх,) человек должен испытывать некоторую надежду на спасение того, за что он тревожится; доказательством этому служит то, что страх заставляет людей размышлять, между тем как о безнадежном никто не размышляет.«Риторика», II, 5, 1383a (14, с.83)

Смелость есть надежда, причем спасение представляется близким, а все страшное – далеким.«Риторика», II, 5, 1383a (14, с.83)

Во время морского путешествия смело смотрят на предстоящие опасности люди, незнакомые с бурями, и люди, по своей опытности знающие средства к спасению.«Риторика», II, 5, 1383a (14, с.84)

Больше стыдятся того, что делают на глазах у других и явно, откуда и пословица «стыд находится в глазах».«Риторика», II, 6, 1384a (14, с.86)

Разглашать склонны люди обиженные.«Риторика», II, 6, 1384a (14, с.86)

Мы (...) стыдимся не одного и того же перед знакомыми и незнакомыми.«Риторика», II, 6, 1384a (14, с.87)

Сострадание (есть) некоторого рода печаль при виде бедствия (...), которое могло бы постигнуть или нас самих, или кого-нибудь из наших близких. (...) Потому-то люди, совершенно погибшие, не испытывают сострадания: они полагают, что больше ничего не могут потерпеть, ибо все уже потерпели.«Риторика», II, 8, 1385b (14, с.89)

Мы чувствуем сострадание к людям знакомым, если они не очень близки нам, к очень же близким относимся так же, как если бы нам самим предстояло несчастье; потому-то и Амазис, как рассказывают, не плакал, видя, как его сына ведут на смерть, но заплакал при виде друга, просящего милостыню: последнее возбудило в нем сострадание, а первое ужас.«Риторика», II, 8, 1386a (14, с.90)

Ужасное (...) уничтожает сострадание и часто способствует возникновению противоположной страсти.«Риторика», II, 8, 1386a (14, с.90)

Люди малодушные завистливы, потому что им все представляется великим.«Риторика», II, 10, 1387b (14, с.93)

Люди завидуют тем, кто к ним близок по времени, по месту, по возрасту и по славе.«Риторика», II, 10, 1388a (14, с.94)

Юноши (...) любят почет, но еще больше любят победу, потому что юность жаждет превосходства.«Риторика», II, 12, 1389a (14, с.96)

Юноши (...) добродушны, потому что еще не видели многих низостей. Они легковерны, потому что еще не во многом были обмануты. (...) Они великодушны, потому что жизнь еще не унизила их и они не испытали нужды.«Риторика», II, 12, 1389a (14, с.96)

У юношей будущее продолжительно, прошедшее же кратко: в первый день не о чем помнить, надеяться же можно на все.«Риторика», II, 12, 1389a (14, с.96)

Юноши (...) легко доступны состраданию, потому что считают всех честными и слишком хорошими: они мерят своих ближних своей собственной неиспорченностью.«Риторика», II, 12, 1389 b (14, с.97)

Остроумие есть отшлифованное высокомерие.«Риторика», II, 12, 1389 b (14, с.97)

(Старики) сильно не любят и не ненавидят, но, согласно совету Бианта: любят, как бы готовясь возненавидеть, и ненавидят, как бы намереваясь полюбить.«Риторика», II, 13, 1389b (14, с.97)

(Старики) подозрительны вследствие своей недоверчивости, а недоверчивы вследствие своей опытности.«Риторика», II, 13, 1389b (14, с.97)

Старость пролагает дорогу трусости, ибо страх есть охлаждение.«Риторика», II, 13, 1389b (14, с.97)

(Старики) привязаны к жизни, и чем ближе к последнему дню, тем больше.«Риторика», II, 13, 1389b (14, с.97)

Полезное есть благо для самого человека, а прекрасное есть безотносительное благо.«Риторика», II, 13, 1390a (14, с.98)

(Старики) более живут воспоминанием, чем надеждой, потому что для них остающаяся жизнь коротка, прошедшая длинна (...). В этом же причины их болтливости: они постоянно говорят о прошедшем, потому что испытывают наслаждение, предаваясь воспоминаниям.«Риторика», II, 13, 1390a (14, с.98)

И старики доступны состраданию, но не по той самой причине, по какой ему доступны юноши: эти последние – вследствие человеколюбия, а первые – по своему бессилию, потому что на все бедствия они смотрят, как на близкие к ним.«Риторика», II, 13, 1390a (14, с.98)

Ворчливое противоположно смешному.«Риторика», II, 13, 1390a (14, с.98)

Тело достигает цветущей поры от тридцати до тридцати пяти лет, а душа – около сорока девяти лет.«Риторика», II, 14, 1390b (14, с.99)

Характер, сообщаемый богатством, есть характер человека неразумного и счастливого.«Риторика», II, 16, 1391a (14, с.100)

Быть вновь разбогатевшим значит как бы быть невоспитанным богачом.«Риторика», II, 16, 1391a (14, с.100)

По большей части будущее подобно прошедшему.«Риторика», II, 20, 1394a (14, с.105)

Пользоваться изречениями прилично (...) относительно того, в чем человек опытен (...), употребление же изречений по поводу того, в чем человек неопытен, есть признак неразумия и невоспитанности.«Риторика», II, 21, 1395a (14, с.107)

Люди необразованные в глазах толпы кажутся более убедительными, чем образованные.«Риторика», II, 22, 1395b (14, с.109)

Одна жрица не позволяла своему сыну говорить политические речи, сказав: «Если ты будешь говорить справедливое, тебя возненавидят люди, если несправедливое – боги». Но можно также сказать, что должно говорить такие речи, ибо если ты будешь говорить справедливое, тебя полюбят боги, если несправедливое – люди.«Риторика», II, 23, 1399a (14, с.116)

Прорицатели выражаются о деле общими фразами именно потому, что здесь менее всего возможна ошибка. Как в игре в «чет и нечет» скорее можно выиграть, говоря просто «чет» или «нечет», чем точно обозначая число.«Риторика», III, 5, 1407b (14, с.135)

Написанное должно быть удобочитаемо и удобопонимаемо, а это – одно и то же.«Риторика», III, 5, 1407b (14, с.136)

Речь должна обладать ритмом, но не метром, так как в последнем случае получатся стихи.«Риторика», III, 8, 1408b (14, с.139)

Ямб есть (...) форма речи большинства людей.«Риторика», III, 8, 1408b (14, с.139)

Стиль речи письменной – самый точный, а речи полемической – самый актерский.«Риторика», III, 12, 1413b (14, с.149)

Ирония отличается более благородным характером, чем шутовство, потому что в первом случае человек прибегает к шутке ради самого себя, а шут делает это ради других.«Риторика», III, 18, 1419b (14, с.163)

Одни копят, словно должны жить вечно, а другие тратят, словно тотчас умрут.(Диоген Лаэртский, V, 20) (49, с.211)

* Друг – это одна душа в двух телах.(Диоген Лаэртский, V, 20) (49, с.211)

Мудрец не свободен от страстей, а умерен в страстях.(Диоген Лаэртский, V, 31) (49, с.214)

Один болтун, сильно докучавший ему (Аристотелю) своим пустословием, спросил его: «Я тебя не утомил?» Аристотель ответил: «Нет, я не слушал».(Диоген Лаэртский, V, 20) (49, с.211)

(Аристотеля) попрекали, что он подавал милостыню человеку дурного нрава; он ответил: «Я подаю не нраву, а человеку».(Диоген Лаэртский, V, 17) (49, с.210)

(Аристотелю) сказали, что кто-то бранит его заочно; он сказал: «Заочно пусть он хоть бьет меня!»(Диоген Лаэртский, V, 18) (49, с.210)

БионБион Борисфенский (? – ок. 240 до н. э.), странствующий философ-киник.Царство красоты может быть уничтожено одним волоском.(Стобей, 66, 5) (108, с.171–172)

Скупцы так много заботятся о богатстве, словно оно их собственное, но так мало им пользуются, словно оно чужое.(Диоген Лаэртский, IV, 50) (49, с.199)

Великое несчастье – неумение переносить несчастье.(Диоген Лаэртский, IV, 48) (49, с.198)

Старость он (Бион) называл пристанищем для всех бедствий, потому что все несчастья скопляются к этому возрасту.(Диоген Лаэртский, IV, 48) (49, с.198)

Агамемнон у Гомера (...) «От горя рвет нестриженые волосы», – строка, над которой посмеялся Бион, сказав, что нужно быть очень глупым царем, чтобы в скорби рвать на себе волосы, как будто лысая голова свободна от горя.(Цицерон. «Тускуланские беседы», III, 26, 62) (165, с.297)

ГераклитГераклит Эфесский (конец VI – начало V в. до н. э.), философ; родился и жил в Эфесе; сторонник аристократического правления. Главное его сочинение «О природе» дошло до нас во фрагментах.Если бы счастье заключалось в телесных удовольствиях, мы бы назвали счастливыми быков, когда они находят горох для еды.«О природе», фрагм. 4 (36, с.41)

Солнце – не только новое каждый день, но вечно и непрерывно новое.«О природе», фрагм. 6 (36, с.42)

Если бы все существующее превратилось в дым, то органом познания были бы ноздри.«О природе», фрагм. 7 (54, с.282)

Из всего – одно, и из одного – все.«О природе», фрагм. 10 (36, с.42)

Все движется.«О природе», фрагм. 12 (160, с.209)

Не чая нечаянного, не выследишь неисследимого и недоступного.«О природе», фрагм. 18 (160, с.193)

Родившись, они (люди) стремятся жить и, тем самым, умереть, лучше же сказать – успокоиться, и оставляют детей, порожденных для смерти.«О природе», фрагм. 20 (36, с.42)

Смерть – все, что мы видим, когда бодрствуем, а все, что мы видим, когда спим, есть сон.«О природе», фрагм. 21 (36, с.42)

Людей ждет после смерти то, чего они не ожидают и не предполагают.«О природе», фрагм. 27 (36, с.42)

Космос (...) не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий.«О природе», фрагм. 30 (160, с.217)

Многознайство уму не научает.«О природе», фрагм. 40 (49, с.359)

За закон народ должен биться, как за городскую стену.«О природе», фрагм. 44 (49, с.359)

Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути ты ни пошел: столь глубока ее мера.«О природе», фрагм. 45 (160, с.231)

Один для меня – десять тысяч, если он наилучший.«О природе», фрагм. 49 (120, с.700)

В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, мы существуем и не существуем.«О природе», фрагм. 49а (54, с.293)

Гармония мира натянута в противоположные стороны, как у лиры и лука.«О природе», фрагм. 51 (160, с.200)

Вечность есть играющее дитя, которое расставляет шашки: царство над миром принадлежит ребенку.«О природе», фрагм. 52 (54, с.295)

Война есть отец всего. Она сделала одних богами, других людьми, одних рабами, других свободными.«О природе», фрагм. 53 (54, с.296)

Скрытая гармония лучше явной.«О природе», фрагм. 54 (36, с.46)

Путь вверх-вниз один и тот же.«О природе», фрагм. 60 (160, с.204)

Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают.«О природе», фрагм. 62 (36, с.46)

Прекраснейшая из обезьян безобразна в сравнении с человеческим родом.«О природе», фрагм. 79 (160, с.242)

У бодрствующих один, общий мир, а спящие отворачиваются каждый в свой собственный.«О природе», фрагм. 89 (102, с.169)

В одну и ту же реку нельзя войти дважды.«О природе», фрагм. 91 (36, с.49)

Не будь солнца, мы бы не знали, что такое ночь.«О природе», фрагм. 99 (160, с.226)

Без солнца не было бы ночи.«О природе», фрагм. 99 в версии А. Маковельского (54, с.297)

Глаза – более точные свидетели, чем уши.«О природе», фрагм. 101а (36, с.50)

Для бога все прекрасно и справедливо; люди же одно признали несправедливым, другое – справедливым.«О природе», фрагм. 102 (160, с.241)

Людям не было бы лучше, если бы исполнялись все их желания.«О природе», фрагм. 110 (54, с.308)

Болезнь делает приятным здоровье, зло – добро, голод – насыщение, усталость – отдых.«О природе», фрагм. 111 (54, с.308)

Характер человека есть его демон. (Т. е. характер определяет судьбу.)«О природе», фрагм. 119 (54, с.309)

Природа любит скрываться.«О природе», фрагм. 123 (54, с.311)

Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется.«О природе», фрагм. 126 (36, с.52)

Взрослый муж слывет глупым у бога, как ребенок – у взрослого мужа.«О природе» (160, с.242)

На вопрос, почему он молчит, Гераклит ответил: «Чтобы вы болтали».(Диоген Лаэртский, IХ, 12) (49, с.362)

Просьбою эфесцев дать им закон он (Гераклит) пренебрег, ибо город был уже во власти дурного правления. Удалившись в храм Артемиды, он играл с мальчишками в бабки, а обступившим его эфесцам сказал: «Чему дивитесь, негодяи? разве не лучше так играть, чем управлять в вашем государстве?»(Диоген Лаэртский, IХ, 2–3) (49, с.359)

ГеродотГеродот Галикарнасский (ок. 485 – ок. 425 до н. э), «отец истории», как назвал его Цицерон. Долго жил в Афинах; входил в окружение Перикла.Много путешествовал, собирая материал для своей «Истории».Пока человек не умрет, воздержись называть его блаженным, но лучше удачливым. (Приписано Солону.)«История», I, 32 (37, с.20)

Ушам люди доверяют меньше, чем глазам.«История», I, 8 (37, с.13)

Женщины вместе с одеждой совлекают с себя и стыд.«История», I, 8 (37, с.13)

Всякое божество завистливо и вызывает у людей тревоги.«История», I, 32 (37, с.20)

Человек – лишь игралище случая.«История», I, 32 (37, с.20)

Нет столь неразумного человека, который предпочитает войну миру. В мирное время сыновья погребают отцов, а на войне отцы – сыновей.«История», I, 87 (37, с.39)

Предопределенного Роком не может избежать даже бог.«История», I, 91 (37, с.40)

Нет для них (персов) ничего более позорного, как лгать, а затем делать долги. Последнее – по многим другим причинам, а особенно потому, что должник, по их мнению, неизбежно должен лгать.«История», I, 138 (37, с.56)

(У эллинов) посреди города есть определенное место, куда собирается народ, обманывая друг друга и давая ложные клятвы. (Царь Кир о рынках.)«История», I, 153 (37, с.153)

По моему мнению, о богах все люди знают одинаково мало.«История», II, 3 (37, с.81)

(В Египте) на пиршествах у людей богатых после угощения один человек обносит кругом деревянное изображение покойника, лежащего в гробу (...) со словами: «Смотри на него, пей и наслаждайся жизнью! После смерти ведь ты будешь таким!»«История», II, 78 (37, с.103)

Стрелок натягивает свой лук, только когда он нужен, и спускает тетиву, когда нет нужды. Ведь если бы лук был постоянно натянут, он бы лопнул. (...) Такова же и человеческая природа: если бы человек вздумал всегда предаваться серьезным делам, не позволяя себе никаких развлечений и шуток, то либо неприметно впал бы в безумие, либо сразу был бы разбит параличом.«История», II, 173 (37, с.134)

Если бы предоставить всем народам на свете выбирать самые лучшие из всех обычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы свои собственные.«История», III, 38 (37, с.150)

Лучше возбуждать зависть, чем сожаление.«История», III, 52 (37, с.154–155)

Не исправляй беду бедою.«История», III, 53 (37, с.155)

Недопустимо (...), спасаясь от высокомерия тирана, подпасть под владычество необузданной черни. Ведь тиран по крайней мере знает, что творит, а народ даже и не знает.«История», III, 81 (37, с.165)

С ростом тела растут и духовные силы, а когда тело начинает стареть, то с ним вместе дряхлеет и дух и уже неспособен к великим свершениям.«История», III, 134 (37, с.179)

Малые создания вовсе не возбуждают зависти божества. (...) Бог мечет свои перуны в самые высокие дома и деревья.«История», VII, 10 (37, с.318)

Клевета двоих делает преступниками, а третьего – жертвой.«История», VII, 10 (37, с.318)

Обычно (...) люди видят во сне то, о чем они думают днем.«История», VII, 16 (37, с.320)

* Обстоятельства правят людьми, а не люди обстоятельствами.«История», VII, 49 (37, с.329)

Если бы все люди однажды вынесли на рынок все свои грешки и пороки, то каждый, разглядев пороки соседа, с радостью (...) унес бы свои домой.«История», VII, 152 (37, с.353)

Мой долг передавать все, что рассказывают, но (...) верить всему я не обязан.«История», VII, 152 (37, с.353)

Людей у персов много, а мужей среди них мало.«История», VII, 210 (37, с.369)

Мощь у царя превышает человеческую, и руки у него загребущие.«История», VIII, 140 (37, с.415)

ГиперидГиперид (390–322 до н. э.), оратор, ученик Исократа, один из вождей афинской демократии.Был убит после подавления восстания греков против македонцев.Не тот гражданин хорош, (...) кто, незаконным путем доставив городу доход в данный момент, уничтожает законные доходы города.«Речь в защиту Евксениппа», 37 (38, с.226)

Если будет опасно приобретать имущество и делать сбережения, кто захочет рисковать?«Речь в защиту Евксениппа», 37 (38, с.226)

(Обращаясь к суду присяжных:) Не добавляйте ничего от самих себя к обвинению, а лучше – к защите.«Речь в защиту Ликофрона», фрагм. I (38, с.206)

Человек не начинает прелюбодействовать в возрасте пятидесяти лет, или он всегда был таковым.«Речь в защиту Ликофрона», фрагм. IVb, 15 (38, с.208)

Заслугой стратега является принятие разумных решений, а побеждают в сражении те, которые добровольно рискуют своей жизнью.«Речь в честь афинян, павших в Ламийской войне», 15 (38, с.236)

Для благоденствия людей нужно, чтобы силу имел голос закона, а не гнев какого-либо человека, чтобы свободные люди опасались улик, а не обвинения.«Речь в честь афинян...», 25 (38, с.237)

Грех называть погибшими людей, потерявших жизнь (...) ради прекрасной цели.«Речь в честь афинян...», 27 (38, с.237)

(В ответ на обвинение в том, что для защиты Афин в войне с Македонией он, Гиперид, предложил дать свободу рабам и восстановить в правах граждан-изгнанников, хотя закон запрещал вносить подобные предложения:) Оружие македонян закрывало от меня буквы этих законов.«Речь против Аристогитона», фрагм. 1 (38, с.240)

Не тронь лиха, пока тихо.«Речь против Аристогитона», фрагм. 4 (38, с.240)

Гиппократ и его школаГиппократ с острова Кос (ок. 460 – ок. 370 до н. э.), врач; родоначальник медицинской науки и медицинской этики. Много путешествовал.Многие известные под его именем сочинения были написаны позднее.Жизнь коротка, путь искусств долог, удобный случай скоропреходящ, опыт обманчив, суждение трудно.«Афоризмы», I, 1 (39, с.695)

В самых сильных болезнях нужны и средства самые сильные.«Афоризмы», I, 6 (39, с.696)

Старики весьма легко переносят пост; во вторую очередь – люди взрослые, труднее – люди молодые, а всех труднее – дети, и из этих последних – те, которые отличаются слишком большой живостью.«Афоризмы», I, 13 (39, с.697)

* Если сон облегчает страдания, болезнь не смертельна.«Афоризмы», II, 1 (39, с.699)

Сон и бессонница, то и другое сверх меры проявляющееся, – дурной знак.«Афоризмы», II, 3 (39, с.699)

Беспричинная усталость предвещает болезнь.«Афоризмы», II, 5 (39, с.699)

У всех, кто, страдая какой-либо частью тела, не чувствует совсем страдания, у тех болен ум.«Афоризмы», II, 6 (39, с.699)

Питье вина утоляет голод.«Афоризмы», II, 21 (39, с.700)

Во всякой болезни не терять присутствия духа и сохранять вкус к еде – хороший признак, противоположное – дурной.«Афоризмы», II, 33 (39, с.701)

Полезнее избирать и питье, и пищу, менее хорошие по качеству, но более приятные, чем лучшие по качеству, но неприятные.«Афоризмы», II, 38 (39, с.702)

Старики (...) меньше болеют, чем молодые. Но если у них бывают какие-либо болезни хронические, эти последние большей частью кончаются вместе с жизнью.«Афоризмы», II, 39 (39, с.702)

Из двух страданий, происшедших в одно время, но не в одном и том же месте тела, более сильное ослабляет другое.«Афоризмы», II, 46 (39, с.702)

Привыкшие нести обычные труды, даже если они будут люди слабые или старые, переносят эти труды легче, чем люди крепкие и молодые, но непривычные.«Афоризмы», II, 49 (39, с.703)

Высокий рост в молодости имеет нечто благородное и не лишен приятности, но под старость он в тягость больше низкого роста.«Афоризмы», II, 54 (39, с.703)

Кто часто держит себя в тепле, у того происходят следующие вредные последствия: изнеженность мышц, слабость нервов, тупость ума, кровотечения, обмороки; все это имеет следствием смерть.«Афоризмы», V, 16 (39, с.716)

Бред, бывающий вместе со смехом, менее опасен, но бред серьезный более опасен.«Афоризмы», VI, 53 (39, с.725)

Чего не излечивает лекарство, излечивает железо. А чего железо не излечивает, излечивает огонь. А чего огонь не излечивает, то должно считаться неизлечимым.«Афоризмы», VIII, 6 (39, с.733)

Я направлю режим больных к их выгоде (...), воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости.«Клятва Гиппократа» (39, с.87)

Что бы при лечении (...) я ни увидел или ни услышал касательно жизни людской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной.«Клятва Гиппократа» (39, с.88)

Поспешность и чрезмерная готовность, даже если бывают весьма полезны, презираются.«О враче», 1 (39, с.96)

Есть люди, которые проявляют свое искусство в злословии искусств.«Об искусстве», 1 (39, с.129)

Добиваться в болезнях двоякого – приносить пользу или не навредить.«Эпидемии», I, 7 (39, с.340)

* Больной должен вместе с врачом бороться с болезнью.«Эпидемии», I, 7 (39, с.340)

ГоргийГоргий из Леонтин (Сицилия) (483–375 до н. э.), оратор и философ-софист, основоположник риторики, учитель Антисфена и Исократа. Большую часть жизни провел в Лариссе (Фессалия).Ничто не существует; (...) если и существует, то оно не познаваемо (...); если оно и познаваемо, то (...) непередаваемо.«О не-сущем, или О природе» (139, с.12)

Трагедия – это обман, где обманщик справедливее честного, а обманутый мудрее необманутого.(Плутарх. «Как юноше слушать поэтические произведения», 1) (114, с.12)

* Следует серьезность противника отражать шуткой, а шутку – серьезностью.(Аристотель. «Риторика», III, 18, 1419b) (14, с.163)

* Кто посеет позор, пожнет несчастье.(Аристотель. «Риторика», III, 2, 1405b) (14, с.133)

Искусство убеждать людей много выше всех искусств, так как оно делает всех своими рабами по доброй воле, а не по принуждению.(Платон. «Филеб», 58a) (123, с.801)

ДеметрийДеметрий (I в. н. э.), греческий ритор.Страстность и сила (выражения) исчезают в растянутой речи. И как животные сжимают тело, вступая в драку, так речь как бы стягивается в кольцо для усиления выразительности.«О стиле» («О слоге»), 8 (14, с.238)

Значительная мысль, выраженная в сжатой форме, приобретает вид мудрости, подобно тому как уже в семени прозревает большое дерево.«О стиле», 9 (14, с.239)

Гнев не нуждается в искусной отделке.«О стиле», 27 (14, с.242)

Выспренность (в стиле) походит на хвастовство.«О стиле», 119 (14, с.257)

Письмо пишется и посылается как своего рода подарок.«О стиле», 224 (13, с.7)

Каждый, кто пишет письмо, дает почти что изображение своей души.«О стиле», 227 (13, с.8)

Во всяком сочинении словесного искусства можно разглядеть характер пишущего.«О стиле», 227 (13, с.8)

Слишком длинные и напыщенные письма по-настоящему должны бы называться не письмами, а статьями, к которым только приписано «здравствуй!».«О стиле», 228 (13, с.8)

Письмо – это выражение дружбы, сжато говорящее о простом деле простыми словами.«О стиле», 231 (13, с.8)

Краткость (...) повелительна, тогда как пространность уместна в мольбах и просьбах.«О стиле», 242 (14, с.276)

Самое сильное выражение следует приберегать к концу.«О стиле», 249 (14, с.276)

Подразумеваемое действует сильнее, а «разжеванное» вызывает пренебрежение.«О стиле», 254 (14, с.277)

ДемокритДемокрит из Абдер (Фракия) (ок. 470/460 – ок. 380/370 до н. э.), философ, основоположник атомистики.Смелость – начало дела, но случай – хозяин конца.Фрагм. 33b (97, с.216)

(Я) предпочел бы найти одно причинное объяснение, нежели приобрести себе персидский престол.Фрагм. 38 (103, с.70)

По уговору холод, по уговору тепло, по существу же лишь атомы и пустота.Фрагм. 51 (49, с.220)

Несвоевременные удовольствия порождают неудовольствия.Фрагм. 296 (103, с.156)

Ищущим блага оно достается с трудом, зло же приходит само и без искания.Фрагм. 297 (103, с.156)

Быть хорошим человеком – значит не только не делать несправедливости, но и не желать этого.Фрагм. 303 (103, с.157)

Учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других.Фрагм. 309 (103, с.157)

Совершающий несправедливость несчастнее несправедливо страдающего.Фрагм. 321 (103, с.158)

Враг не тот, кто наносит обиду, но тот, кто делает это преднамеренно.Фрагм. 324 (103, с.158)

Если перейдешь меру, то самое приятное станет самым неприятным.Фрагм. 334 (103, с.160)

Кто в чем-либо нуждается, тот не богат, а кто ни в чем не нуждается, тот не беден.Фрагм. 346 (103, с.161)

Глупцы желают долгой жизни, не испытывая радости от долгой жизни.Фрагм. 362 (103, с.162)

Глупцы, боясь смерти, желают себе старости.Фрагм. 366 (103, с.163)

Не стремись знать все, чтобы не стать во всем невеждой.Фрагм. 374 (103, с.163)

Не относись ко всем с недоверием, но будь со всеми осторожен и тверд.Фрагм. 393 (103, с.164)

Кто сам не любит никого, того (...) тоже никто не любит.Фрагм. 398 (103, с.165)

Кому попался хороший зять, тот приобрел сына, а кому дурной, тот потерял и дочь.Фрагм. 426 (103, с.167)

Ложе уничтожает ссору любовников.Фрагм. 427 (103, с.167)

Старик уже был юношей, а юноша еще неизвестно, доживет ли до старости. Итак, благо, уже осуществившееся, лучше блага, которое еще в будущем и неизвестно, осуществится ли оно.Фрагм. 429 (103, с.167)

Старость есть повреждение всего тела при полной неповрежденности всех частей его.Фрагм. 430 (103, с.167)

Гражданская война (...) и для победителей и для побежденных (...) одинаково гибельна.Фрагм. 440 (103, с.168)

Бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучше рабства.Фрагм. 443 (103, с.168)

Прекрасные вещи вырабатывает учение посредством трудов, скверные же вещи без трудов, сами собой производятся.Фрагм. 475 (103, с.172)

Больше людей становятся хорошими от упражнения, чем от природы.Фрагм. 477 (103, с.173)

Многие, не учившиеся ничему разумному, тем не менее живут разумно.Фрагм. 478 (103, с.173)

Должно или быть хорошим, или подражать хорошему.Фрагм. 495 (103, с.174)

Чувств больше пяти у животных, мудрецов и богов.Фрагм. 572 (97, с.355)

Для меня один человек – что целый народ, а народ – что один человек.Фрагмент (Сенека. «Письма к Луцилию», 7, 10) (141, с.13)

ДемонактДемонакт (II в.), философ-киник родом с Кипра.Демонакт пришел к человеку, который, запершись в темном помещении, горько оплакивал своего сына. Философ заявил, что он маг и может вывести на землю тень умершего, при том, однако, условии, что несчастный отец назовет ему имена трех человек, которым никогда не приходилось никого оплакивать. Человек, потерявший сына, (...) не мог никого назвать. «Не смешон ли ты, – сказал Демонакт, – считая, что только сам невыносимо страдаешь, и не зная никого, кто был бы незнаком с горем?»(Лукиан. «Жизнеописание Демонакта», 25) (95, с.109)

Один приятель попросил Демонакта: «Пойдем в храм Асклепия и помолимся за моего сына». – «Ты, должно быть, считаешь Асклепия глухим, полагая, что он не услышит нас, если мы будем молиться на этом месте», – сказал философ.(Лукиан. «Жизнеописание Демонакта», 27) (95, с.110)

Кто-то спросил Демонакта, считает ли он, что душа бессмертна. «Бессмертна, – ответил он, – но не более, чем все остальное».(Лукиан. «Жизнеописание Демонакта», 32) (95, с.110)

Увидев как-то прорицателя, который за плату предсказывал будущее кому угодно, Демонакт сказал: «Я не понимаю, за что ты берешь деньги: ведь если ты можешь изменять предначертанное – сколько бы ты ни потребовал, этого все равно будет мало; если же все свершится так, как угодно божеству, – к чему вообще твои пророчества?»(Лукиан. «Жизнеописание Демонакта», 37) (95, с.111)

Кто-то ради насмешки спросил философа: «Если я сожгу тысячу мин дерева, сколько получится мин дыма?» – «Взвесь, – сказал Демонакт, – золу, все остальное вес дыма».(Лукиан. «Жизнеописание Демонакта», 39) (95, с.111)

(Плохому) оратору (...) Демонакт посоветовал заниматься упражнениями. (...) Тот ответил, что все время произносит речи наедине с самим собой (...). «Тогда понятно, почему ты плохо говоришь, ведь у тебя такой глупый слушатель».(Лукиан. «Жизнеописание Демонакта», 36) (95, с.111)

Некий Полибий, человек совершенно невежественный и не умеющий грамотно разговаривать на своем родном греческом языке, сказал: «Император почтил меня римским гражданством». – «Лучше бы, – возразил Демонакт, – он сделал из тебя грека, а не римлянина».(Лукиан. «Жизнеописание Демонакта», 40) (95, с.111)

(О споре невежд:) Один (...) доит козла, а другой ему подставляет решето.(Лукиан. «Жизнеописание Демонакта», 28) (95, с.110)

Моясь однажды в бане, Демонакт никак не мог решиться зайти в горячую воду. Кто-то стал упрекать его в трусости. «Скажи, ради отечества, что ли, должен я сделать это?» – возразил Демонакт.(Лукиан. «Жизнеописание Демонакта», 42) (95, с.111)

Когда кто-то удивился, неужели такой философ, как Демонакт, с удовольствием вкушает медовые лепешки, он ответил: «Не думаешь ли ты, что только для дураков строят пчелы свои соты?»(Лукиан. «Жизнеописание Демонакта», 52) (95, с.113)

Некий человек, заметив на ногах Демонакта явные признаки старости, спросил: «Что это такое, Демонакт?» А он с улыбкой ответил: «Следы от зубов Харона».(Лукиан. «Жизнеописание Демонакта», 45) (95, с.112)

Когда кто-то спросил его: «Как ты думаешь, что из себя представляет подземное царство?» – Демонакт ответил: «Подожди немного, и я тебе напишу оттуда».(Лукиан. «Жизнеописание Демонакта», 43) (95, с.111)

ДемосфенДемосфен (ок. 384–322 до н. э.), афинский оратор, вождь демократической антимакедонской группировки. Покончил жизнь самоубийством после поражения восстания греков против македонцев.С живыми сравнивай, когда судишь о живом.«За Ктесифонта о венке» (Речи, ХVIII, 318) (46, с.302)

Господство немногих вселяет страх в граждан, но стыда не внушает.«Надгробная речь» (Речи, LХ, 25) (45, с.318)

Горестно – стать сиротами детям, лишившись отцов. Но прекрасно – унаследовать отцовскую славу.«Надгробная речь» (Речи, LХ, 37) (45, с.321)

(Политические) ораторы должны всегда предлагать самое лучшее, а не самое легкое.«О делах в Херсонесе» (Речи, VIII, 72) (46, с.106)

Высказать добрые пожелания (...) легко (...); а вот сделать (ответственный) выбор – (...) это уже совсем не так просто.«Олинфская 3-я речь» (Речи, III, 18) (46, с.39)

Наилучшее следует предпочитать приятному, если нельзя иметь сразу того и другого.«Олинфская 3-я речь» (Речи, III, 18) (46, с.39)

Легче всего (...) обмануть самого себя.«Олинфская 3-я речь» (Речи, III, 19) (46, с.39)

Из двух признаков благополучия, которые могут быть в наличии у государства, а именно богатства и доверия (к государству), наше государство располагает доверием.«Против Лептина» (Речи, ХХ, 25) (44, с.19)

В чем же состоит сила законов? Если кто-нибудь громко закричит, что его обидели, – прибегут ли к нему законы на помощь, чтобы его защитить? Нет, разумеется! Ведь это написанные тексты, и они сами по себе ничего не могут сделать. В чем же заключается их действительная сила? Она заключается в том, чтобы вы неукоснительно выполняли их и постоянно их применяли, приходя на помощь любому нуждающемуся в их защите.«Против Мидия о пощечине» (Речи, ХХI, 224) (44, с.130)

* Законы сильны нами, а мы – законами.«Против Мидия о пощечине» (Речи, ХХI, 224) (44, с.130)

Тому, кто хочет правильно вести войну, необходимо не следовать за событиями, а надо самому предупреждать их.«Против Филиппа. 1-я речь» (Речи, IV, 39) (46, с.73)

Где же тот предел, до которого мы будем все отступать? (...) Когда же, граждане афинские, у нас явится желание исполнять свои обязанности? – «Тогда, клянусь Зевсом, когда это будет необходимо». Но то, что можно назвать необходимостью с точки зрения свободных людей, не только есть налицо, но давно уже позади; что же касается той необходимости, которая бывает у рабов, то надо молиться, чтобы она никогда не наступала.«Против Филиппа. 4-я речь» (Речи, Х, 26–27) (46, с.134)

Кто приписывает все успехи Александра его удачливости, (...) пусть примет во внимание, что он (...) был удачливым не сидя на месте.Письма, I, 13 (46а, № 2, с.252)

(Отвергая ответственность детей за проступки отцов:) Для каждого предел ответственности за все проступки – его смерть.Письма, III, 14 (46а, № 3, с.215)

Человеку, занимающемуся политической деятельностью, (...) следует относиться ко всем согражданам так, как дети относятся к родителям – молиться, чтобы они были как можно снисходительнее, и благожелательно сносить их такими, какие они есть.Письма, III, 45 (46а, № 3, с.219)

Лучшее ограждение от тиранов – недоверие граждан.(Плутарх. «Наставления о государственных делах», 28) (краткое изложение мысли Демосфена – Речи, VI, 24) (125, с.799)

Однажды к Демосфену пришел какой-то человек и, жалуясь, что ему нанесли побои, просил выступить на суде в его защиту. «Да ведь с тобой ничего подобного и не случалось!» – возразил Демосфен. Гость сразу возвысил голос до крика: «Да ты что, Демосфен? Как так „не случалось“?» – «Вот теперь, клянусь Зевсом, – промолвил Демосфен, – я слышу обиженного и потерпевшего».(Плутарх. «Демосфен», 11) (128, с.327)

(Александр Македонский потребовал от афинян выдать ему десятерых вождей антимакедонской партии во главе с Демосфеном. Демосфен сказал согражданам:) Каждый видел, как купцы носят на блюде горсть пшеницы и по этому малому образцу продают весь товар, точно так же и вы – выдавая нас, незаметно выдаете головою себя самих.(Плутарх. «Демосфен», 23) (128, с.333)

Передают, что, покидая Афины, он (Демосфен) простер руки к Акрополю и промолвил: «Зачем, о Владычная хранительница града сего, ты благосклонна к трем самым злобным тварям – сове, змее и народу?» (Сова и змея – священные животные Афины Градовладычицы, статуя которой высилась на Акрополе.)(Плутарх. «Демосфен», 26) (128, с.335)

Диоген из СинопыДиоген из Синопы (Малая Азия) (ок. 410 – ок. 320 до н. э.), философ-киник, последователь Антисфена. Долго жил в Афинах; много странствовал. Большая часть историй о нем была сложена, по-видимому, лишь во II в. н. э.(Диоген) говорил, что когда он видит правителей, врачей или философов, то ему кажется, будто человек – самое разумное из живых существ, но когда он встречает снотолкователей, прорицателей или людей, которые им верят, (...) то ему кажется, будто ничего не может быть глупее человека.(Диоген Лаэртский, VI, 24) (49, с.241)

(Диоген) говорил, что, протягивая руку друзьям, не надо сжимать пальцы в кулак.(Диоген Лаэртский, VI, 29) (49, с.242)

(Диоген) говорил, что берет пример с учителей пения, которые нарочно берут тоном выше, чтобы ученики поняли, в каком тоне нужно петь им самим.(Диоген Лаэртский, VI, 35) (49, с.244)

Увидев однажды женщину, непристойным образом распростершуюся перед статуями богов, и желая избавить ее от суеверия, он (Диоген) подошел и сказал: «А ты не боишься, женщина, что, быть может, бог находится позади тебя, ибо все полно его присутствием, и ты ведешь себя непристойно по отношению к нему?»(Диоген Лаэртский, VI, 37) (49, с.245)

Когда он (Диоген) грелся на солнце (...), Александр (Великий), остановившись над ним, сказал: «Проси у меня, чего хочешь»; Диоген ответил: «Не заслоняй мне солнца».(Диоген Лаэртский, VI, 38) (49, с.245–246)

Когда кто-то читал длинное сочинение и уже показалось неисписанное место в конце свитка, Диоген воскликнул: «Мужайтесь, други: виден берег!»(Диоген Лаэртский, VI, 38) (49, с.246)

Когда Платон дал определение, имевшее большой успех: «Человек есть животное о двух ногах, лишенное перьев», Диоген ощипал петуха и принес к нему в школу, объявив: «Вот платоновский человек!» После этого к определению было добавлено: «И с широкими ногтями».(Диоген Лаэртский, VI, 40) (49, с.246)

Человеку, спросившему, в какое время следует завтракать, он (Диоген) ответил: «Если ты богат, то когда захочешь, если беден, то когда можешь».(Диоген Лаэртский, VI, 40) (49, с.246)

Когда кто-то задел его бревном, а потом крикнул: «Берегись!» – он (Диоген) спросил: «Ты хочешь еще раз меня ударить?»(Диоген Лаэртский, VI, 40) (49, с.246)

Среди бела дня он (Диоген) бродил с фонарем в руках, объясняя: «Ищу человека».(Диоген Лаэртский, VI, 41) (49, с.246–247)

Тем, кто боялся недобрых снов, он (Диоген) говорил, что они не заботятся о том, что делают днем, а беспокоятся о том, что им приходит в голову ночью.(Диоген Лаэртский, VI, 43) (49, с.247

Когда кто-то, завидуя Каллисфену, рассказывал, какую роскошную жизнь делит он с Александром (Македонским), Диоген заметил: «Вот уж несчастен тот, кто и завтракает и обедает, когда это угодно Александру!»(Диоген Лаэртский, VI, 45) (49, с.248)

Об одной грязной бане он спросил: «А где мыться тем, кто мылся здесь?»(Диоген Лаэртский, VI, 45) (49, с.249)

(Диоген) просил подаяния у статуи; на вопрос, зачем он это делает, он сказал: «Чтобы приучить себя к отказам».(Диоген Лаэртский, VI, 50) (49, с.249)

На вопрос, в каком возрасте следует жениться, Диоген ответил: «Молодым еще рано, старым уже поздно».(Диоген Лаэртский, VI, 54) (49, с.251)

Когда у него убежал раб, ему советовали пуститься на розыски. «Смешно, – сказал Диоген, – если Манет может жить без Диогена, а Диоген не сможет жить без Манета».(Диоген Лаэртский, VI, 55) (49, с.251)

Спрошенный кем-то, почему люди подают попрошайкам, а философам – никогда, Диоген ответил: «Потому что предполагают, что хромыми и слепыми они еще могут стать, а философами – никогда».(Диоген Лаэртский, VI, 56) (16, с.118)

Возвращаясь из Олимпии, на вопрос, много ли там было народу, он (Диоген) ответил: «Народу много, а людей немного».(Диоген Лаэртский, VI, 60) (49, с.253)

На вопрос, откуда он, Диоген сказал: «Я – гражданин мира».(Диоген Лаэртский, VI, 63) (49, с.254)

Тому, кто стыдил его за то, что он бывает в нечистых местах, он сказал: «Солнце тоже заглядывает в помойные ямы, но от этого не оскверняется».(Диоген Лаэртский, VI, 63) (49, с.254)

У расточителя он (Диоген) просил целую мину; тот спросил, почему у других он выпрашивает обол, а у него целую мину. «Потому, – ответил Диоген, – что у других я надеюсь попросить еще раз, а доведется ли еще попросить у тебя, одним богам ведомо».(Диоген Лаэртский, VI, 67) (49, с.255–256)

* Увидев прихорашивающуюся старуху, Диоген сказал: «Если для живых – ты опоздала, если для мертвых – поторопись».(Антоний. «О стариках бесчестных и неблагоразумных») (16, с.120)

Увидев судачивших женщин, Диоген сказал: «Одна гадюка у другой берет яд взаймы».(Антоний и Максим. «Рассуждение о злых женщинах») (16, с.119)

* Поучать старца – что лечить мертвеца.(Антоний и Максим. «Рассуждение о брани и клевете») (16, с.117)

Однажды Диоген, завтракая в харчевне, позвал к себе проходившего мимо Демосфена. Тот отказался. «Ты стыдишься, Демосфен, зайти в харчевню? – спросил Диоген, – а ведь твой хозяин бывает здесь каждый день!» – подразумевая весь народ и каждого гражданина в отдельности.(Элиан. «Пестрые рассказы», IХ, 19) (178, с.280)

Как-то Диоген, прибыв в Олимпию и заметив в праздничной толпе богато одетых родосских юношей, воскликнул со смехом: «Это спесь». Затем философ столкнулся с лакедемонянами в поношенной и неопрятной одежде. «Это тоже спесь, но иного рода», – сказал он.(Элиан. «Пестрые рассказы», IХ, 34) (179, с.74)

Когда распространился слух, что Филипп (Македонский) приближается, на коринфян напал ужас, и все принялись за дело: кто готовил оружие, кто таскал камни, кто исправлял стену (...). Диоген, видя это (...), стал усерднейшим образом катать взад и вперед (...) большой горшок, в котором он тогда жил. На вопрос кого-то из знакомых: «Что это ты делаешь, Диоген?» – он отвечал: «Катаю мой горшок, чтобы не казалось, будто я один бездельничаю, когда столько людей работает».(Лукиан. «Как следует писать историю», 3) (95, с.627)

* Некий софист спросил Диогена: «Я – это не ты, верно?» – «Верно», – сказал Диоген. «Я – человек». – «И это верно», – сказал Диоген. «Следовательно, ты – не человек». – «А вот это, – сказал Диоген, – ложь, и если ты хочешь, чтобы родилась истина, начни рассуждение с меня».(Авл Геллий. «Аттические ночи», ХVIII, 13, 8) (35, с.173)

Диоген, увидев, как ехавший на колеснице олимпионик Диоксипп все больше поворачивал назад голову, заглядевшись на красивую женщину, смотревшую на шествие, и не в силах оторвать от нее глаз, воскликнул: «Смотрите, как бы девчонка не свернула молодцу шею!»(Плутарх. «О любопытстве», 12) (125, с.660–661)

Однажды афинянин смеялся над ним (Диогеном) в таких словах: «Почему ты, когда хвалишь лакедемонян и порицаешь афинян, не отправляешься в Спарту?» (...) – «Врачи обыкновенно посещают больных, а не здоровых».(Григорий Чудотворец. «К Феопомпу», 16) (112, с.206)

Диоген (...) велел бросить себя без погребения. «Как, на съедение зверям и стервятникам?» – «Отнюдь! – ответил Диоген. – Положите рядом со мной палку, и я буду их отгонять». – «Как же? Разве ты почувствуешь?» – «А коли не почувствую, то какое мне дело до самых грызучих зверей?»(Цицерон. «Тускуланские беседы», I, 43, 104) (165, с.245)

Дион ХрисостомДион Хрисостом (Златоуст) из Прусы (Вифиния) (40 – 120 н. э.), оратор и философ, близкий к киникам. Долго жил в Риме, пользовался покровительством императоров Тита и Траяна.(О слушателях Диогена:) Когда он сыпал шутками и насмешками (...), они приходили в восторг, но если он начинал говорить более возвышенно и с жаром, они не могли стерпеть его резкости. (...) Подобным же образом дети охотно играют с породистыми собаками, но если те рассердятся и залают громче, (...) пугаются до смерти.Речь 9 («О состязаниях»), 7 (113, с.16)

Людей учить трудно, а морочить легко.«Троянская речь в защиту того, что Илион взят не был», 1 (109, с.304)

Люди морочат не только друг друга, но еще и самих себя.«Троянская речь», 1 (109, с.304)

Учиться трудно, но еще трудней переучиваться.«Троянская речь», 2 (109, с.304)

Время во всем лучший судия.«Троянская речь», 5 (109, с.304)

Почти у всех людей душа так глубоко извращена жаждой славы, что им желанней слышать, как на всех углах кричат об их ужасных несчастьях, нежели остаться безвестными.«Троянская речь», 6 (109, с.305)

Люди (...) страстно жаждут, чтобы как можно больше было о них разговоров, а каких именно – это им все равно.«Троянская речь», 10 (109, с.306)

Из людей Гомер был самым отчаянным вралем и, когда лгал, проявлял не меньше спокойствия и важности, чем когда говорил правду.«Троянская речь», 23 (109, с.308)

Большинство людей (...) ничего не знает в точности, а только повторяет, что твердит молва, даже если они современники событий; что же до следующего и третьего поколений, то уж они и вовсе ни о чем не имеют понятия и, что им ни скажут, все охотно принимают на веру.«Троянская речь», 146 (109, с.335)

Коль скоро что-то немыслимое было однажды усвоено, то уже становится немыслимо не верить этому.«Троянская речь», 147 (109, с.335)

Дионисий ГаликарнасскийДионисий Галикарнасский (ок. 60 – ок. 5 до н. э.), ритор и историк. Долго жил и преподавал в Риме.Во всяком деле перемена – приятная вещь.«О соединении слов», 12, 69 (14, с.185)

* В разнообразии перемен красота остается вечно новой.«О соединении слов», 19, 129 (14, с.199)

У лучших прозаиков и поэтов достоинства речи бывают одни и те же.«О соединении слов», 20, 145 (14, с.203)

Стиль – это человек.«Римские древности», I, 3 (187, с.130)

В сомнительных случаях время – лучший истолкователь.«Римские древности», II (186, с.307)

История – это философия в примерах.«Риторика» (неподлинная), ХI, 2 (186, с.249)

Его безыскусственность (...) крайне искусственна. (О риторе Лисии.)Фрагмент (Григорий Богослов. «Письмо к Урсу») (43, с.548)

Зенон КитийскийЗенон Китийский (ок. 336–264 до н. э.), философ, основатель школы стоиков. Родился на Кипре, учился и преподавал в Афинах.Школьные учителя выживают из ума оттого, что вечно возятся с мальчиками.(Диоген Лаэртский, VII, 18) (49, с.274)

Обладает добродетелью лишь тот, кто постоянно ею пользуется.(Цицерон. «Вторая Академика», 38) (161, с.84)

Все хорошие люди – друзья друг другу.(Климент Александрийский. «Строматы», V, 14, 95) (161, с.92)

Однажды он (Зенон) порол раба за кражу. «Мне суждено было украсть!» – сказал ему раб. «И суждено было быть битым», – ответил Зенон.(Диоген Лаэртский, VII, 23) (49, с.276)

ИсократИсократ (436–338 до н. э.), афинский оратор и публицист, учитель Демосфена, основатель знаменитой школы красноречия в Афинах. Из-за слабости голоса не мог выступать перед слушателями, зато прославился как мастер письменного красноречия.* Прекращай занятия, оставаясь в состоянии еще заниматься.«К Демонику», 14 (73, с.216)

Что делать постыдно, то (...) и говорить нехорошо.«К Демонику», 14 (73, с.216)

Приучайся быть не угрюмым, а сосредоточенным, ибо угрюмость создаст тебе репутацию надменного человека, сосредоточенность же – рассудительного.«К Демонику», 15 (73, с.216)

Остерегайся клеветы, даже если она лжива, ибо большинство людей истины не знает, в своих суждениях же следует за молвой.«К Демонику», 17 (73, с.216)

Упражняй себя добровольными трудами, чтобы при случае быть в состоянии переносить и вынужденные.«К Демонику», 21 (73, с.217)

Многие сочувствуют своим друзьям в их несчастье, в счастье же – завидуют.«К Демонику», 26 (73, с.217)

Будь доволен тем, что есть, однако стремись к лучшему.«К Демонику», 29 (73, с.218)

Никого не попрекай неудачей, ибо судьба распоряжается всеми, и будущее неизвестно.«К Демонику», 29 (73, с.218)

Часто, задев кого-либо словами, люди расплачиваются за это делами.«К Демонику», 33 (73, с.218)

С кем хочешь подружиться, о тех отзывайся с похвалою перед людьми, которые могут передать о твоих словах. Ведь похвала – начало дружбы, поношение же – вражды.«К Демонику», 33 (73, с.218)

Обдумывай решения медленно, приводи их в исполнение быстро.«К Демонику», 34 (73, с.218)

Если намерен посоветоваться с кем-нибудь по поводу своих дел, посмотри сначала, как этот человек управляется с собственными.«К Демонику», 35 (73, с.218)

Повинуйся царским законам, однако самым сильным законом считай царскую волю.«К Демонику», 36 (73, с.219)

У многих язык опережает мысль.«К Демонику», 41 (73, с.219)

(Совет правителю:) Не делай ничего в гневе, однако делай вид, что ты раздражен, когда тебе это удобно.«К Никоклу», 23 (73, с.224)

Так относись к более слабым государствам, как ты хотел бы, чтобы более сильные относились к тебе.«К Никоклу», 24 (73, с.224)

В Афинах для приезжего всегда праздник.«Панегирик», 46 (109, с.44)

Малым государствам можно прибегать к любому способу, чтобы выжить.«Панегирик», 95 (109, с.50)

Наши мирные договоры бессмысленны: мы не прекращаем, а лишь откладываем войны.«Панегирик», 172 (109, с.61)

Не будет между нами согласия до тех пор, пока мы не найдем себе общего врага.«Панегирик», 173 (109, с.61–62)

Исократ, когда его на пирушке попросили сказать что-нибудь, (...) (ответил:) «В чем я силен, это сейчас не ко времени, а что сейчас ко времени, в том я не силен».(Плутарх. «Застольные беседы», I, 1, 1) (125, с.42)

КсенофанКсенофан из Колофона (Малая Азия) (ок. 570–478 до н. э.), поэт и философ, основатель школы элеатов.После взятия его родного города персами вел жизнь бродячего рапсода, главным образом на Сицилии и в Южной Италии.Если бы руки имели быки и львы или кони, (...)Кони б тогда на коней, а быки на быков бы похожихОбразы рисовали богов.«Силлы» («Насмешки») (160, с.171)

Эфиопы пишут своих богов черными и с приплюснутыми носами, фракийцы – рыжими и голубоглазыми, мидяне и персы – также подобными самим себе.(Феодорит. «Лечение эллинских недугов», 3, 72) (160, с.172)

(Бог) весь зрение и весь – слух (...); и он весь – ум, разумение и вечность.(Диоген Лаэртский, IХ, 19) (49, с.364)

Все есть бог.(Цицерон. «О природе богов», I, 11, 28) (175, с.69)

С тиранами нужно говорить или как можно меньше, или как можно слаще.(Диоген Лаэртский, IХ, 20) (49, с.364)

Эмпедокл однажды сказал (...), что невозможное дело – найти мудреца. «Конечно, – ответил Ксенофан, – ведь нужно самому быть мудрецом, чтобы найти мудреца».(Диоген Лаэртский, IХ, 2) (49, с.365)

КсенофонтКсенофонт из Афин (ок. 430–354 до н. э.), историк и писатель, ученик Сократа. Был противником афинской демократии; служил наемником у персидского царевича Кира, воевал в армии спартанцев. В своей «Киропедии» («Воспитание Кира») создал образ идеального правителя.Нельзя просить у богов победы в кавалерийском сражении тем, кто не умеет ездить верхом.«Киропедия», I, 6, 6 (82, с.26)

Предводитель должен отличаться от подчиненных не роскошным образом жизни, а трудолюбием и умением предвидеть события.«Киропедия», I, 6, 8 (82, с.27)

Трудно прокормить одного бездеятельного человека, еще труднее прокормить целое семейство, но труднее всего содержать войско, проводящее время в праздности.«Киропедия», I, 6, 17 (82, с.30)

Тот, кто намерен добиться победы (на войне), должен стать коварным, скрытным, хитрым, лукавым, вором и грабителем.«Киропедия», I, 6, 27 (82, с.32)

Воины, предавшиеся грабежу, сами становятся добычей.«Киропедия», VI, 2, 26 (82, с.88)

Если люди трусят, то чем больше их, тем более ужасному и паническому страху они поддаются.«Киропедия», V, 2, 33 (82, с.114)

Кир (...) считал (...) совершенно нелепым, если полководец, желая дать какое-нибудь распоряжение, будет приказывать так, как это делают у себя дома некоторые из господ: «Пусть кто-нибудь сходит за водой» или «Пусть кто-нибудь нарубит дров». (...) При таких приказаниях все только смотрят друг на друга, но никто не берется выполнять распоряжение, все виновны, но никто не стыдится (...). Вот по этим-то причинам он и называл по имени всех, кому отдавал какое-либо приказание.«Киропедия», V, 3, 50 (82, с.120–121)

Убеждение, что ими пренебрегают, делает хороших воинов малодушными, а дурных – более наглыми.«Киропедия», V, 5, 41 (82, с.134)

Оружие (...) уравнивает слабых с сильными.«Киропедия», VII, 5, 65 (82, с.)

Великое дело – завладеть властью, но еще более трудное – однажды захватив, сохранить ее за собой.«Киропедия», VII, 5, 76 (82, с.178)

Счастье доставляет тем больше радости, чем больше потрудишься, прежде чем достигнешь его. Ведь труд – приправа к счастью.«Киропедия», VII, 5, 80 (82, с.179)

Не так страшно не достичь счастья, как горько лишиться уже достигнутого.«Киропедия», VII, 5, 82 (82, с.179)

У царя много очей и много ушей. А если кто думает, что у царя есть только одно избранное око, то он ошибается.«Киропедия», VIII, 2, 11 (82, с.188)

ЛибанийЛибаний из Антиохии (314–393), глава ораторской школы в Антиохии. У него учились знаменитые христианские проповедники Василий Великий и Иоанн Златоуст, хотя сам Либаний был убежденный язычник и сочувствовал императору Юлиану Отступнику.Молва определяет нравы.«К Икарию», 28 (87, с.96)

Добродетель – выгодна.«К императору Феодосию по поводу примирения», 50 (88, с.317)

Умел он (император Юлиан) делать зараз три дела, именно слушать, говорить и писать.«Надгробное слово по Юлиану», 174 (109, с.387)

Человек существо ненасытное и неблагодарное.«О ненасытности», 8 (88, 493)

Приходится более восхищаться законностью данной власти, чем ее обширностью.«Хвалебное слово царям...», 13 (87, с.397)

ЛукианЛукиан из Самосаты (Сирия) (ок. 120 – ок. 190), оратор и писатель, мастер сатирического диалога.У Гелона сиракузского, как говорят, шел дурной запах изо рта, и он долго не знал об этом, так как никто не решался осрамить тирана, пока наконец одна женщина, иностранка, сошедшись с ним, не набралась храбрости и не сказала ему про это. Тот явился к своей жене, гневный на то, что она, прекрасно зная про зловоние, не открыла ему про это. Та же стала просить прощения: она-де, не испытав близкого общения с другим мужчиной, думала, что все они испускают изо рта тяжелый дух.«Гермотим, или О выборе философии», 34 (95, с.59)

Знающий целое может знать и его часть, но знающий часть еще не знает целого. (...) Мог бы Фидий, увидавший львиный коготь, узнать, что он – львиный, если бы никогда не видал льва целиком?«Гермотим...», 55 (95, с.71)

Жизнь коротка, а наука долга.«Гермотим...», 63 (95, с.75)

Кормилицы (...) говорят о своих питомцах, что надо их посылать в школу: если они и не смогут научиться там чему-нибудь доброму, то, во всяком случае, находясь в школе, не будут делать ничего плохого.«Гермотим...», 82 (95, с.87)

Похвала приятна только тому, кого хвалят, остальным же она надоедает.«Как следует писать историю», 11 (95, с.631)

Да будет мой историк таков: (...) справедливый судья (...), чужестранец, пока он пишет свой труд, не имеющий родины.«Как следует писать историю», 41 (95, с.644)

Лучше, когда мысли мчатся на коне, а язык следует за ними пешком, держась за седло и не отставая при беге.«Как следует писать историю», 45 (95, с.646)

Построив (Фаросский маяк) (...), строитель внутри на камнях написал собственное имя, а затем, покрыв его известью, написал поверх имя тогдашнего царя, предвидя, как это и случилось, что оно очень скоро упадет вместе со штукатуркой и обнаружится надпись: «Сострат, сын Дексифона, книдиец, богам-спасителям во здравие мореплавателей». Он считался не со своим временем, а с вечностью, пока будет стоять маяк – произведение его искусства.Так надо писать и историю.«Как следует писать историю», 62 (95, с.650)

Количеством нужд дети превосходят взрослых, женщины – мужчин, больные – здоровых. Короче говоря, всегда и везде низшее нуждается в большем, чем высшее. Вот почему боги ни в чем не нуждаются, а те, кто всего ближе стоит к богам, имеют наименьшие потребности.«Киник», 12 (95, с.121)

Невежество делает людей смелыми, а размышление – нерешительными. (Перефразированный Фукидид.)«Нигрин», вступление (95, с.89)

* Только раз в жизни римляне бывают искренни – в своих завещаниях.«Нигрин», 30 (95, с.99)

В пляске каждое движение преисполнено мудрости, и нет ни одного бессмысленного движения. Поэтому митиленец Лесбонакт (...) прозвал танцоров «мудрорукими».«О пляске», 69 (95, с.598)

Где надежды значительнее, там всегда и зависть губительнее, и ненависть опаснее.«О том, что не следует относиться с излишней доверчивостью к клевете», 10 (96, с.549)

Ненавижу тех, кто помнит, что было на пиру.«Пир, или Лапифы», 3 (95, с.175)

Дым отечества (...) светлее огня на чужбине.«Похвала родине», 11 (95, с.34)

«Что такое люди?» – «Смертные боги». – «А что такое боги?» – «Бессмертные люди».«Продажа жизней», 14 (54, с.332)

Сама забота не без отрады, так как доставляет некоторое занятие. Что бы мы делали, не имея никого, о ком позаботиться?«Прометей, или Кавказ», 16 (95, с.361)

Огонь не потухает оттого, что от него зажгут другой.«Прометей, или Кавказ», 18 (95, с.362)

Среди мертвецов равноправие.«Разговоры в царстве мертвых», ХV, 2 (95, с.387)

МенандрМенандр из Афин (ок. 342 – ок. 291 до н. э.), создатель «новой» аттической комедии, самый «репертуарный» греческий драматург древности. Многие строки его комедий вошли в пословицу.Богов любимцы умирают юными.«Двойной обман», фрагм. 4 (104, с.251)

Как можется, живем, а не как хочется.«Девушка с Андроса», фрагм. 139 (104, с.308)

И у богов, похоже, суд неправедный.«Залог», фрагм. 145 (104, с.309)

Как из машины бог, ты появляешься.«Сетка для волос», фрагм. 167 (104, с.313)

Не речью убеждают, а характером.«Гимнида», фрагм. 182 (104, с.316)

Бог совершает все, храня молчание.Из неизвестной комедии, фрагм. 293 (104, с.336)

Ошибки совершать всем людям свойственно.Из неизвестной комедии, фрагм. 297 (104, с.337)

Да, время – лучший лекарь неизбежных зол.Из неизвестной комедии, фрагм. 311 (104, с.338)

Нет в мире ничего отважней глупости.Из неизвестной комедии, фрагм. 347 (104, с.341)

Соображаешь слабо, крепко выпивши.Из неизвестной комедии, фрагм. 350 (104, с.341)

Женитьба (...) зло, но зло необходимое.Из неизвестной комедии, фрагм. 381 (104, с.345)

Говорят, кто-то из друзей сказал Менандру: «Дионисии на носу, Менандр, а ты не написал комедии?» Менандр же ответил: «Клянусь, я как раз написал. Комедия придумана, остается только стихи сочинить».(Плутарх. «О славе афинян», 4) (104, с. 353)

Пифагор и его школаПифагор (VI в. до н. э.), философ и ученый, основатель пифагорейской школы. Родился на о-ве Самос, большую часть жизни прожил в Южной Италии. Считается, что он первым ввел понятие «философия» («любовь к мудрости») и назвал себя философом. Сам Пифагор, по-видимому, ничего не писал; большая часть сведений о нем носит легендарный характер.Числу все вещи подобны.Ямвлих. «О пифагорейской жизни», 162 (160, с.149)

Все, что познается, имеет число, ибо невозможно ни понять ничего, ни познать без него.«О природе», фрагмент (160, с.441)

Гармония есть (...) согласие разногласного.Филолай. Фрагм. 44 (12, с.133)

Мудрецом, по его (Пифагора) словам, может быть только бог, а не человек. (...) А философ («любомудр») – это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости.(Диоген Лаэртский, I, вступление, 12) (49, с.66)

Жизнь (...) подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины.(Диоген Лаэртский, VIII, 8) (49, с.334)

Похоти уступай зимой, не уступай летом; менее опасна она весной и осенью, опасна же во всякую пору и для здоровья нехороша.(Диоген Лаэртский, VIII, 9) (49, с.334)

У друзей все общее.(Диоген Лаэртский, VIII, 10) (49, с.335)

Дружба есть равенство.(Диоген Лаэртский, VIII, 10) (49, с.335)

Душа совершает круг неизбежности, чередою облекаясь то в одну, то в другую жизнь.(Диоген Лаэртский, VIII, 14) (49, с.336)

* Уходя на чужбину, не оборачивайся.(Диоген Лаэртский, VIII, 18) (49, с.337)

(Пифагор) запрещает молиться о себе, потому что, в чем наша польза, мы не знаем.(Диоген Лаэртский, VIII, 9) (49, с.334)

Жизнь человеческую он (Пифагор) разделял так: «Двадцать лет – мальчик, (еще) двадцать – юнец, (еще) двадцать – юноша, (еще) двадцать – старец».(Диоген Лаэртский, VIII, 10) (49, с.334)

«Огня ножом не вороши», то есть человека гневного и надменного резкими словами не задевай.Порфирий. «Жизнь Пифагора», 42 (49, с.457)

«Уходя, не оглядывайся», то есть перед смертью не цепляйся за жизнь.Порфирий. «Жизнь Пифагора», 42 (49, с.457)

«Будь с теми, кто ношу взваливает, не будь с теми, кто ношу сваливает», – этим он велел поощрять людей не к праздности, а к добродетели и к труду.Порфирий. «Жизнь Пифагора», 42 (49, с.457)

Без ума человек не познает ничего здравого, ничего истинного и даже не способен ничего уловить какими бы то ни было чувствами, – только ум сам по себе все видит и все слышит, прочее же и слепо и глухо.Порфирий. «Жизнь Пифагора», 46 (49, с.458)

Где (...) необходимость, там и возможность.«Пифагорейские золотые стихи», 8 (119, с.9)

Будем относиться благоразумно и справедливо ко всем, не только к благоразумным и справедливым, и не будем честными с честными и злыми со злыми.Гиерокл. Комментарий к «Пифагорейским золотым стихам», 230b (119, с.75)

Если совершается с удовольствием постыдное, то удовольствие проходит, а стыд остается; если же совершается с усилием достойное, то усилие проходит, а достойное остается.Гиерокл. Комментарий к «Пифагорейским золотым стихам», 454b (119, с.75)

Чаще теряют меру в питье, чем в еде.Гиерокл. Комментарий к «Пифагорейским золотым стихам», 456a (119, с.77)

Пифагор запрещает без приказания полководца, то есть божества, оставлять свой сторожевой пост, покидая жизнь. (О самоубийстве.)Цицерон. «Катон Старший, или О старости», 20, 76 (165, с.396)

Среди говорящих тварей есть боги, есть люди, а еще есть Пифагор.Ямвлих. «О пифагорейской жизни», 31 (56а, с.247)

ПлатонПлатон (настоящее имя Аристокл; прозвище «Платон» означает «плечистый») (427–347 до н. э.), афинский философ, ученик Сократа. Основал собственную школу – Академию; среди его учеников был Аристотель. Почти все его сочинения написаны в форме философских диалогов, главный участник которых – Сократ.Покажи мне свою немногословность, а многословие покажешь в другой раз.«Горгий», 449c (120, с.480)

Поступать несправедливо хуже, чем терпеть несправедливость.«Горгий», 473a (120, с.508)

Я слышал от одного мудрого человека, что теперь мы мертвы и что тело – наша могила.«Горгий», 493a (120, с.533)

(Единоличных правителей) власть толкает (...) на самые тяжкие и нечестивые проступки. (...) Худшие преступники выходят из числа сильных и могущественных.«Горгий», 525d, 526a (120, с.572)

Трудно (...) и потому особенно похвально – прожить всю жизнь справедливо, обладая полной свободою творить несправедливость.«Горгий», 526a (120, с.572)

Не казаться хорошим должно человеку, но быть хорошим.«Горгий», 527b (120, с.574)

Если первое благо – быть справедливым, то второе – становиться им, искупая вину наказанием.«Горгий», 527b – 527c (120, с.574)

Как поэты любят свои творения, а отцы – своих детей, так и разбогатевшие люди заботливо относятся к деньгам – не только в меру потребности, как другие люди, а так, словно это их произведение. Общаться с такими людьми трудно: ничто не вызывает их одобрения, кроме богатства.«Государство», I, 330c (122, с.82)

Самое великое наказание – это быть под властью человека худшего, чем ты, когда сам ты не согласился управлять.«Государство», I, 347c (122, с.104)

* Мусическое (музыкальное) искусство (...) всего более проникает в глубь души и всего сильнее ее затрагивает.«Государство», III, 401d (122, с.168)

(В государствах) заключены два враждебных между собой государства: одно – бедняков, другое – богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств.«Государство», IV, 422e – 423a (122, с.192)

Не бывает потрясения в стилях музыки без потрясения важнейших политических законов.«Государство», IV, 424с (160, с.420)

В образцово устроенном государстве жены должны быть общими, дети – тоже, да и все их воспитание будет общим.«Государство», VIII, 543a (122, с.327)

Пока в государствах не будут царствовать философы, либо (...) нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино – государственная власть и философия, (...) до тех пор (...) государствам не избавиться от зол.«Государство», V, 473e – d (122, с.252–253)

...Люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. (...) Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине (...). Разве ты думаешь, что (...) люди что-нибудь видят, (...) кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры? (...) Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, – это подъем души в область умопостигаемого.«Государство», VII, 514—515a, 517b (122, с.295, с.298)

Есть два рода нарушения зрения (...): либо когда переходят из света в темноту, либо из темноты – в свет. То же самое происходит и с душой.«Государство», VII, 518a (122, с.299)

Не следует, чтобы к власти приходили те, кто прямо-таки в нее влюблен. А то с ними будут сражаться соперники в этой любви.«Государство», VII, 521b (122, с.302)

Тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство.«Государство», VIII, 564а (122, с.352)

Когда появляется тиран, он вырастает (...) как ставленник народа.«Государство», VIII, 565d (122, с.354)

Первой его (тирана) задачей будет постоянно вовлекать граждан в какие-то войны, чтобы народ испытывал нужду в предводителе. (...) А если он заподозрит кого-нибудь в вольных мыслях и в отрицании его правления, то таких людей он уничтожит под предлогом, будто они предались неприятелю.«Государство», VIII, 566e, 567a (122, с.356)

Самое тяжелое и горькое рабство – рабство у рабов.«Государство», VIII, 569c (122, с.359)

Какой-то страшный, дикий и беззаконный вид желаний таится внутри каждого человека, даже в тех из нас, что кажутся вполне умеренными; это-то и обнаруживается в сновидениях.«Государство», IХ, 572b (122, с.361)

Нет более жалкого государства, чем управляемое тиранически, и более благополучного, чем то, в котором правят цари.«Государство», IХ, 576e (122, с.367)

Нельзя ценить человека больше, чем истину.«Государство», Х, 595c (122, с.389)

(О поэзии, не приносящей пользу государству:) Мы выслали ее из нашего государства.«Государство», Х, 697b (122, с.404)

Добродетель не есть достояние кого-либо одного, почитая или не почитая ее, каждый приобщится к ней больше либо меньше. Это – вина избирающего, бог не виновен.«Государство», Х, 617e (122, с.417)

Несправедливые люди при всей их ловкости действуют как те участники забега, которые в один конец бегут хорошо, а на дальнейшее их не хватает; сперва они бегут очень резво, а под конец делаются посмешищем и, не добившись венка, уходят с поникшей головой и повесив нос. Между тем подлинные бегуны достигают цели, получают награды и увенчиваются венками; не так ли большей частью случается и с людьми справедливыми?«Государство», Х, 613b – c (122, с.412)

В жизни (...) всегда надо уметь выбирать средний путь, избегая крайностей; в этом – высшее счастье человека.«Государство», Х, 618e – 619a (122, с.418)

Все находятся в войне со всеми как в общественной, так и в частной жизни и каждый – с самим собой.«Законы», I, 626d (123, с.73)

Победа над собой есть первая и наилучшая из побед. Быть же побежденным самим собой всего постыдней и хуже.«Законы», I, 626e (123, с.73)

* Хороший законодатель (...) станет устанавливать законы, касающиеся войны, ради мира, а не законы, касающиеся мира, ради военных действий.«Законы», I, 628d (123, с.75)

Закон – владыка над правителями, а они – его рабы.«Законы», IV, 715d (123, с.168)

Любящий слеп по отношению к любимому.«Законы», V, 731e (123, с.183)

Одновременно быть и очень хорошим, и очень богатым невозможно.«Законы», V, 743a (123, с.195)

В серьезных делах надо быть серьезным, а в несерьезных – не надо.«Законы», VII, 803c (123, с.255)

Человек (...) это какая-то выдуманная игрушка бога (...). Этому-то и надо следовать (...). Надо жить играя.«Законы», VII, 803c, 803d (123, с.255, 256)

Без смешного нельзя познать серьезного.«Законы», VII, 86d (123, с.270)

Как говорят каменщики, большие камни не ложатся хорошо без малых.«Законы», Х, 902e (123, с.364)

Человека (совершившего преступление из-за страстей) правосудие постигнет не за совершенное деяние – ведь свершившееся никогда уже не сможет стать несвершившимся, – но ради того, чтобы в будущем он (...) возненавидел несправедливость, – а также чтобы возненавидели ее все те, кто видел суд над ним.«Законы», ХI, 934a – b (123, с.399)

С ума сходят многие и по-разному.«Законы», ХI, 934d (123, с.399)

Поэт – существо легкое, крылатое и священное; и он может творить лишь тогда, когда сделается вдохновенным и исступленным и не будет в нем более рассудка. (...) Ради того бог и отнимает у них рассудок и делает своими слугами, божественными вещателями и пророками, чтобы мы, слушая их, знали, что не они, лишенные рассудка, говорят столь драгоценные слова, а говорит сам бог и через них подает свой голос.«Ион», 534b, 534c – d (120, с.376)

О, если бы (...) большинство способно было делать величайшее зло, с тем чтобы быть способным и на величайшее добро! Хорошо бы это было! А то ведь оно не способно ни на то, ни на другое: оно не может сделать человека ни разумным, ни неразумным, а делает что попало.«Критон», 44d (120, с.99)

Воздавать злом за зло, как этого требует большинство, (...) несправедливо.«Критон», 49c (120, с.104–105)

Бесстрашное существо и существо мужественное – это не одно и то же. (...) Мужеству и разумной предусмотрительности причастны весьма немногие, дерзкая же отвага и бесстрашие, сопряженные с непредусмотрительностью, свойственны очень многим – и мужчинам, и женщинам, и детям, и животным.«Лахет», 197b (120, с.289)

Величайшая дружба существует между крайними противоположностями. (...) Ведь противоположное питает противоположное, тогда как подобное не получает ничего от подобного.«Лисид», 215e, 216a (120, с.330)

(Об отцах и матерях павших воинов:) Надо (...) не причитать вместе с ними, ибо не надо ничего добавлять к их печали (...), а, наоборот, следует ее исцелять и смягчать, напоминая им, что (...) молили они богов не о том, чтобы дети их стали бессмертными, но о том, чтобы они были доблестными и славными.«Менексен», 247d (120, с.155)

Судьба – путь от неведомого к неведомому.«Определения» (составлены, по-видимому, учениками Платона), 411b (123, с.615)

Человек – существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях.«Определения», 415b (123, с.621)

Стыд – страх перед ожидаемым бесчестием.«Определения», 416a (123, с.623)

Воспитание есть усвоение хороших привычек.«Определения», 416a (183, с.53)

Любящий божественнее любимого, потому что вдохновлен богом.«Пир», 180b (121, с.89)

Каждый из нас – это половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину.«Пир», 191d (121, с.100)

По мнению большинства, боги прощают нарушение клятвы только влюбленному, поскольку, мол, любовная клятва – это не клятва.«Пир», 183b (121, с.109))

Любить – значит искать свою половину.«Пир», 205e (121, с.116)

Соитие мужчины и женщины есть (...) дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном.«Пир», 206e (121, с.137)

Рожденье – это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу. (...) А значит, любовь – это стремление и к бессмертию.«Пир», 206e, 207a (121, с.117)

...Самое главное – исследование вопроса, хотя может случиться, что при этом мы исследуем и того, кто спрашивает, то есть меня самого, и того, кто отвечает.«Протагор», 333e (120, с.445)

Трудно становиться хорошим, хотя это и возможно, но быть хорошим – невозможно.«Протагор», 344e (120, с.457)

Быть человеку хорошим, то есть постоянно хорошим, невозможно, стать же хорошим можно; но тот же самый человек способен стать и дурным.«Протагор», 345c (120, с.457)

Мужественные бывают смелыми, но не все смелые мужественны.«Протагор», 351a (120, с.463)

Никто (...) не выберет большего (зла), если есть возможность выбрать меньшее.«Протагор», 358d (120, с.472)

Как раз философу свойственно испытывать (...) изумление. Оно и есть начало философии.«Теэтет», 155d (121, с.208)

Число составляет всю суть каждой вещи.«Теэтет», 204d (121, с.267)

(Время) – движущееся подобие вечности.«Тимей», 37b (122, с.439)

Время возникло вместе с небом, дабы, одновременно рожденные, они и распались бы одновременно.«Тимей», 38b (122, с.440)

Поэт – если только он хочет быть настоящим поэтом – должен творить мифы, а не рассуждения.«Федон», 61b (121, с.11)

Есть люди, которым лучше умереть, чем жить, и, размышляя о них, (...) ты будешь озадачен, (...) почему они обязаны ждать, пока их облагодетельствует кто-то другой.«Федон», 62a (121, с.12)

Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним – умиранием и смертью.«Федон», 64b (121, с.14)

Истинные философы много думают о смерти, и никто на свете не боится ее меньше, чем эти люди.«Федон», 67e (121, с.19)

Если иные (...) мужественно встречают смерть, то не из страха ли перед еще большим злом? (...) Стало быть, все, кроме философов, мужественны от боязни, от страха.«Федон», 68d – e (121, с.20)

(Знание —) это своего рода припоминание. (...) Те, о ком мы говорим, что они познают, на самом деле только припоминают, и учиться в этом случае означало бы припоминать.«Федон», 73e, 76a (121, с.27, 30)

Нужно достигнуть одного из двух: узнать истину от других или отыскать ее самому либо же, если ни первое, ни второе не возможно, принять самое лучшее и самое надежное из человеческих учений и на нем, точно на плоту, попытаться переплыть через жизнь; если уже не удается переправиться на более устойчивом и надежном судне – на каком-нибудь божественном учении.«Федон», 85d (121, с.42)

Я рискую показаться вам не философом, а завзятым спорщиком, а это уже свойство полных невежд. Они, если возникнет разногласие, не заботятся о том, как обстоит дело в действительности; как бы внушить присутствующим свое мнение – вот что у них на уме.«Федон», 91a (121, с.48)

Когда кто влюблен, он вреден и надоедлив, когда же пройдет его влюбленность, он становится вероломным.«Федр», 240d (121, с.149)

Кто (...) без неистовства, посланного Музами, подходит к порогу творчества в уверенности, что он благодаря одному лишь искусству станет изрядным поэтом, тот еще далек от совершенства: творения здравомыслящих затмятся творениями неистовых.«Федр», 245a (121, с.154)

Во влюбленном, словно в зеркале, он (любимый) видит самого себя.«Федр», 255d (121, с.164)

...Во всей трагедии и комедии жизни (...) страдание и удовольствие смешаны друг с другом.«Филеб», 50b (122, с.57)

Платон увидел одного человека за игрой в кости и стал его корить. «Это же мелочь», – ответил тот. «Но привычка не мелочь», – возразил Платон.(Диоген Лаэртский, III, 38) (49, с.161)

Однажды, когда к нему вошел Ксенократ, Платон попросил его выпороть раба: сам он не мог этого сделать, потому что был в гневе. А какому-то из рабов он и сам сказал: «Не будь я в гневе, я бы тебя выпорол!»(Диоген Лаэртский, III, 38–39) (49, с.161)

Платон, говорят, (...) сказал: «Аристотель меня брыкает, как сосунок-жеребенок свою мать».(Диоген Лаэртский, V, 2) (49, с.205)

(Кинику Диогену:) Какую же ты обнаруживаешь спесь, притворяясь таким смиренным!(Диоген Лаэртский, VI, 26) (49, с.242)

Платон, умирая, восхвалял своего гения и свою судьбу за то, что, во-первых, родился человеком, во-вторых, эллином, а не варваром и не бессловесным животным, а также и за то, что жить ему пришлось во времена Сократа.(Плутарх. «Гай Марий», 46) (127, с.484)

ПлутархПлутарх из Херонеи (Беотия) (ок. 46 – ок. 127), философ и биограф. Учился в Афинах, много путешествовал, однако большую часть жизни прожил в родном городе.Его сочинения делятся на две основные группы:1) этические трактаты (т. н. «Моралии»);2) «Сравнительные жизнеописания», ставшие на века образцом биографического жанра.МоралииВысшая мудрость – философствуя, не казаться философствующим и шуткой достигать серьезной цели.«Застольные беседы», I, 1, 3 (125, с.44)

Беседа должна быть столь же общим достоянием пирующих, как и вино.«Застольные беседы», I, 1, 5 (125, с.45)

Начальником пьющих должен быть надежнейший из пьющих. А таковым он будет, если и опьянению нелегко поддается, и не лишен вкуса к выпивке.«Застольные беседы», I, 4, 1 (125, с.55)

Старики скорее подвергаются опьянению, чем молодые, впечатлительные – скорее, чем спокойные, грустные и озабоченные – скорее, чем беззаботные и веселые.«Застольные беседы», I, 4, 2 (125, с.55–56)

Самое приятное в мореплавании – близость берега, а в сухопутном хождении – близость моря.«Застольные беседы», I, 4, 3 (125, с.56)

Нам приятно, когда нас спрашивают о том, о чем мы склонны рассказать и без чьей-либо просьбы.«Застольные беседы», II, 1, 2 (125, с.72)

Старикам, готовым говорить по всякому поводу, хотя бы и не к делу, доставит удовольствие любой вопрос, идущий навстречу этой их склонности.«Застольные беседы», II, 1, 3 (125, с.73)

Подшучиванье иной раз сильнее задевает, чем брань. (...) Кто попрекает человека, назвав его торговцем соленой рыбой, тот попросту выразит пренебрежение к его ремеслу; а кто скажет: «Знаем, что ты локтем нос утираешь», – добавит к этому издевку. (...) Острота насмешки сообщает длительность ее действию, как зазубрина на стреле, и чем больше она забавляет окружающих, тем больше уязвляет того, против кого направлена: восхищаясь сказанным, слушатели как бы присоединяются к содержащемуся в нем поношению. (...) Всякий насмешник как бы косвенно призывает окружающих сочувственно присоединиться к содержащемуся в его словах уязвлению.«Застольные беседы», II, 1, 4 (125, с.74–75)

Что родилось раньше, курица или яйцо?«Застольные беседы», II, 3 (125, с.81)

Пение, смех и пляска свойственны умеренно выпившему; а болтать, о чем не следовало, – признак перепившего и пьяницы.«Застольные беседы», III, вступление

(125, с.98)Совместная выпивка помогает лучше узнать друг друга. (...) Вино показывает каждого таким, каков он есть.

«Застольные беседы», III, вступление(125, с.98)

Старческой природе самой по себе присущи явные признаки опьянения: дрожание членов, косноязычие, излишняя болтливость, раздражительность, забывчивость, рассеянность. (...) Нет ничего более похожего на старика, чем пьяный молодой человек.«Застольные беседы», III, 3, 1 (125, с.107)

Дети любят в рассказываемом им некоторую загадочность, а из игр предпочитают такие, которые содержат в себе нечто сложное и трудное.«Застольные беседы», V, 1, 2 (125, с.148)

В начале обеда гостям бывает тесно, а позднее – просторно.«Застольные беседы», V, 6, 1 (125, с.158)

(Некий римлянин), пообедав в одиночестве, (...) сказал: «Сегодня я поел, но не пообедал».«Застольные беседы», VII, вступление (125, с.188)

Многие цари и властители, которым недостает ума, подражают неумелым ваятелям: как те воображают, будто их колоссы будут казаться исполненными величия и мощи, если они их изваяют с широко расставленными ногами, напряженными мышцами и разверзнутым ртом, так и они думают посредством сурового голоса, мрачного взгляда, грубого обращения, нелюдимого поведения придать достоинство и значительность своей власти.«К непросвещенному властителю», 2 (114, с.70)

Истинные цари боятся за подданных, а тираны – подданных, и поэтому вместе с могуществом возрастает у них боязливость: чем больше людей им подвластно, тем больше у них оснований для страха.«К непросвещенному властителю», 4 (114, с.71)

Поэзии нет дела до правды.«Как юноше слушать поэтические произведения», 2 (114, с.15)

Ловля с помощью отравы позволяет легко и быстро добыть рыбу, но портит ее, делая несъедобной; так и жены, которые ворожбою и приворотными зельями стараются удержать при себе мужей, чувственными наслаждениями пленяют их, но живут потом с умалишенными и безумными. Даже Кирке (Цирцее) никакой не было пользы от заколдованных ею, и не знала она, что с ними делать, превращенными в ослов и свиней, зато в Одиссея, который оставался в здравом уме и держался с нею осмотрительно, влюбилась до беспамятства.«Наставление супругам», 5 (125, с.557)

Знаки доверия порождают обратное доверие и проявления любви – такую же любовь.«Наставление супругам», 36 (125, с.565)

Эллинам, служившим в войске у Кира, военачальники приказали встречать врага молча, если он нападет с криком, и, наоборот, бросаться на него с криками, если враг молчит. Умная жена, пока разгневанный муж кричит и бранится, хранит молчание, и лишь когда он умолкает, заводит с ним разговор, чтобы смягчить его и успокоить.«Наставление супругам», 37 (125, с.565)

Есть люди, которые оттого, что не имеют, чем им заняться всерьез, бросаются в общественные дела, превращая их в некий род препровождения времени.«Наставления о государственных делах», 2 (125, с.761)

(Об афинянах:) Едва ли кому можно доставить так много удовольствия похвалами, но так мало огорчения насмешками. Начальников своих они заставляют трепетать, а врагам являют милость.«Наставления о государственных делах», 3 (125, с.762)

Придворные льстецы (...), словно птицеловы, подражают голосам и перенимают повадки тех, на кого охотятся.«Наставления о государственных делах», 3 (125, с.763)

(Совет государственному мужу:) Спеши развить и украсить собственный характер, затем что тебе предстоит жить, словно в театре, на глазах у зрителей.«Наставления о государственных делах», 4 (125, с.763)

Беременных женщин подчас тянет поесть камней, а страдающие морской болезнью требуют соленой воды или еще чего-нибудь в этом роде – а чуть позже взятое в рот выплюнуто и смотреть на него не хочется. Вот так и народ по легкомыслию, или по надменности, или по недостатку в более достойных вождях может прибегнуть к услугам кого попало, но не перестает выказывать им презрение и отвращение и всегда рад услышать насмешки над ними.«Наставления о государственных делах», 4 (125, с.765)

В Лакедемоне, когда некий человек дурных нравов внес однажды дельное предложение, народ его отверг, а эфоры велели одному из старейшин, выбранному для этого по жребию, повторить предложение от своего лица, как бы перенеся его из нечистого сосуда в чистый и тем сделав приемлемым для сограждан. Такую силу имеет в государственных делах доверие или недоверие к личной порядочности деятеля.«Наставления о государственных делах», 4 (125, с.765)

Пословица говорит, что волка за уши не удержишь, но граждан и государство только за уши и следует вести, не подражая тем, кто, по невежеству и неспособности в искусстве слова, прибегает к приемам пошлым и низменным, обращается вместо слуха к утробам и кошелькам.«Наставления о государственных делах», 5 (125, с.767)

Непристойные речи (политика) позорят больше того, кем, чем того, про кого они говорятся.«Наставления о государственных делах», 14 (125, с.781)

Если одна нога закована в колодку, то не надо просовывать в колодку и голову.«Наставления о государственных делах», 19 (64а, с.120)

С народом (...) надо обращаться как с влюбленным, держась от него подальше и заставляя тосковать о своем отсутствии.«Наставления о государственных делах», 15 (125, с.783)

(Греку, решившему заняться политической деятельностью:) Попроще надо шить хламиду (...) и не возлагать непомерно горделивых украшений на свой венок, видя римский сапог над головой. Подражай лучше актерам, которые влагают в представление свою страсть, свой характер, свое достоинство, но не забывают прислушиваться к подсказчику, чтобы не выйти из меры и границ свободы, данной им руководителем игр. Если ты собьешься, тебя ждет не свист, не смех, не пощелкиванье языком; многих уже постиг «Топор-головосек, судья безжалостный».«Наставления о государственных делах», 17 (125, с.786)

Государственный муж обязан считать предпочтительнее поражение от сограждан, нежели победу ценой насилия и урона для городских установлений.«Наставления о государственных делах», 19 (125, с.788)

Умение повелевать и умение повиноваться связаны между собою. (...) При демократическом устройстве человек недолгое время приказывает, но всю остальную жизнь слушается.«Наставления о государственных делах», 21 (125, с.791)

Благороднейшее и полезнейшее искусство – повиноваться тому, кто над тобой законно поставлен, даже если ему по случайности недостает могущества и славы. Принято же на сцене, чтобы актер для первых ролей, будь то хоть сам Феодор или Пол, представал перед исполнителем третьих ролей как служитель и почтительно к нему обращался, если у того венец и скипетр.«Наставления о государственных делах», 21 (125, с.791)

* Кто способен извлекать корысть из общественных дел, способен и на окрадывание могил.«Наставления о государственных делах», 26 (125, с.796)

Ни на одну из трехсот статуй (тирана) Деметрия Фалерского не успела сесть ни ржавчина, ни грязь, потому что все они были уничтожены еще при его жизни.«Наставления о государственных делах», 27 (125, с.798)

Говорят, что погубил народ тот, кто первым его подкупил; (...) толпа теряет свою силу, когда ставит себя в зависимость от подачек. Но подкупающим стоит поразмыслить над тем, что себя они тоже губят, когда тщатся ценой великих затрат приобрести продажную славу и этим делают толпу уверенной и дерзкой, ибо ей кажется, что в ее власти что угодно дать и что угодно взять.«Наставления о государственных делах», 29 (125, с.800)

Болтуны никого не слышат, ибо сами говорят беспрерывно.«О болтливости», 1 (125, с.631)

Два главнейших и величайших (блага) – слушать и быть выслушану. Ни того ни другого не дано болтунам, и даже в самой страсти своей терпят они неудачу. (...) Они жаждут слушателей, но не находят их, напротив: всякий от болтуна бежит без оглядки.«О болтливости», 2 (125, с.632)

Глупые речи превращают захмелевшего в пьяного.«О болтливости», 4 (125, с.634)

Ни одно произнесенное слово не принесло столько пользы, сколько множество несказанных.«О болтливости», 8 (125, с.636)

Говорить учимся мы у людей, молчать – у богов.«О болтливости», 8 (125, с.636–637)

Слово, доколе известно одному человеку, действительно остается тайным, а перейдя ко второму, становится достоянием молвы.«О болтливости», 10 (125, с.638)

Брат – это друг, дарованный нам природой.«О братской любви» (186, с.221)

Если осел тебя лягнул, не отвечай ему тем же.«О воспитании детей» (186, с.120)

Если дружишь с хромым, сам начинаешь прихрамывать.«О воспитании детей» (186, с.220)

Признак недоброжелательного характера историка – стремление из двух или многих версий рассказа всегда отдавать предпочтение той, которая изображает исторического деятеля в более мрачном свете.«О злокозненности Геродота», 5 (126, с.163)

Метко ответил некий египтянин на вопрос, зачем он обернул свою ношу со всех сторон: «Чтобы не знали зачем!»«О любопытстве», 3 (125, с.653)

Злословие непременно сопутствует любопытству.«О любопытстве», 9 (125, с.658)

Все опасаются любопытного и прячутся от него. (...) Так что часто открытое слуху и зрению всех других укрыто только от любопытных глаз и ушей.«О любопытстве», 9 (125, с.658)

В слабых душах возможность причинить боль ведет к тем более жестокому приступу гнева, чем тягостнее сознание собственной слабости. Поэтому женщины гневливее мужчин, больные – здоровых, старые – молодых, бедствующие – благополучных.«О подавлении гнева», 8 (125, с.618)

Должен сказать себе всякий, кого гнев побуждает к возмездию: «Если он провинился сегодня, то останется провинившимся и завтра, и послезавтра». Опасаться надо не того, что он будет наказан с опозданием, а того, что, наказанный немедленно, он навсегда окажется наказанным незаслуженно, как это уже нередко случалось. Кто из нас так жесток, чтобы на пятый или десятый день подвергать раба побоям за то, что он пережарил блюдо, или опрокинул стол, или был медлителен, выполняя приказание?«О подавлении гнева», 11 (125, с.622–623)

Не следует (...), наказывая, упиваться этим как местью, а наказав – раскаиваться; первое по-зверски, второе – по-женски.«О подавлении гнева», 11 (125, с.623)

Таково приносимое богатством благополучие: без зрителей и свидетелей оно превращается в ничто.«О сребролюбии», 10 (125, с.672)

Семирамида, будучи женщиной, снаряжала походы, вооружала войска, строила Вавилон, покоряла эфиопов и арабов, переплывала Красное море, а Сарданапал, родившись мужчиной, ткал порфиру, восседая дома среди наложниц; а по смерти ему поставили каменный памятник, который изображал его пляшущим на варварский лад и прищелкивающим пальцами у себя над головой, с такой надписью: «Ешь, пей, служи Афродите: все остальное ничто».«О судьбе и доблести Александра», II, 3 (125, с.597)

(Александру) некоторые ставят в упрек чрезмерную склонность к вину, но в своей деятельности он оставался трезвым, и его не опьяняла власть, вкусив которой другие не могут совладать с собой самими.«О судьбе и доблести Александра», II, 5 (125, с.599)

Безбожие – это нечувствительность к божеству и незнание блага, а суеверие – чрезмерная чувствительность, которая в благе видит только зло.«О суеверии», 6 (125, с.575)

Ты утверждаешь, что отрицающий богов кощунствует? Но разве не в большее кощунство впадает тот, кто признает их такими, каковыми считают их суеверные? Да я предпочел бы, чтобы люди говорили, что Плутарха вовсе нет и никогда не было, чем говорили бы, что Плутарх человек непостоянный, легкомысленный, раздражительный и вспыльчивый, мелочно мстительный, злопамятный – словом, такой, что если обойдешь его приглашением на обед, если за недостатком времени не явишься к нему в гости или не заговоришь с ним при встрече, то он тебя начнет со света сживать: или поймает и забьет до смерти твоего раба, или выпустит тебе на поля скотину и потравит весь твой урожай.«О суеверии», 10 (125, с.578)

Безбожник всего лишь полагает, что богов нет, а суеверный страстно желает, чтобы их не было, и верит он в них против воли, потому что боится не верить. (...) Суеверный по своим наклонностям – тот же безбожник, только ему не хватает смелости думать о богах то, что он хочет.«О суеверии», 11 (125, с.580)

Иные, спасаясь от суеверия, впадают в упорное, неизлечимое безбожие, проскочив мимо лежащего посередине благочестия.«О суеверии», 14 (125, с.581)

Один римлянин по имени Габба угощал как-то обедом Мецената. Заметив, что тот обменивается знаками внимания с его женой, он потихоньку склонил голову, как будто уснув. Но когда кто-то из рабов, подбежав из другой комнаты, попытался унести вино, Габба, отбросив позу спящего, воскликнул: «Мошенник, разве ты не видишь, что я сплю только для одного Мецената?»«Об Эроте», 16 (125, с.738)

Солон показал себя мудрым законодателем в вопросах брака, предписав сближаться с женами не реже чем трижды в месяц, не ради наслаждения, а с тем, чтобы, обновляя брак, освободить его от набирающихся при всей взаимной благожелательности в повседневной жизни разногласий – наподобие того, как государства время от времени возобновляют свои дружественные договоры.«Об Эроте», 23 (125, с.754)

В браке большее благо любить, чем быть любимым.«Об Эроте», 23 (125, с.755)

Мальчишка бросил камнем в собаку, а попал в мачеху и промолвил: «И то неплохо».«Пир семи мудрецов», 2 (125, с.360)

Власть многим нехороша, а хороша только одним – честью и славою, да и то лишь, если это власть лучшего над хорошими и величайшего над великими. А кто думает не о достоинстве, а только о своей безопасности, тот пускай пасет овец, лошадей и коров, а не людей.«Пир семи мудрецов», 2 (125, с.361)

Сибариты, говорят, рассылали своим женщинам приглашения за год, чтобы им достало времени принарядиться для пира.«Пир семи мудрецов», 2 (125, с.361)

С кем приходится плыть на корабле или служить на войне, тех мы поневоле терпим и на борту и в шатре; но в застолье сходиться с кем попало не позволит себе никакой разумный человек.«Пир семи мудрецов», 2 (125, с.362)

Кто недоволен местом за столом, тот обижает не столько хозяина, сколько соседа, и врагами ему делаются оба.«Пир семи мудрецов», 3 (125, с.363)

(Хороший правитель) добьется, чтобы подданные боялись не его, а за него.«Пир семи мудрецов», 6 (125, с.368)

В том государстве лучше всего правление, (...) где дурным людям нельзя править, а хорошим нельзя не править.«Пир семи мудрецов», 11 (125, с.372, 373)

Лучший дом тот, (...) в котором у хозяина меньше всего дела.«Пир семи мудрецов», 12 (125, с.374)

Афродита печется не о плотском соитии, и Дионис не о винном похмелье.«Пир семи мудрецов», 12 (125, с.375)

Жизнь есть последовательность человеческих дел, большая часть которых имеет предметом добывание и приготовление пищи.«Пир семи мудрецов», 15 (125, с.379)

Пища нам не только средство к жизни, но и средство к смерти.«Пир семи мудрецов», 16 (125, с.381)

Тело есть орудие души, а душа орудие бога.«Пир семи мудрецов», 21 (125, с.386)

Сравнительные жизнеописанияВзаимное послушание и благожелательство, достигнутое без предварительной борьбы, есть проявление бездеятельности и робости и несправедливо носит имя единомыслия.«Агесилай», 5 (128, с.38)

Славное отличается от позорного более всего надлежащей мерой.«Агесилай», 36 (128, с.59)

Следовало бы сказать народу: «Один и тот же человек не может быть у вас вместе и правителем и прислужником».«Агид и Клеомен», 2 (128, с.266)

Больше всего толпа почитает тех, перед кем испытывает страх.«Агид и Клеомен», 31 (128, с.280)

Добровольная смерть должна быть не бегством от деяний, но – деянием. Позорно и жить только для себя, и умереть ради себя одного.«Агид и Клеомен», 52 (128, с.293)

Как всегда бывает с людьми, лишенными разума, ему (египетскому царю Птолемею) стало казаться, что самое безопасное – бояться всех и не доверять никому.«Агид и Клеомен», 54 (128, с.293)

Ничтожный поступок, слово или шутка лучше обнаруживают характер человека, чем битвы, в которых гибнут десятки тысяч, руководство огромными армиями и осады городов.«Александр», 1 (128, с.116)

Бог – это общий отец всех людей, но (...) особо приближает к себе лучших из них.«Александр», 27 (128, с.134)

ОТВЕТЫ ИНДИЙСКИХ МУДРЕЦОВ АЛЕКСАНДРУ МАКЕДОНСКОМУ:Кого больше – живых или мертвых? – (...) Живых, так как мертвых уже нет.Какое из животных самое хитрое? – (...) То животное, которое человек до сих пор не узнал.Что было раньше – день или ночь? – (...) День был на один день раньше.Что сильнее – жизнь или смерть? – (...) Жизнь сильнее, раз она способна переносить столь великие невзгоды.«Александр», 64 (128, с.157)

Задающий мудреные вопросы неизбежно получит мудреные ответы.«Александр», 64 (128, с.157)

Наибольшей любви достоин такой человек, который, будучи самым могущественным, не внушает страха.«Александр», 64 (128, с.157)

Всем людям свойственно, потерпев крушение, вспоминать о требованиях долга и чести.«Антоний», 17 (128, с.407)

Не только среди животных бывают такие, что прекрасно видят в потемках, но днем слепнут (...), – точно так же встречаются люди, красноречие и ум которых при сиянии солнца и зычных криках глашатая пропадают, но если дело вершится втихомолку и украдкой, способности их вновь обнаруживаются в полном блеске.«Арат», 10 (128, с.528)

Бессмертия, чуждого нашей природе, и могущества, зависящего большей частью от удачи, мы жаждем и домогаемся, а нравственное совершенство – единственное из божественных благ, доступных нам, – ставим на последнее место.«Аристид», 6 (127, с.367)

Поистине подобает полководцу иметь чистые руки.«Аристид», 24 (127, с.380)

Говорят греки, что истина – в вине.«Артаксеркс», 15 (128, с.513)

Главная причина кровожадности тиранов – это трусость, тогда как источник доброжелательства и спокойствия – отвага, чуждая подозрительности. Вот и среди животных хуже всего поддаются приручению робкие и трусливые, а благородные – смелы и потому доверчивы и не бегут от человеческой ласки.«Артаксеркс», 25 (128, с.519)

Хиосец Феодот (...) (предложил) принять Помпея, а затем его умертвить. (...) Дескать, мертвец не укусит.«Брут», 33 (128, с.491)

* Мудрость (...) отнюдь не хвалит невинности, кичащейся неведением зла, но считает ее признаком незнания того, что обязан знать всякий человек, желающий жить достойно.«Деметрий», 1 (128, с.369)

Великие натуры могут таить в себе и великие пороки, и великие доблести.«Деметрий», 1 (128, с.370)

Народ часто ненавидит именно тех, кому воздает почести и кто с ненасытимой алчностью и спесью принимает их от недоброхотных даятелей.«Деметрий», 30 (128, с.385)

Дело не только в том, что вместо красоты и добра они (безнравственные цари) гонятся за одной лишь роскошью и наслаждениями, но и в том, что даже наслаждаться и роскошествовать по-настоящему они не умеют.«Деметрий», 52 (128, с.397)

Я живу в маленьком городке и, чтобы он не сделался еще меньше, охотно в нем остаюсь.«Демосфен», 2 (128, с.322)

Один кивок человека, внушающего к себе доверие, весит больше многих и пространных периодов.«Демосфен», 10 (128, с.327)

Я (...) полагаю свойством (...) созданной для государственных дел души (...) хранить свое достоинство куда тщательнее, нежели актеры, которые играют царей (...) и которых мы видим на театре плачущими или же смеющимися не тогда, когда им хочется, но когда этого требует действие или роль.«Демосфен», 22 (128, с.333)

Первыми предатели продают себя самих.«Демосфен», 31 (128, с.338)

Учитель гимнастики Гиппомах, по его словам, издали узнавал своих учеников (...), даже если видел только одно – как человек несет с рынка мясо.«Дион», 1 (128, с.446)

Законом установлено, что мстить обидчику справедливее, чем наносить обиду первым, но по природе вещей и то и другое – следствие одной и той же слабости.«Дион», 47 (128, с.469)

Дети способные легче припоминают услышанное однажды, но у тех, кто воспринимает слова учителя с усилием, с напряжением, память более цепкая: все, что они выучат, словно выжженное огнем, запечатлевается в душе.«Катон (Младший)», 1 (128, с.224)

Согласие проще всего найти там, где слабее всего способность сомневаться.«Катон (Младший)», 1 (128, с.224)

Его боятся, сынок, еще больше, чем ненавидят. (Сарпедон, наставник Катона Младшего, в ответ на его вопрос, почему никто не убьет диктатора Суллу.)«Катон (Младший)», 3 (128, с.225)

Нет ни одного нравственного качества, чья слава и влияние рождали бы больше зависти, нежели справедливость, ибо ей обычно сопутствует и могущество, и огромное доверие у народа. Справедливых не только уважают, как уважают храбрых, не только дивятся и восхищаются ими, как восхищаются мудрыми, но любят их, твердо на них полагаются, верят им, тогда как к храбрым и мудрым питают либо страх, либо недоверие. (...) Именно по этой причине и враждовали с Катоном все видные люди Рима.«Катон (Младший)», 44–45 (128, с.249)

Клятву, данную врагу, нарушают из страха перед ним, а данную богу – из пренебрежения к нему.«Лисандр», 8 (127, с.489)

И в государственной деятельности есть свой круг побед, и когда он завершен, пора кончать. В состязаниях на государственном поприще – ничуть не меньше, чем в гимнасии, – тотчас обнаруживается, если борца покидают молодые силы.«Лукулл», 38 (127, с.578–579)

В речи гораздо более, чем в лице, как думают некоторые, открывается характер человека.«Марк Катон», 7 (127, с.386)

Катон (...) никогда не скупился на похвалы самому себе и отнюдь не избегал прямого хвастовства, считая его спутником великих деяний.«Марк Катон», 14 (127, с.391)

Невозможность похвастаться богатством люди полагают равной его потере, а хвастаются всегда вещами излишними, а не необходимыми.«Марк Катон», 18 (127, с.394)

Государство есть некая совокупность объединившихся частных домов и сильно лишь в том случае, если преуспевают его граждане – каждый в отдельности.«Марк Катон», 30, 3 (127, с.402)

В Спарте полководец, достигший своей цели благодаря хитрости и убедительным речам, приносит в жертву быка, а победивший в открытом бою – петуха. Так даже столь воинственный народ, как спартанцы, полагал слово и разум более достойными и подобающими человеку средствами действия, нежели силу и отвагу.«Марцелл», 22 (127, с.354)

Робкие врачи, не решающиеся применить нужные лекарства, потерю сил у больного принимают за ослабление болезни.«Марцелл», 24 (127, с.355)

Вечно у него будет какой-нибудь повод снова попытать счастья: после удачи – уверенность в себе, после неудачи – стыд!«Марцелл», 26 (127, с.357)

Народ (...) боится презирающих его и возвышает боящихся. Ведь для простого народа величайшая честь, если люди высокопоставленные им не пренебрегают.«Никий», 2 (127, с.586)

Народ в некоторых случаях с удовольствием использует опытных, сильных в красноречии и рассудительных людей, однако всегда с подозрением и страхом относится к их таланту, старается унизить их славу и гордость.«Никий», 6 (127, с.588)

Нет ничего постыдного в том, чтобы бежать от гибели, если только не стараешься спасти жизнь бесчестными средствами, равно как нет и ничего хорошего в том, чтобы спокойно встретить смерть, если это сочетается с презрением к жизни. Вот почему Гомер самых неустрашимых и воинственных мужей выводит в бой хорошо и надежно вооруженными, а греческие законодатели карают того, кто бросит свой щит, а не меч или копье, желая этим указать, что каждому (а главе государства или войска – в особенности) надлежит раньше подумать о том, как избежать гибели самому, нежели о том, как погубить врага.«Пелопид», 1 (127, с.318)

Настоящий полководец должен умереть от старости или, по крайней мере, под старость.«Пелопид», 2 (127, с.319)

Кони, запряженные в колесницу, бегут быстрее, нежели поодиночке, – не потому, что общими усилиями они легче рассекают воздух, но потому, что их разжигает соревнование и соперничество друг с другом.«Пелопид», 19 (127, с.329)

Трудно путем исследования найти истину, когда позднейшим поколениям предшествующее время заслоняет познание событий, а история, современная событиям и лицам, вредит истине, искажая ее, с одной стороны, из зависти и недоброжелательства, с другой – из угодливости и лести.«Перикл», 13 (127, с.186)

* Хорошее искусство – то, которое современникам кажется старинным, а потомкам – новым.Перефразированная мысль Плутарха («Перикл», 13) (34а, с.412)

Поскольку поток времени бесконечен, а судьба изменчива, не приходится (...) удивляться тому, что часто происходят сходные между собой события. (...) Если (...) события сплетаются из ограниченного числа подобных частиц, то неминуемо должны по многу раз происходить сходные события, порожденные одними и теми же причинами.«Серторий», 1 (128, с.5)

Среди полководцев самыми воинственными, самыми хитроумными и решительными были одноглазые, а именно Филипп (Македонский), Антигон, Ганнибал.«Серторий», 1 (128, с.5)

Полководец должен чаще смотреть назад, чем вперед.«Серторий», 18 (128, с.16)

Лучше жить ничтожнейшим гражданином Рима, чем, покинув родину, быть провозглашенным владыкой всего остального мира. (Приписано мятежному римскому полководцу Серторию.)«Серторий», 22 (128, с.18)

Душе человека (...) от природы присуща потребность любить, (...) (поэтому) к тем, у кого нет предмета любви, закрадывается в душу и там укрепляется что-нибудь постороннее. (...) Посмотришь иногда – человек не в меру сурово рассуждает о браке и рождении детей, а потом он же терзается горем, когда болеют или умирают дети от рабынь или наложниц (...). Даже при смерти собак и лошадей некоторые от печали доходят до такого позорного малодушия, что жизнь становится им не мила.«Солон», 7 (127, с.95)

Законодатель при составлении законов должен иметь в виду то, что возможно для человека, если он хочет наказывать малое число виновных с пользой, а не многих – без пользы.«Солон», 21 (127, с.105)

Солон приноравливал законы к окружающим обстоятельствам, а не обстоятельства к законам.«Солон», 22 (127, с.106)

Нам, эллинам, бог дал способность соблюдать во всем меру. (Приписано Солону.)«Солон», 27 (127, с.110)

Полновластье делает явными глубоко спрятанные пороки.«Сулла», 30 (127, с.526)

Всего больше изумления вызывала она (Корнелия), когда без печали и слез вспоминала о сыновьях (Тиберии и Гае Гракхах) и отвечала на вопросы об их делах и их гибели, словно бы повествуя о событиях седой старины. Некоторые даже думали, будто от старости или невыносимых страданий она лишилась рассудка и сделалась бесчувственною к несчастиям, но сами они бесчувственны, эти люди, которым невдомек, как много значат в борьбе со скорбью природные качества, хорошее происхождение и воспитание: они не знают и не видят, что, пока доблесть старается оградить себя от бедствий, судьба нередко одерживает над нею верх, но отнять у доблести силу разумно переносить свое поражение она не может.«Тиберий и Гай Гракхи», 40 (128, с.318)

Прибегать к железу без крайней необходимости не подобает ни врачу, ни государственному мужу – это свидетельствует об их невежестве, а во втором случае к невежеству надо присоединить еще несправедливость и жестокость.«Тиберий и Гай Гракхи», 44 (128, с.320)

Судьба (...) приводит в движение одно посредством другого, сближает вещи самые отдаленные и переплетает события, казалось бы, ничего общего друг с другом не имеющие, так что исход одного становится началом другого.«Тимолеонт», 16 (127, с.303–304)

Нет слов – позора должно избегать и стыдиться, незачем, однако, боязливо прислушиваться к любому порицанию – это свойство человека совестливого и мягкого, но не обладающего подлинным величием.«Тимолеонт», 41, 2 (127, с.317)

Если заглянуть в будущее, ничто в настоящем не может считаться ни великим, ни малым.«Тит», 21 (127, с.431)

Страдание, (...) перегоревши, обращается в гнев.«Фабий Максим», 21 (127, с.232)

Начало победы – смелость.«Фемистокл», 8 (127, с.136)

Как обыкновенно бывает при большой опасности, в трудных обстоятельствах, толпа ожидает спасения больше от чего-то противоречащего рассудку, чем от согласного с ним.«Фемистокл», 13 (127, с.139)

Господство на море рождает демократию, а олигархией меньше тяготятся земледельцы.«Фемистокл», 19 (127, с.142)

Зависть (...) радуется унижению выдающихся людей.«Фемистокл», 22 (127, с.145)

Телесные качества и образ жизни атлета и солдата во всем различны (...): атлеты долгим сном, постоянной сытостью, установленными движениями и покоем стараются развивать крепость тела и сохранять ее, так как она подвержена переменам при малейшем нарушении равновесия и отступлении от обычного образа жизни; тело солдата, напротив, должно быть приучено к любым переменам и превратностям, прежде всего – способно легко переносить недостаток еды и сна.«Филопемен», 3 (127, с.406)

Беды делают характер желчным, обидчивым, вспыльчивым, а слух чересчур раздражительным (...). Осуждение промахов и неверных поступков кажется тогда насмешкой над несчастиями, а откровенные, прямые речи – знаком презрения. (...) Так же и государство, терпящее бедствие, слишком малодушно и, по слабости своей, слишком избалованно, чтобы вынести откровенные речи, хотя в них-то оно как раз больше всего и нуждается (...). Поэтому такое государство в высшей степени ненадежно: того, кто ему угождает, оно влечет к гибели вместе с собою, а того, кто не хочет ему угождать, обрекает на гибель еще раньше.«Фокион», 2 (128, с.203–204)

Искусство красноречия – это (...) умение в немногом выразить многое.«Фокион», 5 (128, с.205)

* Человек, не принимающий богатого подарка, богаче того, кто его делает.«Фокион», 18 (128, с.213)

После гибели Антигона (I), когда его убийцы стали притеснять и мучить народ, один фригийский крестьянин, копавший землю, на вопрос, что он делает, с горьким вздохом ответил: «Ищу Антигона», – подобные слова могли бы сказать (...) многие, вспоминая (...) умерших царей.«Фокион», 29 (128, с.218)

Оружие и законы не уживаются друг с другом.«Цезарь», 35 (128, с.184)

«Грек!», «Ученый!» – самые обычные и распространенные среди римской черни бранные слова.«Цицерон», 5 (128, с.340)

Нет зверя свирепее человека, если к страстям его присоединяется власть.«Цицерон», 46 (128, с.365)

Успех возвышает даже мелкие от природы характеры.«Эвмен», 9 (128, с.27)

Чувствуя, что (...) его боятся и только ждут удобного случая, чтобы его умертвить, Эвмен сделал вид, что нуждается в деньгах, и занял большие суммы у тех, кто особенно сильно его ненавидел, чтобы эти люди (...) оставили мысли о покушении, спасая таким образом свои деньги. (...) В то время как другие ради собственного спасения дают деньги, он единственный обеспечил себе безопасность тем, что взял деньги в долг.«Эвмен», 13 (128, с.30)

Пожалуй, тот человек любит войну, кто ставит властолюбие выше собственной безопасности, но великий воин – тот, кто войной приобретает себе безопасность.«Эвмен», 20, 2 (128, с.35)

(Эвмен) просил о милосердии врага, которому принадлежало только его тело, и тем самым отдал ему свою душу.«Эвмен», 20, 2 (128, с.35)

Глядя в историю, словно в зеркало, я стараюсь изменить к лучшему собственную жизнь.«Эмилий Павел», 1 (127, с.272)

Некий римлянин, разводясь с женой и слыша порицания друзей, которые твердили ему: «Разве она не целомудренна? Или не хороша собой? Или бесплодна?» – выставил вперед ногу, обутую в башмак (...), и сказал: «Разве он нехорош? Или стоптан? Но кто из вас знает, где он жмет мне ногу?»«Эмилий Павел», 5 (127, с.274)

ПолибийПолибий из Мегалополя (Аркадия) (ок. 200 – ок. 120 до н. э.), историк. После победы Рима над Ахейским союзом в качестве заложника попал в Рим, где сблизился со Сципионом Младшим. Участвовал в ряде его походов; был свидетелем разрушения Карфагена.Невозможно, чтобы люди, занятые государственными делами, были всегда непогрешимы, равно как неправдоподобно и то, чтобы они постоянно заблуждались.«Всеобщая история», I, 14, 7 (129, с.155)

Из двух путей к исправлению, существующих для всех людей, – собственные превратности судьбы или чужие, первый путь (...) действительнее, зато второй (...) безвреднее.«Всеобщая история», I, 35, 7 (129, с.169)

Люди менее всего способны переносить легчайшее испытание, я разумею молчание.«Всеобщая история», VIII, 38, 2 (130, с.85)

Будущее всегда кажется лучше настоящего.«Всеобщая история», VIII, 38, 3 (130, с.85)

(На войне) для неудачи в замыслах достаточно первой случайной мелочи, тогда как для успеха едва достаточно всей совокупности благоприятных условий.«Всеобщая история», IХ, 12, 10 (130, с.99)

Разъяснение дела зависит столько же от вопрошающего, сколько и от рассказчика. (...) Человек несведущий не в состоянии ни расспросить свидетелей-очевидцев, ни уяснить себе совершающееся у него на глазах.«Всеобщая история», ХI, 28, 9—10 (130, с.208)

ПоликлетПоликлет из Аргоса (2-я пол. V в. до н. э.), скульптор, современник и соперник Фидия.Красота заключается в пропорции частей.(Гален. «О взглядах Гиппократа и Платона», V) (160, с.427)

Совершенство зависит от малого во множестве деталей.(Филон-механик. «Механика», IV, 1) (160, с.427)

Самая трудная работа – это последняя отделка изваяния ногтем.(Плутарх. «Застольные беседы», II, 3, 2) (125, с.82)

Поликлет изваял две статуи, изображавшие одно и то же: одну по вкусу толпы, другую по законам искусства. Первую в угоду толпе он создавал так: по желанию всякого, кто к нему приходил, Поликлет послушно делал изменения и поправки. Наконец он выставил обе статуи. Одна вызвала всеобщее одобрение, другая была осмеяна. Тогда Поликлет сказал: «Статую, которую вы ругаете, изваяли вы, а ту, которой восхищаетесь, – я».(Элиан. «Пестрые рассказы», ХIV, 8) (179, с.113)

ПротагорПротагор из Абдер (Фракия) (480–410 до н. э.), философ, основатель научной грамматики, один из первых и наиболее выдающихся софистов. Работал в Афинах, Южной Италии и Сицилии. Его основные сочинения известны лишь во фрагментах.Человек есть мера всем вещам – существованию существующих и несуществованию существующих.Начало трактата «Истина, или Опровергающие речи» (49, с.375)

О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, – и вопрос темен, и людская жизнь коротка.Начало трактата «О богах» (49, с.375)

О всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом.«Противосуждения» (49, с.375)

Теория без практики (упражнения) и практика без теории есть ничто.Фрагмент (Стобей, III, 29, 80) (98а, с.18)

Однажды он (Протагор) требовал платы со своего ученика Еватла, а тот ответил: «Но я ведь еще не выиграл дела в суде!» Протагор сказал: «Если мы подадим в суд и дело выиграю я, то ты заплатишь, потому что выиграл я; если выиграешь ты, то заплатишь, потому что выиграл ты (как мой ученик)».(Диоген Лаэртский, IХ, 56) (49, с.377)

Секст ЭмпирикСекст Эмпирик (2-я пол. II в. – нач. III в.), философ-скептик и врач; о жизни его ничего не известно.Тот человек близок к сумасшествию, кто не желает придерживаться речи, принятой подобно монете, но (предпочитает) создавать свою собственную.«Против грамматиков», 178 (140, с.89)

Подобно тому как литературный (речевой) обиход подвергается осмеянию у обывателей, так же и обывательский – у литературно образованных людей.«Против грамматиков», 235 (140, с.99)

Мы не нуждаемся в грамматике, для того чтобы чисто говорить по-гречески.«Против ученых», I, 190 (140, с.93)

Полезного для жизни больше открывают прозаические писатели, чем поэты. Ведь первые стремятся к истине, в то время как вторые изо всех сил стремятся привлечь души, а души привлекает больше ложь, чем истина.«Против ученых», I, 297 (140, с.116)

СимонидСимонид Кеосский (ок. 556 – ок. 468 до н. э.), поэт. Родился на о-ве Кеос, жил в Афинах, Фессалии, на Сицилии, где и умер.Ему было приписано множество эпиграмм и изречений, сочиненных впоследствии.Сказавши, часто в том раскаиваешься, а промолчавши – никогда.(Плутарх. «О болтливости», 23) (125, с.650)

Справедливо отдавать каждому должное.(Платон. «Государство», I, 331e) (122, с.84)

Живопись – молчащая поэзия, а поэзия – звучащая живопись.(Плутарх. «О славе афинян», 346f; «Как юноше слушать поэтические произведения», 18a) (125, с.932)

С неизбежностью и боги не спорят.(Диоген Лаэртский, I, 77) (49, с.86)

(Молчащему гостю на пирушке:) Если ты глуп, то поступаешь умно, но если умен, то поступаешь глупо.(Плутарх. «Застольные беседы», III, вступление) (125, с.98)

Изречение Симонида, обращенное к жене Гиерона, спросившей, кем лучше быть – богатым или мудрым? Богатым, сказал он, потому что приходится видеть, как мудрецы постоянно торчат у дверей богатых.(Аристотель. «Риторика», II, 16, 1391a) (14, с.100)

Симонид, когда победитель на мулах предложил ему незначительную плату, отказался написать стихотворение под тем предлогом, что он затрудняется воспевать «полуослов». Когда же ему было предложено достаточное вознаграждение, он написал: «Привет вам, дочери быстроногих, как вихрь, кобылиц».(Аристотель. «Риторика», III, 2, 1405b) (14, с.132)

Если ты спросишь меня, что такое бог и каков он, то я сошлюсь на Симонида, который, когда его спросил об этом же тиран Гиерон, потребовал себе один день на размышление. Когда Гиерон повторил свой вопрос на следующий день, Симонид попросил уже два срока. Когда же он каждый раз стал удваивать число дней, удивленный Гиерон спросил, почему он так делает? Потому, ответил тот, что чем дольше я размышляю, тем этот вопрос кажется мне более темным.(Цицерон. «О природе богов», I, 22, 60) (175, с.79)

СократСократ (470–399 до н. э.), философ, ученик Анаксагора. Родился и жил в Афинах, участвовал в Пелопоннесской войне. Был приговорен к смерти и казнен по обвинению в развращении молодежи и поклонении ложным богам. Сократ впервые сделал беседу (диалог) основным методом философского познания. Сам он ничего не писал, его взгляды известны по «сократическим диалогам» Ксенофонта и Платона.Никто не может ничему научиться у человека, который не нравится.(Ксенофонт. «Воспоминания о Сократе», I, 2, 39) (83, с.51)

В молитвах он (Сократ) просто просил богов даровать добро, ибо боги лучше всех знают, в чем состоит добро.(Ксенофонт. «Воспоминания о Сократе», I, 3, 2) (83, с.57)

(Сократ) советовал избегать таких кушаний, которые соблазняют человека есть, не чувствуя голода. (...) Он шутил, что и Кирка (Цирцея), должно быть, превращала людей в свиней, угощая их такими кушаниями в изобилии; а Одиссей (...) держался от чрезмерного их употребления и оттого не превратился в свинью.(Ксенофонт. «Воспоминания о Сократе», I, 3, 7) (83, с.58)

(О хвастунах:) Невыгодно считаться богатым, храбрым и сильным, не будучи таковым: к ним предъявляют требования, (...) превышающие их силы.(Ксенофонт. «Воспоминания о Сократе», I, 7, 4) (83, с.70)

Тех, кто желает и сам иметь много хлопот и другим доставлять их, я (...) поставил бы в разряд годных к власти.(Ксенофонт. «Воспоминания о Сократе», II, 1, 9) (83, с.75)

Если, живя среди людей, ты не захочешь ни властвовать, ни быть подвластным и не станешь добровольно служить властителям, то, думаю, ты видишь, как умеют сильные (...) и целые общины, и каждого порознь держать в рабстве.(Ксенофонт. «Воспоминания о Сократе», II, 1, 12) (83, с.75)

Не очень-то легко найти работу, за которую не услышишь упреков; очень трудно сделать что-нибудь так, чтобы ни в чем не ошибиться.(Ксенофонт. «Воспоминания о Сократе», II, 9, 5) (83, с.104)

Завистники (...) только те, кто горюет по поводу счастия друзей.(Ксенофонт. «Воспоминания о Сократе», III, 9, 8) (83, с.133)

Трудно (...) найти врача, который знал бы лучше, чем сам человек, (...) что полезно ему для здоровья.(Ксенофонт. «Воспоминания о Сократе», IV, 7, 9) (83, с.184–185)

(Перед началом суда над Сократом один из его друзей спросил:) «Не следует ли (...) подумать тебе и о том, что говорить в свою защиту?» – Сократ (...) отвечал: «А разве (...) вся моя жизнь не была подготовкой к защите?»(Ксенофонт. «Апология Сократа» («Защита Сократа на суде»), 3) (83, с.197)

Горячо преданный Сократу, но простодушный человек, некий Аполлодор, сказал: «Но мне особенно тяжело, Сократ, что ты приговорен к смертной казни несправедливо». Сократ, говорят, погладил его по голове и сказал: «А тебе (...) приятнее было бы видеть, что я приговорен справедливо?»(Ксенофонт. «Апология Сократа», 28) (83, с.203)

Ходил я к поэтам (...) и спрашивал у них, что именно они хотели сказать, чтобы, кстати, и научиться у них кое-чему. Стыдно (...) сказать вам правду, а сказать все-таки следует. (...) Чуть ли не все там присутствовавшие лучше могли бы объяснить то, что сделано этими поэтами, чем они сами. (...) Не мудростью могут они творить то, что они творят, а какою-то прирожденною способностью и в исступлении, подобно гадателям и прорицателям; ведь и эти тоже говорят много хорошего, но совсем не знают того, о чем говорят.(Платон. «Апология Сократа», 22a – c) (120, с.75)

Мудрейший тот, кто, подобно Сократу, знает, что ничего-то по правде не стоит его мудрость.(Платон. «Апология Сократа», 23b) (120, с.76)

Нет такого человека, который мог бы уцелеть, если бы стал откровенно противиться (...) большинству и хотел бы предотвратить все то множество несправедливостей и беззаконий, которые совершаются в государстве. Нет, кто в самом деле ратует за справедливость, тот, если ему и суждено уцелеть на малое время, должен оставаться частным человеком, а вступать на общественное поприще не должен.(Платон. «Апология Сократа», 31e – 32a) (120, с.86)

Если бы кто-нибудь должен был взять ту ночь, в которую он спал так, что даже не видел сна, сравнить эту ночь с остальными ночами и днями своей жизни и, подумавши, сказать, сколько дней и ночей прожил он в своей жизни лучше и приятнее, чем ту ночь, то, я думаю, не только всякий простой человек, но и сам Великий царь нашел бы, что сосчитать такие дни сравнительно с остальными ничего не стоит. Так если смерть такова, я (...) назову ее приобретением, потому что таким-то образом выходит, что вся жизнь ничем не лучше одной ночи.(Платон. «Апология Сократа», 40d – e) (120, с.95)

Поменьше думайте о Сократе, но главным образом – об истине.(Платон. «Федон», 91с) (121, с.48)

(Последние слова:) Мы должны Асклепию петуха. Так отдайте же, не забудьте. (Петуха приносили Асклепию, богу врачевания, выздоравливающие. Сократ считал, что смерть для его души – выздоровление и освобождение от земных невзгод.)(Платон. «Федон», 118a) (121, с.80)

Говорят, Еврипид дал ему (Сократу) сочинение Гераклита и спросил его мнение; он ответил: «Что я понял – прекрасно; чего я не понял, наверное, тоже».(Диоген Лаэртский, II, 22) (49, с.110)

Часто он (Сократ) говаривал, глядя на множество рыночных товаров: «Сколько же есть вещей, без которых можно жить!»(Диоген Лаэртский, II, 25) (49, с.111)

Удивительно: всякий человек без труда скажет, сколько у него овец, но не всякий сможет назвать, скольких он имеет друзей, – настолько они не в цене.(Диоген Лаэртский, II, 30) (49, с.113)

(Красота —) недолговечное царство.(Диоген Лаэртский, V, 19) (49, с.211)

(Сократ) говорил (...), что он знает только то, что ничего не знает.(Диоген Лаэртский, II, 32) (49, с.113)

Человеку, который спросил, жениться ему или не жениться, он (Сократ) ответил: «Делай, что хочешь, – все равно раскаешься».(Диоген Лаэртский, II, 33) (49, с.114)

(Сократ) говаривал, что сам он ест, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть.(Диоген Лаэртский, II, 34) (49, с.114)

Когда он (Антисфен) стал выставлять напоказ дыру в своем плаще, то Сократ, заметив это, сказал: «Сквозь этот плащ я вижу твое тщеславие!»(Диоген Лаэртский, II, 36) (49, с.115)

Когда ему (Сократу) сказали: «Афиняне осудили тебя на смерть», он ответил: «А природа осудила их самих».(Диоген Лаэртский, II, 35) (49, с.114)

Сократу однажды пришлось увещевать (...) (Алкивиада), который робел и страшился выступать с речью перед народом. Чтобы ободрить и успокоить его, Сократ спросил: «Разве ты не презираешь вон того башмачника?» – и философ назвал его имя. Алкивиад ответил утвердительно; тогда Сократ продолжал: «Ну, а этого разносчика или мастера, шьющего платки?» Юноша подтвердил опять. «Так вот, – продолжал Сократ, – афинский народ состоит из подобных людей. Если ты презираешь каждого в отдельности, тебе следует презирать и всех купно».(Элиан. «Пестрые рассказы», II, 1) (179, с.15)

Видя, что правительство тридцати (тиранов) убивает самых славных граждан и преследует тех, кто обладает значительным богатством, Сократ (...) сказал: «(...) Никогда не было столь отважного и дерзкого трагического поэта, который вывел бы на сцену обреченный на смерть хор!»(Элиан. «Пестрые рассказы», II, 11) (179, с.18–19)

Когда в старости Сократ захворал и кто-то спросил его, как идут дела, философ ответил: «Прекрасно во всех смыслах: если мне удастся поправиться, я наживу больше завистников, а если умру – больше друзей».(Элиан. «Пестрые рассказы», II, 36) (179, с.26)

Нетрудно хвалить афинян среди афинян.(Аристотель. «Риторика», III, 14, 1415b) (14, с.154)

Сократ, когда он уже был приговорен к смерти и заключен в темницу, услышав, как один музыкант распевал под аккомпанемент лиры стихи Стесихора, попросил того учить его, пока есть еще время; на вопрос певца, какая ему от этого польза, когда ему предстоит умереть послезавтра, Сократ ответил: «Чтобы уйти из жизни, зная еще чуть-чуть больше».(Аммиан Марцеллин. «Римская история», ХХVIII, 4, 15) (9, с.422)

ФеофрастФеофраст (Теофраст) из Эреса (о-в Лесбос) (372–287 до н. э.), естествоиспытатель, философ. Ученик Платона, затем Аристотеля. Наиболее известна его книга «Характеры», сохранившаяся полностью.* Льстец, покупая вместе с кем-либо сапоги, забегает вперед со словами: «Твоя нога гораздо изящнее этой обуви».«Характеры», 2, 7 (158, с.7)

* Человек неотесанный – тот, кто поет в бане.«Характеры», 4, 16 (158, с.9)

(О тупоумном:) На вопрос: «Сколько покойников, по-твоему, вынесено за Могильные Ворота?», он отвечает: «Нам бы с тобой столько покойников».«Характеры», 14, 13 (158, с.21)

(О ворчуне:) Случись ему найти на дороге кошелек, он говорит: «А вот клада-то я никогда еще не находил!»«Характеры», 17, 5 (158, с.24)

(О злоязычном:) Злословие – это для него и свобода слова, и демократия, и независимость.«Характеры», 28, 6 (158, с.38)

Полководец должен умирать смертью полководца, а не рядового.Фрагмент (Плутарх. «Серторий», 13) (128, с.12)

Филострат СтаршийФилострат Флавий (Старший) (ок. 178 – ок. 248), греческий ритор, жил в Риме. Прославился «философским романом» «Жизнь Аполлония Тианского» – о полулегендарном мудреце-проповеднике I в. н. э.К занятиям, потребовавшим затрат, мы более внимательны, чем к тому, что дается даром.«Жизнеописания софистов», I, 10, 2 (114, с.172)

Раз уж богам все известно, явившийся в храм должен по совести возносить одну-единственную молитву: «Боги, воздайте мне по заслугам».«Жизнь Аполлония Тианского», I, 11 (56а, с.10)

Все стирается временем, но само время пребывает благодаря памяти нестареющим и неуничтожимым.«Жизнь Аполлония Тианского», I, 14 (56а, с.12)

Уважай многих, а доверяй немногим.«Жизнь Аполлония Тианского», I, 37 (56а, с.27)

О Зевс, дай мне начальство над мудрецами, а мудрецам – надо мною! (Приписано императору Веспасиану.)«Жизнь Аполлония Тианского», V, 28 (56а, с.107)

Тираны бывают двух родов: одни убивают без суда, другие – после судебного дознания. (...) Тут тиран именует законом всего лишь отсрочку гнева своего.«Жизнь Аполлония Тианского», VI, 14 (56а, с.151)

Подражание может изобразить только зримое, а воображение – и незримое.«Жизнь Аполлония Тианского», VI, 19 (115, с.247)

Никакое слово не приносит пользы, ежели сказано не с глазу на глаз.«Жизнь Аполлония Тианского». Письма Аполлония, 10 (56а, с.199)

Речь в письме должна казаться и более аттической (изысканной), чем обычная речь, и более обычной, чем аттическая. (...) Пусть украшением ей служит отсутствие прикрас.Письма, I (13, с.19)

ФукидидФукидид (ок. 460 – ок. 400 до н. э.), историк. В Пелопоннесской войне был стратегом; за военные неудачи осужден афинянами на изгнание и 20 лет прожил во Фракии.Его «История» посвящена Пелопоннесской войне.Людей (...) больше раздражает несправедливость, якобы им причиненная, нежели самое жестокое насилие: в этом они усматривают пренебрежение со стороны равных себе, в другом – необходимость подчиняться насилию более могущественного.«История», I, 77, 4 (163, с.36)

Начиная войну, люди сразу же приступают к действиям, с которыми следовало бы повременить, и уж после неудач обращаются к рассуждениям.«История», I, 78, 3 (163, с.36)

Успех в войне зависит не от оружия, а от денежных средств, при которых оружие только и приносит пользу.«История», I, 83, 2 (163, с.38)

Не следует строить расчеты на ожидаемых ошибках противника.«История», I, 84, 4 (163, с.38–39)

Никто (...) не бывает равно предусмотрительным, задумывая план и приводя его в исполнение. В рассуждениях мы тверды, а в действиях уступаем страху.«История», I, 120, 5 (163, с.52)

Очень редко войну ведут по заранее определенному плану, но чаще война сама выбирает пути и средства в зависимости от обстоятельств.«История», I, 122, 1 (163, с.52)

Благородно мстить лишь равному себе и в равном положении.«История», I, 136, 4 (163, с.59)

Люди с большим воодушевлением принимают решение воевать, чем на деле ведут войну, и меняют свое настроение с переменой военного счастья.«История», I, 140, 1 (163, с.61)

Любое требование – малое или большое, – выставляемое против равных себе до решения суда, притязает на порабощение.«История», I, 141, 1 (163, с.61)

Вещи существуют для людей, а не люди для них.«История», I, 143, 6 (163, с.63)

Рассудительность и полная казна важнее всего для военного успеха.«История», II, 13, 2 (163, с.71)

Люди верят в истинность похвал, воздаваемых другим, лишь до такой степени, в какой они считают себя способными совершить подобные подвиги. А все, что свыше их возможностей, тотчас же вызывает зависть и недоверие.«История», II, 35, 2 (163, с.79)

* Признание в бедности – не позор, но позорно не стремиться избавиться от нее трудом.«История», II, 40, 1 (163, с.81)

Невежественная ограниченность порождает дерзкую отвагу, а трезвый расчет – нерешительность.«История», II, 40, 3 (163, с.81)

Оказавший услугу другому – более надежный друг, так как он старается заслуженную благодарность поддержать и дальнейшими услугами. Напротив, человек облагодетельствованный менее ревностен: ведь он понимает, что совершает добрый поступок не из приязни, а по обязанности.«История», II, 40, 4 (163, с.81)

(Афины) – школа всей Эллады.«История», II, 41, 1 (163, с.81)

Гробница доблестных – вся земля.«История», II, 43, 3 (163, с.83)

Считайте за счастье свободу, а за свободу – мужество.«История», II, 43, 4 (163, с.83)

При жизни доблестные люди возбуждают зависть, мертвым же (они ведь не являются уже соперниками) воздают почет без зависти.«История», II, 45, 1 (163, с.83)

Та женщина заслуживает величайшего уважения, о которой меньше всего говорят среди мужчин, в порицание или в похвалу.«История», II, 45, 2 (163, с.84)

Процветание города в целом принесет больше пользы отдельным гражданам, чем благополучие немногих лиц при всеобщем упадке.«История», II, 60, 2 (163, с.89)

* Добиваться тирании несправедливо, отказаться от нее – опасно.«История», II, 63, 2 (163, с.91)

Страх отнимает память.«История», II, 87, 4 (163, с.104)

Только взаимный страх делает союз надежным.«История», III, 11, 1 (163, с.116)

Все люди склонны совершать недозволенные проступки как в частной, так и в общественной жизни, и никакой закон не удержит их от этого. Государства испробовали всевозможные карательные меры, все время усиливая их. (...) Со временем почти все наказания были заменены смертной казнью. (...) Однако и от этой меры преступления не уменьшились. Итак, следовало бы либо придумать еще более страшные кары, либо признать, что вообще никаким наказанием преступника не устрашить.«История», III, 45, 3–4 (163, с.131)

Следует на насилие (...) отвечать насилием.«История», III, 56, 2 (163, с.136)

...Война, учитель насилия.«История», III, 82, 2 (163, с.147)

Большинство людей предпочитает слыть ловкими плутами, нежели честными глупцами.«История», III, 82, 7 (163, с.148)

* Стрелы ценились бы гораздо дороже, если бы умели отличать людей доблестных. (Ответ пленного афинянина на насмешливый вопрос победителя, были ли павшие в бою людьми доблестными.)«История», IV, 40, 2 (163, с.180)

Я упрекаю не тех, кто стремится к господству, а тех, кто слишком поспешно готов этому подчиниться. Ведь человек по своей натуре всегда желает властвовать над теми, кто ему покоряется.«История», IV, 61, 5 (163, с.187)

Будущее (...) исполнено неопределенности, но (...) эта обманчивость будущего (...) является величайшим благом.«История», IV, 62, 4 (163, с.188)

В человеческих взаимоотношениях право имеет смысл только тогда, когда при равенстве сил обе стороны признают общую для той и другой стороны необходимость. В противном случае более сильный требует возможного, а слабый вынужден подчиниться.«История», V, 89 (163, с.256)

Надежда по природе расточительна.«История», V, 103, 1 (163, с.259)

Для тирана и для могущественного города, господствующего над другими городами, все, что выгодно, то и разумно.«История», VI, 85, 1 (163, с.299)

Если как враг я причинил вам столько бед, то я могу быть полезным другом. (Алкивиад – спартанцам.)«История», VI, 92, 4 (163, с.304)

Город – это люди, а не стены.«История», VII, 77, 7 (163, с.348)

ХрисиппХрисипп из Сол (Киликия) (ок. 280 – ок. 204 до н. э.), философ, ученик Клеанфа; сформировал канон стоического ученияКто раскрывает таинства непосвященным, тот кощунствует. Но первосвященник именно раскрывает таинства непосвященным. Стало быть, первосвященник кощунствует.(Диоген Лаэртский, VII, 186) (49, с.326)

Душа дана (свинье) вместо соли, чтобы мясо ее не испортилось.(Цицерон. «О природе богов», II, 64, 160) (175, с.154)

Кто-то попрекал его (Хрисиппа), что он не ходит слушать Аристона (Хиосского), как все. «Если бы я делал все, как все, я не был бы философом», – ответил Хрисипп.(Диоген Лаэртский, VII, 182) (49, с.324)

(Хрисипп) подкреплял себя множеством выписок: так, в одном сочинении он переписал почти целиком «Медею» Еврипида, и недаром какой-то его читатель на вопрос, что у него за книга, ответил: «Медея» Хрисиппа!(Диоген Лаэртский, VII, 180) (49, с.324)

ЭзопЭзоп (Эсоп) (VI в. до н. э.), легендарный баснописец, по происхождению фригиец. Ему приписываются почти все греческие басни, написанные прозой. Цитируемое ниже «Жизнеописание Эзопа» известно в очень поздней версии (не ранее I в. н. э.).Когда ты при царском дворе, то все, что ты слышишь, пусть в тебе и умрет, чтобы тебе самому не пришлось безвременно умереть.«Жизнеописание Эзопа», ХХII, 110 (10, с.74)

С женою будь хорош, чтобы не захотелось ей испытать и другого мужчину.«Жизнеописание Эзопа», ХХII, 110 (10, с.74)

Если кому-нибудь везет, не завидуй ему, а порадуйся с ним вместе, и его удача будет твоей.«Жизнеописание Эзопа», ХХII, 110 (10, с.74)

Лучше научиться поздно, чем никогда.«Жизнеописание Эзопа», ХХII, 110 (10, с.74)

В супружеской жизни жена – твой противник, который всегда при оружии и все время измышляет, как бы тебя подчинить.«Жизнеописание Эзопа», ХХII, 110 (10, с.74)

Живи тем, что у тебя есть, а сегодняшний излишек сохраняй на завтра: лучше добро оставить врагам, чем самому побираться по друзьям.«Жизнеописание Эзопа», ХХII, 110 (10, с.74)

Плохо придется людям, когда каждый потребует своего.«Изречения Эзопа», 10 (10, с.431)

ЭпиктетЭпиктет (ок. 50 – ок. 140), философ-стоик, грек по происхождению. Родился рабом в Гиерополе (Фригия). Жил в Риме, затем в Никополе (Греция), где основал собственную философскую школу. Сам он ничего не писал; его лекции («беседы») записаны его учеником Флавием Аррианом. Эпиктета также часто цитировали Сенека и Марк Аврелий.Свободный это тот, у кого все происходит в соответствии с его свободой воли и кому никто не может помешать. Что же, сумасбродство ли свобода? Ни в коем случае! Ведь безумие и свобода несовместимы.«Беседы», I, 12, 9—11 (181, с.62)

Помни, что дверь открыта. Не будь труслив, но как дети, когда им не нравится игра, говорят: «Я больше не играю», так и ты, когда тебе что-то представляется таким же, скажи: «Я больше не играю» и удались, а если остаешься, то не сетуй.«Беседы», I, 24, 20 (181, с.79)

Таких, которые толкуют о стоических рассуждениях, вы можете показать тьму. Да разве в эпикурейских они разбираются не с такой же обстоятельностью? (...) Покажите же мне кого-нибудь, кто болеет, и все же счастлив, кто в опасности, и все же счастлив, кто умирает, и все же счастлив. Покажите. Я жажду, клянусь богами, увидеть какого-нибудь стоика. (...) Сделайте мне такую милость, не откажите старому человеку увидеть зрелище, которого я до сих пор не видел.«Беседы», II, 19, 22–26 (181, с.134)

Если кто-то – один, это не значит, что тем самым он и одинок, так же как если кто-то – в толпе, это не значит, что он не одинок.«Беседы», III, 13, 1 (181, с.175)

Как хорошие участники трагедийного хора не могут петь одни, но могут вместе с многими, так некоторые не могут гулять одни. Человек, если ты кто-то, и один гуляй, и с самим собой беседуй, и не прячься в хоре. Пусть насмеются над тобой когда-нибудь, пусть оглядят тебя, пусть встряхнут тебя, для того чтобы ты узнал, кто ты.«Беседы», III, 14, 1 (181, с.177)

Человек – это душонка, обремененная трупом.(Марк Аврелий. «Размышления», IV, 41) (101, с. 364)

Нет насилия, которое могло бы лишить нас свободы выбора.(Марк Аврелий. «Размышления», XI, 36) (101, с.428)

«Лаская своего ребенка, – говорил Эпиктет, – следует сказать самому себе: быть может, завтра он умрет». – «Но ведь это – накликание беды». – «Ничего подобного, – отвечал он, – это обозначение одного из действий природы. Иначе и слова: „Колосья пожинаются“ – также являлись бы накликанием беды».(Марк Аврелий. «Размышления», XI, 34) (101, с.427–428)

Пьяному все равно не убедить трезвого, как трезвому не уговорить пьяного.«Афоризмы» (180, с.327)

Удивительна наша природа и жизнелюбива (...). Нет ничего противнее, гаже нашего тела, и все же мы любим его и хвалим; если нужно было бы походить только пять дней на наших ближних, мы не согласились бы на это. Представь себе, как приятно вставать рано поутру и чистить другому зубы или, когда справит свои естественные надобности, мыть ему седалище. Надо только удивляться, как это мы любим то, что ежедневно требует столько ухода, сопряженного с неприятностями.«Афоризмы» (180, с.332–333)

Один молодой хвастун говорил в театре, что он умен, потому что беседовал со многими философами. Эпиктет заметил ему: «Вот и у меня много знакомых богачей, а все же я не богач».«Афоризмы» (180, с.338)

ЭпикурЭпикур (341–270 до н. э.), философ. Родился на о-ве Самос, в юности переехал в Афины, где основал собственную философскую школу («Сад Эпикура»).Никакое наслаждение само по себе не есть зло; но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений.«Главные мысли», VIII (49, с.438)

Кто праведен, в том меньше всего тревоги, кто неправеден, тот полон самой великой тревоги.«Главные мысли», ХVII (49, с.439)

Нельзя получить от бесконечной жизни больше наслаждения, чем от того времени, которое мы представляем конечным.«Главные мысли», ХIХ, в версии Цицерона («О пределах добра и зла», I, 19, 63) (167, с.67)

Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто принимает мнения толпы о богах.«Письмо Менекею» (49, с.433)

Ничего нет страшного в жизни тому, кто по-настоящему понял, что нет ничего страшного в не-жизни.«Письмо Менекею» (49, с.433)

Самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых.«Письмо Менекею» (49, с.433)

Большинство людей то бегут смерти как величайшего из зол, то жаждут ее как отдохновения от зол жизни. А мудрец не уклоняется от жизни и не боится не-жизни, потому что жизнь ему не мешает, а не-жизнь не кажется злом.«Письмо Менекею» (49, с.433)

Умение хорошо жить и хорошо умереть – это одна и та же наука.«Письмо Менекею» (49, с.433)

Все, чего требует природа, легко достижимо, а все излишнее – трудно достижимо.«Письмо Менекею» (49, с.435)

Лучше уж верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками, – басни дают надежду умилостивить богов почитанием, в судьбе же заключена неумолимая неизбежность.«Письмо Менекею» (49, с.436)

Лучше с разумом быть несчастным, чем без разума быть счастливым.«Письмо Менекею» (49, с.436)

Жизнь гибнет в откладывании, и каждый из нас умирает, не имея досуга.«Ватиканское собрание изречений», 14 (103, с.219)

Никто, видя зло, не выбирает его, но попадается, прельщенный злом, как будто оно есть добро в сравнении с большим, чем оно, злом.«Ватиканское собрание изречений», 16 (103, с.219)

В философии рядом с познанием бежит удовольствие: не после изучения бывает наслаждение, а одновременно бывает изучение и наслаждение.«Ватиканское собрание изречений», 27 (103, с.220)

Иные всю жизнь готовят себе средства к жизни.«Ватиканское собрание изречений», 30 (103, с.220)

Мы не столько имеем надобность в помощи друзей, сколько в уверенности относительно помощи.«Ватиканское собрание изречений», 34 (103, с.220)

Кто говорит, что все происходит в силу необходимости, тот не может сделать никакого упрека тому, кто говорит, что все происходит не в силу необходимости: ибо он утверждает, что это самое происходит в силу необходимости.«Ватиканское собрание изречений», 40 (103, с.221)

Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить.«Ватиканское собрание изречений», 65 (103, с.223)

При философской дискуссии более выигрывает побежденный – в том отношении, что он умножает знания.«Ватиканское собрание изречений», 74 (103, с.224)

Если бы бог внимал молитвам людей, то скоро все люди погибли бы, постоянно желая зла друг другу.Из неизвестных сочинений, фрагм. 58 (103, с.233)

Большие страдания быстро выводят из жизни, а длительные не велики.Из неизвестных сочинений, фрагм. 64 (103, с.233)

Кому малого недостаточно, тому ничего не достаточно.Из неизвестных сочинений, фрагм. 69 (103, с.234)

Законы изданы ради мудрых – не для того, чтобы они не делали зла, а для того, чтобы им не делали зла.Из неизвестных сочинений, фрагм. 81 (103, с.235)

Кто кажется страшным, тот не может быть свободным от страха.Из неизвестных сочинений, фрагм. 84 (103, с.235)

Живи незаметно!Из неизвестных сочинений, фрагм. 86 (103, с.236)

Даже под пыткою мудрец счастлив.(Диоген Лаэртский, Х, 118) (49, с.431)

Гадания не существует, а если бы оно существовало, то предсказываемое следовало бы считать совершающимся помимо нас.(Диоген Лаэртский, Х, 135) (49, с.436)

Эпикур (...) считает худшей душевную боль, потому что тело мучится лишь бурями настоящего, а душа – и прошлого, и настоящего, и будущего. Точно так же и наслаждения душевные больше, чем телесные.(Диоген Лаэртский, Х, 137) (49, с.437)

Каждый уходит из жизни так, словно только что вошел.Эпикур в версии Сенеки («Письма к Луцилию», 22, 14) (141, с.42)

Никогда не хотел я нравиться народу – ведь народ не любит того, что я знаю, а я не знаю того, что любит народ.Сенека со ссылкой на Эпикура («Письма к Луцилию», 29, 10) (141, с.55)

Ни один глупец не является счастливым, ни один мудрец не является несчастным. (Мнение эпикурейцев.)(Цицерон. «О пределах добра и зла», I, 18, 61) (167, с.67)

ЭпихармЭпихарм (2-я пол. VI – 1-я пол. V в. до н. э.), сицилийский комедиограф, известный, в частности, пародированием философской проблематики своего времени. Большая часть т. н. «Изречений» Эпихарма является позднейшей имитацией.Мертвым быть – ничуть не страшно, умирать – куда страшней.«Гномы» («Изречения») (165, с.214)

Ум и видит, ум и слышит, неразумный глух и слеп.«Гномы» (125, с.597)

А рука-то руку моет: дай-ка, и получишь сам.«Гномы» (160, с.264)

Что до меня говорили двое, с тем справляюсь я один.«Гномы» (160, с.263)

Не говорить ты умеешь, но молчать ты не способен.Фрагм. 29 (54, с.358)

Если ищешь чего-нибудь мудрого, то подумай об этом ночью.Фрагм. 27 (54, с.358)

Будь трезв и умей сомневаться.Фрагмент (Лукиан. «Гермотим, или О выборе философии», 47) (95, с.67)

Юлиан ОтступникФлавий Клавдий Юлиан (331–363), римский император с 361 г., автор писем, речей и памфлетов. Отказался от христианства и попытался возродить греко-римскую религию, за что получил прозвище «Отступник».Погиб в походе против персов.Чего же нам просить? Чтобы боги послали беднякам (...) золотой дождь? Но если бы даже так и случилось, мы тотчас же послали бы своих слуг и расставили всюду сосуды, чтобы отогнать всех и нам одним захватить дары богов, предназначенные для всех.Письма, 290b (184, с.229)

Кто пренебрегает возможным, делая вид, что стремится к невозможному, на самом деле и не старается достигнуть одного и не выполняет другого.Письма, 293d (184, с.232)

Если пророки и толкователи какого-либо бога были негодными, это не мешает ему быть великим богом.Письма, 295d (184, с.232)

Убеждать и поучать людей надлежит не кулаками, (...) а разумными доводами.Письма, 423b (184, с.247)

Нумерий, недавно бывший наместником Нарбоннской провинции, был привлечен к ответственности за хищения (...). Так как обвиняемый отпирался и не удавалось ни в чем изобличить его, то Дельфидий, весьма горячий обвинитель, расстроился оттого, что доказательства оказывались недостаточными, и воскликнул: «Может ли кто-либо оказаться виновным, (...) если достаточно отрицать обвинение?» На это Юлиан немедленно дал остроумный ответ: «Может ли кто оказаться невинным, если достаточно предъявить обвинение?»(Аммиан Марцеллин. «Римская история», ХVIII, 1, 2) (9, с.145)

Разные авторыАЛКМЕОН КРОТОНСКИЙЛегче уберечься от врага, чем от друга.(Климент Александрийский. «Строматы», VI, 16) (54, с.384)

АНДОКИДСледует пользоваться прошедшим как факелом для освещения будущего.(Климент Александрийский. «Строматы», VI, 2) (78, стб.652)

Антифонт РамнунтскийКормление стариков похоже на кормление детей.(Климент Александрийский. «Строматы», VI, 19) (99, с.52)

Болезнь для ленивых есть праздник.(Стобей, III, 8, 18) (99, с.51)

АПОЛЛОНИЙ РОДОССКИЙНичто не высыхает так быстро, как слезы.Фрагменты (186, с.417)

Аристон Хиосский* Хороший царь должен друзьям делать добро, а врагов делать друзьями.(Плутарх. «Изречения спартанцев», 17, 1) (125, с.441)

АРКЕСИЛАЙНа вопрос, почему из других школ к эпикурейцам ученики перебегают, а от эпикурейцев к другим никогда, он (Аркесилай) ответил: «Потому что из мужчины можно стать евнухом, а из евнуха мужчиной нельзя».(Диоген Лаэртский, IV, 48) (49, с.196)

Архимед* Будь в моем распоряжении другая земля, на которую можно было бы встать, я сдвинул бы с места нашу.(Плутарх. «Марцелл», 14) (127, с.348)

Афинодор* Моли богов лишь о том, о чем можно молить во всеуслышанье.(Сенека. «Письма к Луцилию», 10, 5) (141, с.19)

В гневе (...) ничего не говори и не делай, пока не скажешь про себя все двадцать четыре буквы азбуки.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 91, 7) (125, с. 554)

ГекатонХочешь, чтобы тебя любили, – люби.(Сенека. «Письма к Луцилию», 9, 6) (141, с.16)

Гней Помпей ГЕМИНО (...) великих людях нужно судить не по сомнительным и слабым местам, а по их многочисленным удачам.Письмо к Дионисию Галикарнасскому (Дионисий Галикарнасский. Письмо к Помпею, 1, 765) (14, с.226)

ГЕРМОГЕНОбщеизвестное изложить по-новому, а новое – общим для всех языком.«Риторика» (13, с.24)

ЕВБУЛИД ИЗ МИЛЕТАПотеряв один волос, еще не становишься лысым; потеряв второй волос – тоже; когда же начинается лысина?Софизм «Лысый» (188, с.178)

Чего ты не терял, то ты имеешь. Рогов ты не потерял. Стало быть, ты рогат.Софизм «Рогатый» (188, с.178)

* Если лжец говорит «я лгу», он лжет, значит, говорит правду; но если он говорит правду, значит, он лжет (и т. д.).Софизм «Лжец» (49, с.508)

ЕВКЛИДТо, что принято без доказательств, может быть отвергнуто без доказательств.Фрагменты (185, с.427)

Нет царского пути в геометрии. (Ответ Евклида египетскому царю Птолемею I, просившему указать ему более легкий путь изучения геометрии.)(Прокл. «Схолии к Эвклиду») (185, с.334)

ЕВРИПИДНе верь женщине, даже если она говорит правду.«Ипполит», фрагмент (186, с.199)

ЗЕНОН ИЗ ТАРСАУже одно притворство в добродетели незаметно производит стремление и привычку к ней.(Плутарх. «Перикл», 5) (127, с.179)

ЕНОН ЭЛЕЙСКИЙЛегче окунуть в воду мех, наполненный воздухом, чем заставить силой какого-либо хорошего человека совершить что-либо вопреки его воле.Фрагмент (160, с.302)

Когда тиран (Дионисий, правитель Сиракуз) пытал Зенона Элейского, чтобы он выдал сообщников, тот сказал: «Будь у меня сообщники, ты бы уже не был тираном».(Стобей, III) (160, с.302)

ЗОИЛЗоил из Амфиполя (...) писал против Гомера, против Платона и против других (...). Один ученый спросил его: почему он про всех говорит дурное? А он: «Потому что я хотел бы сделать им дурное, да не могу».(Элиан. «Пестрые рассказы», ХI, 10) (178, с.282)

КалликлЗаконы (...) устанавливают слабосильные, а их большинство. Ради себя и собственной выгоды устанавливают они законы.(Платон. «Горгий», 483b) (120, с.523)

Карнеад(Красота —) владычество без охраны.(Диоген Лаэртский, V, 19) (49, с.211)

Всем народам, процветающим благодаря своему могуществу, в том числе и самим римлянам, чья власть простирается над всем миром, – если только они пожелают быть справедливыми, то есть возвратить чужое, – придется вернуться в свои хижины и влачить жизнь в бедности и нищете.(Цицерон. «О государстве», III, 12, 21) (166, с.112)

КЛЕАНФЖелающего судьба ведет, не желающего – влачит.(Сенека. «Письма к Луцилию», СVII) (24, с.206)

* Перипатетики (ученики Аристотеля) похожи на лиры: звучат прекрасно, а сами себя слушать не умеют.(Диоген Лаэртский, VII, 173) (49, с.321)

Всякая наука есть указательница пути и учредительница порядка.(Квинтилиан. «Воспитание оратора», II, 18) (74, с.159)

КратетЛюбовь проходит с голодом, а если ты не в силах голодать, петлю на шею, и конец.(Диоген Лаэртский, VI, 86) (108, с.107)

Кратет (...) увидал однажды гуляющего в одиночку юнца и спросил его, что он тут делает один. «Разговариваю с самим собой!» – был ответ. На это Кратет сказал: «Будь осторожен (...): ведь твой собеседник – дурной человек!»(Сенека. «Письма к Луцилию», 10, 1) (141, с.18)

КритийБольше хороших людей благодаря воспитанию, чем от природы.(Стобей, III, 29, 2) (99, с.65)

КСЕНОКРАТОдному человеку, который не знал ни музыки, ни геометрии, ни астрономии, но желал стать его учеником, он (Ксенократ) ответил так: «Ступай прочь: тебе не за что ухватить философию!»(Диоген Лаэртский, IV, 10) (49, с.185)

ЛАКИД* Философа Лакида пригласил к себе пергамский царь Аттал, но Лакид сказал: «На статуи лучше смотреть издали!»(Диоген Лаэртский, IV, 60) (49, с.201)

Геометрией он (Лакид) занялся поздно; кто-то спросил: «Разве теперь время для этого?» – «Неужели еще не время!» – переспросил Лакид.(Диоген Лаэртский, IV, 60) (49, с.201)

ЛИКУРГ-АФИНЯНИНГосударство существует, охраняемое личным участием каждого.«Речь против Леократа», 64 (92, с.172)

Трое составляют сущность государственного строя – правитель, судья и частный человек.«Против Леократа», 79 (92, с.174)

МЕЛИСС ИЗ САМОСАИз ничего не может возникнуть ничего.«О природе, или О сущем», фрагмент (160, с.317)

МЕНЕДЕМКто-то говорил, что высшее благо иметь все, чего желаешь; он (Менедем) возразил: «Нет, гораздо выше – желать того, что тебе и взаправду нужно».(Диоген Лаэртский, I, 136) (49, с.147)

Метродор ХиосскийМы не знаем, знаем ли мы что-нибудь или ничего не знаем.(Секст Эмпирик. «Против ученых», VII, 1, 88) (139, с.10)

ПАРМЕНИДМыслить и быть одно и то же.Поэма «О природе», фрагм. 3 (160, с.287)

ПЛОТИНЛюбят все, но мучатся не в равной мере; есть такие, которые мучатся особенно. Их-то и называют любящими.«О прекрасном», 5 (93а, с.439)

ПосидонийОдин день образованного человека дольше самого долгого века невежды.(Сенека. «Письма к Луцилию», 78, 28) (141, с.157)

* Править значит не властвовать, а исполнять обязанность.(Сенека. «Письма к Луцилию», 90, 5) (141, с.202)

Закон должен быть краток, чтобы невеждам легче было его усвоить. Он – как божественный голос свыше: приказывает, а не обсуждает.(Сенека. «Письма к Луцилию», 94, 225) (141, с.225)

ПродикУдвоенное желание есть страсть, удвоенная страсть становится безумием.(Стобей, IV, 20, 65) (99, с.16)

Из всех приправ самая лучшая – огонь.(Плутарх. «О здоровье», 126) (99, с.17)

СОФОКЛНа свете все когда-то было в первый раз.Фрагмент (125, с.249)

Не восхваляй его, пока он жив!Из утраченной трагедии «Тиро» (169, с.237)

Софокл говорил, что сочиняет людей такими, как они должны быть, а Еврипид – как они есть.(Аристотель. «Поэтика», 25, 3, 1460b) (22, с.677)

Софокл, уже под бременем лет, когда его спросили, предается ли он любовным утехам, (...) ответил: «Да хранят меня боги от этого! Я с радостью бежал от них, как от грубого и бешеного хозяина».(Цицерон. «О старости», 14, 47 (вслед за Платоном – «Государство», I) (165, с.388)

СТРАБОНЕдинственный мудрец – это поэт.«География», I, 2, 3 (12, с.127)

ФИЛОДЕМ ИЗ ГАДАРЫСтихи если и приносят пользу, то не как стихи.«О стихах», V, фрагм. 2, 29 (94, с.354)

Слова «хорошо подражать Гомеру и ему подобным» (...) не позволяют считать хорошим само творчество Гомера и ему подобных, – ведь они-то не подражали сами себе!«О стихах», V, фрагм. 2, 30 (94, с.355)

ФилоксенСамое вкусное мясо не похоже на мясо, а самая вкусная рыба не похожа на рыбу.(Плутарх. «Как юноше слушать поэтические произведения», 1) (114, с.11)

ФрасимахУстанавливает (...) законы всякая власть в свою пользу.(Платон. «Государство», I, 338e) (122, с.93)

Во всех государствах справедливостью считается (...) то, что пригодно существующей власти.(Платон. «Государство», I, 339a) (122, с.94)

Справедливость (...) люди ценят из-за своей собственной неспособности творить несправедливость. (Главкон, развивающий у Платона взгляды Фрасимаха.)(Платон. «Государство», II, 359b) (122, с.118)

ЭмпедоклАкрагантяне едят так, словно завтра умрут, а дома строят так, словно будут жить вечно. (Акрагант – город в Сицилии, родина Эмпедокла.)(Диоген Лаэртский, VIII, 63) (49, с.350)

ЭСХИЛУдачливый глупец – большое бедствие.Из неизвестной трагедии, фрагм. 234 (182, с.305)

Мудр знающий не многое, но нужное.Из неизвестной трагедии, фрагм. 230 (182, с.305)

АНОНИМНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ. ПОСЛОВИЦЫСобаки – это хозяйки.(Платон. «Государство», VIII, 563c) (122, с.351)

Когда водой подавишься, чем запивать?(Аристотель. «Никомахова этика», VII, 4, 2, 1146a) (22, с.194)

Ни читать, ни плавать не умеют.(Платон. «Законы», III, 689d) (123, с.141)

Божьи не сразу трут жернова, но трут они мелко.(Секст Эмпирик. «Против ученых», I, 287) (140, с.114)

Жизни ничтожную часть успеваем прожить.Неизвестный поэт (143, с.7)

Как я тебе, так и ты мне.(Аристотель. «Большая этика», II, 17, 1213b) (22, с.374)

Многое может случиться меж чашей вина и устами. (Пословица, восходящая к одному из греческих мифов.)(Авл Геллий. «Аттические ночи», ХIII, 17, 1) (187, с.761)

Разные исторические лицаСпартанцыАГЕСИЛАЙТрудно быть одновременно и милосердным и рассудительным.(Плутарх. «Изречения спартанцев», 1, 17) (125, с.425)

Жители Малой Азии – никуда не годные свободные граждане, но как рабы они превосходны.(Плутарх. «Изречения спартанцев», 1, 64) (125, с.432)

Храбрость не имеет ценности, если с ней не сочетается справедливость; но если бы все были справедливыми, не было бы нужды в храбрости.(Стобей, IХ, 27) (185, с.325)

Получив в Олимпии нужный оракул от Зевса, он (Агесилай) по приказу эфоров должен был обратиться с тем же вопросом и к пифийскому оракулу; и он послал в Дельфы спросить так: «Подтверждает ли Феб (т. е. Аполлон) слова отца своего?»(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 60, 7) (125, с.527)

Если Агесилай слышал, что кого-либо хвалят или порицают, он полагал, что не менее важно знать характер тех, кто говорит, чем тех, о ком судят.(Плутарх. «Изречения спартанцев», 1, 5) (125, с.423)

Когда некий врач предписал ему (Агесилаю) тщательно разработанный курс лечения, выполнять который было очень трудно, царь воскликнул: «Клянусь богами, нигде не сказано, что мне непременно нужно жить и на все идти ради этого».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 1, 7) (125, с.423)

Агесилай особенно любил детей: дома, играя с маленькими в лошадки, он скакал на палочке. Когда за этим занятием его застал один из друзей, царь попросил его не рассказывать об этом никому, пока сам не станет отцом.(Плутарх. «Изречения спартанцев», 1, 70) (125, с.433)

В битве при Левктре многие спартанцы побежали с поля битвы и, согласно закону, подлежали за это лишению гражданской чести (атимии). Однако эфоры, видя, что город таким образом в момент крайней нужды в воинах потеряет своих мужчин, не знали, как избегнуть атимии и вместе с тем соблюсти законы. Тогда законодателем избрали Агесилая. Придя на площадь народного собрания, он сказал: «Я не согласился бы стать законодателем, чтобы вводить новые законы; и в нынешние я не стану вносить ни сокращений, ни изменений. Наши нынешние законы хороши и должны сохраняться во всей силе... начиная с завтрашнего дня».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 1, 73) (125, с.434)

АГИДЛакедемоняне о врагах спрашивают не сколько их, а где они.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 58, 1) (125, с.525)

Агид, слыша похвалы элейцам за прекрасное и справедливое устройство олимпийских игр, заметил: «Вот уж, впрямь, великое дело – раз в четыре года блюсти справедливость».(Плутарх. «Ликург», 20) (127, с.62)

Один старец жаловался Агиду, уже достигшему преклонного возраста, что старые законы пришли в забвение, а новые – плохи, и что все в Спарте перевернулось вверх дном. Царь рассмеялся и сказал: «Если так, то все идет своим порядком. В детстве я слышал от моего отца, что и в его время все перевернулось вверх дном».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 5, 17) (125, с.437)

АНТАЛКИДКогда один софист хотел произнести похвалу Гераклу, Анталкид спросил: «Разве кто-нибудь его порицает?»(Плутарх. «Изречения спартанцев», 14, 5) (125, с.440)

АрхидамКто умеет говорить, знает и время для этого.(Плутарх. «Ликург», 20) (127, с.62)

Архидам в Пелопоннесской войне, когда союзники потребовали определить их точные взносы, ответил: «У войны пайков нету».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 56) (125, с.525)

Когда кто-то спросил Архидама, сына Зевксидама, кто стоит во главе Спарты, тот ответил: «Законы и власти, действующие по закону».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 19, 1) (125, с.442)

После битвы при Херонее Филипп (Македонский) обратился к Архидаму, сыну Агесилая, с письмом, написанным весьма надменно. Тот ответил: «Если ты, царь, измеришь свою тень, то обнаружишь, что она не стала больше, чем была до победы».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 20, 1) (125, с.443)

Во время войны с Филиппом некоторые считали более выгодным завязать битву подальше от дома. «Не об этом следует думать, – сказал Архидам, – а о том, чтобы там, где придется сражаться, быть сильнее противника».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 20, 4) (125, с.443)

ЕВДАМИДУвидев в Академии Ксенократа, уже пожилого человека, обсуждавшего философские вопросы со своими знакомыми, Евдамид, сын Архидама и брат Агида, поинтересовался, кто этот старец. Ему сказали, что это один из тех мудрецов, что заняты поисками добродетели. «Когда же, – спросил Евдамид, – он воспользуется ею, если теперь он ее только ищет».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 32, 1) (125, с.447)

ЕВРИКРАТ АНАКСАНДРКогда кто-то спросил Еврикрата Анаксандра, почему спартанцы не держат деньги в общественной сокровищнице, тот ответил: «Чтобы не совращать тех, кто будет ее охранять».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 11) (125, с.439–440)

КлеархСолдат должен бояться своего начальника больше, чем врагов.(Ксенофонт. «Анабасис», II, 6) (81, с.64)

ЛЕОНИДКогда кто-то сказал Леониду, что он ведет в бой слишком мало людей, он ответил: «Слишком много – ведь они обречены на смерть».(Плутарх. «О злокозненности Геродота», 32) (126, с.186)

Когда жена во время отъезда спросила его (Леонида), не скажет ли он ей чего-нибудь на прощанье, он сказал, обернувшись: «Желаю тебе доброго мужа и добрых детей».(Плутарх. «О злокозненности Геродота», 32) (126, с.186)

Когда во время боя (при Фермопилах) кто-то воскликнул: «Из-за варварских стрел не видно солнца», – Леонид сказал: «И хорошо, будем сражаться в тени».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 51, 6) (125, с.456)

(Один из спартанцев) сказал: «Варвары уже рядом». Леонид ответил: «Стало быть, и мы рядом с ними».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 51, 7) (125, с.456)

(Леонид) приказал своим воинам завтракать, объявив, что обедать они будут уже в Аиде.(Плутарх. «Изречения спартанцев», 51, 13) (125, с.457)

ЛИКУРГ ЛАКЕДЕМОНСКИЙЛикург Лакедемонский советовал согражданам заботиться о своих прическах: прическа делает красивых еще красивее, а некрасивых еще страшнее врагам.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 52, 1) (125, с.524)

Человеку, который предлагал установить в городе демократию, он (Ликург Лакедемонский) сказал: «Сперва установи демократию в своем доме».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 52, 2) (125, с.524)

ЛИСАНДРКогда ему (Лисандру) говорили, что потомкам Геракла не подобает добиваться побед при помощи хитрости, он отвечал на эти упреки презрительным смехом. «Где львиная шкура коротка, там надо подшить лисью», – говорил он.(Плутарх. «Лисандр», 7) (127, с.488)

Лисандр (...) советовал (...) обманывать взрослых людей клятвами, как детей игральными костями.(Плутарх. «Лисандр», 8) (127, с.489)

Лакедемонянин Лисандр делал выговор (...) солдату, сошедшему (во время похода) с пути. Когда тот сказал, что отошел от отряда без цели что-либо похитить, Лисандр ответил: «Я хочу, чтобы ты даже не походил на пытающегося пограбить».(Юлий Фронтин. «Военные хитрости», IV, 1, 9) (162, с.140)

ПАВСАНИЙОдин врач сказал Павсанию: «Ты стал стар». – «Потому, – отвечал царь, – что не лечился у тебя».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 59, 6) (125, с.468)

ПЕДАРИТПедарит, не избранный в число трехсот (лучших воинов), ушел, сияя и радуясь, что в городе есть триста человек лучших, чем он.(Плутарх. «Ликург», 25) (127, с.65)

ПЛИСТАРХПлистарху передали, что один очень злоязычный человек отзывается о нем хорошо. «Уж не сказал ли ему кто-нибудь, – удивился Плистарх, – что я умер?»(Плутарх. «Изречения спартанцев», 61, 4) (125, с.469)

ПОЛИСТРАТИДПолистратид с товарищами прибыли посольством к полководцам персидского царя; те осведомились, явились ли они по частному делу или от лица государства. «Если все будет ладно – от лица государства, если нет – по частному делу», – ответил Полистратид.(Плутарх. «Ликург», 25) (127, с.65)

ФЕАРИДКак-то Феарид точил свой меч. Его спросили, достаточно ли он остер. «Острее злословия», – ответил он.(Плутарх. «Изречения спартанцев», 36) (125, с.449)

ФЕОПОМП* Феопомп первым из царствовавших в Спарте разделил власть с пятью эфорами. Когда его после этого бранила жена, укоряя, что он-де передаст детям меньше власти, нежели унаследовал сам, он возразил: «Да, меньше, но настолько же и прочнее!»(Плутарх. «К непросвещенному властителю»,1) (114, с.69)

ХАРИЛЛКто-то спросил Харилла, почему спартанцы выводят на люди женщин в накидках, а девушек без. «Девушкам, – сказал Харилл, – надо искать мужей, а женщинам держаться тех, которых имеют».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 68, 2) (125, с.471)

НЕИЗВЕСТНЫЕ СПАРТАНЦЫОднажды, когда самосские послы говорили чересчур долго, спартанцы сказали им: «Первую часть вашей речи мы забыли, а последующую не поняли, так как забыли первую».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 69, 1) (125, с.472)

Как-то во время пребывания в Спарте нескольких хиосцев они, пообедав в зале эфоров, оставили на полу следы рвоты и даже справили нужду на кресла, на которых сидели. Спартанцы провели тщательное расследование, не сделал ли это кто из сограждан, но когда выяснилось, что это были хиосцы, то через глашатая объявили: «Хиосцам разрешается гадить».(Плутарх. «Изречения спартанцев», 69, 13) (125, с.473)

Какой-то юноша не уступил (...) места (знаменитому полководцу Деркеллиду) и сказал так: «Ты не родил сына, который бы в свое время уступил место мне».(Плутарх. «Ликург», 15) (127, с.55–56)

(Спартанец), которого хороначальник поставил в хоре с самого краю, (...) сказал: «Молодец, что придумал, как и это место сделать почетным!»(Плутарх. «Пир семи мудрецов», 3) (125, с.363)

Спартанка, вручая сыну щит, внушала ему: «Или с ним, сын мой, или на нем».(Плутарх. «Изречения неизвестных спартанок», 16) (125, с.491)

Мать сказала сыну, которого обвиняли в преступлении: «Сын мой, уничтожь или обвинение, или себя».(Плутарх. «Изречения неизвестных спартанок», 12) (125, с.491)

Когда сыновья одной спартанки, бежав с поля сражения, явились к ней, она сказала: «Трусливые рабы! Куда вы бежите? Может, хотите спрятаться здесь, откуда появились на свет?» И с этими словами она задрала платье.(Плутарх. «Изречения неизвестных спартанок», 4) (125, с.490)

АфинянеАЛКИВИАДУ Алкивиада была собака, удивительно красивая, которая обошлась ему в семьдесят мин, и он приказал отрубить ей хвост, служивший животному главным украшением. Друзья были недовольны его поступком и рассказывали Алкивиаду, что все жалеют собаку и бранят хозяина, но тот лишь улыбнулся в ответ и сказал: «Что же, все складывается так, как я хочу. А хочу я, чтобы афиняне болтали именно об этом, – иначе как бы они не сказали обо мне чего-нибудь похуже!»(Плутарх. «Алкивиад», 9) (127, с.248)

Когда он (Алкивиад) пришел однажды к Периклу, ему сказали: «Он занят: обдумывает, как дать отчет афинянам». Алкивиад сказал: «Лучше бы он подумал, как не давать им никакого отчета».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 42, 4) (125, с.519)

Вызванный из Сицилии в Афины по уголовному обвинению, он (Алкивиад) скрылся бегством, сказавши, что нелепо спасаться от приговора, когда можно спастись от суда.(Плутарх. «Изречения царей...», 42, 5) (125, с.519)

Прослышав, что его с товарищами приговорили к смерти, он (Алкивиад) воскликнул: «Так покажем им, что мы еще живы!» – и, перейдя на сторону лакедемонян, он поднял против афинян Декелейскую войну.(Плутарх. «Изречения царей...», 42, 5) (125, с.519)

АРИСТИДКогда афиняне шумели о том, чтобы изгнать его (Аристида) остракизмом, к нему подошел какой-то человек, неученый и неграмотный, с черепком в руке и попросил написать ему имя Аристида. «Ты знаешь Аристида?» – спросил Аристид. «Нет, – ответил тот, – но мне надоело слушать, как все его только и зовут, что Справедливый да Справедливый». И Аристид, не сказав ни слова, написал свое имя и отдал ему черепок.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 40, 2) (125, с.518)

ДЕМАД* Когда среди афинян разнесся слух о смерти Александра Македонского, Демад сказал: «Александр не умер, афиняне, иначе бы весь мир почуял запах его трупа».(Деметрий. «О стиле», 283) (14, с.281)

Македоняне, потеряв Александра, по силе стали равны циклопу, потерявшему глаз.(Деметрий. «О стиле», 284) (14, с.281)

ДЕМОКРАТКак-то (Демократ), войдя в Народное собрание, (...) заявил, что в нем, как и в государстве, силы мало, а вони много.(Плутарх. «Наставления о государственных делах», 7) (125, с.769)

ДЕМОХАРБлагожелательно выслушав (афинских) послов, Филипп (Македонский) обратился к ним с такими словами: «Скажите мне, что я мог бы сделать для афинян приятного». – «Повеситься», – тотчас ответил ему Демохар.(Сенека. «О гневе», III, 23) (148, с.166)

ЛАМАХ(Полководец) Ламах делал выговор за ошибку одному сотнику, тот уверял, что больше этого не повторится. «На войне никто дважды не ошибается», – сказал Ламах.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 43) (125, с.519)

ИФИКРАТРасполагаясь станом в земле союзной и дружеской, он (Ификрат) заботливо окружал его и рвом, и тыном. А на вопрос: «Чего ты боишься?» – он ответил: «Нет хуже, чем когда полководец говорит: „Этого я не ожидал!“»(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 44, 2) (125, с.519)

* Ификрат, когда его переговорил Аристофонт, сказал: «У противной стороны лучше актер, у меня – драма».(Плутарх. «Наставления о государственных делах», 5) (125, с.766)

Гармодий, потомок древнего рода Гармодия, попрекал его (Ификрата) безродностью. Ификрат ответил: «Мой род на мне начинается, твой на тебе кончается».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 44, 5) (125, с.520)

ЛИСИЙОднажды Лисий передал какому-то человеку, имевшему тяжбу, написанную для него речь; тот, прочтя ее несколько раз, пришел к Лисию унылый и сказал, что при первом знакомстве речь показалась ему превосходной, а после второго и третьего чтения – вялой и никчемной, на что Лисий, засмеявшись, спросил: «А разве не один раз собираешься ты говорить ее перед судьями?»(Плутарх. «О болтливости», 5) (125, с.634)

ПЕРИКЛ* Юношество, погибшее на войне, – как изъятая из года весна.Речь в честь афинян, павших на войне (Аристотель. «Риторика», III, 10, 1411a) (14, с.143)

У алтаря кончаются права дружбы, сказал Перикл, отказываясь от участия в ложной клятве.(Плутарх. «Наставления о государственных делах», 13) (125, с.776)

Перикл, избираемый стратегом, всякий раз, надевая военный плащ, говорил себе: «Осторожней, Перикл: ты начальствуешь над свободными людьми, и к тому же над эллинами, и к тому же над афинянами».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 41, 1) (125, с.518)

Однажды, когда он (Перикл) вместе с Софоклом участвовал в морской экспедиции в должности стратега и Софокл похвалил одного красивого мальчика, Перикл ему сказал: «У стратега, Софокл, должны быть чистыми не только руки, но и глаза».(Плутарх. «Перикл», 8) (127, с.181)

Умирая, он (Перикл) сказал в похвалу себе, что никому из афинян не пришлось надеть из-за него траур.(Плутарх. «Изречения царей...», 41, 4) (125, с.518)

ПИСИСТРАТКогда молодой Фрасибул, влюбленный в его (Писистрата, тирана Афинского) дочь, поцеловал ее при встрече и жена Писистрата очень на это рассердилась, Писистрат сказал: «Если наказывать тех, кто нас любит, то что же делать с теми, кто нас не любит?» – и выдал девушку за Фрасибула.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 50, 3) (125, с.523)

Гурьба гуляк привязалась к его (Писистрата) жене и много ей говорила и делала обидного; а наутро они пришли в слезах и стали умолять Писистрата о снисхождении. Тот сказал: «В другой раз будьте умнее; а моя жена, знайте, вчера и не выходила из дому».(Плутарх. «Изречения царей...», 50, 4) (125, с.524)

СтратоникВ Эносе (город во Фракии) стоит восемь месяцев мороз и четыре стужа.(Афиней. «Пирующие софисты», VIII) (114, с.186)

Однажды упала балка и убила одного дурного человека. «Видите, граждане, – воскликнул Стратоник, – есть боги! а если нет богов, то есть, по крайней мере, балки».(Афиней. «Пирующие софисты», VIII) (114, с.185–186)

* В городе Пелле Стратоник подошел к колодцу и спросил, можно ли пить здешнюю воду. «Да мы-то пьем», – отвечали водоносы. «Стало быть, нельзя», – сказал Стратоник, потому что водоносы были бледные и худые.(Афиней. «Пирующие софисты», VIII) (114, с.187)

ФЕМИСТОКЛФемистокл, продавая поместье, велел глашатаю объявить, что у него и сосед хороший.(Плутарх. «Фемистокл», 18) (127, с.142)

Из числа женихов своей дочери он (Фемистокл) отдал предпочтение хорошему человеку перед богатым, потому что, говорил он, он ищет человека, которому нужны деньги, а не деньги, которым нужен человек.(Плутарх. «Фемистокл», 18) (127, с.142)

Фемистокл (...) говорил, что его сын самый сильный человек в Элладе, потому что эллинам дают свои веления афиняне, афинянам – он сам, ему самому – мать его сына, а матери – сын.(Плутарх. «Фемистокл», 18) (127, с.142)

Фемистокл однажды спросил друзей: «Что вы за меня дадите, если мне еще никто не завидует?»(Элиан. «Пестрые рассказы», II, 12) (179, с.19)

Когда он (Фемистокл) был стратегом, а Симонид Кеосский просил у него чего-то незаконного, он ответил ему, что как он, Симонид, не был бы хорошим поэтом, если бы в своих стихах не соблюдал законов стихосложения, так и он, Фемистокл, не был бы хорошим правителем, если бы в угоду кому-нибудь поступал противозаконно.(Плутарх. «Фемистокл», 6) (127, с.134)

Из уважения к Спарте главным начальником флота был Эврибиад, человек слабовольный и боявшийся опасности. Он хотел сняться с якоря и плыть к Истму, где было собрано и сухопутное войско пелопоннесцев. Фемистокл стал возражать ему (...). Эврибиад поднял палку, чтоб его ударить, а Фемистокл сказал: «Бей, но выслушай».(Плутарх. «Фемистокл», 11) (127, с.137–138)

Уроженец Серифа сказал Фемистоклу, что он своей славой обязан не себе, а своему городу. «Правда твоя, – отвечал Фемистокл, – как я не прославился бы, если бы был уроженцем Серифа, так и ты, если бы был афинянином».(Плутарх. «Фемистокл», 18) (127, с.141)

ФОКИОНХабрий решил отправить Фокиона собрать подать с островов и давал ему двадцать кораблей, но Фокион (...) возразил: «Если меня посылают на войну, нужны силы побольше, а если к союзникам – хватит и одного корабля».(Плутарх. «Фокион», 7) (128, с.206)

(Фокион) излагал перед народом какое-то свое суждение (...). Видя, что все одобряют его речь, он обернулся к друзьям и спросил: «Уж не сказал ли я ненароком что-нибудь неуместное?»(Плутарх. «Фокион», 8) (128, с.207)

Когда умер Филипп (Македонский), Фокион отговаривал народ приносить благодарственные жертвы богам. Во-первых, сказал он, неблагородно радоваться по такому поводу, а во-вторых, сила, стоявшая против них при Херонее, сделалась меньше всего лишь на одного человека.(Плутарх. «Фокион», 16) (128, с.212)

Александр потребовал у афинян кораблей, и народ подступил к Фокиону, чтобы тот высказал свой совет. Фокион встал и сказал: «Советую вам или быть сильными, или дружить с сильными».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 49, 10) (125, с.522)

Когда разнеслась глухая весть о кончине Александра и ораторы один за другим вскакивали на помост и требовали немедленно браться за оружие, Фокион предложил подождать и сперва проверить сведения: «Если он мертв сегодня, – сказал он, – то будет мертв и завтра и послезавтра».(Плутарх. «Изречения царей...», 49, 11) (125, с.522)

Антипатр хотел, чтобы он (Фокион) сделал что-то несправедливое; Фокион ответил: «Нельзя, Антипатр, иметь в Фокионе сразу и друга и льстеца».(Плутарх. «Изречения царей...», 49, 16) (125, с.523)

* Фокион со своими сторонниками был приговорен к смерти по политическому обвинению. Осужденные выпили цикуту, но ее оказалось недостаточно, а палач потребовал двенадцать драхм – стоимость полной порции яда. «В Афинах даже умереть даром нельзя», – сказал Фокион.(Плутарх. «Фокион», 36) (128, с.223)

ФУКИДИД, СЫН МЕЛЕСИЯКогда спартанский царь Архидам спросил Фукидида (представителя знатного афинского рода), кто лучше в кулачном бою – он или Перикл, тот ответил: «Право, не знаю; если даже я собью его с ног, он будет уверять, что не падал, убедит всех присутствующих и победит».(Плутарх. «Наставления о государственных делах», 5) (125, с.767)

ХабрийСтадо оленей во главе со львом страшнее, чем стадо львов во главе с оленем.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 46, 3) (125, с.520)

АНОНИМНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ* Афинская старуха, с которой заговорил Феофраст, сразу признала в нем чужеземца; а на вопрос, почему, ответила: «Уж больно правильно ты говоришь».(Квинтилиан. «Воспитание оратора», VIII, 1) (75, с.39)

Правители СиракузДИОНИСИЙ СТАРШИЙНельзя отказываться от власти, пока ты на коне, можно – когда тащат за ноги.(Тит Ливий. «История...», ХХIV, 22, 9) (90, с.166)

На вопрос, есть ли у него свободное время, он (Дионисий Старший) ответил: «Нет, и никогда пусть не будет!»(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 20, 9) (125, с.500)

(Дионисия Старшего) укоряли, что он чествует и выдвигает одного человека, дурного и всеми нелюбимого. Он ответил: «Я хочу, чтобы хоть кого-то люди ненавидели больше, чем меня».(Плутарх. «Изречения царей...», 20, 11) (125, с.500)

(Дионисий Старший) наложил на сиракузян побор: они плакались, взывали к нему и уверяли, что у них ничего нет. Видя это, он приказал взять с них и второй побор, и третий. Но когда, потребовав еще большего, он услышал, что сиракузяне над ним смеются и издеваются у всех на виду, то распорядился прекратить побор. «Коли мы им уже смешны, – сказал он, – стало быть, у них уже и впрямь ничего больше нет».(Плутарх. «Изречения царей...», 20, 5) (125, с.500)

В самом начале его правления он (Дионисий Старший) был осажден восставшими против него гражданами, и друзья советовали ему сложить власть, если он не хочет умереть насильственной смертью; но он, посмотрев, как быстро падает бык под ударом мясника, сказал: «Не стыдно ли мне, убоявшись столь краткой смерти, отказаться от долгой власти?»(Плутарх. «Изречения царей...», 20, 2) (125, с.499)

Тиран Дионисий (...) однажды оказался в окружении осаждавших его карфагенян; не было никакой надежды на спасение; когда же он (...) решил спастись бегством, отплыв на корабле, один из его друзей решился сказать ему: «Прекрасный саван – единоличная власть».(Исократ. «Архидам», 44) (72, с.247)

ДИОНИСИЙ МЛАДШИЙДионисий Младший говорил, что кормит стольких софистов не потому, что восхищается ими, а для того, чтобы они восхищались им.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 21, 1) (125, с.501)

Цари Македонии и ЭпираАЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙНет ничего более рабского, чем роскошь и нега, и ничего более царственного, чем труд.(Плутарх. «Александр», 40) (128, с.143)

Александр говорил, что сон и близость с женщиной более всего другого заставляют его ощущать себя смертным, так как утомление и сладострастие проистекают от одной и той же слабости человеческой природы.(Плутарх. «Александр», 22) (128, с.130)

Когда приближенные спросили Александра, отличавшегося быстротой ног, не пожелает ли он состязаться в беге на Олимпийских играх, он ответил: «Да, если моими соперниками будут цари!»(Плутарх. «Александр», 4) (128, с.118)

* Филиппу я обязан тем, что живу, а Аристотелю тем, что живу достойно.(Плутарх. «Александр», 8) (128, с.120)

Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном.(Плутарх. «Александр», 14) (128, с.124)

Когда Дарий предложил ему (Александру) 10 000 талантов и половину власти над Азией, Парменион сказал: «Я принял бы, если бы я был Александром». – «И я, свидетель Зевс, – ответил Александр, – если бы я был Парменионом».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 26, 11) (125, с.507)

Как над землею не бывать двум солнцам, так над Азиею двум царям. (Александр Македонский – персидскому царю Дарию.)(Плутарх. «Изречения царей...», 26, 11)) (125, с.507)

* Приближенные посоветовали Александру напасть на врагов ночью. Тот ответил: «Я не краду победу».(Плутарх. «Александр», 31) (128, с.137)

Однажды, прочтя длинное письмо Антипатра с обвинениями против Олимпиады, Александр сказал: «Антипатр не знает, что одна слеза матери заставит забыть тысячи таких писем».(Плутарх. «Александр», 39) (128, с.142)

Философу Ксенократу он (Александр) послал в подарок 50 талантов, но тот отказался, сказав, что не нуждается в деньгах. «Неужели у Ксенократа даже нет друга? – спросил Александр. – А моим друзьям едва хватило даже всех богатств царя Дария».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 26, 30) (125, с.510)

(Александр) сказал, что считает Ахилла счастливцем, потому что при жизни он имел преданного друга, а после смерти – великого глашатая своей славы.(Плутарх. «Александр», 15) (128, с.124)

Вижу, что будет великое состязание над моей могилой.(Арриан. «Поход Александра», VII, 2, 6, 2) (23, с.244)

Антигон I* Люблю собирающихся предать, но ненавижу уже предавших.(Плутарх. «Ромул», 17) (127, с.34)

Гермодот в своих стихах назвал его (Антигона) сыном Солнца. Антигон сказал: «Неправда, и это отлично знаем я да тот раб, что выносит мой ночной горшок».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 28, 7) (125, с.511)

Киник Фрасилл просил у него (Антигона) драхму – Антигон ответил: «Не к лицу царю столько давать!» Тот сказал: «Тогда дай талант!» Антигон ответил: «Не к лицу кинику столько брать!»(Плутарх. «Изречения царей...», 28, 15) (125, с.512)

Для Антигона ничего не было легче, как приказать казнить двоих солдат, которые, прислонясь к стенке царской палатки, высказывали вслух все, что они думают плохого о своем царе – то есть занимались тем, что все люди на свете делают и с наибольшим риском и с наибольшей охотой. Антигон, разумеется, все слышал, потому что между ним и беседовавшими не было ничего, кроме занавески; он легонько пошевелил ее и сказал: «Отойдите подальше, а то как бы царь вас не услышал».(Сенека. «О гневе», III, 22) (148, с.165)

Антигон, заметив, что его сын самовластен и дерзок в обращении с подданными, сказал: «Разве ты не знаешь, мальчик, что наша с тобой власть – почетное рабство?»(Элиан. «Пестрые рассказы», II, 20) (179, с.22)

АРХЕЛАЙБолтливому цирюльнику на вопрос, как его постричь, он (македонский царь Архелай) сказал: «Молча!»(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 24, 2) (125, с.502)

ПИРРОднажды в Амбракии кто-то ругал и позорил Пирра, и все считали, что нужно отправить виновного в изгнание, но Пирр сказал: «Пусть лучше остается на месте и бранит нас перед немногими людьми, чем, странствуя, позорит перед всем светом».(Плутарх. «Пирр», 8) (127, с.438)

Как-то раз уличили юношей, поносивших его во время попойки, и Пирр спросил, правда ли, что они вели такие разговоры. Один из них ответил: «Все правда, царь. Мы бы еще больше наговорили, если бы у нас было побольше вина». Пирр рассмеялся и всех отпустил.(Плутарх. «Пирр», 8) (127, с.438)

Видя, что Пирр готов выступить в поход на Италию, (его советник) Киней (...) обратился к нему с такими словами: «(...) Если бог пошлет нам победу (...), что даст она нам?» Пирр отвечал: «(...) Если мы победим римлян, то ни один (...) город в Италии не сможет нам сопротивляться (...)». – «А что мы будем делать, царь, когда завладеем Италией?» (...) – «Совсем рядом лежит Сицилия, цветущий и многолюдный остров». (...) – «Значит, взяв Сицилию, мы окончим поход?» Но Пирр возразил: «Если бог пошлет нам успех и победу, (...) как же нам не пойти на Африку, на Карфаген, если до них рукой подать? (...)» – «Но когда все это сбудется, что мы тогда станем делать?» И Пирр сказал с улыбкой: «Будет у нас, почтеннейший, полный досуг, ежедневные пиры и приятные беседы». Тут Киней прервал его, спросив: «Что же мешает нам теперь, если захотим, пировать и на досуге беседовать друг с другом?»(Плутарх. «Пирр», 14) (127, с.442–443)

Если мы одержим еще одну победу над римлянами, то окончательно погибнем. (Пирр после сражения под Аускулом в 279 г.)(Плутарх. «Пирр», 21) (127, с.448)

ФИЛИПП МАКЕДОНСКИЙСобравшись сделать остановку в красивом месте, но вдруг узнав, что там нет травы для вьючного осла, он (Филипп) сказал: «Вот наша жизнь: живем так, чтобы ослам было по вкусу!»(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 25, 13) (125, с.504)

Когда он (Филипп) хотел взять одно хорошо укрепленное место, а лазутчики доложили, будто оно отовсюду труднодоступно и необозримо, он спросил: «Так ли уж труднодоступно, чтобы не прошел и осел с золотым грузом?»(Плутарх. «Изречения царей...», 25, 14) (125, с.504)

Когда его друзья возмущались, что на Олимпийских играх его освистали пелопоннесцы, с которыми он так хорошо обошелся, он (Филипп) сказал: «Что же было бы, если бы я с ними дурно обошелся?»(Плутарх. «Изречения царей...», 25, 27) (125, с.505)

Другие исторические лицаАНТИГЕНИД* Флейтист Антигенид сказал своему ученику, очень холодно принимаемому публикой: «А ты играй для меня и для Муз!»(Цицерон. «Брут, или О знаменитых ораторах», 50, 187) (174, с.293)

АНТИФОНТ, поэтПоэт Антифонт, приговоренный к смертной казни по повелению Дионисия, сказал, видя, как люди, которым предстояло умереть вместе с ним, закрывали себе лица, проходя через городские ворота: «Для чего вы закрываетесь? Или для того, чтобы кто-нибудь из них не увидел вас завтра?»(Аристотель. «Риторика», II, 6, 1385a) (14, с.87)

АПЕЛЛЕСЗаконченные работы он (Апеллес) выставлял в открытой беседке и сам, скрываясь за картиной, выслушивал замечания проходящих, так как считал народ более внимательным судьей, чем самого себя. Однажды, говорят, зритель-сапожник отметил, что на сапоге изображено с внутренней стороны одной петлей меньше должного. На следующий день, возгордившись тем, что указанное им упущение исправлено, сапожник стал изощряться об изображении ноги. Тогда разгневанный художник вышел из укрытия и воскликнул: «Сапожник, суди не выше сапога».(Плиний Старший. «Естественная история», XXXV, 10, 36) (24, с.492–493)

АРТАКСЕРКСЛаконцу Эвклиду, который бывал с ним слишком дерзок, (...) (персидский царь Артаксеркс) передал (...): «Ты можешь что угодно говорить, но я-то могу не только говорить, а и делать».(Плутарх. «Артаксеркс», 5) (128, с.507)

ГЕРОД АТТИККакой бы он ни был, дадим ему несколько монет – не потому, что он человек, а потому, что мы люди. (Герод Аттик – неприятному и назойливому просителю.)(Авл Геллий. «Аттические ночи», IХ, 2, 6) (35, с.86)

ГИБРЕЙ МИЛАССКИЙ(Когда Марк Антоний) обложил города (Малой Азии) налогом во второй раз, (...) Гибрей (...) отважился произнести (...): «Если ты можешь взыскать подать дважды в течение одного года, ты, верно, можешь сотворить нам и два лета, и две осени!»(Плутарх. «Антоний», 24) (128, с.411)

ДИАГОРДиагор (тот, кому присвоили прозвище «Безбожник») приехал однажды в Самофракию, и там один его друг задал ему вопрос: «Вот ты считаешь, что боги пренебрегают людьми. Но разве ты не обратил внимания, как много в храме табличек с изображениями и надписями, из которых следует, что они были пожертвованы по обету людьми, счастливо избежавшими гибели во время бури на море (...)?» – «Так-то оно так, – ответил Диагор, – только здесь нет изображений тех, чьи корабли буря потопила».(Цицерон. «О природе богов», III, 37, 89) (175, с.188)

Тот же Диагор в другой раз плыл на корабле, и началась сильная буря. Оробевшие и перепуганные пассажиры стали говорить, что эта беда приключилась с ними не иначе как оттого, что они согласились взять его на корабль. Тогда Диагор, показав им на множество других кораблей, терпящих то же бедствие, спросил, неужели они считают, что и в тех кораблях везут по Диагору.(Цицерон. «О природе богов», III, 37, 89) (175, с.188)

КАНИЙ* Философ Каний, когда узнал об обвинении, предъявленном ему Калигулой, что он был замешан в заговоре, направленном против императора, ответил: «Если бы я знал об этом, ты бы не знал».(Боэций. «Утешение философией», I, 4) (28, с.159)

ЛАМПИДКогда собственника корабля, Лампида, спросили, каково ему было нажить богатство, он ответил: «Большое богатство – легко, но маленькие деньги – с большим трудом».(Эпиктет. «Афоризмы») (180, с.331)

Никостар* Он мал в великом искусстве, а я велик в малом.Кифарист Никостар о певце Лаодоке (Элиан. «Пестрые рассказы», IV, 2) (179, с.43)

ОНОМАДЕМХиосский народный вождь Ономадем, придя к власти во время смуты, не дозволил изгнать всех противников поголовно, дабы, как сказал он сам, «за недостатком врагов не начать ссориться с друзьями».(Плутарх. «Наставления о государственных делах», 16) (125, с.785)

ПЕЛОПИД(Фиванец Пелопид) шел на войну, и жена просила его поберечь себя. «Это надо говорить другим, – сказал Пелопид, – а полководец должен беречь своих сограждан».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 71, 2) (125, с.533)

ПЕРИАНДРНа вопрос, почему он остается тираном, он (Периандр) ответил: «Потому что опасно и отречение, и низложение».(Диоген Лаэртский, I, 97) (49, с.94)

Кто хочет править спокойно, пусть охраняет себя не копьями, а общей любовью.(Диоген Лаэртский, I, 97) (49, с.94)

СЕМИРАМИДАСемирамида, выстроивши себе гробницу, написала на ней так: «Кому из царей будет нужда в деньгах, тот пусть разорит эту гробницу и возьмет, сколько надобно». И вот Дарий (персидский царь) разорил гробницу, но денег не нашел, а нашел другую надпись, так гласившую: «Дурной ты человек и до денег жадный – иначе не стал бы ты тревожить гробницы мертвых».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 3) (125, с.494–495)

СКОПАСФессалиец Скопас, когда у него попросили какую-то излишнюю и бесполезную вещь из его домашнего убранства, ответил: «Но ведь нас делает счастливыми именно это излишнее, а не то, что всем необходимо».(Плутарх. «О сребролюбии», 8) (125, с.671–672)

ФИЛИППИДСочинитель комедий Филиппид (...) на вопрос (фракийского) царя Лисимаха: «Чем из моего достояния поделиться с тобой?» – молвил: «О царь, только не твоими тайнами!»(Плутарх. «О любопытстве», 4) (125, с.654)

ЭПАМИНОНДНа вопрос, какой полководец лучше, Хабрий или Ификрат, он (Эпаминонд) ответил: «Нельзя сказать, пока все мы живы».(Плутарх. «Изречения царей...», 70, 22) (125, с.532)

Эпаминонд (...) отказал Пелопиду в его просьбе выпустить из тюрьмы одного кабатчика, но тут же отпустил его по просьбе гетеры, сказав при этом: «Есть услуги, Пелопид, которые подружкам испрашивать не стыдно, а полководцам стыдно».(Плутарх. «Наставления о государственных делах», 13) (125, с.777–778)

Эпаминонд, (...) когда фиванцы из зависти и в насмешку избрали его таксиархом, (...) не счел это ниже своего достоинства, но сказал: «Не только должность делает честь человеку, но и человек – должности». И этой службе, которая до него сводилась к надзору за уборкой мусора и стоком воды, он сумел придать значительность и достоинство.(Плутарх. «Наставления о государственных делах», 15) (125, с. 781–782)

АНОНИМНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯНекая женщина, которую Филипп (Македонский) хотел силком привести к себе, взмолилась: «Отпусти меня! В темноте все женщины одинаковы».(Плутарх. «Наставление супругам», 46) (125, с.567)

(Александр Македонский), заспорив с одним музыкантом о некоторых вопросах гармонии, думал, что убедил его. Однако тот, слегка улыбнувшись, сказал: «Да не постигнет тебя, царь, такая беда, чтобы ты лучше меня понимал это».(Плутарх. «О судьбе и доблести Александра», II, 1) (125, с.594)

Тебе достанется столько земли, сколько хватит для твоего погребения. (Индийские мудрецы – Александру Македонскому.)(Арриан. «Поход Александра», VII, 1, 6) (23, с.220)

Филогелос(Любитель посмеяться)«Филогелос» – сборник анекдотов, составленный на исходе античности.Главный его персонаж («умник», или, в переводе М. Гаспарова, «педант») – простоватый ученый. Многие из этих анекдотов дожили до наших дней.Педант, плавая, едва не утонул, и дал зарок не входить в воду, пока не научится хорошо плавать.«Филогелос», 2 (10, с.407)

К педанту врачу пришел человек и сказал: «Господин врач, всякое утро, как я проснусь, у меня еще полчаса бывает темно в глазах: как бы от этого избавиться?» Врач ответил: «Просыпайтесь на полчаса позже».«Филогелос», 3 (10, с.407)

Педант, заметив на улице врача, который обычно его лечил, стал от него прятаться. Один из приятелей спросил, почему он это делает. Педант ответил: «Я очень давно не болел, и мне перед ним стыдно».«Филогелос», 6 (10, с.407)

Педант хотел научить осла ничего не есть и перестал засыпать ему корм. Когда осел околел с голоду, педант сказал: «Как много я потерял! Только что он научился ничего не есть – и вдруг умер!»«Филогелос», 9 (10, с.408)

Педант, желая посмотреть, пристойный ли у него вид, когда он спит, поставил перед собой зеркало и закрыл глаза.«Филогелос», 11 (10, с.408)

Двое педантов жаловались друг другу, что их отцы никак не помрут. Один сказал: «Хочешь, давай задушим каждый своего отца?» – «Избави нас бог прослыть отцеубийцами! – ответил другой. – Но если хочешь, ты задуши моего, а я твоего».«Филогелос», 13 (10, с.408)

Педант купил дом и, высовываясь из окна, спрашивал прохожих, к лицу ли ему этот дом.«Филогелос», 14 (10, с.408)

Педанту приятель послал из путешествия письмо с просьбой купить для него книг. Педант об этом не позаботился и, повстречав вернувшегося приятеля, сказал ему: «Твоего письма о книгах я не получал».«Филогелос», 17 (10, с.408)

Педант, повстречав приятеля, сказал ему: «Я слышал, что ты умер!» Тот отвечал: «Ты же сам видишь, что я жив». А педант: «Но тот, кто мне это сказал, куда больше заслуживает доверия!»«Филогелос», 22 (10, с.409)

Педант подрался с отцом и сказал ему: «Мерзавец, (...) кабы ты на свет не родился, я бы дедово наследство получил!»«Филогелос», 24 (10, с.409)

Педант искал место, где бы ему лучше поставить свою гробницу. Кто-то сказал ему, что вот здесь это было бы красиво. Он ответил: «Да место тут нездоровое».«Филогелос», 26 (10, с.409)

Умер один из братьев-близнецов; педант, встретив оставшегося в живых, спросил его: «Это ты умер или твой брат?»«Филогелос», 29 (10, с.409)

Педант навестил больного товарища и спросил его, как идет его болезнь. Тот ничего не ответил. Педант рассердился и сказал: «Погоди, вот я заболею, так тоже ничего тебе не скажу!»«Филогелос», 34 (10, с.409)

У педанта тяжело болел старик отец, и он попросил приятелей принести ему венков для похорон. Когда на следующий день отцу стало лучше и приятели обиделись, педант сказал им: «Мне и самому стыдно, что я ввел вас в расходы; но ужо приходите завтра, и я его похороню во что бы то ни стало».«Филогелос», 38 (10, с.410)

Гуляли двое педантов. Заметив черную курицу, один из них сказал другому: «Братец, никак у нее петух умер?»«Филогелос», 39 (10, с.410)

У педанта умер маленький сын. Увидев большую толпу, собравшуюся на похороны, он сказал: «Мне стыдно выносить к такой большой толпе такого маленького мальчика».«Филогелос», 40 (10, с.410)

Педант, продавая дом, повсюду носил с собой кирпич в качестве образца.«Филогелос», 41 (10, с.410)

Педант, когда кто-то ему сказал: «К тебе уже старость подходит», пошел к воротам города и стал поджидать ее. Другой педант спросил, в чем дело, и, узнав, сказал: «Поделом зовут нас дураками: откуда ты знаешь, что она войдет не через другие ворота?»«Филогелос», 43 (10, с.410)

Педант ночью встал и полез к своей бабке. Отец его за это отколотил. Педант сказал: «Сколько времени ты сам с моей матерью спишь, и я тебе слова не сказал, а стоило мне один раз лечь с твоей, и ты уже сердишься».«Филогелос», 45 (10, с.410)

Педант упал в бассейн и долго звал на помощь рабов, но его никто не слышал. Тогда он сказал сам себе: «Дурак я, надо мне вылезти и отстегать их всех: тогда уж они послушаются и спустят мне лестницу».«Филогелос», 52 (10, с.411)

Педант из Афин писал письмо отцу, хвастаясь своими успехами в науках, и приписал: «Как хотел бы я застать тебя под уголовным обвинением, чтобы показать тебе, какой вышел из меня адвокат».«Филогелос», 54 (10, с.411)

Педант-шутник по безденежью стал распродавать свои книги, а в письме к отцу написал: «Поздравь меня, книги меня уже кормят».«Филогелос», 55 (10, с.411)

У педанта родился ребенок от рабыни. Отец посоветовал убить его. Педант сказал: «Сперва своих детей похорони, а потом советуй мне своих убивать».«Филогелос», 57 (10, с.411)

Педант на уроке вдруг посмотрел в угол и крикнул: «Дионисий там в углу безобразничает!» Ему объяснили, что Дионисий еще не пришел. Он сказал: «Когда придет, то все равно будет безобразничать!»«Филогелос», 61 (10, с.412)

Педант на состязаниях в Риме в тысячном году увидел атлета, который потерпел поражение и плакал; в утешение он сказал ему: «Не горюй, на следующих тысячелетних играх ты наверняка победишь».«Филогелос», 62 (10, с.412)

Педант пошел навестить больного друга. Жена больного сказала, что его уже нет. Педант сказал: «Koгда он вернется, передай, что я заходил».«Филогелос», 70 (10, с.412)

Педант увидел братьев-близнецов, сходству которых дивились люди. «Нет, – сказал педант, – первый похож на второго больше, чем второй на первого».«Филогелос», 101 (10, с.414)

Педант разговаривал с двумя друзьями. Один сказал: «Нехорошо убивать овец: они нам дают молоко и шерсть». Другой сказал: «Коров и быков тоже не следует убивать: они дают молоко и тянут плуг». Педант сказал: «Нехорошо убивать и свиней: они дают нам и печень, и вымя, и матку».«Филогелос», 103 (10, с.415)

Скряга, составляя завещание, все имущество отказал самому себе.«Филогелос», 104 (10, с.415)

Дурак, у которого была тяжба, услышал, что на том свете творится праведный суд, и удавился.«Филогелос», 109 (10, с.415)

Абдерит (житель города Абдеры, синоним простака), увидев евнуха, спросил его, сколько у него детей. Тот стал говорить, что он бессилен и не может иметь детей. Абдерит, перебив его, сказал: «Тогда тебе надо завести побольше внуков».«Филогелос», 114 (10, с.416)

Абдерит увидел евнуха, разговаривающего с женщиной, и спросил соседа, не жена ли это евнуха. Тот ответил, что евнух не может иметь жену. «Значит, это его дочь», – сказал абдерит.«Филогелос», 115 (10, с.416)

У шута в бане попросили скребницу двое людей; одного он не знал, а другого знал как мошенника. Шут сказал: «Тебе не дам, потому что я тебя не знаю, а тебе – потому что я тебя знаю».«Филогелос», 150 (10, с.418)

В Киме один человек увидел спутанную овцу, которую стригли, и сказал: «Счастье мое, что мой цирюльник стрижет меня не связывая».«Филогелос», 167 (10, с.419)

В Киме один человек в отсутствие отца попал под суд по тяжелому обвинению и был приговорен к смерти. Идя на казнь, он всех упрашивал не говорить об этом отцу, не то отец изобьет его до смерти.«Филогелос», 168 (10, с.419)

В Киме один врач сказал больному, что он безнадежен. Больной выздоровел, но с этих пор стал избегать врача. А на вопрос, почему он это делает, он ответил: «Ты сказал, что я умру, вот мне и совестно, что я не умер».«Филогелос», 174 (10, с.419)

Ворчуну лекарю больной сказал: «Премудрый господин, никак я не могу ни стать, ни сесть, ни лечь». Врач сказал: «Тогда тебе остается только повеситься».«Филогелос», 183 (10, с.420)

Одноглазый врач-ворчун спросил больного: «Как здоровье?» Тот ответил: «Как видишь». Врач сказал: «Если так, как я вижу, то ты уже наполовину мертв».«Филогелос», 185 (10, с.420)

Ворчун астролог, составив гороскоп больного мальчика, пообещал его матери, что ребенок будет жить очень долго, и потребовал с нее платы. Она сказала: «Приходите завтра, заплачу». Он возразил: «Как, а если ребенок ночью умрет, и я останусь без денег?»«Филогелос», 187 (10, с.420)

К глупому прорицателю пришел путешественник спросить его о своих домашних. Тот сказал: «Все они в добром здравии, и отец ваш тоже». Путешественник сказал: «Но мой отец десять лет как помер!» Прорицатель ответил: «А откуда вы знаете, он ли на самом деле был вашим отцом?»«Филогелос», 201 (10, с.421)

Глупый астролог сказал кому-то в длинной речи: «Тебе на роду написано не иметь детей». Тот возразил: «А у меня их семеро». Астролог ответил: «Тем хуже для тебя».«Филогелос», 204 (10, с.421)

Трусливый борец, осыпаемый ударами противника, закричал: «Все приму, все, только не сразу!»«Филогелос», 209 (10, с.422)

Женоненавистник, когда у него умерла жена, устроил ей пышное погребение. Кто-то спросил: «Кто здесь обрел успокоение?» Он ответил: «Это я, лишившись жены».«Филогелос», 247 (10, с.425)

Педант, узнав, что ворон живет дольше двухсот лет, купил себе ворона и стал его кормить, чтобы проверить.«Филогелос», 253 (10, с.425)

Несколько эпиграммПервая эпиграмма (послужившая эпиграфом к новелле П. Мериме «Кармен») дается в переводе М. Лозинского, остальные – в переводе Л. Блуменау.Всякая женщина – зло, но дважды бывает хорошей:Или на ложе любви, или на смертном одре.Паллад Александрийский. «Всякая женщина – зло...» (104а, с.175)

Двадцать на свет сыновей произвел живописец Евтихий;Сходства, однако, с собой не получил ни в одном.Лукиллий. «На женщин», 2 (40, с.225)

Раз довелось увидать Антиоху тюфяк Лисимаха —И не видал тюфячка после того Лисимах.Лукиллий. «На воров», 2 (40, с.226)

Трезвым в компании пьяных старался остаться Акиндин,И оттого среди них пьяным казался один.Лукиан. «Трезвым в компании пьяных...» (40, с.248)

Целая жизнь коротка для счастливых людей, а несчастнымДаже и ночь-то одна неизмеримо долга.Лукиан. «Целая жизнь коротка...» (40, с.243)

Легкой да будет земля, о Неарх, над тобою, зарытым, —Чтобы тем легче тебя вырыть собаки могли.Аммиан. «Легкой да будет земля...» (40, с.327)

Тимон, ты умер, – что ж, лучше тебе или хуже в Аиде?– Хуже: Аид ведь куда больше людьми населен.Каллимах. «На Тимона-мизантропа», 1 (40, с.97)

ДРЕВНИЕ РИМЛЯНЕ

Несколько дат753 до н. э. Основание Рима.510 до н. э. Изгнание из Рима царя Тарквиния Гордого и установление республики.388до н. э. Галлы захватили Рим и продиктовали свои условия мира. «Народ, которому предстояло править всем миром, был оценен в тысячу фунтов золота» (Тацит). Вдобавок принесенные галлами гири оказались фальшивыми, а когда римляне отказались мерить ими, заносчивый галл положил еще на весы меч и воскликнул: «Горе побежденным!»279 до н. э. Вторгшийся в Италию эпирский царь Пирр побеждает римлян при Аускуле, но слишком дорогой ценой. «Еще одна такая победа, и я останусь без войска».241 до н. э. Победа римлян над Карфагеном в Первой пунической войне.218 до н. э. Перейдя через Альпы, Ганнибал опустошает Италию.216 до н. э. Римляне наголову разгромлены при Каннах, но Ганнибал не решился идти на оставшийся беззащитным Рим. «Не все дают боги одному человеку: побеждать ты умеешь, но не умеешь пользоваться победой» (Магарбал, начальник конницы Ганнибала).201 до н. э. Победа над Карфагеном во Второй пунической войне и подчинение Риму Западного Средиземноморья.168 до н. э. Разгром римлянами Македонского царства. Отныне Рим – мировая держава, «повелитель народов».88–82 до н. э. Гражданская война между сторонниками Гая Мария и Луция Суллы, беспримерная по своей жестокости. «Луций Сулла уврачевал отечество средствами более тяжкими, чем были самые опасности» (Сенека).63 до н. э. Катилина со своими сторонниками готовит государственный переворот: «Пожар, грозящий мне, я потушу под развалинами». Заговор подавлен благодаря Цицерону и Катону Младшему.51 до н. э. Галлия завоевана Цезарем.49–45 до н. э. Гражданская война между Цезарем и Помпеем. «Я знаю, от кого бежать, но не знаю, к кому бежать» (Цицерон).44 до н. э. Цезарь, провозглашенный пожизненным диктатором, гибнет от рук заговорщиков-республиканцев во главе с Кассием и Брутом. Результат – 13 лет междуусобных войн.31 до н. э. Октавиан, наследник Цезаря, побеждает Марка Антония в морской битве у Акция. «Что погубило Марка Антония, человека великого и с благородными задатками, как не пьянство и страсть к Клеопатре, не уступавшая страсти к вину?» (Сенека).30 до н. э. Самоубийство Антония и Клеопатры. Октавиан Август становится единовластным правителем Рима. Эпоха Августа – «золотой век» римской литературы, время Вергилия, Горация и Овидия.14 н. э. Смерть Августа после долгого и благополучного правления. «Мы боялись крушения мира, но даже не почувствовали, как он колеблется» (Веллей Патеркул). Августа без всяких потрясений сменил его сын Тиберий.37–41. Правление Гая Калигулы. «Он погиб, совершив большие злодеяния и замышляя еще большие» (Светоний).54–68. Правление Нерона. «Стыдно даже подумать, что подобный человек существовал, не то что был вершителем судеб народов» (Аврелий Виктор).69–81. Правление Веспасиана и его сына Тита.98—117. Правление Траяна. «Годы редкого счастья, когда каждый может думать, что хочет, и говорить, что думает» (Тацит). Римская империя на вершине могущества.161–180. Правление Марка Аврелия, философа.306–337. Правление Константина Великого, отменившего преследование христиан и основавшего «второй Рим» – Константинополь.361–363. Император Юлиан пытается восстановить старую греко-римскую религию, но гибнет в походе на персов.395. Окончательный раздел империи на Восточную и Западную.455. Взятие Рима вандалами.

Аммиан МарцеллинАммиан Марцеллин (ок. 330 – ок. 400), историк, по происхождению грек из Антиохии. Участник походов Юлиана Отступника.Свою «Историю» писал в Риме.* Сарацин (ближневосточных бедуинов) нам лучше бы не иметь ни друзьями, ни врагами.«Римская история», ХIV, 4, 1 (9, с.32)

* Сборщики податей доставляли ему (императору Констанцию) больше ненависти, чем денег.«Римская история», ХХI, 16, 17 (9, с.240)

Он был старше доблестью, чем годами. (Об императоре Юлиане.)«Римская история», ХХV, 4, 7 (9, с.335)

Больные раздражительнее здоровых, женщины – мужчин, старики – юношей и несчастные – счастливых.«Римская история», ХХVII, 7, 4 (9, с.392)

Многие отрицают богов на небесах, а сами боятся выйти из дому, позавтракать, взять ванну, прежде чем не справятся, где, положим, находится Меркурий или какую часть созвездия Рака закрывает луна.«Римская история», ХХVIII, 4, 24 (48, с.11)

АпулейЛуций Апулей (ок. 124–170), римский писатель.Мера богатства – не столько земли и доходы, сколько сама душа человека: если он терпит нужду из-за жадности и ненасытен к наживе, то ему не хватит даже золотых гор, он постоянно будет что-нибудь выпрашивать, чтобы приумножить нажитое прежде. Но ведь это и есть настоящее признание в бедности, потому что всякая страсть к стяжательству исходит из предположения, что ты беден, и несущественно, насколько велико то, чего тебе не хватает.«Апология, или О магии», 20 (113, с.98)

Голого раздеть и десяти силачам не удастся.«Метаморфозы, или Золотой осел», I, 15 (16а, с.118)

Неполно счастье тех, богатство которых никому не ведомо.«Метаморфозы», V, 10 (16а, с.182)

* Люди порознь смертны, в совокупности – вечны.«О божестве Сократа» (16а, с.337)

Время (людей) крылато, мудрость медлительна, смерть скорая, жизнь жалкая.«О божестве Сократа» (16а, с.337)

Коли в суждениях доверяться больше глазам, нежели разуму, то мы мудростью далеко уступили бы орлу.«Флориды», 2 (16а, с.306)

Всему (...) есть цена, и не малая: ее платит тот, кто просит (...), – поэтому все необходимое удобнее покупать, чем клянчить.«Флориды», 16 (16а, с.321)

От богов человеку ничто хорошее не дается без примеси хоть какой-нибудь неприятности, в самой радости есть хоть толика горести.«Флориды», 18 (16а, с.326)

Первую чашу пьем мы для утоления жажды, вторую – для увеселения, третью – для наслаждения, а четвертую – для сумасшествия.«Флориды», 20 (16а, с.330)

БрутМарк Юний Брут (85–43 до н. э.), политический деятель, убежденный республиканец, один из убийц Юлия Цезаря. Вместе с Кассием возглавил республиканцев в борьбе против второго триумвирата; потерпев поражение, покончил с собой.Не господство устранено, а переменили господина.Письмо к Цицерону (Цицерон. Письма к Бруту, I, 16, 1) (171, с.416)

(Об Октавиане, будущем императоре Августе:) Как, если он не хочет, нас не будет? Лучше не быть, чем быть с его согласия.Письмо к Цицерону (Цицерон. Письма к Бруту, I, 16, 1) (171, с.416)

Отвергли не рабство, но условия рабства.Письмо к Цицерону (Цицерон. Письма к Бруту, I, 16, 4) (171, с.418)

Я (...) признаю для себя Римом всякое место, где только можно будет быть свободным.Письмо к Цицерону (Цицерон. Письма к Бруту, I, 16, 8) (171, с.420)

Ни одно условие рабства, каким бы хорошим оно ни было, не отпугнет меня от войны с самим рабством, то есть (...) с могуществом, которое хочет быть превыше законов.Письмо Титу Помпонию Аттику (Цицерон. Письма к Бруту, I, 17, 6) (171, с.423–424)

Лучше никем не повелевать, нежели у кого-либо быть в рабстве; ведь без первого можно с почетом жить; жить со вторым нет никакой возможности.Фрагмент письма к Цицерону (171, с.520)

Все (...) для нас ясно и твердо определено, неизвестно только одно – предстоит ли нам жить, сохраняя свою свободу, или же умереть вместе с нею.Фрагмент письма к Цицерону (Плутарх. «Брут», 29) (128, с.489)

(О своих друзьях в Риме:) Они сами больше, чем тираны, виновны в том, что влачат рабскую долю, если терпеливо смотрят на то, о чем и слышать-то непереносимо!(Плутарх. «Брут», 28) (128, с.488)

(После поражения от Октавиана и Марка Антония) кто-то промолвил, что (...) надо бежать, и Брут, поднявшись, отозвался: «Вот именно, бежать, и как можно скорее. Но только с помощью рук, а не ног».(Плутарх. «Брут», 52) (128, с.502)

ВарронМарк Теренций Варрон (116 – 27 до н. э.), римский ученый и писатель.В жене пороки или исправь, или терпи: исправишь – жена твоя будет лучше, а стерпишь – лучше будешь сам.«Менипповы сатиры», фрагм. 83 (132, с.149)

Такого и больному ведь не взбредится,Чего б уже не молвили философы.«Менипповы сатиры», фрагм. 122 (132, с.145)

(О скупце:)Ежели целый мир ему достанется в долю,Он (...) у себя самого воровать и откладывать будет.«Менипповы сатиры», фрагм. 126 (132, с.145)

Иным легче учить, чем научиться тому, чего они не знают.«О латинском языке», IХ, 1 (15, с.144)

* Наследник плачет, как невеста: плач обоих – скрытый смех.Фрагмент (107а, с.619)

* Число гостей должно быть не меньше числа Граций и не больше числа Муз (т. е. от трех до девяти).Фрагмент (126а, с.439)

ВегецийФлавий Вегеций Ренат (конец IV – нач. V в.), военный писатель. Ему принадлежит единственное полностью сохранившееся римское руководство по военному делу, написанное, вероятно, для императора Феодосия I.Знание военного дела питает смелость в бою.«Краткое изложение военного дела», I, 1 (41, с.160)

Северные народы (...) менее разумны, но зато (...) особенно склонны к битвам.«Краткое изложение военного дела», I, 2 (41, с.160–161)

Главную силу войска надо пополнять набором из деревенских местностей; (...) меньше боится смерти тот, кто меньше знает радостей в жизни.«Краткое изложение военного дела», I, 3 (41, с.162)

В сражениях (...) наказание следует тотчас же за ошибкой.«Краткое изложение военного дела», I, 13 (41, с.171)

Кто хочет мира, пусть готовится к войне.«Краткое изложение военного дела», III, вступление (41, с.211)

Само себе (...) создает предателя то войско, чей разведчик попадает в руки врагов.«Краткое изложение военного дела», III, 6 (41, с.223)

Легче вызвать чувство храбрости у новонабранных воинов, чем вернуть его у тех, которые уже перепуганы.«Краткое изложение военного дела», III, 10 (41, с.238)

Часто больше пользы приносит местность, чем храбрость.«Краткое изложение военного дела», III, 26 (41, с.263)

Солдат исправляют на местах стоянок страх и наказание; а в походах их делают лучшими надежды и награды.«Краткое изложение военного дела», III, 26 (41, с.264)

Что нужно сделать, обсуждай со многими; но что ты собираешься сделать – с очень немногими и самыми верными, а лучше всего – с самим собой.«Краткое изложение военного дела», III, 26 (41, с.264)

В военных делах быстрота обычно приносит больше пользы, чем доблесть.«Краткое изложение военного дела», IV, 31 (41, с.285)

Веллей ПатеркулВеллей Патеркул (20 до н. э. – ок. 31 н. э.), историк, современник Тиберия, под знаменами которого он воевал в Германии и Паннонии.Самое великое в нем (Гомере) то, что не было до него никого, кому бы он мог подражать, и не нашлось после него никого, кто смог бы подражать ему.«Римская история», I, 5, 2 (100, с.13)

Ненависть, порождаемая соперничеством, переживает страх и не прекращается по отношению к побежденным даже после исчезновения самого предмета ненависти.«Римская история», I, 12, 7 (100, с.18)

Соперничество питает талант, (...) и то, чего добиваются с наивысшим рвением, достигает наивысшего совершенства.«Римская история», I, 17, 6 (100, с.22)

Рвение ослабевает вместе с надеждой. Если мы не можем догнать, перестаем гнаться.«Римская история», I, 17, 7 (100, с.22)

Один город Аттики на протяжении многих лет прославился большим числом мастеров слова и их творений, чем вся Греция, так что можно подумать, будто части тела греческого народа распределены между другими городами, дух же заперт за стенами одних Афин.«Римская история», I, 18, 1 (100, с.22)

(О Гае Марии:) Наилучший на войне, наихудший в мирных условиях.«Римская история», II, 11, 1 (100, с.29)

Страх римского народа перед диктатором был большим, чем страх, заставляющий прибегнуть к диктатуре.«Римская история», II, 28, 2 (100, с.39)

Редко завидуют славе тех, чьего могущества не боятся.«Римская история», II, 31, 3 (100, с.41)

Помпей определенно выдающийся человек, и даже чересчур выдающийся для свободного государства.«Римская история», II, 32, 1 (100, с.41)

Помпей (...) там, где ему должно было быть первым, всегда хотел быть единственным.«Римская история», II, 33, 3 (100, с.42)

Едва ли не глупо было бы перечислять гениев, которых мы еще помним, (...) ведь насколько велико восхищение, настолько затруднительна оценка.«Римская история», II, 36, 2 (100, с.44)

Безделью сопутствует зависть.«Римская история», II, 42, 3 (100, с.47)

Если прежде ему (Помпею Великому) не хватало земли для побед, то теперь не хватило земли для погребения.«Римская история», II, 53, 3 (100, с.54)

К настоящему мы относимся с завистью, перед прошлым же преклоняемся, считая, что одно нас затмевает, а другое учит.«Римская история», II, 92, 5 (100, с.75)

Дионисий КатонПод именем «Катон», или «Дионисий Катон», дошел до нас сборник латинских изречений в виде двустиший, сложившийся не позднее IV в. н. э.Он пользовался огромной популярностью; был переведен не только на старофранцузский и древнеанглийский, но и на малоизвестные диалекты. Семь двустиший (или их фрагментов) приводятся ниже в стихотворном переводе М. Е. Грабарь-Пассек, остальные – в прозаическом переводе Е. Штаерман.Тех, кого любит супруг, жена никогда не полюбит.«Моральные дистихи», I, 8 (115, с.155)

День, что истек без потерь, ты должен записывать в прибыль.«Моральные дистихи», I, 33 (115, с.151)

Правят ли нами бессмертные боги, узнать не старайся.Помни, ты – смертный и должен заботиться только о смертном.«Моральные дистихи», II, 2 (115, с.151)

...неповинно вино; ты, пьющий, виновен.«Моральные дистихи», II, 21 (115, с.154)

Добрая слава дается не деньгам твоим, а поступкам.«Моральные дистихи», III, 9 (115, с.154)

Женщина, плача, уже замышляет коварство.«Моральные дистихи», III, 20 (115, с.155)

Случай сегодня кудряв, а завтра, глядишь, облысеет.«Моральные дистихи», III, 26 (115, с.153)

* Ни с кем не будет в согласии, кто сам с собой не согласен.«Моральные дистихи», I, 4 (51, с.227)

Речь дана всем, (...) ум – немногим.«Моральные дистихи», I, 10 (51, с.228)

Не верь мнению других о себе больше, чем веришь себе.«Моральные дистихи», I, 14 (51, с.228)

Знающий (...) о себе дурное думает, что все говорят о нем.«Моральные дистихи», I, 17 (51, с.228)

Что (...) можешь дать, (...) не обещай дважды.«Моральные дистихи», I, 25 (51, с.228)

Будь сам себе самым близким.«Моральные дистихи», I, 40 (51, с.229)

* Не старайся гаданиями узнать намерения бога: то, что он решил про тебя, он обдумал сам, без тебя.«Моральные дистихи», II, 12 (51, с.230)

Жизнь без науки есть подобие смерти.«Моральные дистихи», III, 1 (51, с.230)

Поэты воспевают достойное удивления, а не доверия.«Моральные дистихи», III, 19 (51, с.231)

Не обижай мать, желая быть добрым к отцу.«Моральные дистихи», III, 25 (51, с.231)

Куда бы ты ни пошел, за тобой следует смерть, тень тела.«Моральные дистихи», IV, 37 (51, с.233)

Боль врачует боль.«Моральные дистихи», IV, 40 (51, с.233)

Катон СтаршийМарк Порций Катон (Старший) (234–149 до н. э.), политик, полководец, оратор, правовед, знаток сельского хозяйства, писатель. От его 150 речей сохранились небольшие фрагменты.Карфаген должен быть разрушен.Фраза, которой Катон заканчивал свои выступления в сенате (Плиний Старший. «Естественная история», ХV, 18, 20) (24, с.122)

Антиох ведет войну письмами, сражается пером и чернилами.«Речь к афинянам», фрагм. 20 (157а, с.172)

Прикиньте в глубине души своей: если вы с трудом сделаете что-нибудь достойное, труд для вас быстро кончается, а содеянное добро остается с вами на всю жизнь; но если ради удовольствия вы сделаете что-нибудь дурное, удовольствие быстро оставит вас, а дурное дело всегда останется на вас.«Речь к всадникам под Нуманцией», фрагм. 17 (157а, с.172)

Частные воры влачат жизнь в колодках и узах, общественные – в золоте и пурпуре.«Речь за раздел добычи между воинами», фрагм. 224 (157а, с.182)

(Отнимая коней у слишком тучных представителей сословия всадников:) Какая польза может быть государству от тела, в котором все от ног до головы – сплошной живот?«Речь против Л. Ветурия», фрагм. 78–79 (157а, с.174)

Одно дело успевать, другое – спешить: кто вовремя делает одно дело, тот успевает, кто хватается за многое и ничего не кончает, тот спешит.«Речь против Терма...», фрагм. 131 (157а, с.176)

Если ты скрываешь правду, то тебя считают обманщиком, а если сочиняешь неправду – вруном.Речи, фрагм. 244 (157а, с.182)

Нету такого закона, который был бы хорош для всех.(Тит Ливий. «История...», ХХХIV, 3, 5) (91, с.111)

Едва станут они (женщины) вровень с вами, как тотчас окажутся выше вас.(Тит Ливий. «История...», ХХХIV, 3, 3) (91, с.111)

Ужель хотите вы (...), чтобы жены ваши старались добыть украшения, другим недоступные, а те, что победнее, выбивались из сил, чтобы не подвергнуться презрению за эту свою бедность. И конечно, как только женщины начнут стыдиться того, что вовсе не стыдно, они перестанут стыдиться того, чего должно стыдиться и в самом деле. Та, что сможет, будет на свои деньги покупать украшения, та, что не сможет, станет требовать деньги у мужа. Горе и тому, кто уступит просьбам, и тому, кто останется непреклонным, ибо непреклонный вскоре увидит, как жена его берет у другого то, в чем отказал ей он.(Тит Ливий. «История...», ХХХIV, 4, 16–17) (91, с.112)

(Воюя в Испании,) Катон запретил подрядчикам закупать хлеб для войска и отослал их обратно в Рим, сказавши: «Война сама себя кормит».(Тит Ливий. «История...», ХХХIV, 9, 12) (91, с.117)

Гнев от безумия отличается лишь продолжительностью.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 80, 16) (125, с.535)

Кто серьезен в смешных делах, тот будет смешон в серьезных.(Плутарх. «Изречения царей...», 80, 18) (125, с.535)

Хорошие дела нужно перекрывать новыми хорошими делами, чтобы не выдохлась добрая слава.(Плутарх. «Изречения царей...», 80, 19) (125, с.535)

Лишнее всегда дорого.(Плутарх. «Марк Катон», 4) (127, с.385)

Во всем мире мужья повелевают женами, всем миром повелеваем мы, а нами повелевают наши жены.(Плутарх. «Марк Катон», 8) (127, с.387)

Царь – животное плотоядное.(Плутарх. «Марк Катон», 8) (127, с.387)

Душа влюбленного живет в чужом теле.(Плутарх. «Марк Катон», 9) (127, с.388)

Греки произносят речи языком, а римляне – сердцем.(Плутарх. «Марк Катон», 12) (127, с.390)

Тот, кто бьет жену или ребенка, поднимает руку на самую высокую святыню.(Плутарх. «Марк Катон», 20) (127, с.395)

И превозносить, и поносить себя – одинаково нелепо.(Плутарх. «Марк Катон», 32, 5) (127, с.404)

(О гурманах:) Люди, у которых язык более тонко чувствует, чем сердце.(Плутарх. «Как юноше слушать поэтические произведения», 1) (114, с.11)

* Удивляюсь, как может удерживаться от смеха один гаруспик (прорицатель, гадающий по внутренностям птиц), когда смотрит на другого.(Цицерон. «О дивинации», II, 24, 51) (175, с.200)

Распутник спереди и сзади. (Катон об одном из своих противников.)(Цицерон. «Об ораторе», II, 63, 256) (174, с.182)

(Катон) был недоволен, что граждане каждый год переизбирают одних и тех же лиц на государственные должности: «По-вашему, стало быть, – говорил он, – или власть немногого достойна, или власти немногие достойны».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 80, 20) (125, с.535)

Глядя на множество воздвигнутых статуй, он сказал: «А обо мне пусть люди спрашивают, почему Катону нет памятника, чем почему ему стоит памятник».(Плутарх. «Изречения царей...», 80, 10) (125, с.535)

Однажды, когда римский народ несвоевременно домогался раздачи хлеба, Катон, желая отвратить сограждан от их намерения, начал свою речь так: «Тяжелая задача, квириты (римляне), говорить с желудком, у которого нет ушей».(Плутарх. «Марк Катон», 8) (127, с.386)

(Катон) сравнил римлян с овцами, которые порознь не желают повиноваться, зато все вместе покорно следуют за пастухами. «Вот так же и вы, – заключил Катон. – Тем самым людям, советом которых каждый из вас в отдельности и не подумал бы воспользоваться, вы смело доверяетесь, собравшись воедино».(Плутарх. «Марк Катон», 8) (127, с.386)

(Катон) был под судом чуть ли не пятьдесят раз, причем в последний раз – на восемьдесят седьмом году. Тогда-то он и произнес свои знаменитые слова: «Тяжело, если жизнь прожита с одними, а оправдываться приходится перед другими».(Плутарх. «Марк Катон», 15) (127, с.392)

КвинтилианМарк Фабий Квинтилиан (ок. 35 – ок. 96), ритор и писатель; учитель наследников императора Домициана.В своем труде «Воспитание оратора» заложил основы теории ораторского искусства (Большая часть цитат из этого сочинения дается по единственному полному переводу, опубликованному в 1834 г. под загл. «Двенадцать книг риторических наставлений». Звездочки перед цитатой указывают на то, что перевод в данном случае отредактирован.).Тупые и неспособные к ученью умы – вещь столь же противоестественная, как чудовищные телесные уродства; но ведь и встречаются они редко. (...) Подавляющее множество детей подает добрые надежды; если все это с возрастом угасает, ясно, что повинна в этом не природа, а воспитание.«Воспитание оратора», I, 1 (57, с.178)

Невежество (...) вредит и нравам.«Воспитание оратора», I, 1 (74, с.4)

Я предпочел бы, чтобы ребенок начинал говорить по-гречески, ибо латыни, на которой говорят все вокруг, он обучится даже в том случае, если бы мы этого не хотели.«Воспитание оратора», I, 1 (57, с.179)

Быстрые умы, подобно преждевременным плодам, почти никогда совершенно не дозревают.«Воспитание оратора», I, 3 (74, с.27)

* Наказывать детей телесно (...) низко и свойственно только рабам. (...) Ребенок, которого не исправляют выговоры, привыкнет к побоям и будет переносить их с рабским упрямством.«Воспитание оратора», I, 3 (74, с.29)

* Грамматик не может быть совершенным без некоторого понятия о музыке, поскольку он должен объяснять звуки и размеры.«Воспитание оратора», I, 4 (74, с.32)

* Из новых слов лучше те, что постарше, а из старых – что поновей.«Воспитание оратора», I, 4 (74, с.35)

В грамматике вредно только то, что излишне.«Воспитание оратора», I, 4 (74, с.37)

(При чтении вслух) во всяком случае, необходимо одно предварительное условие: чтобы ученик понимал смысл.«Воспитание оратора», I, 5 (57, с.180)

Стихотворение не должно читать, как прозу, ибо оно есть «песнь» и поэты, по их собственному выражению, поют. Но чтение не должно переходить в доподлинное пение. (...) О таком роде чтения сохранилось меткое замечание Гая Цезаря, сделанное еще в бытность мальчиком: «Если это называется пением, то поешь ты скверно; а если чтение, зачем поешь?»«Воспитание оратора», I, 5 (57, с.180)

Музыка неотделима от вещей божественных.«Воспитание оратора», I, 8 (57, с.182)

Частое подражание становится собственным нравом.«Воспитание оратора», I, 10 (25, т.1, с.502)

Искусство (оратора) (...) прежде всего заключается в том, чтобы никто не замечал искусства.«Воспитание оратора», I, 10 (57, с.184)

Легче заниматься многими предметами (попеременно), нежели одним продолжительно.«Воспитание оратора», I, 11 (74, с.73)

* Утомляет не столько сам труд, сколько мысли о нем.«Воспитание оратора», I, 11 (74, с.74)

Во многих рождается отвращение к учению оттого, что выговоры в устах иных учителей походят на явную ненависть.«Воспитание оратора», II, 2 (74, с.84)

* Ученики должны искать одобрения учителя, а не учитель – одобрения учеников.«Воспитание оратора», II, 2 (74, с.86)

* Переучивать несравненно трудней, чем учить. Поэтому Тимофей, знаменитый флейтист, требовал двойной платы с тех, кто приходил к нему от других учителей.«Воспитание оратора», II, 3 (74, с.88–89)

(Пусть бы) плохие учителя научили хоть не многому, да только не худому.«Воспитание оратора», II, 3 (74, с.89)

* Кто хочет, тот и может.«Воспитание оратора», II, 3 (74, с.89)

* Чем меньше ума, тем напыщенней речь; так малорослые тянутся вверх на цыпочках.«Воспитание оратора», II, 3 (74, с.90)

Учитель чем меньше имеет способностей, тем для ученика темнее.«Воспитание оратора», II, 3 (74, с.91)

* Почти во всем помогают не столько правила, сколько опыт.«Воспитание оратора», II, 5 (74, с.108)

Люди с удовольствием слушают то, чего бы сами сказать не хотели.«Воспитание оратора», II, 13 (74, с.137)

* Неученые кажутся богаче словами, ведь у них что на уме, то и на языке.«Воспитание оратора», II, 13 (74, с.132)

Кто, найдя лучшее, ищет иного, тот хочет худшего.«Воспитание оратора», II, 15, 38 (84, с.205)

Судьи часто бывают неопытны, и только обманом их можно удержать от ошибок.«Воспитание оратора», II, 18 (64а, с.149)

* Кто сбился с прямой дороги, того вернуть на нее можно только окольным путем.«Воспитание оратора», II, 18 (74, с. 159)

Искусство без материала ничто, материал даже без искусства имеет ценность; зато совершенное искусство прекрасней наилучшего материала.«Воспитание оратора», II, 18 (64а, с.149)

* Истинное часто неправдоподобно, и напротив, ложное нередко бывает правдоподобно.«Воспитание оратора», IV, 2 (74, с.264)

Каждый судья охотнее подтверждает приговор другого судьи.«Воспитание оратора», V, 2 (74, с.317)

* Обвинять легче, чем защищать: легче наносить раны, чем исцелять их.«Воспитание оратора», V, 13 (74, с.389)

* Судья, который слушает нас с удовольствием, почти уже верит нам.«Воспитание оратора», V, 14 (74, с.409)

* Стилистические фигуры должны украшать, а не затмевать речь.«Воспитание оратора», V, 14 (74, с.409)

* Лучшие выражения почти неразлучны с мыслями и находятся сами собой.«Воспитание оратора», VII, предисловие (75, с.34)

* Есть даже такие, кто нарочно старается быть темным. (...) Отсюда родилась замечательная похвала: «Это прекрасно: я и сам ничего не понял».«Воспитание оратора», VIII, 2 (75, с.46)

* Нужно стараться, чтобы нас не только понимали, но и не могли не понять.«Воспитание оратора», VIII, 2 (75, с.47)

Краткое известие (...) меньше трогает.«Воспитание оратора», VIII, 3 (75, с.69)

Вредить легко, помогать трудно.«Воспитание оратора», VIII, 5, 6 (185а, с.229)

* Излишнее старание в выборе слов заставляет усомниться в искренности чувств: где избыток искусства, там подозревают недостаток истины.«Воспитание оратора», IХ, 3 (75, с.165)

Необходимо быть свободным от предубеждения, что каждое слово великого писателя носит на себе печать совершенства. (...) Случается, (...) что те, кто считает законом для оратора все, что находят в великих писателях, подражают их ошибкам – что легче – и высшую степень сходства с великими людьми считают в том, что разделяют их недостатки.«Воспитание оратора», Х, 1 (76, с.5)

Оратор не должен слепо подражать поэтам. (...) Поэзией можно только любоваться издали.«Воспитание оратора», Х, 1 (76, с.5)

Осуждают то, чего не могут понять.«Воспитание оратора», Х, 1 (188, с.333)

История должна рассказывать, а не доказывать.«Воспитание оратора», Х, 1, 31 (186, с.249)

Кто идет следом, всегда должен отставать.«Воспитание оратора», Х, 2 (76, с.25)

(О подражании:) Легче сделать более, нежели то же.«Воспитание оратора», Х, 2, 10 (24, с.263)

* Сама природа не производит на свет быстро ничего великого. (...) Чем больше животное, тем дольше оно вынашивается.«Воспитание оратора», Х, 3 (75, с.262)

Пиша быстро, нельзя научиться писать хорошо. Хорошо пиша – можно научиться писать скоро.«Воспитание оратора», Х, 3 (76, с.30)

Неужели ты хочешь выражаться лучше, чем можешь?«Воспитание оратора», Х, 3 (76, с.30)

Работа пера не менее серьезна, когда оно стирает написанное.«Воспитание оратора», Х, 4 (76, с.34)

Ум (...) должен выражаться в том, чтобы расширить тесное (...), увеличить – малое, разнообразить – похожее, возбудить интерес к обыкновенному и красиво говорить о малом.«Воспитание оратора», Х, 5 (76, с.37)

* Как кормчий меняет курс, смотря по направлению ветра, так адвокат меняет свой план в процессе, смотря по переменам в ходе этого процесса.«Воспитание оратора», Х, 7 (76, с.41)

Никогда не стану я восторгаться и стройной импровизацией, раз вижу, что этого не занимать стать даже у сварливых баб.«Воспитание оратора», Х, 7 (76, с.43)

Кто любит выказывать свою ученость среди глупцов, того сочтут глупцом люди ученые.«Воспитание оратора», Х, 7, 21 (185, с.233)

Ничто так не укрепляется старанием и ничто так не слабеет от нерадения, как память.«Воспитание оратора», ХI, 2 (75, с.351)

* Тверже запечатлевается в памяти то, над чем мы больше трудились.«Воспитание оратора», ХI, 2 (75, с.353)

* Людей распознают по выговору, как монету по звуку.«Воспитание оратора», ХI, 3 (75, с.368)

* Всякому приятно свое собственное пение.«Воспитание оратора», ХI, 3 (75, с.378)

Без содействия рук всякая речь слаба и недостаточна.«Воспитание оратора», ХI, 3 (75, с.387)

Притвориться философом можно, а оратором нет.«Воспитание оратора», ХII, 3 (75, с.445)

* Лучше, чтобы одобрили дело, защищаемое оратором, нежели самого оратора.«Воспитание оратора», ХII, 9 (75, с.470)

Злоязычный от злодея отличается только тем, что первый не имеет случая злодействовать на самом деле.«Воспитание оратора», ХII, 9 (75, с.472)

Хорошо говорить и хорошо писать – одно и то же.«Воспитание оратора», ХII, 10, 51 (84, с.176)

* Только то дело кажется долгим, которое делаешь без охоты.«Воспитание оратора», ХII, 11 (75, с.512)

* И в старости можно научиться всему, была бы охота.«Воспитание оратора», ХII, 11 (75, с.516)

Счастливы были бы искусства, если бы о них судили одни художники.Фрагмент (Иероним Стридонский. Письмо 66) (48, с.267)

Курций РуфКвинт Курций Руф (I в.), историк; сведения о его жизни не сохранились.Хорошая лошадь слушается даже тени всадника.«История Александра», VII, 4, 18 (185а, с.228)

Чем больше ты имеешь, тем с большей жадностью стремишься к тому, чего у тебя нет. (...) Война у тебя рождается из побед. (Скифы – Александру Македонскому.)«История Александра», VII, 8, 20–21 (85, с.160)

Войны зависят от славы, и часто та ложь, которой поверили, становится истиной. (Так Александр объясняет, почему он позволил себя обожествить.)«История Александра», VIII, 8, 15 (85, с.184)

Торопливость задерживает.«История Александра», IX, 9, 12 (24, с.274)

Никакой бурный прилив не может поднять таких волн, какими бывают движения в толпе, особенно если она упивается новой и недолговечной свободой.«История Александра», Х, 7, 11 (85, с.238)

Тит ЛивийТит Ливий (59–17 до н. э.), историк; пользовался покровительством императора Августа.(Римское) государство, начав с малого, так разрослось, что страдает уже от своей громадности.«История Рима от основания города», предисловие, 1 (89, с.9)

Мы ни пороков наших, ни лекарства от них переносить не в силах.«История...», предисловие, 9 (89, с.10)

Без силы гнев тщетен.«История...», I, 10, 4 (89, с.18)

Меж царями товарищество ненадежно.«История...», I, 14, 3 (89, с.22)

Ратная служба ожесточает сердца.«История...», I, 19, 2 (89, с.26)

Страх перед богами – действеннейшее средство для непросвещенной и (...) грубой толпы.«История...», I, 19, 4 (89, с.27)

...Подвиг, стяжавший в потомках больше славы, чем веры.«История...», II, 10, 11 (89, с.72)

Ненавидя жестокость, вы сами выказываете жестокость и, не обретя еще свободы, уже хотите господствовать над противником. (Сенаторы Луций Валерий и Марк Гораций – восставшим плебеям.)«История...», III, 53, 7 (89, с.160)

Люди пугают других, чтобы не бояться самим.«История...», III, 65, 11 (89, с.171)

Лучше поздно воспротивиться наглости и безрассудству, чем никогда.«История...», IV, 2, 11 (89, с.179)

Из врагов не осталось никого, кто мог бы сообщить о поражении.«История...», V, 49, 6 (89, с.276)

Несчастье наставляло нас в благочестии.«История...», V, 51, 8 (89, с.278)

Войны существуют для молодых.«История...», VI, 23, 4 (89, с.303)

Мир надежен там, где его условия приняты добровольно, а там, где хотите иметь рабов, нечего рассчитывать на верность.«История...», VIII, 21, 7 (89, с.385)

Убегая от судьбы он, как это обычно бывает, мчится ей навстречу.«История...», VIII, 24, 3 (89, с.388)

Оружие благочестиво в руках у тех, у кого уже ни на что не осталось надежды.«История...», IХ, 1, 10 (89, с.406)

(Об Александре Македонском:) Каким бы громадным ни казалось нам величие этого человека, оно остается величием всего лишь одного человека, которому чуть больше десяти лет сопутствовала удача.«История...», IХ, 18, 8 (89, с.424)

Как это обыкновенно бывает, большая часть восторжествовала над лучшей.«История...», ХХI, 4, 1 (90, с.7)

На первом месте стоит человек, который сам может подать дельный совет; на втором – тот, кто этого совета послушается; а тот, кто сам совета не даст и не подчинится другому, тот – последний дурак. (Перефразированная цитата из Гесиода.)«История...», ХХII, 29, 8 (90, с.82)

Чем меньше страха, тем меньше опасности.«История...», ХХII, 5, 2 (90, с.64)

Как больной человек ничтожное заболевание переносит труднее, чем здоровый тяжелую болезнь, так и больное потрясенное государство не перенесет никакой беды, и не потому, что эта так тяжела, а потому, что нету сил поднять еще какое-то бремя.«История...», ХХII, 8, 3 (90, с.66)

Доверие обязывает к доверию.«История...», ХХII, 22, 14 (90, с.77)

Легче всего терпеть знакомое зло.«История...», ХХIII, 3, 14 (90, с.110)

В больном теле одна застарелая немощь порождает другую.«История...», ХХIV, 18, 2 (90, с.162)

В обстоятельствах трудных, когда надеяться почти не на что, отчаяннейшие решения всего правильнее.«История...», ХХV, 38, 18 (90, с.224)

Пылкие и дерзостные замыслы хороши лишь на первый взгляд: осуществление их мучительно, а результаты печальны.«История», ХХХV, 32, 13 (91, с.174)

Суеверие в мелочах видит волю богов.«История...», ХХVII, 23, 2 (90, с.296)

Страх все истолковывает в худшую сторону.«История...», ХХVII, 44, 10 (90, с.314)

Добавленное напоследок всегда кажется самым важным.«История...», ХХVII, 45, 6 (90, с.315)

Люди, оправдывая себя, бывают удивительно красноречивы.«История...», ХХVIII, 25, 14 (90, с.344)

Всякая толпа (...) похожа на море: (...) его могут всколыхнуть и легкий ветерок, и ураган.«История...», ХХVIII, 27, 11 (90, с.345)

Всякое преступление безрасчетно.«История...», ХХVIII, 28, 1 (90, с.346)

У нападающего всегда больше воодушевления, чем у обороняющегося.«История...», ХХVIII, 44, 2 (90, с.363)

Неизвестное больше страшит.«История...», ХХVIII, 44, 3 (90, с.363)

Муж и вождь не упускает счастливого случая и подчиняет его своим замыслам.«История...», ХХVIII, 44, 8 (90, с.363)

Люди к благу менее чувствительны, чем к беде.«История...», ХХХ, 21, 6 (90, с.418)

Прошлое легче порицать, чем исправить.«История...», ХХХ, 30, 7 (90, с.424)

Счастью следует доверять всего меньше, когда оно всего больше.«История...», ХХХ, 30, 18 (90, с.425)

Лучше (...) вечный мир, чем мечты о победе.«История...», ХХХ, 30, 19 (90, с.425)

Условия мира предписывает не тот, кто просит о нем, а тот, кто его дает.«История...», ХХХ, 30, 24 (90, с.425)

Редко даруются людям сразу и счастье, и здравый смысл.«История...», ХХХ, 42, 15 (90, с.436)

Римляне расширили свою державу не столько победами, сколько милостивым отношением к побежденным.«История...», ХХХ, 42, 18 (90, с.436)

Долго пребывать в покое ни одно большое государство не может, и если нет внешнего врага, оно найдет внутреннего: так очень сильным людям бояться, кажется, некого, но собственная сила их тяготит.«История...», ХХХ, 44, 8 (90, с.438)

Завершив рассказ о Пунической войне, я испытываю такое же облегчение, как если бы сам разделил ее труды и опасности.«История...», ХХХI, 1, 1 (91, с.5)

С вооруженным врагом надобно быть безжалостным, но с побежденным важнее всего великодушие.«История...», ХХХIII, 12, 9 (91, с.82)

Часто, а на войне особенно, видимость имеет такую же силу, что и самое действие; кто поверил, что помощь будет, все равно что получил ее.«История...», ХХХIV, 12, 4 (91, с.119)

Сципион (Старший) уже десятый год был постоянно у всех на глазах, а пресыщаясь великим человеком, люди уже не так чтят его.«История...», XXXV, 10 (91, с.157)

Стратег не участвует в голосовании по вопросу о предстоящей войне.«История...», ХХХV, 25, 7 (129, с.90)

Ни один отдельный гражданин не должен стоять так высоко, чтобы его нельзя было, согласно законам, призвать к ответу. Ничто так не отвечает равенству и свободе, как возможность привлекать к суду любого, и даже самое могущественное лицо. Что же (не говоря уж о высшей должности в государстве) можно было б без страха кому бы то ни было поручить, если бы не нужно было отчитываться в своих действиях?«История...», ХХХVIII, 50, 8–9 (91, с.310)

Дерзко начав, и продолжать надобно (...) дерзко, ведь порою дерзость оборачивается в исходе благоразумием.«История...», ХLIV, 4, 8 (91, с.489)

Нет человека, настолько презирающего молву, чтобы не дрогнуть перед ней душой.«История...», ХLIV, 22, 7 (91, с.501)

* С берега кораблем не правят.«История...», ХLIV, 22, 14 (91, с.502)

Вообще людские выдумки бывают чаще хороши лишь на словах, а если попробовать их на деле, там, где надобно их применить, а не рассуждать об их применении, то они не оправдывают ожиданий.«История...», ХLIV, 41, 4 (91, с.516)

Лишь тот сможет зваться мужем, кого попутный ветер не увлечет, а встречный не сломит.«История...», ХLV, 8, 6 (91, с.526)

Долгий опыт – единственный поверщик законов.«История...», ХLV, 32, 8 (91, с.545)

Марк АврелийМарк Аврелий (121–180), римский император с 161 г., покровитель науки и философии, философ-стоик. Его «Размышления» («К самому себе») писались по-гречески и не были рассчитаны на публикацию.Не пошел я в общие школы, а учился дома у хороших учителей и понял, что на такие вещи надо тратиться не жалея.«Размышления», I, 4 (102, с.5)

* Каждое дело исполняй как последнее в своей жизни.«Размышления», II, 5 (101, с.349)

Самая продолжительная жизнь ничем не отличается от самой краткой. Ведь настоящее для всех равно, а следовательно, равны и потери – и сводятся они всего-навсего к мгновенью. Никто не может лишиться ни минувшего, ни грядущего. Ибо кто мог бы отнять у меня то, чего я не имею?«Размышления», II, 14 (101, с.351)

Все от века единообразно и вращается по кругу, и безразлично, наблюдать ли одно и то же сто лет, двести или бесконечно долго. (...) И долговечнейший, и тот, кому вот-вот умирать, теряет ровно столько же.«Размышления», II, 14 (102, с.11)

Жизнь – борьба и странствие по чужбине; посмертная слава – забвение.«Размышления», II, 17 (101, с.352)

Кто чувствует и вдумывается поглубже, что происходит в мировом целом, тот вряд ли хоть в чем-нибудь из сопутствующего природе не найдет, что оно как-то приятно пристроено. (...) Своими здравомысленными глазами он сумеет увидеть красоту и некий расцвет старухи или старика, и прелесть новорожденного.«Размышления», III, 2 (102, с.13)

Не сделаешь ничего человеческого хорошо, не соотнеся это с божественным, и наоборот.«Размышления», III, 13 (102, с.16)

Жить, не рассчитывая на тысячи лет. Нависает неизбежность. Покуда жив, покуда можно – стань хорош.«Размышления», IV, 17 (102, с.18)

Что же такое вечная слава? Сущая суета. (...) Все мимолетно: и тот, кто помнит, и то, о чем помнят.«Размышления», IV, 33; IV, 35 (101, с.363, 364)

Вот сказал бы тебе кто-нибудь из богов, что завтра умрешь или уж точно послезавтра – не стал бы ты ломать голову, как умереть именно послезавтра, а не завтра, если ты, конечно, не малодушен до крайности. В самом деле, велик ли промежуток? Точно так же через много лет или завтра – не думай, что велика разница.«Размышления», IV, 47 (102, с.22)

Несчастный я, такое со мной случилось! – Нет! Счастлив я, что со мной это случилось, а я по-прежнему беспечален, настоящим не уязвлен, перед будущим не робею. Случиться-то с каждым могло такое, но беспечальным остаться сумел бы не всякий.«Размышления», IV, 49 (102, с.22)

Ни с кем не случается ничего, что не дано ему вынести.«Размышления», V, 18 (102, с.27)

Нет (...) ничего устойчивого, а рядом с нами безмерная бездна прошедшего и грядущего, в которой все исчезает.«Размышления», V, 23 (101, с.372)

Нет, что они делают! – людей, живущих в одно с ними время и вместе с ними, они хвалить не желают, а сами тщатся снискать похвалу у потомков, которых они никогда не видели и не увидят. Отсюда совсем уже близко до огорчения, что предки не слагали тебе похвальных речей.«Размышления», VI, 18 (102, с.31)

Хоть бы и с трудом тебе давалось что-нибудь – не признавай это невозможным для человека, а напротив, что возможно и свойственно человеку, то считай доступным и для себя.«Размышления», VI, 19 (102, с.31)

Азия, Европа – закоулки мира. Целое море – для мира капля. (...) Всякое настоящее во времени – точка для вечности.«Размышления», VI, 36 (102, с.33)

Кто видел настоящее, тот уже видел все, бывшее в течение вечности, и все, что еще будет в течение беспредельного времени.«Размышления», VI, 37 (101, с.381)

Город и отечество мне, Антонину, Рим, а мне, человеку, мир.«Размышления», VI, 44 (102, с.34)

Каждый стоит столько, сколько стоит то, о чем он хлопочет.«Размышления», VII, 3 (102, с.36)

Скоро ты забудешь обо всем, и все, в свою очередь, забудет о тебе.«Размышления», VII, 21 (101, с.387)

Лицо, искаженное гневом, есть нечто совершенно противоестественное. Если такое выражение повторяется часто, оно как бы умерщвляет человеческий облик, совершенно погашает его, так что никоим образом нельзя его восстановить. Из этого уже можно понять, что оно противоречит разуму.«Размышления», VII, 24 (101, с.387)

О боли: что непереносимо, уводит из жизни, а что затянулось, переносимо.«Размышления», VII, 33 (102, с.39)

Как морской песок ложится покровом поверх прежнего, так прежнее в жизни быстро заносится новым.«Размышления», VII, 34 (102, с.39)

Безразлично, будешь ли ты наблюдать человеческую жизнь в течение сорока лет или же десяти тысяч лет. Ибо что увидишь ты нового?«Размышления», VII, 49 (101, с.390)

Представь себе, что ты уже умер, что жил только до настоящего момента, и оставшееся время жизни, как доставшееся тебе сверх ожидания, проводи согласно с природой.«Размышления», VII, 56 (101, с.391)

Люби только то, что случается с тобой и предопределено тебе. Ибо что могло бы более соответствовать тебе?«Размышления», VII, 57 (101, с.391)

Искусство жизни более напоминает искусство борьбы, нежели танцев. Оно требует готовности и стойкости и в отношении к внезапному и непредвиденному.«Размышления», VII, 61 (101, с.392)

Вполне возможно стать богоподобным человеком, оставаясь никому не известным.«Размышления», VII, 67 (101, с.393)

Совершенство характера – (...) чтобы всякий день проводить как последний.«Размышления», VII, 69 (102, с.42)

Боги бессмертны, а не сетуют, что уж придется им целую вечность терпеть вечно великое множество прескверных людей; более того, боги всячески о них заботятся; а ты, который вот-вот прекратишься, зарекаешься.«Размышления», VII, 70 (102, с.42)

Смешно, стараясь избежать чужой порочности – что невозможно, не стараться избежать своей собственной – что вполне возможно.«Размышления», VII, 71 (101, с.393)

Ты сделал добро, другому – сделано добро. Что же ты, как безумный, ищешь что-то третье сверх этого? чтобы еще и знали, как хорошо ты сделал, или чтобы получить что-то взамен?«Размышления», VII, 72 (102, с.42)

Люди будут делать одно и то же, как ты ни бейся.«Размышления», VIII, 4 (101, с.395)

Старайся расположить к себе современников. Те, кто предпочитает гнаться за славой у потомства, забывают, что грядущие поколения ничем не будут отличаться от настоящего, которым они тяготятся. И эти поколения тоже смертны.«Размышления», VIII, 44 (101, с.400)

Хочешь, чтобы тебя хвалил человек, который за один час трижды тебя обругает? хочешь нравиться тому, кто сам себе не нравится?«Размышления», VIII, 53 (102, с.48)

Люди рождены друг для друга. Значит, переучивай или переноси.«Размышления», VIII, 59 (102, с.49)

Погрешающий погрешает против себя; несправедливый, делая себя злым, делает себе зло.«Размышления», IХ, 4 (102, с.51)

Либо боги ничего не могут, либо могут. Если не могут, зачем молишься? А если могут, почему бы не помолиться лучше о том, чтобы не бояться ничего такого, ни к чему такому не вожделеть и ни о чем таком не печалиться? (...) Этот молится: как бы мне спать с нею! А ты: как бы не пожелать спать с нею! Другой: как бы от того избавиться! Ты же: как бы не нуждаться в том, чтобы избавиться! Третий: как бы не потерять ребенка! Ты: как бы не бояться потерять! Поверни так все твои моления и рассмотри, что будет.«Размышления», IХ, 40 (102, с.54)

Когда тебя возмутит чье-то бесстыдство, тотчас же спроси себя: «Возможно ли, чтобы в мире не было людей без стыда?» Нет, невозможно. Не требуй же невозможного.«Размышления», IХ, 42 (101, с. 411)

Если делаешь добро человеку, чего еще хочешь? мало тебе сделать нечто сообразное со своей природой – еще ты мзды себе ищешь? все равно как глаз требовал бы плату за то, что смотрит, или ноги – за то, что ходят.«Размышления», IХ, 42 (102, с.55)

Тот, кто во всем следует разуму, не суетлив и в то же время деятелен, весел и вместе с тем уравновешен.«Размышления», Х, 12 (101, с.415)

Все происходящее ничем не отличается от происходившего ранее и имеющего произойти в будущем. (...) Повсюду одно и то же, только действующие лица другие.«Размышления», Х, 27 (101, с.417)

Нет такого счастливца, чтобы по смерти его не стояли рядом люди, которым приятна случившаяся беда. Был он положителен, мудр – так разве не найдется кто-нибудь, кто про себя скажет: «наконец-то отдохну от этого воспитателя. Он, правда, никому не досаждал, но я-то чувствовал, что втайне он нас осуждает».«Размышления», Х, 36 (102, с.61)

Презирающие друг друга – друг другу угождают, а желающие превзойти друг друга – пресмыкаются друг перед другом.«Размышления», ХI, 14 (101, с.423)

Я часто дивился тому, что каждый, любя себя больше других, в то же время своему убеждению о себе придает меньшее значение, нежели убеждению других (...) Мы более стесняемся своих ближних – что-то они подумают о нас, – нежели самих себя.«Размышления», XII, 4 (101, с.429)

Ни на богов нельзя сетовать (они-то не погрешают ни вольно, ни невольно), ни на людей (эти не иначе, как невольно). Сетовать, выходит, не на кого.«Размышления», ХII, 12 (102, с.69)

ПетронийПетроний (Гай Петроний Арбитр) (? – 66 н. э.), римский писатель. Был обвинен в заговоре против Нерона и покончил жизнь самоубийством.Трудно хорошо пахнуть, живя на кухне.«Сатирикон», 2 (166, с.25)

(Учителям) поневоле приходится бесноваться среди бесноватых (т. е. учеников).«Сатирикон», 3 (166, с.26)

(О Риме:) Бога здесь легче встретить, чем человека.«Сатирикон», 15 (166, с.40)

Глоток горячего вина – лучшая шуба.«Сатирикон», 41 (166, с.55)

(Об умершем:) Он присоединился к большинству.«Сатирикон», 42 (189, с.372)

Далеко бежит тот, кто бежит от своих.«Сатирикон», 43 (185, с.124)

Человек всегда в центре неба.«Сатирикон», 45 (186, с.399)

Кто не может по ослу, тот бьет по седлу.«Сатирикон», 45 (166, с.58)

От змеи не родится канат.«Сатирикон», 45 (166, с.58)

Каждый грешит за себя.«Сатирикон», 45 (185а, с.341)

Учитель не из очень ученых, да зато старательный, который учит большему, чем сам знает.«Сатирикон», 46 (166, с.59)

Каков хозяин, таков и слуга.«Сатирикон», 58 (166, с.67)

Это уже мое дело предусмотреть в завещании, чтобы я после своей смерти не претерпел обиды.«Сатирикон», 71 (166, с.78)

Любовь к творчеству еще никого не обогатила.«Сатирикон», 83 (166, с.88)

Я (...) стараюсь использовать всякий день, точно это последний день моей жизни.«Сатирикон», 99 (166, с.100)

Всякий охотно слушает, когда его уговаривают есть или жить.«Сатирикон», 111 (166, с.114)

Весь мир занимается лицедейством.Фрагмент (24, с.468)

Плиний МладшийГай Плиний Цецилий (Младший) (62 – ок. 113), государственный деятель, оратор, писатель; племянник Плиния Старшего.Недостойно оказывать больше почестей правителям, радующимся больше рабству граждан, нежели их свободе.«Панегирик императору Траяну», 2 (124, с.213)

Тот, кто будет управлять всеми, должен быть избран среди всех.«Панегирик Траяну», 7 (124, с.216)

Страх – ненадежный учитель правды.«Панегирик Траяну», 45 (124, с.238)

Признак доброты – радость за других.«Панегирик Траяну», 58 (124, с.247)

Мы завидуем нравственному благородству, но гораздо больше тому, что его прославляют, и не судим вкривь и вкось только о добрых делах, покрытых мраком.Письма, I, 8, 6 (124, с.10)

Спроси любого: «Что ты делал сегодня?», он ответит: «Присутствовал на празднике совершеннолетия, был на сговоре или на свадьбе. Один просил меня подписать завещание, другой защищать его в суде, третий прийти на совет». Все это было нужно в тот день, когда ты этим был занят, но это же самое, если подумаешь, что занимался этим изо дня в день, покажется бессмыслицей, особенно если ты уедешь из города. И тогда вспомнишь: «сколько дней потратил я на пустяки!»Письма, I, 9, 1–3 (124, с.11)

Я разговариваю только с собой и с книжками.Письма, I, 9, 6 (124, с.11)

Лучше (...) ничем не заниматься, чем заниматься ничем.Письма, I, 9, 7 (124, с.11)

Как о художнике, скульпторе, резчике может судить только мастер, так и мудреца может постичь только мудрец.Письма, I, 10, 4 (124, с.12)

Неблагодарное дело услуга (...), если за нее требуют благодарности.Письма, I, 13, 6 (124, с.15)

Нельзя ценить его труды ниже потому, что он наш современник. Если бы он славен был среди людей, которых мы никогда не видели, мы разыскивали бы не только его книги, но и его изображения, но он живет в наше время, он нам уже надоел, и слава его тускнеет. Неправильно и зло не восхищаться человеком, достойным восхищения, потому что тебе довелось его видеть, с ним разговаривать, его слышать.Письма, I, 16, 7–9 (124, с.17)

(Будет) предательством (в судебной речи) бегло и кратко коснуться того, что следует втолковывать, вбивать, повторять. Для большинства в длинном рассуждении есть нечто внушительное, весомое; меч входит в тело не от удара, а более от нажима: так и слово в душу.Письма, I, 20, 1–3 (124, с.18)

Как со всем хорошим, так и с хорошей речью: она тем лучше, чем длиннее.Письма, I, 20, 4 (124, с.18)

Одна и та же речь может, правда, показаться хорошей, когда ее произносят, и плохой, когда ее читают, но невозможно, чтобы речь, хорошо написанная, оказалась плоха при слушании.Письма, I, 20, 9 (124, с.19)

Каждому милы его собственные измышления, и если кто-то другой скажет то же самое, что он предполагал, то для него это уже сильнейший довод.Письма, I, 20, 13 (124, с.19)

Как-то Регул, с которым мы защищали одно и то же дело, сказал мне: «по-твоему, надо исследовать все, относящееся к делу, а я сразу вижу, где горло, и за него и хватаю». Он, конечно, хватал то, на что нацелился, но в выборе цели ошибался часто. Ему (...) случалось принять за горло колено или пятку.Письма, I, 20, 14–15 (124, с.19)

В плохой покупке всегда каешься, потому особенно, что это укор хозяину в его глупости.Письма, I, 24, 2 (124, с.23)

Мнения ведь подсчитывают, не взвешивают. (...) В самом равенстве столько неравенства! Разум не у всех одинаков, а права одинаковы.Письма, II, 12, 5 (124, с.33)

Старая слава молодую любит. Так уж устроено: если ты не добавишь к старым услугам новых, прежних как не бывало.Письма, II, 4, 6 (124, с.44)

Как бы ни были обязаны тебе люди, если ты им откажешь в чем-нибудь одном, они только и запомнят, что этот отказ.Письма, II, 4, 6 (124, с.44)

Ничто так не выделяет свет, как тени.Письма, III, 13, 4 (124, с.54)

Люди больше ценят славу не великую, а широко разошедшуюся.Письма, IV, 12, 7 (124, с.69)

Умный и тонкий читатель не должен сравнивать между собой произведения разных литературных видов, но, взвесив их в отдельности, не почитать худшим то, что в своем роде совершенство.Письма, IV, 14, 7 (124, с.71)

Как в человеке, так и в государстве, тяжелее всего болезнь, начинающаяся с головы.Письма, IV, 22, 7 (124, с.75)

В этом (...) мире (...) нельзя ни в чем отчаиваться и нельзя ни на что полагаться.Письма, IV, 24, 6 (124, с.76)

Хорошо и почтенно идти по стопам предков, если, конечно, они шли прямым путем.Письма, V, 8, 5 (124, с.88)

Недоделанное – то же самое, что неначатое.Письма, V, 8, 7 (124, с.88–89)

Несправедливо, конечно, но так уж повелось, что в зависимости от успеха или неудачи те же самые решения или признают хорошими, или осуждают как плохие. Поэтому обычно одни и те же поступки определяют как рвение и как тщеславие, как щедрость и как безумие.Письма, V, 9, 7 (124, с.90)

Открытая рана боится прикосновения врачующей руки, потом терпит ее и, наконец, требует; так и свежая душевная боль отталкивает слова утешения и бежит от них, но затем их хочет и успокаивается от добрых, ласковых слов.Письма, V, 16, 11 (124, с.94)

Лучше сказать лишнее, чем не сказать необходимого. А потом судить о том, что лишнее, ты можешь, только прослушав все.Письма, VI, 2, 8–9 (124, с.99)

Я считаю счастливыми людей, которым боги дали или свершить подвиги, достойные записи, или написать книги, достойные чтения; к самым же счастливым тех, кому даровано и то и другое.Письма, VI, 16, 3 (124, с.105)

То, что ускользнуло от читателя, не может укрыться от переводчика.Письма, VII, 9, 2, (124, с.122)

Следует читать много, но не многое.Письма, VII, 9, 16, (124, с.123)

Толпа от самой многочисленности своей приобретает некий большой коллективный здравый смысл, и те, у кого по отдельности рассудка мало, оказавшись все вместе, имеют его в изобилии.Письма, VII, 17, 10 (124, с.127)

Никто не выслушивает порицаний терпеливее людей, больше всего заслуживающих похвал.Письма, VII, 20, 1 (124, с.129)

Рабство прошлого времени повлекло за собой невежество и забвение в области многих благородных занятий, между прочим и в области сенатского права. (...) Поэтому возвращенная свобода застигла нас несведущими и неопытными; упоенные ее сладостью, мы вынуждены иногда раньше действовать, а затем уже узнавать.Письма, VIII, 14, 2–3 (124, с.145)

Трудно не перезабыть сведений, которым нет применения.Письма, VIII, 14, 3 (124, с.145)

Время кажется тем короче, чем оно счастливее.Письма, VIII, 14, 10 (124, с.147)

Человеку свойственно чувствовать и испытывать страдания, но в то же время бороться с болью и слушать утешения, а не просто не нуждаться в утешениях. (...) Есть некоторое наслаждение и в печали, особенно если ты выплачешься на груди у друга, который готов или похвалить твои слезы, или извинить их.Письма, VIII, 16, 4–5 (124, с.149)

Мало разницы в том, потерпел ты несчастье или ждешь его; только для печали есть граница, а для страха – никакой.Письма, VIII, 17, 6 (124, с.150)

Людской слух радуется новизне.Письма, VIII, 18, 11 (124, с.151)

Как занятия дают радость, так и занятия идут лучше от веселого настроения.Письма, VIII, 19, 2 (124, с.151)

Мы имеем обыкновение отправляться в путешествие и переплывать моря, желая с чем-нибудь познакомиться, и не обращаем внимания на то, что находится у нас перед глазами. (...) Мы не интересуемся близким и гонимся за далеким; откладываем (...) посещение того, что всегда можно увидеть, в расчете, что мы часто можем это видеть.Письма, VIII, 20, 1 (124, с.151)

От многочисленных изменений измененным кажется и то, что осталось таким, как было.Письма, VIII, 21, 6 (124, с.153)

Рабы всех страстей сердятся на чужие пороки так, словно им завидуют, и тяжелее всего наказывают тех, кому больше всего им хотелось бы подражать.Письма, VIII, 22, 1 (124, с.153)

Я считаю самым лучшим и самым безупречным человека, который прощает другим так, словно сам ежедневно ошибается, и воздерживается от ошибок так, словно никому не прощает.Письма, VIII, 22, 2 (124, с.153–154)

Он был особенно умен тем, что считал других умнее себя; особенно образован тем, что хотел учиться.Письма, VIII, 23, 3 (124, с.154)

Плохо, если власть испытывает свою силу на оскорблениях; плохо, если почтение приобретается ужасом: любовью гораздо скорее, чем страхом, добьешься ты того, чего хочешь. Ведь когда ты уйдешь, страх исчезнет, а любовь останется, и как он превращается в ненависть, так она превращается в почтение.Письма, VIII, 24, 6 (124, с.155)

О несчастных забывают так же, как об усопших.Письма, IХ, 9, 1 (124, с.160)

Я сказал, думается, удачно об одном ораторе нашего века, безыскусственном и здравомыслящем, но не очень величественном и изящном: «У него нет никаких недостатков, кроме того, что у него нет никаких недостатков». Оратор ведь должен иногда возноситься, подниматься, иногда бурлить, устремляться ввысь и часто подходить к стремнинам; к высотам и крутизнам примыкают обычно обрывы. Путь по равнине безопаснее, но незаметнее и бесславнее. (...) Риск придает особенную цену как другим искусствам, так и красноречию.Письма, IХ, 26, 1–3 (124, с.169)

Я не хочу, как человек праздный, писать длинные письма, а читать их хочу, как человек изленившийся. Ведь нет ничего бездеятельнее изленившихся людей и любопытнее праздных.Письма, IХ, 32 (124, с.173)

Очень одобряю, что ты предпринял прилежный пересмотр своих трудов. Тут есть, однако, некоторая мера: (...) излишнее старание больше уничтожает, чем исправляет.Письма, IХ, 35, 2 (124, с.175)

И самый длинный день скоро кончается.Письма, IХ, 36, 4 (124, с.176)

Плиний СтаршийГай Плиний Секунд (Старший) (ок. 23–79), государственный деятель, писатель, ученый; дядя Плиния Младшего. Погиб при извержении Везувия.Нет ни одного животного, которое проливало бы слезы, и притом с первого дня своего появления на свет. А ведь смех, (...) самый первый смех, появляется у человека только на сороковой день его жизни!«Естественная история», VII, 32 (55, с.141)

Никого нельзя назвать счастливым. Вернее будет сказать, что тот, к кому судьба была благосклонна и добра, не был несчастлив; ибо, если не говорить о всем прочем, у человека всегда остается страх перед изменчивостью судьбы, а раз такой страх сидит в сознании, не может быть прочного счастья.«Естественная история», VII, 33 (55, с.142)

О каждом дне можно судить только по следующему за ним дню, а о всех прожитых днях может произвести приговор только последний из них. Благо никогда не равно злу, даже если счастливые обстоятельства по количеству равняются несчастным; ведь нет той радости, как бы она ни была велика, которая могла бы уравновесить малейшее огорчение. (...) Не считать надо дни, а взвешивать.«Естественная история», VII, 33 (55, с.142)

Природа швырнула голого человека на голую землю.«Естественная история», VII, 77 (64а, с.165)

Никто из смертных не может быть умен всегда.«Естественная история», VII, 131 (188, с.469)

В (душевной) болезни ум отражает сам себя.«Естественная история», VII (190, с.1579)

Когда кораблю предстоит затонуть, все крысы с него убегают.«Естественная история», VIII, 103 (186, с.23)

Обзаводясь землей, приглядись прежде всего к воде, дороге, соседу.«Естественная история», XVIII, 26 (79б, с.270)

Больше пользы приносит хозяйский лоб, чем затылок.«Естественная история», XVIII, 31 (79б, с.271)

Италию погубили латифундии.«Естественная история», XVIII, 35 (79б, с.271)

Земледелие основано на труде, а не на расходах.«Естественная история», XVIII, 43 (79б, с.273)

Когда говорят об отсутствующих, у них в это время звенит в ушах.«Естественная история», ХХVIII, 5 (185, с.2)

Как много дел считались невозможными, пока они не были осуществлены.«Естественная история» (79а, с.185)

Без выписок он (Плиний Старший) ничего не читал и любил говорить, что нет такой плохой книги, в которой не найдется ничего полезного.(Плиний Младший. Письма, III, 5, 10) (124, с.46)

Публилий СирПублилий Сир (I в. до н. э.), римский драматург и актер родом из Сирии; под его именем дошел до нас сборник моральных сентенций, составленный уже в I в. н. э. (Первые 13 сентенций даются в стихотворном переводе М. Гаспарова; большая часть остальных – в прозаическом переводе Е. Штаерман, местами отредактированном (что отмечено звездочкой). Нумерация фрагментов у Штаерман не указана.)Коль добр отец – люби его, коль зол – терпи.«Сентенции», 8 (134, с.123)

Чужим милее наше, а чужое – нам.«Сентенции», 28 (134, с.123)

Великое берет начало с малого.«Сентенции», 390 (134, с.127)

Кто глуп и понял это, тот уже не глуп.«Сентенции», 406 (134, с.127)

Кто глуп, тому не впрок советы умного.«Сентенции», 427 (134, с.127)

Недоброе всегда быстрее доброго.«Сентенции», 507 (134, с.127)

Лишь в гневе нам полезно промедление.«Сентенции», 570 (134, с.127)

На просьбу вежливый отказ – молчание.«Сентенции», 595 (134, с.127)

Чтоб погубить – судьба лишает разума.«Сентенции», 612 (134, с.127)

И раны не болят у победителей.«Сентенции», 606 (134, с.127)

Молчанье для глупца – замена мудрости.«Сентенции», 627 (134, с.127)

Снося обиду – вызываешь новую.«Сентенции», 645 (134, с.127)

Бедности не хватает немногого, скупости – всего.«Сентенции» (133, с.237)

Блажен, кто умрет прежде, чем сам позовет смерть.«Сентенции» (185, с.138)

Боль заставляет лгать даже невинного.«Сентенции» (185, с.61)

* Больше всего бойся того, кто не боится умереть.«Сентенции» (133, с.237)

Большое утешение – погибнуть вместе со всей вселенной.«Сентенции» (133, с.243)

Боязливый называет себя осторожным, скупой – экономным.«Сентенции» (133, с.243)

В любви всегда ищут причину для осуждения.«Сентенции» (133, с.247)

* В чрезмерных спорах истина теряется.«Сентенции» (133, с.240)

* В штиль каждый может быть кормчим.«Сентенции» (133, с.247)

Вдвойне дает тот, кто дает быстро.Слегка измененная сентенция Публилия Сира, вошедшая в поговорку (24, с.102)

Вдвойне победитель тот, кто после победы побеждает себя самого.«Сентенции» (185, с.73)

Великая судьба – великое рабство.«Сентенции» (133, с.236)

Вещь стоит столько, сколько за нее можно взять с покупателя.«Сентенции» (133, с.250)

* Виновный боится закона, невиновный – судьбы.«Сентенции» (133, с.238)

Воспоминание о прошлом несчастии – новое несчастье.«Сентенции» (133, с.241)

Всегда бойся того, кто однажды тебя обманул.«Сентенции» (133, с.246)

Глаза и уши толпы – плохие свидетели.«Сентенции» (133, с.243)

Готовые слезы указывают на хитрость, а не на печаль.«Сентенции» (133, с.240)

Даже повеситься приятно на красивом дереве.«Сентенции» (133, с.251)

Даже тончайший волос отбрасывает тень.«Сентенции» (185, с.61)

Даже совершающий несправедливость ее ненавидит.«Сентенции» (133, с.236)

Деньги, если умеешь ими пользоваться, рабы, если не умеешь – господа.«Сентенции» (133, с.245)

Дешево удовлетворяется голод, дорого – пресыщение.«Сентенции» (133, с.240)

Для несчастного сама жизнь – несправедливость.«Сентенции» (133, с.247)

* Долго готовься к войне, чтоб быстрей победить.«Сентенции» (133, с.235)

Должник не любит видеть порог своего кредитора.«Сентенции» (133, с.242)

* Дружба или связывает равных, или делает равными.«Сентенции» (133, с.233)

* Если двое делают одно и то же, это не одно и то же.«Сентенции» (133, с.247)

Если не восходит новая слава, то теряется и старая.«Сентенции» (133, с.238)

Если ничего не хочешь бояться, опасайся всего.«Сентенции» (133, с.243)

Если ты повинуешься неохотно, ты раб; если охотно – служитель.«Сентенции» (133, с.245)

Еще ни один достойный человек не стал вдруг богатым.«Сентенции» (185, с.253)

Желающая казаться красавицей ни в чем не отказывает.«Сентенции» (133, с.250)

Желающий плохо поступать всегда найдет причину.«Сентенции» (133, с.238)

Женщина либо любит, либо ненавидит; третьего нет.«Сентенции» (185, с.19)

Живущий только для себя (...) мертв для других.«Сентенции» (133, с.242)

Жизнь (...) коротка, но несчастья делают ее длиннее.«Сентенции» (133, с.234)

Заботиться о женщинах – значит отчаяться иметь досуг.«Сентенции» (133, с.244)

* Завтрашний день – ученик вчерашнего.«Сентенции» (133, с.235)

* Злословящие о других чаще всего осуждают самих себя.«Сентенции» (133, с.245)

* Знай меру и в речи, и в молчании.«Сентенции» (133, с.252)

Знать, когда истечет твое время, – значит постоянно умирать.«Сентенции» (133, с.241)

Играющая старуха – развлечение для смерти.«Сентенции» (133, с.234)

Изгнанник, нигде не имеющий дома, – мертвец без погребения.«Сентенции» (133, с.244)

Иногда счастье содержит в себе частицу глупости.«Сентенции» (133, с.243)

Ищет одиночества желающий жить только с невинными.«Сентенции» (133, с.245)

Когда любишь, не знаешь, а когда знаешь, не любишь.«Сентенции» (133, с.250)

Когда Фортуна нас ласкает, она хочет нас соблазнить.«Сентенции» (133, с.236)

* Кому дозволено больше, чем следует, желает больше дозволенного.«Сентенции» (133, с.235)

* Конец любви кладет не разум, а время.«Сентенции» (133, с.245)

Красивое лицо – немая рекомендация.«Сентенции» (133, с.236)

Кроткие в большей безопасности, зато они рабствуют.«Сентенции» (133, с.239)

* Кто многое терпит, дождется того, чего он не сможет терпеть.«Сентенции» (133, с.249)

Кто ругается с пьяным, бранит отсутствующего.«Сентенции» (185, с.1)

* Кто сносит пороки друга, делает их своими.«Сентенции» (133, с.233)

Кто теряет честь, сверх того уже ничего потерять не может.«Сентенции» (133, с.236)

Лучше внушать зависть, чем жалость.«Сентенции» (133, с.248)

* Любви и смерти избежать невозможно.«Сентенции» (133, с.249)

Маленькие пороки великих неизбежно становятся великими.«Сентенции» (133, с.251)

Мертвого льва кусают даже щенки.«Сентенции» (133, с.248)

Многим угрожает тот, кто наносит оскорбление одному.«Сентенции» (133, с.238)

Многого не хватает роскоши, жадности – всего.«Сентенции» (84, с.275)

Мы, люди, всегда находимся на одинаковом расстоянии от смерти.«Сентенции» (133, с.233)

На кого не хочешь часто сердиться, рассердись один раз.«Сентенции» (133, с.235)

На предусмотрительности вождя зиждется мужество воинов.«Сентенции» (133, с.235)

Напрасно винит Нептуна тот, кто терпит кораблекрушение дважды.«Сентенции» (185, с.98)

* Нарушение любовных клятв ненаказуемо.«Сентенции» (133, с.245)

* Не победишь опасность без опасности.«Сентенции» (133, с.240)

Не попробовав, никто не знает, на что он способен.«Сентенции» (133, с.242)

Не потеряно то, о потере чего не знаешь.«Сентенции» (133, с.245)

* Не прощать никому и прощать всем – одинаково жестоко.«Сентенции» (133, с.245)

Не считается обманутым знающий, что он обманут.«Сентенции» (133, с.251)

Не умеет молчать тот, кто не умеет говорить.«Сентенции» (133, с.243)

Небольшой долг создает должника, долг побольше – врага.«Сентенции» (23б, с.280)

Нелегко сберечь одному то, что нравится многим.«Сентенции», 336 (133, с.240)

Немногие не хотят грешить, умеют же все.«Сентенции» (133, с.249)

Несправедливость легче переносят уши, чем глаза.«Сентенции» (133, с.237)

Никто не живет таким бедным, каким (...) родился.«Сентенции» (133, с.239)

Ничего нельзя сделать (...) осторожно и быстро.«Сентенции» (133, с.249)

Нравы говорящего убеждают больше, чем его речь.«Сентенции» (133, с.248)

Нужно долго подумать, прежде чем твердо решить.«Сентенции» (185, с.42)

Оправдание виновного – приговор судье.«Сентенции» (185, с.116)

Отвращай гнев любящего слезами.«Сентенции» (133, с.233)

Переносить зависть может или сильный, или счастливый.«Сентенции» (133, с.238)

Плач наследника – смех под маской.«Сентенции» (133, с.237)

* Плох тот план, который нельзя изменить.«Сентенции» (26, с.429)

* Повторенная ошибка становится виной.«Сентенции» (133, с.238)

Подозрения любовника – как сон наяву.«Сентенции» (133, с.245)

Подозрительный ум всегда видит темную сторону вещей.«Сентенции» (185, с.4)

Полезно быть побежденным, если победа вредна.«Сентенции» (133, с.251)

Получать, когда не можешь вернуть, – значит грабить.«Сентенции» (133, с.242)

Потеря друга – величайшая из потерь.«Сентенции» (185, с.10)

Принимать благодеяние – значит продавать свою свободу.«Сентенции» (185, с.23)

Приятно пятно от крови врага.«Сентенции» (133, с.248)

Разгневанный всегда считает, что может больше, чем может.«Сентенции» (133, с.243)

Разгневанный, придя в себя, гневается на себя самого.«Сентенции» (133, с.238)

Раненому лекарство от боли – боль врага.«Сентенции» (133, с.248)

Рану любви лечит тот, кто ее нанес.«Сентенции» (133, с.245)

С двойной благодарностью принимается даваемое сверх необходимого.«Сентенции» (133, с.234)

Скупого возбуждают, а не насыщают деньги.«Сентенции» (133, с.234)

Скупому не хватает и того, что у него есть, и того, чего у него нет.«Сентенции» (84, с.275)

Сперва отказать, затем сделать, – значит обмануть.«Сентенции» (133, с.241)

Спешить в судопроизводстве – значит отыскивать вину.«Сентенции» (133, с.241)

Счастливые обстоятельства создают друзей, печальные – их испытывают.«Сентенции» (133, с.251)

Счастье само по себе дело неспокойное.«Сентенции» (133, с.242)

Труднее разбирать тяжбу между друзьями, чем между врагами.«Сентенции» (133, с.252)

Увещевай друзей втайне, хвали прилюдно.«Сентенции» (185, с.261)

* Укрепляй корабль двумя якорями.«Сентенции» (133, с.246)

Фортуна делает дурнем того, к кому слишком благоволит.«Сентенции» (185, с.73)

Фортуна многое дает в пользование, ничего – в собственность.«Сентенции» (133, с.236)

Фортуна ничего не отнимает у нас, кроме того, что дала.«Сентенции» (133, с.239)

Фортуна сделана из стекла: чем ослепительнее, тем хрупче.«Сентенции» (185, с.73)

Хорошая жена повелевает мужем, подчиняясь ему.«Сентенции» (185, с.26)

Хорошее дело – искоренять зло, а не злодеев.«Сентенции» (133, с.245)

Хорошо задуманное часто плохо удается.«Сентенции» (133, с.246)

Часто в сомнительных обстоятельствах смелость заменяет разумное решение.«Сентенции» (133, с.243)

* Чаще сбываются опасения, чем надежды.«Сентенции» (133, с.242)

Человек умирает столько раз, сколько раз (он) теряет близких.«Сентенции» (133, с.237)

Чем искуснее игрок, тем больший он мошенник.«Сентенции» (133, с.251)

Щади плохого, если (...) с ним должен погибнуть хороший.«Сентенции» (133, с.238)

* Юноши охотно слушают дурные советы.«Сентенции» (133, с.250)

СаллюстийГай Саллюстий Крисп (86 – ок. 35 до н. э.), историк и государственный деятель; сторонник Юлия Цезаря.Когда дурным людям достаются награды, безвозмездно быть честным нелегко.«История», I, 77, 9 (137, с.110)

Не называйте рабства покоем, изменяя смысл понятий в меру своей трусости.«История», III, 48, 13 (137, с.116)

Немногие желают свободы, (...) большинство – справедливых господ.«История», IV, 69, 18 (185, с.206)

Прежде, чем начинать, надо подумать, а подумав – действовать быстро.«О заговоре Катилины», 1, 7 (137, с.5)

Если (...) ты упомянешь о великой доблести и славе честных людей, то каждый равнодушно примет то, что он, по его мнению, и сам может легко совершить; но то, что превыше этого, признает вымышленным и ложным.«О заговоре Катилины», 3, 2 (137, с.6)

Жаден до чужого, расточитель своего. (О Катилине.)«О заговоре Катилины», 5, 4 (137, с.7)

Царям честные люди подозрительнее, чем дурные, и чужая доблесть всегда их страшит.«О заговоре Катилины», 7, 2 (137, с.8)

Подвиги афинян (...) были достаточно блистательны и великолепны, но гораздо менее значительны, чем о них говорит молва. Но так как в Афинах появились писатели чрезвычайного дарования, то деяния афинян и прославляются во всем мире как величайшие.«О заговоре Катилины», 8, 2–3 (137, с.8)

У римского народа (...) все лучшие люди предпочитали действовать, а не говорить, – чтобы другие прославляли их подвиги, а не сами они рассказывали о чужих.«О заговоре Катилины», 8, 5 (137, с.9)

Алчность всегда безгранична, ненасытна и не уменьшается ни при изобилии, ни при скудости.«О заговоре Катилины», 11, 3 (137, с.10)

Каждый измерял опасности степенью своей боязни.«О заговоре Катилины», 31, 2 (137, с.19)

Пожар, грозящий мне, я потушу под развалинами. (Угроза Катилины.)«О заговоре Катилины», 31, 9 (137, с.19)

С наиболее высокой судьбой сопряжена наименьшая свобода: таким людям (занимающим высшее положение) нельзя ни выказывать свое расположение, ни ненавидеть, а более всего – предаваться гневу.«О заговоре Катилины», 51, 13 (137, с.29)

Все дурные дела порождались благими намерениями.«О заговоре Катилины», 51, 27 (137, с.30)

Наглость сильнее там, где защита слабее.«О заговоре Катилины», 52, 15 (137, с.32)

Не обеты и не бабьи молитвы обеспечивают нам помощь богов; бдительность, деятельность, разумные решения – вот что приносит успех во всем; пребывая в беспечности и праздности, умолять богов бесполезно: они разгневаны и враждебны.«О заговоре Катилины», 52, 29 (137, с.33)

Быть честным, а не казаться им предпочитал он. Таким образом, чем меньше искал он славы, тем больше следовала она за ним. (О Катоне Младшем.)«О заговоре Катилины», 54, 1 (137, с.35)

Один лишь победитель достигает мира ценой войны.«О заговоре Катилины», 58, 15 (137, с.37)

Сознание неизбежности (...) даже трусов делает храбрыми.«О заговоре Катилины», 58, 19 (137, с.37)

Большинство повелителей заблуждается, полагая, что чем ничтожнее те, кем они повелевают, тем надежнее их защита.«Письма к Юлию Цезарю о государственных делах», I, 1, 5 (137, с.137)

Всякая жестокая власть скорее сурова, чем долговечна, и (...) того, кто внушает страх другим, в конце концов самого охватит ужас.«Письма к Цезарю...», I, 3, 2 (137, с.138)

Мудрые ведут войну ради мира.«Письма к Цезарю...», I, 6, 6 (137, с.139)

Большинство отказывается от нее (свободы) из страха.«Письма к Цезарю...», II, 11, 4 (137, с.135)

Все возникшее уничтожается, а растущее стареет.«Югуртинская война», 2, 3 (137, с.40)

(Югурта) больше всех делал, меньше всех говорил о себе.«Югуртинская война», 6, 1 (137, с.42)

Согласием малые государства укрепляются, от разногласия величайшие распадаются.«Югуртинская война», 10, 6 (137, с.44)

Во всякой борьбе более могущественный, даже если он терпит обиду, все же, так как он сильнее, кажется обидчиком.«Югуртинская война», 10, 7 (137, с.44)

Для человека, охваченного каким-либо желанием, все делается недостаточно быстро.«Югуртинская война», 64, 6 (137, с.78)

Всякую войну развязать легко, но очень трудно прекратить, ее начало и завершение – не во власти одного и того же человека; начать ее способен любой, даже трус, но кончится она – когда на это будет воля победителей.«Югуртинская война», 83, 1 (137, с.86)

Все люди – одинакового происхождения, но все храбрейшие – они и самые благородные.«Югуртинская война», 85, 15 (137, с.88)

Чем славнее жизнь предков, тем позорнее нерадивость потомков; она не оставляет во тьме ни их достоинств, ни их пороков.«Югуртинская война», 85, 22 (137, с.88)

Изящество подобает женщинам, мужчинам – труд.«Югуртинская война», 85, 40 (137, с.89)

Трусость еще никого не сделала бессмертным.«Югуртинская война», 85, 49 (137, с.90)

(Тому), кто взял в руки оружие, не подобает искать помощи у безоружных ног.«Югуртинская война», 107, 1 (137, с.102)

СветонийГай Светоний Транквилл (ок. 70 – ок. 140), историк, автор «Жизни двенадцати цезарей»; член кружка Плиния Младшего.Самых хищных чиновников (...) он (Веспасиан) нарочно продвигал на все более высокие места, чтобы дать им поживиться, а потом засудить, – говорили, что он пользуется ими, как губками, сухим дает возможность намокнуть, а мокрое выжимает.«Божественный Веспасиан», 16, 2 (138, с.264)

Загладить позор былой своей скупости ему (Веспасиану) не удалось. (...) И даже на его похоронах Фавор, главный мим, выступая, по обычаю, в маске и изображая слова и дела покойника, во всеуслышанье спросил чиновников, во сколько обошлось погребальное шествие? И услышав, что в десять тысяч миллионов, воскликнул: «Дайте мне десять тысяч и бросайте меня хоть в Тибр!»«Божественный Веспасиан», 19, 2 (138, с.265)

(Клавдий) уверял, будто нарочно притворялся глупцом при Гае (Калигуле), так как иначе не остался бы жив и не достиг бы своего положения, однако никого этим не убедил, так как немного спустя появилась книжка под заглавием «Вознесение дураков», в которой говорилось, что притворных глупцов не бывает.«Божественный Клавдий», 38, 3 (138, с.191)

Под конец жизни он (Цезарь) стал осторожнее принимать бой: чем больше за ним побед, рассуждал он, тем меньше следует полагаться на случай, так как никакая победа не принесет ему столько, сколько может отнять одно поражение.«Божественный Юлий», 60 (138, с.38)

До сих пор речь шла о правителе, далее придется говорить о чудовище.«Гай Калигула», 22 (138, с.150)

Правителям (...) живется хуже всего: когда они обнаруживают заговоры, никто им не верит, покуда их не убьют.«Домициан», 21 (138, с.287)

Насколько Нерон потерял добродетели своих предков, настолько же он сохранил их пороки, словно родовое наследство.«Нерон», 1, 2 (138, с.196)

Тиберий долго колебался, прежде чем принять верховную власть после смерти Августа. (...) Кто-то в лицо ему заявил, что иные медлят делать то, что обещали, а он медлит обещать то, что уже делает.«Тиберий», 24, 1 (138, с.117)

СенекаЛуций Анней Сенека (Младший) (ок. 4 до н. э. – ок. 65 н. э.), сын Сенеки Старшего, писатель, философ-стоик, воспитатель и советник Нерона. Был обвинен в участии в заговоре против Нерона и по его приказу покончил жизнь самоубийством. Как писатель-моралист оказал огромное влияние на раннехристианских авторов; по замечанию христианского апологета Лактанция, Сенека «говорит почти то же, что и мы». Но Сенека не просто моралист в смысле «учитель нравственности»; он – один из самых проницательных (наряду с Аристотелем и Плутархом) психологов древности.Смысл благодеяний прост: их только дарят; если что возвращается, то уже прибыль, не возвращается – нет убытка. Благодеяние оказано для благодеяния.«О благодеяниях», I, 2 (142, с.16)

Вина не должна падать на наш век. И предки наши жаловались, и мы жалуемся, да и потомки наши будут жаловаться на то, что нравы развращены, что царит зло, что люди становятся все хуже и беззаконнее. Но все эти пороки остаются теми же (...), подобно тому как море далеко разливается во время прилива, а при отливе снова возвращается в берега.«О благодеяниях», I, 10 (142, с.22)

Страх внушают не только самые отважные животные, но и самые неподвижные, благодаря своему вредоносному яду.«О благодеяниях», I, 13 (142, с.26)

Поздно оказал благодеяние тот, кто оказал его просящему.«О благодеяниях», II, 2 (142, с.28)

Не следует принимать благодеяний от всех. От кого же принимать? (...) От тех, кому мы сами желали бы их оказать.«О благодеяниях», II, 18 (142, с.39)

В благодеяниях кредитора следует выбирать с большей тщательностью, чем в деньгах.«О благодеяниях», II, 18 (142, с.40)

* Кто принял благодеяние с благодарностью, тот (...) уплатил уже первый взнос за него.«О благодеяниях», II, 22 (142, с.43)

Кто приносит благодарность, удаляя свидетелей, тот человек неблагодарный.«О благодеяниях», II, 23 (142, с.43)

Некоторые знатные и благородные женщины считают свои годы не по числу консулов, а по числу мужей, и разводятся, чтобы выйти замуж, а выходят замуж, чтобы развестись.«О благодеяниях», III, 16, 2 (142, с.61)

Дело дошло уже до того, что ни одна женщина не имеет мужа для чего-либо иного, как только для возбуждения любовника.«О благодеяниях», III, 16 (142, с.61)

Награда за высокие подвиги заключается в них самих.«О благодеяниях», IV, 1 (142, с.76)

Никто, обладая здравым умом, не боится богов, так как неразумно страшиться спасительного, и никто не любит тех, кого боится.«О благодеяниях», IV, 19 (142, с.87)

Бывает красноречивым даже тот, кто молчит, и храбрым даже тот, кто сидит сложа руки, или даже – у кого руки связаны.«О благодеяниях», IV, 21 (142, с.89)

Общественное мнение – (...) дурной истолкователь.«О благодеяниях», IV, 21 (142, с.89)

Лучше (...) помогать и злым ради добрых, чем лишать помощи добрых ради злых.«О благодеяниях», IV, 28 (142, с.94)

* Луций Сулла уврачевал отечество средствами более тяжкими, чем были самые опасности.«О благодеяниях», V, 16 (142, с.118)

Пусть каждый спросит себя: не жалуются ли все на чью-нибудь неблагодарность? Но не может быть того, чтобы все жаловались, если не надо жаловаться на всех. Следовательно, все неблагодарны.«О благодеяниях», V, 17 (142, с.119)

«На этой стороне явное большинство». – Значит, именно эта сторона хуже. Не настолько хорошо обстоят дела с человечеством, чтобы большинство голосовало за лучшее: большая толпа приверженцев всегда верный признак худшего.«О блаженной жизни» («О счастливой жизни»), 2, 1 (148, с.14)

Когда я вспоминаю все свои речи, я завидую немым.«О блаженной жизни», 2, 3 (144, с.242)

Всякая жестокость происходит от немощи.«О блаженной жизни», 3, 4 (144, с.243)

Что я хочу извлечь из добродетели? Ее саму. (...) Она сама себе награда.«О блаженной жизни», 9, 4 (148, с.20)

Не наука добродетели, а наука нищеты была главным делом его жизни. (О кинике Деметрии, который доходил до крайностей аскетизма.)«О блаженной жизни», 18, 3 (148, с.28)

Перестань корить философов богатством: никто не приговаривал мудрость к бедности.«О блаженной жизни», 23, 1 (148, с.33)

Карман у него (мудреца) будет открытый, но не дырявый: из него много будет выниматься, но ничего не будет высыпаться.«О блаженной жизни», 23, 5 (148, с.34)

Некоторые из мудрых мужей называли гнев кратковременным помешательством.«О гневе», I, 1 (148, с.103)

Что-что, а вредить все люди умеют неплохо.«О гневе», I, 3 (148, с.105)

Никакое лечение не может считаться жестоким, если его результат – выздоровление.«О гневе», I, 6 (148, с.108)

Любое чувство – столь же плохой исполнитель, сколь и распорядитель.«О гневе», I, 9 (148, с.111)

Всякое почти вожделение (...) мешает осуществлению того, к чему стремится.«О гневе», I, 12 (148, с.113)

Гнев делает мужественнее лишь того, кто без гнева вообще не знал, что такое мужество.«О гневе», I, 13 (148, с.114)

Насколько человечнее (...) не преследовать их (грешников), но попытаться вернуть назад! Ведь если человек, не зная дороги, заблудится среди вспаханного поля, лучше вывести его на правильный путь, чем выгонять с поля палкой.«О гневе», I, 14 (148, с.115)

Согрешающего нужно исправлять: увещанием и силой, мягко и сурово; (...) тут не обойтись без наказания, но гнев недопустим. Ибо кто же гневается на того, кого лечит?«О гневе», I, 15 (148, с.115)

Гнев – самый женственный и ребяческий из пороков. – «Однако он встречается и у мужей». – «Конечно, потому что и у мужей бывает женский или детский характер».«О гневе», I, 20 (148, с.120–121)

Честолюбие (тиранов) (...) хочет (...) заполнить одним-единственным именем весь календарь, назвать в честь одного имени все поселения на земном шаре.«О гневе», I, 21 (148, с.122)

Мы начинаем смеяться со смеющимся, печалимся, попав в толпу горюющих, и приходим в возбуждение, глядя, как другие состязаются.«О гневе», II, 2 (148, с.124)

Самый мужественный муж, берясь за оружие, бледнеет; у самого неустрашимого и яростного солдата при сигнале к бою немного дрожат коленки; (...) и у самого красноречивого оратора, когда он готовится произнести речь, холодеют руки и ноги.«О гневе», II, 3 (148, с.124)

Есть люди, отличающиеся постоянной свирепостью и радующиеся человеческой крови. (...) Это не гнев, это зверство. Такой человек вредит другим не потому, что его обидели; наоборот, он готов принять обиду, лишь бы получить возможность вредить.«О гневе», II, 5 (148, с.125)

Всякий гнев превращается в печаль либо из-за раскаяния, либо от неутоленности.«О гневе», II, 6 (148, с.126)

(Люди толпы) живут, точно в гладиаторской школе: с кем сегодня пили, с тем завтра дерутся.«О гневе», II, 8 (148, с.127)

Мудрец никогда не перестанет гневаться, если начнет. (...) Если, по-твоему, мудрец должен чувствовать гнев, какого требует возмутительность каждого преступления, то ему придется не гневаться, а сойти с ума.«О гневе», II, 9 (148, с.127, 128)

Среди прочих недостатков нашей смертной природы есть и этот – (...) не столько неизбежность заблуждения, сколько любовь к своим заблуждениям.«О гневе», II, 10 (148, с.128)

Если (...) сердиться на молодых и старых за то, что они грешат, (...) придется сердиться и на новорожденных – за то, что они непременно будут грешить.«О гневе», II, 10 (148, с.128)

Нужно либо смеяться надо всем, либо плакать.«О гневе», II, 10 (148, с.129)

Отдельных солдат полководец может наказывать по всей строгости, но если провинилось все войско, ему придется оказать снисхождение. Что удерживает мудреца от гнева? Обилие грешников.«О гневе», II, 10 (148, с.128)

Вокруг (...) столько скверно живущих, а точнее сказать, скверно гибнущих людей.«О гневе», II, 10 (148, с.129)

Постоянному и плодовитому злу должен противостоять медленный и упорный труд: не для того, чтобы уничтожить его, но для того, чтобы оно нас не одолело.«О гневе», II, 10 (148, с.129)

Гнев сам по себе безобразен и не страшен. (...) Мы боимся гнева, как дети – темноты, как звери – красных перьев.«О гневе», II, 11 (148, с.129, 130)

Страх всегда возвращается и, словно волна, окатывает тех, кто его вызывает.«О гневе», II, 11 (148, с.130)

Кто возвеличился за счет чужого страха, не бывает свободен от собственного. Как дрожит сердце в львиной груди от малейшего шороха! (...) Все, что внушает ужас, само трепещет.«О гневе», II, 11 (148, с.130)

Дух добьется всего, что сам себе прикажет.«О гневе», II, 12 (148, с.131)

Иной приучил себя довольствоваться коротким сном и бодрствует почти сутки напролет, нисколько не утомляясь; можно выучиться бегать по тоненькой и почти отвесно натянутой веревке; переносить чудовищные грузы, неподъемные для обычного человека; погружаться в море на непомерную глубину и долго обходиться под водой без дыхания. (...) За столь упорные занятия не получают либо вовсе никакого, либо несоразмерно маленькое вознаграждение. (...) И тем не менее, несмотря на то, что награда ожидала их совсем небольшая, они довели свой труд до конца.«О гневе», II, 12 (148, с.131)

Есть ли (...) такой порок, у которого был бы недостаток в защитниках?«О гневе», II, 13 (148, с.131)

Многие утверждали, что путь к добродетелям крут и тернист; ничего подобного: можно дойти и по ровной дороге. (...) Что требует от вас меньше напряжения, чем милосердие, и больше, чем жестокость? Стыдливость не доставит вам хлопот, сладострастие вечно занято по горло. Одним словом, блюсти любую добродетель совсем не трудно, пороки же требуют постоянного внимания.«О гневе», II, 13 (148, с.131)

«Разве не бывает случаев, возбуждающих гнев?» – Вот именно в этих случаях и нужно решительнее всего подавлять его. (...) Пирр, знаменитейший наставник в гимнастических состязаниях, всем, кого тренировал, давал, говорят, одно и то же наставление: не поддаваться гневу. Ибо гнев нарушает все правила искусства.«О гневе», II, 14 (148, с.132)

«Иногда оратору полезно бывает разгневаться – он тогда говорит лучше». – Совершенно верно, но не разгневаться, а изобразить гнев. Так и актеры, произнося стихи, волнуют народ не гневом своим, а хорошим подражанием гневу. То же самое относится (...) к выступающим на сходках. (...) И часто сыгранное чувство производит куда более сильное действие, чем подлинное.«О гневе», II, 17 (148, с.133)

Легко придать правильную форму душе, пока она еще мягкая; трудно искоренить пороки, которые повзрослели вместе с нами.«О гневе», II, 18 (148, с.134)

Умеренное удовольствие снимает душевное напряжение.«О гневе», II, 20 (148, с.135)

Дух растет, когда ему дают волю; поникает, когда его принуждают к рабскому повиновению.«О гневе», II, 21 (148, с.135)

Нельзя, чтобы ему (мальчику) пришлось терпеть унижения или рабство; пусть ему никогда не придется ни просить, ни умолять; то, что он когда-то был вынужден просить, не пойдет ему на пользу; пусть без просьб получает все в подарок – ради самого себя, или совершённых добрых поступков, или ради того добра, которого мы ждем от него в будущем.«О гневе», II, 21 (148, с.136)

* В борьбе надо стремиться не сделать другому больно, а победить.«О гневе», II, 21 (148, с.136)

Не сможет противостоять ударам тот, кому никогда ни в чем не было отказа.«О гневе», II, 21 (148, с.136)

Разве ты не видишь, что люди чем счастливее, тем гневливее? Это особенно заметно у богатых, знатных и чиновных.«О гневе», II, 21 (148, с.136)

Надо, чтобы мальчик никогда ничего не мог добиться гневом; мы сами предложим ему, когда он будет спокоен, то, чего не давали, пока он требовал с плачем.«О гневе», II, 21 (148, с.136)

Отложенное наказание мы всегда можем привести в исполнение, но уже исполненное никак нельзя забрать назад.«О гневе», II, 22 (148, с.137)

Самое великодушное прощение – это не знать, в чем кто перед тобой провинился.«О гневе», II, 23 (148, с.138)

У подозрительности никогда не будет недостатка в доводах.«О гневе», II, 24 (148, с.138)

Что совершено без умысла – не обида.«О гневе», II, 26 (148, с.139)

Глупо гневаться на животных, но не умнее и на детей, а также на всех прочих, мало чем отличающихся от детей в рассуждении благоразумия.«О гневе», II, 26 (148, с.139)

Боги (...) и не желают, и не умеют причинять зло (...); обидеть кого-нибудь для них так же немыслимо, как побить самих себя.«О гневе», II, 27 (148, с.139)

Если мы желаем быть во всем справедливыми судьями, то давайте прежде всего убедим себя в том, что никто из нас не без греха. Ведь именно в этом главный источник нашего возмущения: «Я-то ни в чем не виноват» и «ничего не сделал». Ничего подобного: просто ты ни в чем не признаешься! (...) Если в чем-то мы и остались невинны, то только потому, что нам не удалось преступить закон – не повезло.«О гневе», II, 28 (148, с.140)

Часто бывает, что, желая польстить одному, обижают при этом другого.«О гневе», II, 28 (148, с.140)

Чужие пороки у нас на глазах, а свои за спиной.«О гневе», II, 28 (24, с.55)

Главное лекарство от гнева – отсрочка.«О гневе», II, 29 (148, с.141)

Если кто-то хочет сообщить тебе нечто (о другом человеке) не иначе, как по секрету, тому (...) нечего тебе сообщить.«О гневе», II, 29 (148, с.142)

Тебя обидел добрый человек? – Не верь. Дурной? – Не удивляйся.«О гневе», II, 30 (148, с.142)

Внутри каждого из нас царская душа, каждый хочет, чтобы ему было все позволено, но не хочет быть жертвой чужого произвола.«О гневе», II, 31 (148, с.142)

Фабий (Кунктатор) говорит, что нет ничего позорнее для полководца, чем оправдываться: «Я не думал, что так выйдет». По-моему, нет ничего позорнее для человека вообще.«О гневе», II, 31 (148, с.143)

Наказание всегда должно считаться не с прошлым, а с будущим, ибо оно есть выражение не гнева, а предосторожности.«О гневе», II, 31 (148, с.143)

Самый обидный род мести – признать обидчика недостойным нашей мести.«О гневе», II, 32 (148, с.144)

Многие, ища возмездия за легкие обиды, сами делают их более глубокими для себя. Велик и благороден тот, кто спокойно слушает лай мелких собачонок, как крупный и сильный зверь.«О гневе», II, 32 (148, с.144)

Обиды от власть имущих нужно сносить не просто терпеливо, но с веселым лицом: если они решат, что и впрямь задели вас, непременно повторят.«О гневе», II, 33 (148, с.144)

В душах, развращенных большим успехом, есть самая скверная черта: они ненавидят тех, кого обидели.«О гневе», II, 33 (148, с.144)

Стоит прислушаться к примечательным словам человека, состарившегося в услужении у царей. Когда кто-то спросил его, как ему удавалось достичь столь редкой при дворе вещи, как старость, он отвечал: «Я принимал обиды и благодарил за них».«О гневе», II, 33 (148, с.144)

Ссориться с равным рискованно, с высшим – безумно, с низшим – унизительно.«О гневе», II, 34 (148, с.145)

Так все слабые существа: если до них только чуть дотронуться, им кажется, что их уже ударили.«О гневе», II, 34 (148, с.145)

Пускай кто-то сердится: ты в ответ сделай ему что-нибудь хорошее. Вражда сама угаснет, если одна из двух сторон откажется ее поддерживать: сражаться могут лишь двое равных соперников.«О гневе», II, 34 (148, с.146)

Если человек подошел к зеркалу, готовый перемениться, значит, он уже переменился.«О гневе», II, 36 (148, с.147)

Если мы полагаем, что кто-то выказал нам презрение, мы не можем не быть мельче его.«О гневе», III, 5 (148, с.153)

Мщение есть признание, что нам больно.«О гневе», III, 5 (148, с.153)

Обидчик либо сильнее тебя, либо слабее; если слабее, пощади его, если сильнее – себя.«О гневе», III, 5 (148, с.153)

Есть люди, не желающие браться за легкие дела, но желающие, чтобы все, за что они ни возьмутся, давалось легко.«О гневе», III, 7 (148, с.154)

Самые тяжелые и неукротимые от природы характеры терпеливы к ласке. Ни одно существо не бросается в испуге на того, кто его гладит.«О гневе», III, 8 (148, с.155)

Борьба питает сама себя и не выпускает того, кто слишком глубоко в нее втянулся. Легче удержаться от ссоры, чем потом из нее выйти.«О гневе», III, 8 (148, с.155)

Усталым глазам полезно смотреть на зелень.«О гневе», III, 9 (148, с.156)

По старой поговорке «усталый ищет ссоры»; то же можно сказать и об изнуренном голодом или жаждой, да и обо всяком другом, сильно чем-нибудь удрученном человеке. (...) Пораженная недугом душа возмущается от любой мелочи, вплоть до того, что простое приветствие, письмо, вопрос или несколько незначащих слов вызывают иных людей на ссору.«О гневе», III, 9 (148, с.156)

Не полезно все видеть и все слышать. Нас миновали бы многие обиды – ведь большинство из них не задевают того, кто о них не знает. Ты не хочешь быть гневливым? – Не будь любопытным.«О гневе», III, 11 (148, с.157)

Большинство людей сердятся из-за обид, которые они сами сочинили, придавая глубокий смысл пустякам.«О гневе», III, 12 (148, с.157)

Гнев приходит к нам часто, но чаще мы приходим к нему.«О гневе», III, 12 (148, с.157)

Пока ты в гневе, тебе не должно быть дозволено ничего. Почему? Именно потому, что ты желаешь, чтобы было дозволено все.«О гневе», III, 12 (148, с.158)

Разгладим лицо, сделаем голос тише, а походку – медленнее; постепенно в подражание внешнему преобразуется и внутреннее.«О гневе», III, 13 (148, с.159)

Всякое возмущение подневольного человека обращается ему же в мучение. (...) Нет такого тесного ярма, которое не причинило бы меньше боли тому, кто влачит его, чем тому, кто пытается его сбросить.«О гневе», III, 16 (148, с.161)

Если благоразумный человек сказал что-то неприятное нам – поверим ему; если дурак – простим.«О гневе», III, 24 (148, с.167)

Признак истинного величия – не ощущать ударов. Так огромный зверь не спеша оглядывается и спокойно взирает на лающих собак.«О гневе», III, 25 (148, с.168)

Все, что не нравится нам в других, каждый из нас может, поискав, найти в себе самом. (...) Нужно быть терпимее друг к другу: нам приходится жить дурными среди дурных.«О гневе», III, 26 (148, с.169)

Гневаемся все мы дольше, чем ощущаем причиненную (нам) боль.«О гневе», III, 27 (148, с.169)

Иногда боль, а иногда случай делают слабого сильнее самого сильного.«О гневе», III, 28 (148, с.170)

Большая часть того, что вызывает в нас гнев, – это препятствия, а не удары.«О гневе», III, 28 (148, с.170)

Неправость нашего гнева делает его более упорным: мы расходимся все пуще и не желаем перестать, словно сила нашей вспышки может служить доказательством ее справедливости.«О гневе», III, 29 (148, с.171)

Никогда не будет счастлив тот, кого мучит мысль, что есть кто-то счастливее. Я получил меньше, чем надеялся? – но, может быть, я надеялся на большее, чем заслуживал.«О гневе», III, 30 (148, с.171)

Среди убийц божественного Юлия было больше друзей, чем недругов, ибо он не исполнил их неисполнимых надежд. (...) Вот так и вышло, что он увидал вокруг своего кресла своих бывших соратников с обнаженными мечами, (...) ставших помпеянцами лишь после смерти Помпея.«О гневе», III, 30 (148, с.171)

Кто смотрит на чужое, тому не нравится свое.«О гневе», III, 31 (148, с.172)

Человек, завидующий немногим, не видит за собственной спиной огромного скопления зависти всех тех, кому далеко до него.«О гневе», III, 31 (148, с.172)

Ты лучше благодари за то, что получил. Остального жди и радуйся, что не получил всего.«О гневе», III, 31 (148, с.172)

Ты ведешь неверные записи в своей расчетной книге: то, что ты дал, оцениваешь дорого, то, что получил, – дешево.«О гневе», III, 31 (148, с.172)

Деньги насквозь пропитаны нашей кровью.«О гневе», III, 33 (148, с.172)

Насколько достойнее смеха то, из-за чего мы то и дело льем слезы!«О гневе», III, 33 (148, с.173)

Поверь мне, все, что зажигает нас страшным пожаром, – сущие пустяки, не серьезнее тех, из-за которых дерутся и ссорятся мальчишки.«О гневе», III, 34 (148, с.173)

Кто никогда ничему не выучился, тот не хочет ничему учиться.«О гневе», III, 36 (148, с.174–175)

Этого ты предостерег правильно, но чересчур свободным тоном: и вместо того, чтобы исправить, обидел человека. На будущее смотри не только то, правду ли ты говоришь, но и на того, кому говоришь: переносит ли он правду.«О гневе», III, 36 (148, с.175)

Баловень счастья (...) считает, что труднодоступная дверь – первый признак блаженного и могущественного человека. Видимо, он не знает, что труднее всего открываются ворота тюрьмы.«О гневе», III, 37 (148, с.175)

Ты косо глядишь на кого-то из-за того, что он дурно говорил о твоем таланте. Неужели ты считаешь каждое его слово законом? И неужели Энний (римский трагик) должен возненавидеть тебя оттого, что его поэмы не доставляют тебе удовольствия, (...) а Цицерон – стать твоим врагом из-за того, что ты пошутил насчет его стихов?«О гневе», III, 37 (148, с.175)

Первую вспышку гнева мы не осмелимся унимать словами. Она глуха и безумна. (...) Лекарства приносят пользу, если давать их в промежутках между приступами.«О гневе», III, 39 (148, с.176)

Гнев, (...) когда окостенеет, затвердеет, (...) превращается в ненависть.«О гневе», III, 41 (148, с.177)

В перерывах между утренними зрелищами нам обычно показывают на арене сражение привязанных друг к другу быка и медведя: они рвут и терзают друг друга, а рядом их поджидает человек, которому поручено в конце прикончить обоих. То же самое делаем и мы, нанося удары людям, с которыми мы связаны, а рядом с победителем и побежденным уже стоит их конец, причем очень близкий. Нам ведь осталось-то столечко! Что бы нам прожить эту капельку времени в мире и покое!«О гневе», III, 43 (148, с.178)

Часто ссору прекращает раздавшийся по соседству крик «Пожар!».«О гневе», III, 43 (148, с.178)

Что хуже смерти можешь ты пожелать тому, на кого гневаешься? Так успокойся: он умрет, даже если ты палец о палец не ударишь.«О гневе», III, 43 (148, с.178)

Я скорее прощу того, кто нанес врагу рану, а не того, кто мечтает посадить ему чирей: тут уже не только злая, но и ничтожно мелкая душонка.«О гневе», III, 43 (148, с.178–179)

О сколь презренная вещь – человек, если не поднимается он выше человеческого!«О природе», I, предисловие, 5 (148, с.182)

Что такое бог? – Все, что видишь, и все, чего не видишь.«О природе», I, предисловие, 13 (148, с.184)

Уже старик, он (Ганнибал) не переставал искать войны в любом уголке света: настолько, обходясь без родины, не мог он обходиться без врага.«О природе», III, предисловие, 6 (148, с.251)

Нет числа тем, кто владел народами и городами; тех, кто владел собой, можно перечесть по пальцам.«О природе», III, предисловие, 10 (148, с.252)

Все происходит по божественному определению: плакать, стонать и жаловаться – значит отпасть от бога.«О природе», III, предисловие, 12 (148, с.252)

Свободен тот, кто избежал рабства у самого себя: это рабство – постоянное и неодолимое, день и ночь равно гнетущее, без передышки, без отпуска.«О природе», III, предисловие, 16 (148, с.253)

Быть рабом самого себя – тяжелейшее рабство.«О природе», III, предисловие, 17 (148, с.253)

Добродетель найти трудно, требуется и наставник и руководитель; а порокам живо выучиваются без всякого учителя.«О природе», III, 30, 8 (148, с.278)

Если я и бываю доверчив, то только до известной степени и принимаю лишь те маленькие выдумки, за которые бьют по губам, а не вырывают глаза.«О природе», IV, 4, 1 (148, с.294)

Люди растрачивают всю свою жизнь, чтобы достать то, что им будто бы нужно для жизни.«О природе», V, 18, 16 (148, с.314)

Изящно возразил мудрый (Гай) Лелий какому-то человеку, сказавшему: «В мои шестьдесят лет...» – «Скажи лучше „не мои шестьдесят“». Привычка исчислять утраченные нами годы мешает нам понять, что суть жизни – в ее неуловимости, а удел времени – всегда оставаться не нашим.«О природе», VI, 32, 11 (148, с.343)

Покамест все идет как обычно, грандиозность происходящего скрадывается привычкой. Так уж мы устроены, что повседневное, будь оно даже достойно всяческого восхищения, нас мало трогает. (...) У солнца нет зрителей, пока оно не затмится. (...) Настолько больше свойственно нам от природы восхищаться новым, нежели великим.«О природе», VII, 1, 1; VII, 1, 4 (148, с.343, 344)

Кто думает, будто природа может делать лишь то, что она делает часто, тот сильно недооценивает ее возможности.«О природе», VII, 27, 5 (148, с.363)

Люди грядущего поколения будут знать многое, неизвестное нам, и многое останется неизвестным для тех, кто будет жить, когда изгладится всякая память о нас. Мир не стоит ломаного гроша, если в нем когда-нибудь не останется ничего непонятного.«О природе», VII, 30, 5 (148, с.366)

И ты удивляешься, что мудрость до сих пор еще не исполнила своего предназначения! Даже испорченность – и та еще не показала себя целиком; она только-только выходит на свет. А ведь ей мы отдаем все свои силы.«О природе», VII, 32, 1 (148, с.366)

Победа без риска – победа без славы.«О провидении», 3 (148, с.91)

Для самопознания необходимо испытание: никто не узнает, что он может, если не попробует.«О провидении», 4 (148, с.94)

Всякий, кто кажется избежавшим зла, просто его еще не дождался.«О провидении», 4 (148, с.96)

От голода умирают тихо и спокойно, от обжорства с треском лопаются.«О провидении», 4 (148, с.96)

Самая крепкая часть тела – та, которой чаще всего пользуются.«О провидении», 4 (148, с.96)

«Но как же все-таки бог допускает, чтобы с добрыми людьми случались несчастья?» – А он не допускает. Он ограждает их от всех несчастий: от преступлений и гнусностей, от нечистых помышлений и корыстных замыслов, от слепого вожделения и от алчности, покушающейся на чужое добро. Он блюдет и защищает их самих: неужели кто-то станет требовать от бога еще и того, чтобы он охранял поклажу добрых людей?«О провидении», 6 (148, с.100)

Презирайте бедность: никто не бывает при жизни так беден, как был при рождении. Презирайте боль: она уйдет от вас, либо вы от нее уйдете.«О провидении», 6 (148, с.101)

Короткую жизнь мы не получаем, а делаем ее такой; мы не бедны, а расточительны.«О скоротечности жизни» («О краткости жизни»), 1, 4 (143, с.6)

Нет человека, желающего разделить с другими деньги, а скольким раздает каждый свою жизнь!«О скоротечности жизни», 3, 1 (148, с.43)

Марк Цицерон (...) ни в счастье не был спокоен, ни в несчастье – терпелив.«О скоротечности жизни», 5, 1 (143, с.14)

Каждый торопит свою жизнь и страдает от тоски по будущему и отвращения к настоящему.«О скоротечности жизни», 7, 8 (143, с.20)

Время твоей жизни (...) движется беззвучно, ничем не выдавая быстроты своего бега.«О скоротечности жизни», 8, 5 (148, с.49–50)

Есть ли на свете кто-нибудь глупее людей, которые хвастаются своей мудрой предусмотрительностью? (...) За счет своей жизни они устраивают свою жизнь, чтобы она стала лучше.«О скоротечности жизни», 9, 1 (148, с.50)

Откладывать что-то на будущее – худший способ проматывать жизнь: (...) вы отдаете настоящее в обмен на обещание будущего.«О скоротечности жизни», 9, 1 (148, с.50)

Грядущее неведомо; живи сейчас!«О скоротечности жизни», 9, 1 (148, с.50)

Самая короткая жизнь – у занятых людей.«О скоротечности жизни», 10, 1 (148, с.51)

Души занятых людей, словно волы, впряженные в ярмо, не могут ни повернуть, ни оглянуться.«О скоротечности жизни», 10, 5 (148, с.52)

Один из (...) любителей наслаждений, (...) после того как его на руках вынесли из бани и усадили в кресло, спросил: «Я уже сижу?» Ты полагаешь, что человек, не знающий, сидит ли он, в состоянии уразуметь, живет ли он?«О скоротечности жизни», 12, 7 (143, с.32)

Если только у мертвых сохраняется какое-то чувство, (Гай Калигула) ужасно злится, что он умер, а римский народ все еще живет.«О скоротечности жизни», 18, 5 (143, с.47)

Некоторые болезни следует лечить, не рассказывая о них больному. Многие умерли оттого, что узнали, чем больны.«О скоротечности жизни», 18, 6 (148, с.64)

(Людей), через тысячу унижений достигших высочайших почестей, тревожит ужасная мысль, что они страдали всего лишь ради надгробной надписи.«О скоротечности жизни», 20, 2 (143, с.50)

Гнусен тот, кто, утомленный скорее жизнью, чем трудом, умирает при исполнении служебных обязанностей.«О скоротечности жизни», 20, 3 (143, с.50)

Гай Туранний, (...) когда более чем в девяностолетнем возрасте (...) получил (...) освобождение от должности прокуратора, попросил, чтобы его положили на кровать и чтобы стоящие вокруг домочадцы причитали, словно над покойником. (...) Неужели так приятно умереть занятым человеком?«О скоротечности жизни», 20, 4 (143, с.50–51)

Большинство людей (...) жаждут работать дольше, чем могут, (...) и сама старость лишь оттого им в тягость, что не позволяет работать.«О скоротечности жизни», 20, 5 (148, с.65)

Добровольно решиться на отдых людям труднее, чем заслужить его по закону.«О скоротечности жизни», 20, 5 (143, с.51)

Гераклит всякий раз, как выходил на люди, плакал, а Демокрит смеялся: одному все, что мы делаем, казалось жалким, а другому – нелепым.«О спокойствии духа», 15, 2 (160, с.181)

Мысль о боли мучит нас не меньше самой боли.«О стойкости мудреца», 5 (148, с.70)

Как мы относимся к детям, так мудрец относится ко всем людям, ибо они не выходят из детства ни к зрелости, ни до седых волос, ни когда и седых волос уже не останется.«О стойкости мудреца», 12 (148, с.77)

Если нас очень огорчает чье-то презрение, значит, нам особенно приятно было бы уважение именно этого человека.«О стойкости мудреца», 13 (148, с.79)

Вступая в препирательство с кем-то, мы признаем его своим противником, а следовательно, равным себе, даже если мы и победим в стычке.«О стойкости мудреца», 14 (148, с.80)

Один и тот же рассказ может рассмешить нас, если нас двое, и возмутить, если его слышит много народу; мы не позволяем другим заикнуться о том, о чем сами говорим постоянно.«О стойкости мудреца», 16 (148, с.82)

Чем больше человек склонен обижать других, тем хуже он сам переносит обиды.«О стойкости мудреца», 18 (148, с.84)

Отвоюй себя для себя самого.«Письма к Луцилию» («Нравственные письма к Луцилию»), 1, 1 (141, с.5)

Смерть мы видим впереди; а большая часть ее у нас за плечами, – ведь сколько лет жизни минуло, все принадлежит смерти.«Письма к Луцилию», 1, 2 (141, с.5)

Все у нас чужое, лишь время наше. Только время, ускользающее и текучее, дала нам во владенье природа, но и его кто хочет, тот и отнимает.«Письма к Луцилию», 1, 3 (141, с.5)

Все меня прощают, никто не помогает.«Письма к Луцилию», 1, 4 (141, с.5)

Кто везде – тот нигде. Кто проводит жизнь в странствиях, у тех в итоге гостеприимцев множество, а друзей нет.«Письма к Луцилию», 2, 2 (141, с.6)

Ничто так не вредит здоровью, как частая смена лекарств.«Письма к Луцилию», 2, 3 (141, с.6)

Если не можешь прочесть все, что имеешь, имей столько, сколько прочтешь, – и довольно.«Письма к Луцилию», 2, 3 (141, с.6)

Во всем старайся разобраться вместе с другом, но прежде разберись в нем самом.«Письма к Луцилию», 3, 2 (141, с.7)

Нередко учат обману тем, что обмана боятся, и подозрениями дают право быть вероломным.«Письма к Луцилию», 3, 3 (141, с.7)

Порок – и верить всем, и никому не верить, только (...) первый порок благороднее, второй – безопаснее.«Письма к Луцилию», 3, 4 (141, с.7)

Некоторые до того забились во тьму, что неясно видят все освещенное.«Письма к Луцилию», 3, 6 (141, с.7)

Нас чтут как стариков, хотя в нас живут пороки мальчишек, и не только мальчишек, но и младенцев; ведь младенцы боятся вещей пустяшных, мальчишки – мнимых, а мы – и того и другого.«Письма к Луцилию», 4, 2 (141, с.8)

Никакое зло не велико, если оно последнее. Пришла к тебе смерть? Она была бы страшна, если бы могла оставаться с тобою, она же или не явится, или скоро будет позади, никак не иначе.«Письма к Луцилию», 4, 3 (141, с.8)

Спокойная жизнь – не для тех, кто слишком много думает о ее продлении.«Письма к Луцилию», 4, 4 (141, с.8)

Кто презирает собственную жизнь, тот стал хозяином твоей.«Письма к Луцилию», 4, 8 (141, с.9)

Гнев рабов погубил не меньше людей, чем царский гнев.«Письма к Луцилию», 4, 8 (141, с.9)

Само имя философии вызывает достаточно ненависти.«Письма к Луцилию», 5, 2 (141, с.9)

Будем делать все, чтобы жить лучше, чем толпа, а не наперекор толпе, иначе мы отпугнем от себя и обратим в бегство тех, кого хотим исправить.«Письма к Луцилию», 5, 3 (141, с.10)

Пусть вошедший в наш дом дивится нам, а не нашей посуде. Велик тот человек, кто глиняной утварью пользуется как серебряной, но не менее велик и тот, кто серебряной пользуется как глиняной.«Письма к Луцилию», 5, 6 (141, с.10)

Слаб духом тот, кому богатство не по силам.«Письма к Луцилию», 5, 6 (141, с.10)

Одна цепь связывает стража и пленного.«Письма к Луцилию», 5, 7 (141, с.10)

Нас мучит и будущее, и прошедшее. (...) Никто не бывает несчастен только от нынешних причин.«Письма к Луцилию», 5, 9 (141, с.10)

Некоторых больных надо поздравлять и с тем, что они почувствовали себя больными.«Письма к Луцилию», 6, 11 (141, с.11)

Любое благо нам не на радость, если мы обладаем им в одиночку.«Письма к Луцилию», 6, 4 (141, с.11)

Долог путь наставлений, краток и убедителен путь примеров.«Письма к Луцилию», 6, 5 (141, с.11)

Нельзя уподобляться злым оттого, что их много, нельзя ненавидеть многих оттого, что им не уподобляешься.«Письма к Луцилию», 7, 8 (141, с.13)

Люди учатся, обучая. (Отсюда пословица: «Уча, учимся».)«Письма к Луцилию», 7, 8 (141, с.13); (25, т.1, с.358)

«Но ради чего я учился?» – Нечего бояться, что труд твой пропал даром: ты учился для себя самого.«Письма к Луцилию», 7, 9 (141, с.13)

Фортуна не сбивает с пути – она опрокидывает и кидает на скалы.«Письма к Луцилию», 8, 4 (141, с.14)

Как много поэты говорят такого, что или сказано, или должно быть сказано философами!«Письма к Луцилию», 8, 8 (141, с.14)

Художнику приятней писать картину, чем ее окончить. (...) Пока он писал, его радовало само искусство. Отрочество наших детей щедрее плодами, но их младенчество нам милее.«Письма к Луцилию», 9, 7 (141, с.16)

Кто завел друга, чтобы тот выручил из цепей, тот покинет его, едва загремят оковы.«Письма к Луцилию», 9, 9 (141, с.16)

Люди (...) шепотом возносят (...) богам постыднейшие мольбы.«Письма к Луцилию», 10, 5 (141, с.19)

Живи с людьми так, будто на тебя смотрит бог, говори с богом так, будто тебя слушают люди.«Письма к Луцилию», 10, 5 (141, с.19)

Некоторых больше всего и надо опасаться, когда они покраснеют: тут-то их и покидает всякий стыд. Сулла был особенно жесток тогда, когда к лицу его приливала кровь.«Письма к Луцилию», 11, 3 (141, с.20)

Нам нужен кто-нибудь, по чьему образцу складывался бы наш нрав. Ведь криво проведенную черту исправишь только по линейке.«Письма к Луцилию», 11, 10 (141, с.21)

Плоды для нас вкуснее всего, когда они на исходе; дети красивей всего, когда кончается детство.«Письма к Луцилию», 12, 4 (141, с.21)

Возраст самый приятный тот, что идет под уклон, но еще не катится в пропасть.«Письма к Луцилию», 12, 5 (141, с.21)

Смерть (...) должна быть перед глазами и у старика, и у юноши – ведь вызывают нас не по возрастному списку.«Письма к Луцилию», 12, 6 (141, с.21)

Нет стариков столь дряхлых, чтобы им зазорно было надеяться на лишний день.«Письма к Луцилию», 12, 6 (141, с.21)

Каждый день нужно проводить так, словно он замыкает строй, завершает число дней нашей жизни. (...) Отправляясь ко сну, говорить весело и радостно: «Прожита жизнь, и пройден весь путь, что судьбой мне отмерен». А если бог подарит нам и завтрашний день, примем его с радостью.«Письма к Луцилию», 12, 8 (141, с.22)

Поблагодарим бога за то, что никто не может навязать нам жизнь.«Письма к Луцилию», 12, 10 (141, с.22)

Я не устану потчевать тебя Эпикуром, и пусть знают все, кто твердит его слова и ценит их не за то, что в них сказано, а за то, кем они сказаны: лучшее принадлежит всем.«Письма к Луцилию», 12, 11 (141, с.22)

Воображение (...) доставляет нам больше страданий, чем действительность. (...) Многое мучит нас больше, чем нужно, многое – прежде, чем нужно.«Письма к Луцилию», 13, 4 (141, с.23)

Вымышленное тревожит сильнее. Действительное имеет свою меру, а о том, что доходит неведомо откуда, пугливая душа вольна строить догадки.«Письма к Луцилию», 13, 9 (141, с.24)

Если бояться всего, что может случиться, то незачем нам и жить.«Письма к Луцилию», 13, 12 (141, с.24)

Беда глупости еще и в том, что она все время начинает жизнь сначала. (Со ссылкой на Эпикура, но, вероятно, это собственная формулировка Сенеки.)«Письма к Луцилию», 13, 16 (141, с.25)

До чего противно легкомыслие тех, (...) кто перед кончиной начинает надеяться заново. (...) Что гнуснее старика, начинающего жизнь сначала?«Письма к Луцилию», 13, 16–17 (141, с.25)

Многим пришлось бояться оттого, что их можно было бояться.«Письма к Луцилию», 14, 10 (141, с.27)

Кто мудр, тот во всем смотрит на замысел, а не на исход. Начало в нашей власти; что выйдет, решать фортуне, над собой же я не признаю ее приговора.«Письма к Луцилию», 14, 16 (141, с.27)

Мы не должны ни во всем уподобляться (...) толпе, ни во всем от нее отличаться. (...) Больше стойкости в том, чтобы оставаться трезвым, когда весь народ перепился до рвоты, больше умеренности в том, чтобы, не смешиваясь со всеми, не выделяться и не составлять исключения и делать то же самое, что все, но иначе.«Письма к Луцилию», 18, 3–4 (141, с.33)

Чего ты дожидаешься? (...) Исполнения всех желаний? Такое время не наступит! (...) Такова цепь желаний: одно родит другое.«Письма к Луцилию», 19, 6 (141, с.36)

Покуда ты будешь на все зариться, все будут зариться на тебя.«Письма к Луцилию», 19, 7 (141, с.36)

Заблуждается тот, кто ищет друзей в сенях, а испытывает их за столом.«Письма к Луцилию», 19, 11 (141, с.36)

Люди больше всего ненавидят тех, кому больше обязаны.«Письма к Луцилию», 19, 11 (141, с.36)

Малая ссуда делает человека твоим должником, большая – врагом.«Письма к Луцилию», 19, 11 (141, с.36)

(Благодеяния надо) не разбрасывать, а распределять. (...) Дело не в том, что ты дал, а в том, кому ты дал.«Письма к Луцилию», 19, 12 (141, с.36–37)

Люди не знают, чего хотят, до того мига, пока не захотят чего-нибудь.«Письма к Луцилию», 20, 6 (141, с.37)

Даже самый робкий предпочел бы один раз упасть, нежели все время висеть.«Письма к Луцилию», 22, 3 (141, с.41)

Немногих удерживает рабство, большинство за свое рабство держится.«Письма к Луцилию», 22, 11 (141, с.42)

Все заботятся не о том, правильно ли они живут, а о том, долго ли проживут; между тем жить правильно – это всем доступно, жить долго – никому.«Письма к Луцилию», 22, 17 (141, с.42)

Все, чем тешится чернь, дает наслаждение слабое и поверхностное, всякая радость, если она приходит извне, лишена прочной основы.«Письма к Луцилию», 23, 5 (141, с.43)

Плохо живут те, кто всегда начинает жизнь сначала. (...) Напрасно мы полагаем, будто таких людей мало: почти все таковы. А некоторые тогда и начинают жить, когда пора кончать. А (...) некоторые кончают жить, так и не начав.«Письма к Луцилию», 23, 9, 11 (141, с.44)

Зачем сейчас портить себе жизнь страхом перед будущим? Глупо (...) чувствовать себя несчастным из-за того, что когда-нибудь станешь несчастным.«Письма к Луцилию», 24, 1 (141, с.44)

Если ты хочешь избавиться от всякой тревоги, представь себе, что пугающее тебя случится непременно, и какова бы ни была беда, найди ей меру и взвесь свой страх. Тогда ты наверняка поймешь, что несчастье, которого ты боишься, или не так велико, или не так длительно.«Письма к Луцилию», 24, 2 (141, с.44)

Поверь мне, (...) смерть настолько не страшна, что благодаря ей ничто не страшно.«Письма к Луцилию», 24, 11 (141, с.46)

Надейся на справедливое решение, но будь готов к несправедливому.«Письма к Луцилию», 24, 12 (141, с.46)

Отдели смятение от его причины, смотри на само дело – и ты убедишься, что в любом из них нет ничего страшного, кроме самого страха.«Письма к Луцилию», 24, 12 (141, с.46)

Как водяные часы делает пустыми не последняя капля, а вся вытекшая раньше вода, так и последний час, в который мы перестаем существовать, не составляет смерти, а лишь завершает ее: в этот час мы пришли к ней – а шли мы долго. (...) «Смерть, уносящая нас, – лишь последняя смерть среди многих».«Письма к Луцилию», 24, 20–21 (141, с.47)

Только люди бывают так неразумны и даже безумны, что некоторых заставляет умереть страх смерти.«Письма к Луцилию», 24, 23 (141, с.47)

Мудрый и мужественный должен не убегать из жизни, а уходить. И прежде всего нужно избегать той страсти, которой охвачены столь многие, – сладострастной жажды смерти. Ибо помимо прочих душевных склонностей есть (...) еще и безотчетная склонность к смерти, и ей нередко поддаются люди благородные и сильные духом, но нередко также и ленивые и праздные. Первые презирают жизнь, вторым она в тягость.«Письма к Луцилию», 24, 25 (141, с.47–48)

Все, в чем мы нуждаемся, или стоит дешево, или ничего не стоит.«Письма к Луцилию», 25, 4 (141, с.48)

Гнет возраста чувствует только тело, а не душа, и состарились одни лишь пороки и то, что им способствует.«Письма к Луцилию», 26, 2 (141, с.49)

«Размышляй о смерти!» – Кто говорит так, тот велит нам размышлять о свободе. Кто научился смерти, тот разучился быть рабом. Он выше всякой власти и уж наверное вне всякой власти.«Письма к Луцилию», 26, 10 (141, с.50)

Совершенство духа нельзя ни взять взаймы, ни купить, а если бы оно и продавалось, все равно, я думаю, не нашлось бы покупателя. Зато низость покупается ежедневно.«Письма к Луцилию», 27, 8 (141, с.52)

Странно ли, что тебе нет никакой пользы от странствий, если ты повсюду таскаешь самого себя? (Со ссылкой на Сократа.)«Письма к Луцилию», 28, 2 (141, с.52)

Насколько выше была б ему цена, если б толпа ценила его пониже.«Письма к Луцилию», 29, 8 (141, с.54)

Передышками нельзя пренебрегать: тяжелобольным временное улучшение заменяет здоровье.«Письма к Луцилию», 29, 8 (141, с.54)

Не смей пересчитывать всех, кто тебе страшен. (...) К твоей смерти доступ открыт только одному, сколько бы врагов тебе ни угрожало.«Письма к Луцилию», 29, 9 (141, с.54)

Только низким путем можно снискать любовь низких.«Письма к Луцилию», 29, 10 (141, с.55)

По-моему, умирая, человек мужественнее, чем перед смертью. Когда смерть пришла, она и невежде дает силу духа не бежать от неизбежного.«Письма к Луцилию», 30, 8 (141, с.56)

Кто не хочет умирать, тот не хотел жить. Ибо жизнь дана нам под условием смерти и сама есть лишь путь к ней.«Письма к Луцилию», 30, 10 (141, с.56)

Мы боимся не смерти, а мыслей о смерти – ведь от самой смерти мы всегда в двух шагах.«Письма к Луцилию», 30, 17 (141, с.57)

Стыдно человеку, который одолел самые высокие вершины, обременять богов. Что нужды в молитвах? Сделай сам себя счастливым!«Письма к Луцилию», 31, 5 (141, с.58)

Из тесного угла можно вознестись к небу – только воспрянь.«Письма к Луцилию», 31, 11 (141, с.59)

Жизнь наша коротка, и сами мы еще больше сокращаем ее своим непостоянством, каждый раз начиная жить наново. Мы дробим ее на мелкие части и рвем в клочки.«Письма к Луцилию», 32, 2 (141, с.60)

Где что-нибудь выдается и бросается в глаза, там не все ровно. (...) (У) величайших людей (...) каждая черта в произведении так сплетена с другою, что невозможно что-либо изъять, не разрушив целого.«Письма к Луцилию», 33, 1, 5 (141, с.60–61)

Не та красива, у которой хвалят руку или ногу, а та, у кого весь облик не позволит восхищаться отдельными чертами.«Письма к Луцилию», 33, 5 (141, с.61)

Одно дело помнить, другое знать! (...) Знать – это значит делать и по-своему, (...) не оглядываясь всякий раз на учителя. (...) Не становись второю книгой!«Письма к Луцилию», 33, 8–9 (141, с.61–62)

Идущий следом за другим ничего не найдет, потому что не ищет.«Письма к Луцилию», 33, 10 (141, с.62)

Истина открыта для всех, ею никто не завладел.«Письма к Луцилию», 33, 10 (141, с.62)

Говорят, что начало – это уже полдела; то же относится и к нашей душе: желание стать добродетельными – полпути к добродетели.«Письма к Луцилию», 34, 3 (141, с.62)

Дружба приносит только пользу, а любовь иногда и вред.«Письма к Луцилию», 35, 1 (141, с.63)

Ни младенцы, ни дети, ни повредившиеся в уме смерти не боятся – и позор тем, кому разум не дает такой же безмятежности, какую дарует глупость.«Письма к Луцилию», 36, 12 (141, с.65)

В пространных рассуждениях, написанных заранее и прочитанных при народе, шуму много, а доверительности нет. Философия – это добрый совет, а давать советы во всеуслышанье никто не станет.«Письма к Луцилию», 38, 1 (141, с.66)

Великая душа пренебрегает великим и предпочитает умеренное чрезмерному.«Письма к Луцилию», 39, 4 (141, с.67)

Нет несчастнее зашедших так далеко, что прежде излишнее становится для них необходимым.«Письма к Луцилию», 39, 6 (141, с.67)

Нет лекарства для того, у кого пороки стали нравами.«Письма к Луцилию», 39, 6 (141, с.67)

В речах перед народом нет ни слова истины: их цель – взбудоражить толпу, мгновенно увлечь неискушенный слух, они уносятся, не давая над собою подумать.«Письма к Луцилию», 40, 4 (141, с.68)

Пусть оратор (...) говорит не быстрей и не больше, чем могут выдержать уши.«Письма к Луцилию», 40, 8 (141, с.69)

Многим не хватает только благосклонности судьбы, чтобы сравняться жестокостью, и честолюбием, и жаждой роскоши с самыми худшими. Дай им силы на все, чего они хотят, и ты узнаешь, что хочется им того же.«Письма к Луцилию», 42, 4 (141, с.72)

Мы считаем купленным лишь приобретенное за деньги, а на что тратим самих себя, то зовем даровым (...) Всякий ценит самого себя дешевле всего.«Письма к Луцилию», 42, 7 (141, с.72)

Кто сохранил себя, тот ничего не потерял, но многим ли удается сохранить себя?«Письма к Луцилию», 42, 10 (141, с.72)

Мы живем так, что внезапно увидеть нас – значит поймать с поличным.«Письма к Луцилию», 43, 4 (141, с.73)

Все, если взглянуть на изначальное происхождение, ведут род от богов.«Письма к Луцилию», 44, 1 (141, с.73)

За всеми нами одинаковое число поколений, происхожденье всякого лежит за пределами памяти.«Письма к Луцилию», 44, 4 (141, с.74)

Нет царя, что не произошел бы от раба, и нет раба не царского рода. (Со ссылкой на Платона.)«Письма к Луцилию», 44, 4 (141, с.74)

Одной молитвой опровергаем другую. Желания у нас в разладе с желаниями.«Письма к Луцилию», 45, 6 (141, с.75)

Жизнь любого занята завтрашним днем. (...) Люди не живут, а собираются жить.«Письма к Луцилию», 45, 12–13 (141, с.76)

Мы лжем и без причин, по одной привычке.«Письма к Луцилию», 46, 3 (141, с.77)

Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше.«Письма к Луцилию», 47, 11 (141, с.78)

Нет рабства позорнее добровольного.«Письма к Луцилию», 47, 17 (141, с.79)

Любовь не уживается со страхом.«Письма к Луцилию», 47, 18 (141, с.79)

Цари забывают, как сильны они сами и как слабы другие, и чуть что – распаляются гневом, словно от обиды. (...) Для того и нужна им обида, чтобы кому-нибудь повредить.«Письма к Луцилию», 47, 20 (141, с.79)

Разве что-нибудь было не «совсем недавно»? Совсем недавно я был мальчиком и сидел у философа Сотиона, совсем недавно начал вести дела в суде, совсем недавно потерял к этому охоту, а там и силы. Безмерна скоротечность времени, и ясней всего это видно, когда оглядываешься назад. Взгляд, прикованный к настоящему, время обманывает, ускользая при своей быстроте легко и плавно. (...) Минувшее пребывает в одном месте, равно обозримое, единое и недвижное, и все падает в его глубину.«Письма к Луцилию», 49, 2–3 (141, с.82)

Ты заблуждаешься, полагая, что только в морском плавании жизнь отделена от смерти тонкою преградой: повсюду грань между ними столь же ничтожна. Не везде смерть видна так близко, но везде она стоит так же близко.«Письма к Луцилию», 49, 11 (141, с.83)

Что ты веселишься, если тебя хвалят люди, которых сам ты не можешь похвалить?«Письма к Луцилию», 52, 11 (141, с.88)

Рассказывать сны – дело бодрствующего; признать свои пороки – признак выздоровления.«Письма к Луцилию», 53, 8 (141, с.90)

Мы думаем, будто смерть будет впереди, а она и будет, и была. То, что было до нас, – та же смерть.«Письма к Луцилию», 54, 5 (141, с.91)

Изнеженность обрекла нас на бессилие, мы не можем делать то, чего долго не хотели делать.«Письма к Луцилию», 55, 1 (141, с.92)

Постоянство и упорство в своем намерении – вещи такие замечательные, что и упорная лень внушает уважение.«Письма к Луцилию», 55, 5 (141, с.92)

Голос мешает больше, чем шум, потому что отвлекает душу, тогда как шум только наполняет слух и бьет по ушам.«Письма к Луцилию», 56, 4 (141, с.94)

Взгляни на него: (...) он ворочается с боку на бок, стараясь (...) поймать хоть легкую дрему, и, ничего не слыша, жалуется, будто слышит. Какая тут, по-твоему, причина? Шум у него в душе: ее нужно утихомирить, в ней надо унять распрю; нельзя считать ее спокойной только потому, что тело лежит неподвижно.«Письма к Луцилию», 56, 7–8 (141, с.94)

У каждого потемнеет в глазах, если он, стоя у края бездны, взглянет в ее глубину. Это – не страх, а естественное чувство, неподвластное разуму. Так храбрецы, готовые пролить свою кровь, не могут смотреть на чужую, так некоторые падают без чувств, если взглянут на свежую или старую, загноившуюся рану либо прикоснутся к ней, а другие легче вынесут удар меча, чем его вид.«Письма к Луцилию», 57, 4–5 (141, с.96)

Никто не остается в старости тем же, чем был в юности, завтра никто не будет тем, кем был вчера. Наши тела уносятся наподобие рек. (...) Я сам изменяюсь, пока рассуждаю об изменении всех вещей. Об этом и говорит Гераклит: «Мы входим, и не входим дважды в один и тот же поток». Имя потока остается, а вода уже утекла.«Письма к Луцилию», 58, 22–23 (141, с.100)

(В мире) пребывает все, что было прежде, но иначе, чем прежде: порядок вещей меняется.«Письма к Луцилию», 58, 24 (141, с.100)

Что такое конец жизни – ее отстой или нечто самое чистое и прозрачное (...). Ведь дело в том, что продлевать – жизнь или смерть.«Письма к Луцилию», 58, 33 (141, с.101)

Многих красота какого-нибудь полюбившегося слова уводит к тому, о чем они писать не собирались.«Письма к Луцилию», 59, 5 (141, с.102)

Лесть всех делает дураками, каждого в свою меру.«Письма к Луцилию», 59, 13 (141, с.104)

(Истинная радость), не будучи чужим подарком, (...) не подвластна и чужому произволу. Что не дано фортуной, того ей не отнять.«Письма к Луцилию», 59, 18 (141, с.105)

Я стараюсь, чтобы каждый день был подобием целой жизни.«Письма к Луцилию», 61, 1 (141, с.105)

Несчастен не тот, кто делает по приказу, а тот, кто делает против воли.«Письма к Луцилию», 61, 3 (141, с.106)

Кратчайший путь к богатству – через презрение к богатству.«Письма к Луцилию», 62, 3 (141, с.106)

Мы ищем в слезах доказательство нашей тоски и не подчиняемся скорби, а выставляем ее напоказ. (...) И в скорби есть доля тщеславия!«Письма к Луцилию», 63, 2 (141, с.107)

Для меня думать об умерших друзьях отрадно и сладко. Когда они были со мной, я знал, что я их утрачу, когда я их утратил, я знаю, что они были со мной.«Письма к Луцилию», 63, 7 (141, с.107)

Перестань дурно истолковывать милость фортуны. То, что ею отнято, она прежде дала!«Письма к Луцилию», 63, 7 (141, с.107)

Кто не мог любить больше, чем одного, тот и одного не слишком любил.«Письма к Луцилию», 63, 11 (141, с.108)

Ты схоронил, кого любил; ищи, кого полюбить! (...) Предки установили для женщин один год скорби – не затем, чтобы они скорбели так долго, но чтобы не скорбели дольше.«Письма к Луцилию», 63, 11, 13 (141, с.108)

(Об умерших:) Те, кого мним мы исчезнувшими, только ушли вперед.«Письма к Луцилию», 63, 15 (141, с.108)

Сочинения иных ничем не блещут, кроме имени.«Письма к Луцилию», 64, 3 (141, с.109)

Что такое смерть? Либо конец, либо переселенье. Я не боюсь перестать быть – ведь это все равно что не быть совсем; я не боюсь переселяться – ведь нигде не буду я в такой тесноте.«Письма к Луцилию», 65, 24 (141, с.113)

Что можно добавить к совершенному? Ничего; а если можно, значит, не было и совершенства.«Письма к Луцилию», 66, 9 (141, с.114)

Способность расти есть признак несовершенства.«Письма к Луцилию», 66, 9 (141, с.115)

Одиссей спешил к камням своей Итаки не меньше, чем Агамемнон – к гордым стенам Микен, – ведь любят родину не за то, что она велика, а за то, что она родина.«Письма к Луцилию», 66, 26 (141, с.117)

Если что перед глазами, оно не ценится; открытую дверь взломщик минует. Таков же обычай (...) у всех невежд: каждый хочет ворваться туда, где заперто.«Письма к Луцилию», 68, 4 (141, с.123)

Лжет общий голос невежд, утверждающих, будто «самое лучшее – умереть своей смертью». Чужой смертью никто не умирает.«Письма к Луцилию», 69, 6 (141, с.125)

Жизнь не всегда тем лучше, чем дольше, но смерть всегда чем дольше, тем хуже.«Письма к Луцилию», 70, 12 (141, с.126)

Лучшее из устроенного вечным законом – то, что он дал нам один путь в жизнь, но множество – прочь из жизни.«Письма к Луцилию», 70, 14 (141, с.127)

В одном не вправе мы жаловаться на жизнь: она никого не держит. (...) Тебе нравится жизнь? Живи! Не нравится – можешь вернуться туда, откуда пришел.«Письма к Луцилию», 70, 15 (141, с.127)

Самая грязная смерть предпочтительней самого чистого рабства.«Письма к Луцилию», 70, 21 (141, с.128)

Кто не знает, в какую гавань плыть, для того нет попутного ветра.«Письма к Луцилию», 71, 3 (141, с.129)

Немалая часть успеха – желание преуспеть.«Письма к Луцилию», 71, 36 (141, с.133)

Не бывает так, чтобы не возникали все новые дела, – мы сами сеем их, так что из одного вырастает несколько. (...) Нужно сопротивляться делам и не распределять их, а устранять.«Письма к Луцилию», 72, 2 (141, с.134)

Как распрямляется сжатое силой, так возвращается к своему началу все, что не движется непрерывно вперед.«Письма к Луцилию», 72, 3 (141, с.134)

Не так радостно видеть многих у себя за спиной, как горько глядеть хоть на одного, бегущего впереди.«Письма к Луцилию», 73, 3 (141, с.136)

Боги не привередливы и не завистливы; они пускают к себе и протягивают руку поднимающимся. Ты удивляешься, что человек идет к богам? Но и бог приходит к людям и даже – чего уж больше? – входит в людей.«Письма к Луцилию», 73, 15–16 (141, с.137)

Мы сетуем, что все достается нам и не всегда, и помалу, и не наверняка, и ненадолго. Поэтому ни жить, ни умирать мы не хотим: жизнь нам ненавистна, смерть страшна.«Письма к Луцилию», 74, 11 (141, с.139)

Немногим удается мягко сложить с плеч бремя счастья; большинство падает вместе с тем, что их вознесло, и гибнет под обломками рухнувших опор.«Письма к Луцилию», 74, 18 (141, с.140)

Пусть будет нашей высшей целью одно: говорить, как чувствуем, и жить, как говорим.«Письма к Луцилию», 75, 4 (141, с.143)

Век живи – век учись тому, как следует жить.«Письма к Луцилию», 76, 3 (141, с.145)

Почему он кажется великим? Ты меришь его вместе с подставкой.«Письма к Луцилию», 76, 31 (141, с.149)

Мы слышим иногда от невежд такие слова: «Знал ли я, что меня ждет такое?» – Мудрец знает, что его ждет все; что бы ни случилось, он говорит: «Я знал».«Письма к Луцилию», 76, 35 (141, с.150)

Разве не счел бы ты глупцом из глупцов человека, слезно жалующегося на то, что он еще не жил тысячу лет назад? Не менее глуп и жалующийся на то, что через тысячу лет он не будет жить.«Письма к Луцилию», 77, 11 (141, с.151)

Сатия (...) приказала написать на своем памятнике, что прожила девяносто девять лет. Ты видишь, старуха хвастается долгой старостью; а проживи она полных сто лет, кто мог бы ее вытерпеть?«Письма к Луцилию», 77, 20 (141, с.153)

Жизнь – как пьеса: не то важно, длинна ли она, а то, хорошо ли сыграна.«Письма к Луцилию», 77, 20 (141, с.153)

Самое жалкое – это потерять мужество умереть и не иметь мужества жить.«Письма к Луцилию», 78, 4 (141, с.153)

Умрешь ты не потому, что хвораешь, а потому, что живешь.«Письма к Луцилию», 78, 6 (141, с.154)

Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным.«Письма к Луцилию», 78, 13 (141, с.155)

Кто из нас не преувеличивает своих страданий и не обманывает самого себя?«Письма к Луцилию», 78, 14 (141, с.155)

Болезнь можно одолеть или хотя бы вынести. (...) Не только с оружьем и в строю можно доказать, что дух бодр и не укрощен крайними опасностями; и под одеялом (больного) видно, что человек мужествен.«Письма к Луцилию», 78, 21 (141, с.156)

Слава – тень добродетели.«Письма к Луцилию», 79, 13 (141, с.159)

Чтобы найти благодарного, стоит попытать счастье и с неблагодарными. Не может быть у благодетеля столь верная рука, чтобы он никогда не промахивался.«Письма к Луцилию», 81, 2 (141, с.161)

Мы ничего не ценим выше благодеянья, покуда его домогаемся, и ниже – когда получим.«Письма к Луцилию», 81, 28 (141, с.165)

Нет ненависти пагубнее той, что рождена стыдом за неотплаченное благодеянье.«Письма к Луцилию», 81, 32 (141, с.166)

Римский вождь (...), посылая солдат пробиться сквозь огромное вражеское войско и захватить некое место, сказал им: «Дойти туда, соратники, необходимо, а вернуться оттуда необходимости нет».«Письма к Луцилию», 82, 22 (141, с.169)

Усталость – цель всяких упражнений.«Письма к Луцилию», 83, 3 (141, с.170)

Луций Писон как однажды начал пить, так с тех пор и был пьян.«Письма к Луцилию», 83, 14 (141, с.172)

Опьяненье – не что иное, как добровольное безумье. Продли это состояние на несколько дней – кто усомнится, что человек сошел с ума? Но и так безумье не меньше, а только короче.«Письма к Луцилию», 83, 18 (141, с.172–173)

Велика ли слава – много в себя вмещать? Когда первенство почти что у тебя в руках, и спящие вповалку или блюющие сотрапезники не в силах поднимать с тобою кубки, когда из всего застолья на ногах стоишь ты один, когда ты всех одолел блистательной доблестью и никто не смог вместить больше вина, чем ты, – все равно тебя побеждает бочка.«Письма к Луцилию», 83, 24 (141, с.173)

Напившись вином, он (Марк Антоний) жаждал крови. Мерзко было то, что он пьянел, когда творил все это, но еще мерзостнее то, что он творил все это пьяным.«Письма к Луцилию», 83, 25 (141, с.173)

Так называемые наслаждения, едва перейдут меру, становятся муками.«Письма к Луцилию», 83, 27 (141, с.174)

Тот, кому завидуют, завидует тоже.«Письма к Луцилию», 84, 11 (141, с.175)

На чьей земле ты поселенец? Если все будет с тобою благополучно – у собственного наследника.«Письма к Луцилию», 88, 12 (141, с.192)

Стремиться знать больше, чем требуется, – это тоже род невоздержности. (...) Заучив лишнее, (...) из-за этого неспособны выучить необходимое.«Письма к Луцилию», 88, 36–37 (141, с.196)

(В нынешних) книгах исследуется, (...) кто истинная мать Энея, (...) чему больше предавался Анакреонт, похоти или пьянству, (...) была ли Сафо продажной распутницей, и прочие вещи, которые, знай мы их, следовало бы забыть.«Письма к Луцилию», 88, 37 (141, с.196)

Достоверно (...) только то, что нет ничего достоверного.«Письма к Луцилию», 88, 45 (141, с.197)

Все (...) познается легче, если (...) расчленено на части не слишком мелкие (...). У чрезмерной дробности тот же порок, что у нерасчлененности. Что измельчено в пыль, то лишено порядка.«Письма к Луцилию», 89, 3 (141, с.197)

Вы (чревоугодники) несчастны, ибо (...) голод ваш больше вашей же утробы!«Письма к Луцилию», 89, 22 (141, с.201)

Говори (...), чтобы (...) услышать и самому; пиши, чтобы самому читать, когда пишешь.«Письма к Луцилию», 89, 23 (141, с.201)

Самый счастливый – тот, кому не нужно счастье, самый полновластный – тот, кто властвует собою.«Письма к Луцилию», 90, 34 (141, с.207)

Природа не дает добродетели: достичь ее – это искусство. (...) (Древние) были невинны по неведенью; а это большая разница, не хочет человек грешить или не умеет.«Письма к Луцилию», 90, 44, 46 (141, с.208)

Безопасного времени нет. В разгаре наслаждений зарождаются причины боли; в мирную пору начинается война.«Письма к Луцилию», 91, 5 (141, с.209)

Судьба городов, как и судьба людей, вертится колесом.«Письма к Луцилию», 91, 7 (141, с.210)

Беда не так велика, как гласят о ней слухи.«Письма к Луцилию», 91, 9 (141, с.210)

Прах всех уравнивает: рождаемся мы неравными, умираем равными.«Письма к Луцилию», 91, 16 (141, с.211)

Пока смерть подвластна нам, мы никому не подвластны.«Письма к Луцилию», 91, 21 (141, с.212)

Наслажденье – это благо для скотов.«Письма к Луцилию», 92, 6 (141, с.213)

Наполнять надо душу, а не мошну.«Письма к Луцилию», 92, 31 (141, с.217)

Много ли радости прожить восемьдесят лет в праздности? (...) Прожил восемьдесят лет! Но дело-то в том, с какого дня считать его мертвым.«Письма к Луцилию», 93, 3 (141, с.218)

По-твоему, счастливее тот, кого убивают в день (гладиаторских) игр на закате, а не в полдень? Или, ты думаешь, кто-нибудь так по-глупому жаден к жизни, что предпочтет быть зарезанным в раздевалке, а не на арене? Не с таким уж большим разрывом обгоняем мы друг друга; смерть никого не минует, убийца спешит вслед за убитым.«Письма к Луцилию», 93, 12 (141, с.219)

Каждый в отдельности вмещает все пороки толпы, потому что толпа наделяет ими каждого.«Письма к Луцилию», 94, 54 (141, с.227)

Несчастного Александра гнала и посылала в неведомые земли безумная страсть к опустошению. (...) Он идет дальше океана, дальше солнца. (...) Он не то что хочет идти, но не может стоять, как брошенные в пропасть тяжести, для которых конец паденья – на дне.«Письма к Луцилию», 94, 62–63 (141, с.228)

Не думай, будто кто-нибудь стал счастливым через чужое несчастье.«Письма к Луцилию», 94, 67 (141, с.229)

Само по себе одиночество не есть наставник невинности, и деревня не учит порядочности.«Письма к Луцилию», 94, 69 (141, с.229)

Блаженствующие на взгляд черни дрожат и цепенеют на этой достойной зависти высоте и держатся о себе совсем иного мнения, чем другие. Ведь то, что прочим кажется высотою, для них есть обрыв.«Письма к Луцилию», 94, 73 (141, с.230)

Мы часто про себя желаем одного, вслух – другого, и даже богам не говорим правды.«Письма к Луцилию», 95, 2 (141, с.230)

Войны (...) – это прославляемое злодейство.«Письма к Луцилию», 95, 30 (141, с.234)

Запрещенное частным лицам приказывается от лица государства. За одно и то же преступление платят головою, если оно совершено тайно, а если в солдатских плащах – получают хвалы.«Письма к Луцилию», 95, 30–31 (141, с.234)

Человек – предмет для другого человека священный.«Письма к Луцилию», 95, 33 (141, с.235)

Природа (...) родила нас братьями.«Письма к Луцилию», 95, 52 (141, с.238)

(О Катоне Младшем): Сколько в нем силы духа, сколько уверенности среди общего трепета! (...) Он единственный, о чьей свободе речь не идет; вопрос не о том, быть ли Катону свободным, а о том, жить ли ему среди свободных.«Письма к Луцилию», 95, 71 (141, с.240–241)

Богу я не повинуюсь, а соглашаюсь с ним и следую за ним не по необходимости, а от всей души.«Письма к Луцилию», 96, 2 (141, с.241)

Злодеянья могут быть безнаказанны, но не безмятежны. (...) Первое и наибольшее наказанье за грех – в самом грехе.«Письма к Луцилию», 97, 13–14 (141, с.244)

Никогда не считай счастливцем того, кто зависит от счастья!«Письма к Луцилию», 98, 1 (141, с.244)

Кто страдает раньше, чем нужно, тот страдает больше, чем нужно.«Письма к Луцилию», 98, 8 (141, с.245)

(Мудрец) считает одинаково постыдным бежать и от смерти, и от жизни.«Письма к Луцилию», 98, 16 (141, с.246)

Мы ищем причин для страданья и хотим сетовать на судьбу даже неоправданно, когда она не дает нам повода к справедливым жалобам.«Письма к Луцилию», 99, 3 (141, с.247)

Расстоянье между первым и последним днем (жизни) изменчиво и неведомо; если мерить его тяготами пути, оно велико даже у ребенка, если скоростью – коротко даже у старца.«Письма к Луцилию», 99, 9 (141, с.248)

Люди стонут более внятно, когда их слышат.«Письма к Луцилию», 99, 16 (141, с.249)

Человеку ничего не обещано наверняка, и фортуна не должна непременно довести его до старости, но вправе отпустить, где ей угодно.«Письма к Луцилию», 99, 22 (141, с.250)

Пусть (...) память (об умерших) будет долгой, а скорбь – короткой.«Письма к Луцилию», 99, 24 (141, с.250)

Более велик тот, кто отнимает у нас саму способность оценивать, чем тот, кто заслуживает высочайшей оценки.«Письма к Луцилию», 100, 4 (141, с.252)

Не будем ничего откладывать, чтобы всякий день быть в расчете с жизнью.«Письма к Луцилию», 101, 7 (141, с.254)

Природа обыскивает нас при выходе, как при входе. Нельзя вынести больше, чем принес.«Письма к Луцилию», 102, 25 (141, с.259)

Зверей заставляет нападать или голод, или страх, а человеку погубить человека приятно.«Письма к Луцилию», 103, 2 (141, с.260)

Привыкшая к слепому страху душа неспособна заботиться о собственном спасенье: она не избегает, а убегает, а опасности легче ударить нас сзади.«Письма к Луцилию», 104, 10 (141, с.262)

Многое, что ночью представляется ужасным, день делает смехотворным.«Письма к Луцилию», 104, 24 (141, с.264)

К ним (власть имущим) нужно приближаться, но не сближаться тесно, чтобы лекарство не обошлось нам дороже самой болезни.«Письма к Луцилию», 105, 5 (141, с.267)

У всякого есть человек, которому доверяют столько же, сколько ему самому доверено. Пусть даже первый (...) довольствуется одним слушателем, – их получится целый город.«Письма к Луцилию», 105, 6 (141, с.267)

Кто ждет наказанья, тот наказан, а кто заслужил его, тот ждет непременно.«Письма к Луцилию», 105, 7 (141, с.267)

Дела за нами не гонятся – люди сами держатся за них и считают занятость признаком счастья.«Письма к Луцилию», 106, 1 (141, с.267)

В чтении, как и во всем, мы страдаем неумеренностью; и учимся для школы, а не для жизни.«Письма к Луцилию», 106, 12 (141, с.269)

Жизнь – вещь грубая. Ты вышел в долгий путь – значит, где-нибудь и поскользнешься, и получишь пинок, и упадешь, и устанешь, и воскликнешь «умереть бы!» – и, стало быть, солжешь.«Письма к Луцилию», 107, 2 (141, с.269)

Равенство прав не в том, что все ими воспользуются, а в том, что они всем предоставлены.«Письма к Луцилию», 107, 6 (141, с.269–270)

Ничтожен и лишен благородства тот, кто (...) хотел бы лучше исправить богов, чем себя.«Письма к Луцилию», 107, 12 (141, с.270)

Целым овладевают по частям.«Письма к Луцилию», 108, 2 (141, с.271)

Многие приходят слушать, а не учиться. (...) Некоторые приходят даже с письменными дощечками – затем, чтобы удержать не мысли, а слова, и потом произнести их без пользы для слушающих, как сами слушали без пользы для себя.«Письма к Луцилию», 108, 6 (141, с.271)

Разве ты не видел, каким криком оглашается театр, едва скажут что-нибудь, с чем все мы согласны (...)? «Имеет все, кто хочет, сколько надобно». Слыша это, (...) те, кто всегда хочет больше, чем надобно, кричат от восторга и проклинают деньги.«Письма к Луцилию», 108, 8–9, 12 (141, с.272)

Лучше всего пахнет тело, которое ничем не пахнет.«Письма к Луцилию», 108, 16 (141, с.273)

Мера (...) ближе к воздержанию и, может быть, труднее воздержанья: ведь от чего-то легче отказаться совсем, чем сохранять умеренность.«Письма к Луцилию», 108, 16 (141, с.273)

(О вегетарианстве): Человеку и бескровной пищи хватит; (...) (а) там, где резня служит удовольствию, жестокость переходит в привычку.«Письма к Луцилию», 108, 18 (141, с.273)

То, что было философией, становится филологией.«Письма к Луцилию», 108, 23 (141, с.274)

Сама старость есть неизлечимая болезнь.«Письма к Луцилию», 108, 28 (141, с.275)

Из одного и того же каждый извлекает лишь нечто, соответствующее его занятиям. На одном и том же лугу бык ищет лишь траву, собака – зайца, аист – ящерицу.«Письма к Луцилию», 108, 29 (141, с.275)

«Жизнь ему в тягость». – Не спорю, а кому она не в тягость? Люди и любят, и ненавидят свою жизнь.«Письма к Луцилию», 112, 4 (141, с.283)

Речь – убранство души.«Письма к Луцилию», 115, 2 (141, с.293)

С тех пор как они (деньги) в чести, ничему больше нет заслуженной чести: делаясь поочередно то продавцами, то товаром, мы спрашиваем не «какова вещь?», а «какова цена?».«Письма к Луцилию», 115, 10 (141, с.294)

Всем кажется лучшим то, от чего отказались.«Письма к Луцилию», 115, 17 (141, с.295)

Мы защищаем наши пороки, так как любим их, и предпочитаем извинять их, а не изгонять. (...) «Не хотим» – вот причина; «не можем» – только предлог.«Письма к Луцилию», 106, 8 (141, с.297)

Тебе кажется высоким то, от чего ты далеко, а взойди наверх – и оно окажется низким. Пусть я буду лжецом, если тебе и тогда не захочется взойти выше: то, что ты считал вершиной, – только ступенька.«Письма к Луцилию», 118, 6 (141, с.303)

Деньги никого не сделали богатыми, – наоборот, каждого они делают еще жаднее до денег.«Письма к Луцилию», 119, 9 (141, с.306)

Необходимое не приедается.«Письма к Луцилию», 119, 15 (141, с.307)

Расточитель прикидывается щедрым, хотя между умеющим одарять и не умеющим беречь – разница огромная.«Письма к Луцилию», 120, 8 (141, с.308)

Великое дело – играть всегда одну роль. Но никто, кроме мудреца, этого не делает; все прочие многолики. (...) Порой о человеке, с которым виделись вчера, по праву можно спросить: «Кто это?»«Письма к Луцилию», 120, 22 (141, с.310–311)

Даже бессловесным и тупым скотам, как бы ни были они неуклюжи во всем прочем, хватает ловкости и вниманья, чтобы жить. (...) Даже те из них, что для других бесполезны, для своей цели ничего не упустят.«Письма к Луцилию», 121, 24 (141, с.314)

Только не имея некоторых вещей, мы узнаем, что многие из них нам и не нужны.«Письма к Луцилию», 123, 6 (141, с.318)

Тут испустил он дух и перестал притворяться живым.«Сатира на смерть императора Клавдия» (145, с.269)

Нигде в мире мы не найдем чужой нам страны; отовсюду одинаково можно поднять глаза к небу.«Утешение к Гельвии», 9, 1 (141, с.336)

Гай Цезарь (Калигула), которого природа создала словно затем, чтобы показать, на что способны безграничная порочность в сочетании с безграничной властью, однажды устроил пир, стоивший 10 миллионов сестерциев; и хотя изобретательность всех была к его услугам, он лишь с трудом добился того, чтобы один обед поглотил доходы с трех провинций.«Утешение к Гельвии», 10 (138, с.411)

Никто не может быть презираем другими до тех пор, пока он не научился презирать самого себя.«Утешение к Гельвии» (146, с.146)

Нельзя найти такого несчастного дома, который не имел бы утешения, видя другой дом, еще более несчастный.«Утешение к Марции» (29, с.319)

Никому не дано счастья – безнаказанно родиться.«Утешение к Марции» (29, с. 320)

Ничто так не нравится, как погибшее; тоска по отнятому делает нас несправедливыми к оставшемуся.«Утешение к Марции» (29, с.321)

Смерть – лучшее изобретение природы.«Утешение к Марции» (29, с.324)

Ничто так не обманчиво, как жизнь; (...) поистине, ее не принял бы никто, если бы не получил против воли.«Утешение к Марции» (29, с.326)

Если рост прекратился, близок конец.«Утешение к Марции» (73а, с.?)

Ничто не вечно, немногое долговечно, (...) конец у вещей различный, но все, что имеет начало, имеет и конец.«Утешение к Полибию», 1, 1 (147, с.238)

Этот страдает от того, что у него есть дети, тот – что потерял детей: слезы у нас иссякнут скорее, чем повод для печали.«Утешение к Полибию», 4, 1 (147, с.240)

Природа (...) пожелала, чтобы первым плачем был плач при рождении человека.«Утешение к Полибию», 4, 1 (147, с.240)

Цезарю (т. е. императору), которому все позволено, по тем же причинам многое не позволено. (...) Он себе уже не принадлежит, и подобно звездам, без отдыха совершающим свой путь, ему никогда не дозволяется ни остановиться, ни делать что-либо для себя.«Утешение к Полибию», 7, 1 (147, с.242)

(Об умершем): Наконец он свободен, наконец он в безопасности, наконец он бессмертен.«Утешение к Полибию», 9, 7 (147, с.244)

Каждый в свое время, но все мы направляемся в одно и то же место.«Утешение к Полибию», 11, 4 (147, с.246)

Доля утешения: разделить свою скорбь со многими.«Утешение к Полибию», 12, 2 (147, с.246)

Не чувствовать своего горя – не свойственно человеку, а не перенести его – недостойно мужа.«Утешение к Полибию», 17, 2 (147, с.250)

Не может заниматься чужим утешением тот, кого осаждают собственные несчастья.«Утешение к Полибию», 18, 9 (147, с.252)

Сенека СтаршийЛуций Анней Сенека (Старший) (ок. 55 до н. э. – 40 н. э.), ритор (учитель красноречия), историк, отец Сенеки Младшего. Родился и подолгу жил в Кордубе (Испания).Бесчеловечно не протянуть руку помощи падающему.«Контроверсии» («Споры»), I, 1, 14 (185, с.107)

Любовь легче умертвить, чем умерить.«Контроверсии», II, 2, 10 (185, с.66)

* Друзья попросили Овидия исключить из его книги три стиха, на которые они укажут. Он согласился, при условии сохранить три, на которые укажет он. Стихи, которые они предложили для исключения, а Овидий для сохранения, оказались одни и те же.«Контроверсии», II, 2 (84, с.162)

Женщина может сохранить лишь ту тайну, которой она не знает.«Контроверсии», II, 13, 12 (186, с.202)

Уметь говорить (для оратора) менее важное достоинство, нежели уметь остановиться.«Контроверсии», IХ, 5 (84, с.165)

Молчание равносильно признанию.«Контроверсии», X, 2, 6 (24, с.734)

Изучи лишь красноречие, от него легко перейти к любой науке.«Контроверсии» (84, с.180)

Никогда подражателю не сравниться со своим образцом. (...) Копия всегда ниже оригинала.«Контроверсии» (64а, с.147)

* Марку Антонию Цицерон не враг, а угрызение совести.«Свазории» («Убеждения»), 6, 9 (84, с.150)

ТацитПублий Корнелий Тацит (ок. 55 – ок. 120), государственный деятель и историк.Деяния Тиберия и Гая (Калигулы), а также Клавдия и Нерона, покуда они были всесильны, из страха перед ними были излагаемы лживо, а когда их не стало – под воздействием оставленной ими по себе еще свежей ненависти.«Анналы», I, 1 (150, с.5)

Без гнева и пристрастия. (Девиз историка.)«Анналы», I, 1 (150, с.5)

Со временем (дурные) толки теряют свою остроту, а побороть свежую ненависть чаще всего не под силу и людям, ни в чем не повинным.«Анналы», II, 77 (160, с.97)

Громче всех оплакивают смерть Германика те, кто наиболее обрадован ею.«Анналы», II, 77 (160, с.97)

Превознося старину, мы недостаточно любопытны к недавнему прошлому.«Анналы», II, 88 (150, с.103)

Правители смертны – государство вечно.«Анналы», III, 6 (150, с.106)

Большие события всегда остаются загадочными, ибо одни, что бы им ни довелось слышать, принимают это за достоверное, тогда как другие считают истину вымыслом, а потомство еще больше преувеличивает и то и другое.«Анналы», III, 19 (150, с.113)

Больше всего законов было издано в дни наибольшей смуты в республике.«Анналы», III, 27 (150, с.118)

Я считаю главнейшей обязанностью анналов сохранить память о проявлениях добродетели и противопоставить бесчестным словам и делам устрашение позором в потомстве.«Анналы», III, 65 (160, с.139)

Медленно, но зато верно.«Анналы», III, 66 (150, с.140)

* Страх ослабляет даже искушенное красноречие.«Анналы», III, 67 (150, с.140)

Во главе погребальной процессии несли изображения двенадцати знатнейших родов (...). Но ярче всех блистали Кассий и Брут – именно потому, что их изображений не было видно.«Анналы», III, 76 (160, с.145)

В век порчи нравов чрезмерно льстить и совсем не льстить одинаково опасно.«Анналы», IV, 17 (138, с.401)

Благодеяния приятны лишь до тех пор, пока кажется, что за них можно воздать равным; когда же они намного превышают такую возможность, то вызывают вместо признательности ненависть.«Анналы», IV, 18 (160, с.157)

Оставленное без внимания забывается, тогда как навлекшее гнев (правителя) кажется справедливым.«Анналы», IV, 34 (150, с.167)

Потомство воздаст каждому по заслугам. (...) Тем больше оснований посмеяться над недомыслием тех, которые, располагая властью в настоящем, рассчитывают, что можно отнять память даже у будущих поколений.«Анналы», IV, 35 (150, с.167)

Толпе свойственно приписывать всякую случайность чьей-либо вине.«Анналы», IV, 64 (150, с.185)

Непреклонными были требования закона вначале, (но), как это почти всегда бывает (...), под конец никто не заботился об их соблюдении.«Анналы», VI, 17 (160, с.208)

Все, (...) что почитается очень старым, было когда-то новым. (...) И то, что мы сегодня подкрепляем примерами, также когда-нибудь станет примером.«Анналы», ХI, 24 (150, с.245)

Единственное средство против нависших опасностей – сами опасности.«Анналы», ХI, 26 (150, с.246)

Тем, кто ни в чем не повинен, благоразумие не во вред, но явные бесчинства могут найти опору лишь в дерзости.«Анналы», ХI, 26 (150, с.246)

Мысль о браке (при живом муже) (...) привлекла ее (Мессалину) своей непомерной наглостью, в которой находят для себя последнее наслаждение растратившие все остальное.«Анналы», ХI, 26 (150, с.246)

(Об Агриппине, матери Нерона:) Она желала доставить сыну верховную власть, но терпеть его властвования она не могла.«Анналы», ХII, 64 (150, с.286)

Все запретное слаще.«Анналы», ХIII, 12 (150, с.295)

(К Аникету, убийце его матери, Нерон) проявлял мало расположения, а в дальнейшем проникся глубокою ненавистью, ибо пославшие на преступления видят в их исполнителях живой укор для себя.«Анналы», ХIV, 62 (160, с.362)

Добытая домогательствами хвала должна преследоваться с не меньшей решительностью, чем злокозненность, чем жестокость.«Анналы», ХV, 21 (160, с.375)

Наше старание нравиться часто влечет за собой более пагубные последствия, нежели возбуждение нами неудовольствия.«Анналы», ХV, 21 (160, с.375)

Жажда господства (...) берет верх над всеми остальными страстями.«Анналы», ХV, 53 (160, с.393)

Ожидание несметных богатств стало одной из причин обнищания государства.«Анналы», ХVI, 3 (150, с.406)

(Одни и) те же люди (...) любят безделье и (...) ненавидят покой.«Германия» («О происхождении германцев и местоположении Германии»), 15 (160, с.466)

Добрые нравы имеют (...) большую силу, чем хорошие законы.«Германия», 19 (160, с.468)

Женщинам приличествует оплакивать, мужчинам – помнить.«Германия», 27 (150, с.472)

От поспешности недалеко и до страха, тогда как медлительность ближе к подлинной стойкости.«Германия», 30 (150, с.474)

Одобрение и громкая слава (...) более благосклонны к ораторам, чем к поэтам; ведь посредственные поэты никому не известны, а хороших знают лишь очень немногие.«Диалог об ораторах», 10 (150, с.491)

(Об ораторах времен империи:) Обреченные льстить, они никогда не кажутся властителям в достаточной мере рабами, а нам – достаточно независимыми.«Диалог об ораторах», 13 (150, с.495)

Мало не быть больным; я хочу, чтобы человек был смел, полнокровен, бодр; и в ком хвалят только его здоровье, тому рукой подать до болезни.«Диалог об ораторах», 23 (150, с.504)

* Люди устроены природою таким образом, что, находясь в безопасности, они любят следить за опасностями, угрожающими другому.«Диалог об ораторах», 37 (150, с.518)

Великое и яркое красноречие – дитя своеволия, которое неразумные называют свободой; оно неизменно сопутствует мятежам, подстрекает предающийся буйству народ, безрассудно, самоуверенно; в благоустроенных государствах оно вообще не рождается. Слышали ли мы хоть об одном ораторе у лакедемонян, хоть об одном у критян? А об отличавших эти государства строжайшем порядке и строжайших законах толкуют и посейчас. Не знаем мы и красноречия македонян и персов и любого другого народа, который удерживался в повиновении твердой рукою.«Диалог об ораторах», 40 (150, с.520–521)

Пусть каждый пользуется благами своего века, не порицая чужого.«Диалог об ораторах», 41 (150, с.522)

Мы (...) явили поистине великий пример терпения; и если былые поколения видели, что представляет собой ничем не ограниченная свобода, то мы – такое же порабощение, ибо нескончаемые преследования отняли у нас возможность общаться, высказывать свои мысли и слушать других. И вместе с голосом мы бы утратили также самую память, если бы забывать было бы столько же в нашей власти, как безмолвствовать.«Жизнеописание Юлия Агриколы», 2 (150, с.425)

Лишь в малом числе пережили мы их (казненных) и, я бы сказал, даже самих себя, изъятые из жизни на протяжении стольких, и притом лучших, лет.«Жизнеописание Юлия Агриколы», 3 (150, с.425)

Не всегда молва заблуждается, порой и она делает правильный выбор.«Жизнеописание Юлия Агриколы», 9 (160, с.430)

Для подчиненных одинаково пагубны как раздоры между начальниками, так и единодушие их.«Жизнеописание Юлия Агриколы», 15 (150, с.434)

Во всякой войне (...) удачу каждый приписывает себе, а вину за несчастья возлагают на одного.«Жизнеописание Юлия Агриколы», 27 (150, с.442)

Все неведомое кажется особенно драгоценным.«Жизнеописание Юлия Агриколы», 30 (150, с.444)

Создав пустыню, они говорят, что принесли мир. (Британцы о римлянах.)«Жизнеописание Юлия Агриколы», 30 (150, с.445)

Боязнь и устрашение – слабые скрепы любви: устранить их – и те, кто перестанет бояться, начнут ненавидеть.«Жизнеописание Юлия Агриколы», 32 (150, с.446)

Честная смерть лучше позорной жизни.«Жизнеописание Юлия Агриколы», 33 (150, с.447)

Человеческой душе свойственно питать ненависть к тем, кому мы нанесли оскорбление.«Жизнеописание Юлия Агриколы», 42 (150, с.454)

Если историк льстит, чтобы преуспеть, то лесть его противна каждому, к наветам же и клевете все прислушиваются охотно; оно и понятно: льстец мерзок и подобен рабу, тогда как коварство выступает под личиной любви к правде.«История», I, 1 (150, с.523)

Я думаю (...) рассказать о принципате Нервы и о владычестве Траяна, о годах редкого счастья, когда каждый может думать, что хочет, и говорить, что думает.«История», I, 1 (150, с.523)

У кого нет врагов, того губят друзья.«История», I, 2 (150, с.524)

Дурные люди всегда будут сожалеть о Нероне; нам с тобой следует позаботиться, чтобы не стали жалеть о нем и хорошие. (Император Гальба – своему преемнику Пизону.)«История», I, 16 (150, с.533)

Тебе (...) предстоит править людьми, неспособными выносить ни настоящее рабство, ни настоящую свободу. (Император Гальба – Пизону.)«История», I, 16 (150, с.533)

Правители всегда подозревают и ненавидят тех, кто может прийти им на смену.«История», I, 21 (150, с.535)

Смерть равняет всех, таков закон природы, но с ней приходит либо забвение, либо слава в потомстве. Если же один конец ждет и правого и виноватого, то достойнее настоящего человека погибнуть не даром.«История», I, 21 (150, с.535)

На преступление (государственный переворот) шли лишь немногие, сочувствовали ему многие, а готовились и выжидали все.«История», I, 28 (160, с.539)

Власть, добытую преступлением, еще никто никогда не сумел использовать во благо.«История», I, 30 (160, с.540)

Преступлению (...) нужна внезапность, доброму делу – время.«История», I, 32 (150, с.541)

В позоре спасения нет.«История», I, 33 (160, с.542)

Трудно сказать, был ли Пизон в самом деле врагом Виния или враги Виния хотели в это верить: всегда легче считать, что человеком движет ненависть.«История», I, 34 (150, с.542)

Стремясь стать владыкой, он вел себя, как раб. (О заискиваниях будущего императора Отона перед толпой.)«История», I, 36 (150, с.543)

Как бывает обычно, (...) лучшими казались те меры, время для которых было безвозвратно упущено.«История», I, 39 (150, с.545)

Частным человеком казался он (Гальба) выше частного и, по общему мнению, мог бы править, если бы не был правителем.«История», I, 49 (138, с.437)

(О междоусобной войне:) Победитель все равно будет хуже побежденного.«История», I, 50 (150, с.551)

Человек всегда спешит примкнуть к другим, но медлит быть первым.«История», I, 55 (150, с.555)

Во время гражданских смут самое безопасное – действовать и идти вперед, а не рассуждать.«История», I, 62 (150, с.558)

Подлость – более короткий путь к должностям, которые даются обычно в награду за доблесть.«История», I, 72 (150, с.564)

Преступно захваченную власть не удержать, внезапно вернувшись к умеренности и древней суровости нравов.«История», I, 83 (150, с.571)

В гражданской войне (...) победители и побежденные никогда не примиряются надолго.«История», II, 7 (160, с.581)

Погибнут оба – один оттого, что проиграл войну, другой – оттого, что ее выиграл.«История», II, 7 (160, с.581)

Лучших вела любовь к отечеству, многих подталкивала надежда пограбить, иные рассчитывали поправить расстроенное состояние. И хорошие люди, и дурные – по разным причинам, но с равным пылом – жаждали войны.«История», II, 7 (160, с.581)

Так уж устроены люди: с неодобрением смотрят они на каждого, кто внезапно возвысился, и больше всего скромности требуют от человека, который недавно был им равен.«История», II, 20 (150, с.588)

В веселии чернь столь же необузданна, как и в ярости.«История», II, 29 (150, с.594)

Во время гражданской войны солдатам позволено больше, чем полководцам.«История», II, 29 (150, с.594)

Много говорит о смерти лишь тот, кто ее боится.«История», II, 47 (150, с.604)

Легче увлечь за собой целую толпу, чем спастись от коварства одного человека.«История», II, 75 (150, с.619)

Когда человек задумал какое-то дело, близкие обычно предсказывают ему успех.«История», II, 78 (150, с.621)

Каждому, кто попадает на вершину могущества, в первую минуту глаза как бы застит туманом.«История», II, 80 (150, с.623)

Армия, которую еще никто не видел, всегда кажется опаснее.«История», II, 83 (150, с.624)

Деньги – становая жила войны.«История», II, 84 (150, с.624)

Неограниченная власть никому не внушает доверия.«История», II, 92 (160, с.629)

Дело воина – стремиться в бой, дело командира – не торопиться.«История», III, 20 (150, с.646)

* Самое худшее, что можно выбрать в беде, – средняя линия.«История», III, 40 (150, с.658)

Как часто бывает в минуты смертельной опасности, все командовали, и никто не выполнял команд.«История», III, 73 (150, с.679)

(Вителлий) думал, что дружбу приобретают не верностью, а богатыми подарками, и поэтому окружали его не друзья, а скорее наемники.«История», III, 86 (150, с.687)

Во время смут и беспорядков чем хуже человек, тем легче ему взять верх; править же в мирное время способны лишь люди честные и порядочные.«История», IV, 1 (150, с.688)

Единственное благо – честность, единственное зло – подлость; власть же, знатность и все прочее, постороннее душе человеческой, – не благо и не зло.«История», IV, 5 (150, с.691)

Плохим императорам нравится неограниченная власть, хорошим – умеренная свобода.«История», IV, 8 (150, с.693)

* У победителей никто объяснений не требует.«История», IV, 14 (150, с.697)

Особенно трусят те, кто кричал больше всех.«История», IV, 34 (150, с.711)

Война привлекала его больше, нежели ее исход. (Об одном из полководцев Вителлия.)«История», IV, 34 (150, с.711)

Люди уходят, примеры остаются.«История», IV, 42 (150, с.717)

Лучший день после смерти дурного государя – первый день.«История», IV, 42 (150, с.717)

* Молва всегда раздувает до невиданных размеров и правду и ложь.«История», IV, 50 (150, с.721)

Развязать войну могут и трусы, а бороться с ее опасностями приходится смелым.«История», IV, 69 (150, с.735)

Чем ближе люди по родству, тем более острое чувство вражды питают друг к другу.«История», IV, 70 (150, с.736)

(О гражданской войне:) Война всех со всеми.«История», IV, 74 (150, с.740)

* Арабы были особенно опасны для иудеев, ибо эти два народа питали один к другому ненависть, обычную между соседями.«История», V, 1 (150, с.749)

Юлий ЦезарьГай Юлий Цезарь (100 – 44 до н. э.), государственный деятель, полководец, писатель. После победы над Помпеем в гражданской войне был объявлен пожизненным диктатором. Убит сторонниками республики во главе с Брутом и Кассием.Счастье во всем играет большую роль, особенно же в делах войны.«Записки о Галльской войне», VI, 30 (164, с.132)

На войне часто незначительные обстоятельства приводят к большим переменам.«Гражданская война», I, 21 (164, с.232)

На солдат (...) оказывают большое влияние нравы тех стран, где они долго стоят.«Гражданская война», I, 44 (164, с.245)

Задача полководца – побеждать столько же умом, сколько мечом.«Гражданская война», I, 72 (164, с.258)

Следует прикрывать слабые стороны (...) войска так же, как и раны на теле.«Гражданская война», II, 31 (164, с.284)

Кто (...) уверен в получении всего, не удовольствуется половиной.«Гражданская война», III, 10 (164, с.299)

(Проезжая мимо бедного городка:) Я предпочел бы быть первым здесь, чем вторым в Риме.(Плутарх. «Цезарь», 11) (128, с. 170)

Почетное нужно предоставлять сильнейшим, а необходимое – слабейшим.(Плутарх. «Цезарь», 17) (128, с.174)

Цезарь решительно пригрозил Метеллу, что убьет его, если тот не перестанет ему досаждать. «Знай, юнец, – прибавил он, – что мне гораздо труднее сказать это, чем сделать».(Плутарх. «Цезарь», 35) (128, с.184)

Пришел, увидел, победил. (О битве при городе Зеле против царя Фарнака.)(Плутарх. «Цезарь», 50) (128, с.191)

(В ответ на предложение окружить его телохранителями:) Лучше один раз умереть, чем постоянно ожидать смерти.(Плутарх. «Цезарь», 57) (128, с.194)

Получив донос о том, что Антоний и Долабелла замышляют мятеж против него, он (Цезарь) сказал: «Я не особенно боюсь этих длинноволосых толстяков, а скорее – бледных и тощих», – намекая на Кассия и Брута.(Плутарх. «Цезарь», 62) (128, с.197)

Речь зашла о том, какой род смерти самый лучший. Цезарь раньше всех вскричал: «Неожиданный!»(Плутарх. «Цезарь», 63) (128, с.198)

Когда Публий Клодий, обольститель его жены Помпеи, был по этому поводу привлечен к суду за оскорбление святынь, то Цезарь, вызванный свидетелем, заявил, что ему ничего не известно (...). А на вопрос, почему же он тогда развелся с женою, ответил: «Потому что мои близкие (...) должны быть чисты не только от вины, но и от подозрений».(Светоний. «Божественный Юлий», 74, 2) (138, с.42)

(После прихода к власти:) Республика – ничто, пустое имя без тела и облика.(Светоний. «Божественный Юлий», 77) (138, с.44)

(Цезарь) ответил плебею, величавшему его царем: «Я Цезарь, а не царь!»(Светоний. «Божественный Юлий», 79, 2) (138, с.45)

(Правителя) не так легко столкнуть с первого места на второе, как потом со второго на последнее.(Светоний. «Божественный Юлий», 29, 1) (138, с.24–25)

* Когда при высадке на африканский берег Цезарь оступился, сходя с корабля, то обратил это в хорошее предзнаменование, воскликнув: «Ты в моих руках, Африка!»(Светоний. «Божественный Юлий», 59) (138, с.38)

Есть две вещи, которые утверждают, защищают и умножают власть, – войска и деньги, и друг без друга они немыслимы.(Дион Кассий. «Римская история», 42, 49) (138, с.374)

Воспоминание о жестокости – плохая опора в годы старости.(Аммиан Марцеллин. «Римская история», ХХIХ, 2, 18) (9, с.444)

ЦицеронМарк Туллий Цицерон (106 – 43 до н. э.), государственный деятель, оратор, писатель. Будучи консулом, подавил направленный против сената заговор Катилины. Во время гражданских смут выступал на стороне Помпея против Юлия Цезаря, а после убийства Цезаря – против Марка Антония; был убит по приказу Антония.Я (...) доблестью своей освещал путь своим предкам, так что они, если и не были известны ранее, памятью о себе обязаны мне.«Инвектива против Саллюстия» (приписывается Цицерону), 2, 5 (137, с.143)

Наши слезы высыхают быстро, особенно если мы льем их над чужою бедой.«Категории риторики», 17, 57 (185, с.29)

Величайшая свобода порождает тиранию и несправедливейшее и тяжелейшее рабство.«О государстве», I, 44, 68 (166, с.77)

Не прочна судьба народа, когда она (...) зависит от воли, вернее, от нрава одного человека.«О государстве», II, 28, 50 (166, с.96)

Наш народ, защищая своих союзников, (...) покорил весь мир.«О государстве», III, 23, 35 (166, с.118)

Где существует тиран, там не просто дурное государство, (...) а (...) вообще не существует никакого государства.«О государстве», III, 31, 43 (166, с.121)

Не понимаю, почему понятие государства (...) применимо к владычеству толпы; (...) для меня народом является только такой, который удерживает вместе согласие относительно прав.«О государстве», III, 33, 45 (166, с.122)

Граждан (...) следует оценивать по их весу, а не по их числу.«О государстве», VI, фрагмент (166, с.133)

Сам бог не может знать того, что произойдет случайно и произвольно. Ибо если знает, то это определенно произойдет, а если определенно произойдет, то не случайно.«О дивинации» («О гаданиях»), II, 7, 18 (175, с.248)

Для нас знание будущих событий даже и не является полезным. (...) Или, ты считаешь, Гней Помпей, трижды избираемый консулом, трижды получив триумф, покрытый славой своих великих подвигов, мог бы всему этому радоваться, если б знал, что он, потеряв свое войско, будет однажды зарезан на пустынном берегу Египта?«О дивинации», II, 9, 22 (175, с.250)

В каждом куске мрамора (...) заключаются (...) головы, достойные резца хоть самого Праксителя. (...) То, что изваялось, (...) (уже) находилось внутри.«О дивинации», II, 21, 48 (175, с.260)

Чего хотят бессмертные боги, во-первых, посылая нам предзнаменования, которые мы без толкователей и понять не можем, и предвещая то, чего мы все равно не можем избежать? Так даже порядочные люди не поступают, не пророчат своим друзьям надвигающееся на них несчастье, которого те никоим образом не смогут избежать. (...) Всякое предсказывание зла только тогда – доброе дело, когда оно сопровождается советом, как это зло отвести. (...) Если считать, что знамения посылаются богами, то почему они были такими темными? Если боги действительно хотели открыть нам будущее, надо было возвестить его вполне ясным образом; если хотели скрыть, то не надо было об этом сообщать даже в туманной форме.«О дивинации», II, 25, 54–55 (175, с.262–263)

То, что не может произойти, никогда не происходит; то, что может, – не чудо. Следовательно, чуда вовсе не бывает.«О дивинации», II, 28, 62 (175, с.265)

(По поводу астрологии:) Неужели все погибшие в битве при Каннах родились под одной и той же звездой?«О дивинации», II, 47, 97 (175, с.278)

Когда богатейшему царю Азии Крезу был выдан оракул: «Крез, через Галис проникнув, великое царство разрушит», то этот царь посчитал, что ему суждено разрушить вражеское царство, а разрушил он свое.«О дивинации», II, 56, 115 (175, с.285)

Право же, какую можно высказать еще нелепость, которая бы уже не была высказана кем-нибудь из философов!«О дивинации», II, 58, 119 (175, с.287)

Даже из видений безумцев или пьяных можно путем толкования извлечь много такого, что будет выглядеть как относящееся к будущему. Если человек целый день бросает в цель копье, он когда-нибудь да попадет.«О дивинации», II, 59, 121 (175, с.287–288)

Мы обычно не верим лжецу, даже когда он говорит правду. Но (...) если какой-то один сон оправдался, то вместо того, чтобы отказать в вере одному, поскольку множество других не оправдались, поступают наоборот: считают нужным верить в бесчисленное множество, ссылаясь на то, что один оправдался.«О дивинации», II, 71, 147 (175, с.297)

Только ученые люди да еще греки привыкли рассуждать без подготовки на заданную тему.«О дружбе», 4, 16 (165, с.407–408)

Дружба может соединять лишь достойных людей.«О дружбе», 4, 18 (165, с.408)

Не стремление к пользе порождает дружбу, а дружба приносит пользу с собой.«О дружбе», 14, 51 (165, с.419)

Неужели найдется человек, который согласится жить в богатстве и проводить дни во всяческом довольстве, но притом и самому никого не любить, и ответной любви не знать? Так ведь живут одни тираны – не ведая ни доверия, ни любви (...). Можно ли полюбить того, кого сам боишься или подозреваешь, что он боится тебя?«О дружбе», 15, 52 (165, с.419)

Фортуна не только сама слепа, но и ослепляет каждого, кого заключит в объятья.«О дружбе», 15, 54 (165, с.420)

Как часто идем мы ради друга на то, на что ради самих себя никогда не пошли бы!«О дружбе», 16, 57 (165, с.420)

* Требовать в дружбе равенства услуг и чувств (...) – значит подчинить дружбу самому черствому и жалкому расчету: расход должен равняться приходу. Подлинная дружба (...) богаче и щедрее, она не подсчитывает постоянно, не отдано ли больше, чем получено.«О дружбе», 16, 58 (165, с.421)

Самое постыдное требование: во сколько каждый сам себя ценит, во столько же пусть ценят его и друзья. Разве редко бывает, что человек и духом слаб, и надежд на успех в жизни у него немного, но не следует ведь отсюда, что друг должен относиться к нему так же, как он относится к себе сам; скорее напротив – дело друга напрячь все силы и добиться, чтобы он воспрял душой, пробудить в нем надежду, заставить его думать о себе лучше.«О дружбе», 16, 59 (165, с.421)

Подлинная дружба встречается реже всего среди вечно занятых государственными делами и борьбой за почести, и где тот человек, который откажется от высокой должности в пользу друга?«О дружбе», 17, 64 (165, с.422)

Дружбе неведомо пресыщение, столь свойственное другим чувствам, она как выдержанное вино – чем старше, тем слаще.«О дружбе», 19, 67 (165, с.424)

Самое трудное в дружбе – быть вровень с тем, кто ниже тебя.«О дружбе», 19, 69 (165, с.424)

Тот, кому она (услуга) оказана, должен о ней помнить, а оказавший – не напоминать о ней.«О дружбе», 20, 71 (165, с.425)

Есть (...) такие, дружить с которыми (...) тягостно из-за постоянства их опасения, будто их презирают; но случается это (...) лишь с теми, кто в глубине души уверен, что их и следует презирать.«О дружбе», 20, 72 (165, с.425)

Давать же каждому можно лишь в меру сил – и собственных, и того, кому стремишься помочь. (...) Если ты и в силах оказать другому любую услугу, взвесь прежде, по плечу ли она ему.«О дружбе», 20, 73 (165, с.425)

Все прекрасное редко.«О дружбе», 21, 79 (165, с.427)

Существует (...) множество людей, одержимых странным – чтобы не сказать бесстыдным – желанием иметь другом такого человека, каким сами стать не в силах, и получать от него все, чего ему дать не могут.«О дружбе», 21, 82 (165, с.427)

Надо судить человека, прежде чем полюбил его, ибо, полюбив, уже не судят.«О дружбе», 22, 85 (165, с.428)

Справедливы слова, которые любил повторять, кажется, тарентинец Архит (...): «Если бы кто, взойдя один на небо, охватил взором изобилие вселенной и красоту тел небесных, то созерцание это не принесло бы ему никакой радости; и оно же исполнило бы его восторгом, если бы было кому рассказать обо всем увиденном». Природа не выносит одиночества.«О дружбе», 23, 88 (165, с.429)

Мы, если нас побуждает быть честными мужами не стремление к доблести, а та или иная польза и выгода, хитры, а не честны.«О законах», I, 14, 41 (166, с.164)

Самая большая несправедливость – желать платы за справедливость.«О законах», I, 18, 49 (166, с.167)

...Человек обозрит небо, землю, моря и всю природу, (...) воспримет, можно сказать, существование самого божества, правящего и царящего над всем этим, а себя самого признает не жителем какого-то ограниченного места, окруженного городскими стенами, а гражданином всего мира, как бы единого града.«О законах», I, 23, 61 (166, с.171–172)

У всех (...) две родины: одна по рождению, другая по гражданству. (...) Никогда не откажу я первой в названии родины, даже если вторая будет более обширной, а первая будет только входить как часть в ее состав.«О законах», II, 2, 5 (166, с.174)

Магистрат (выборная власть) – это закон говорящий, а закон – это безмолвный магистрат.«О законах», III, 1, 2 (166, с.203)

Высшим законом для них (консулов) да будет благо народа.«О законах», III, 3, 8 (166, с.206)

Только тот оратор велик, который кажется великим народу. (...) Что одобряет толпа, то приходится одобрять и знатокам.«О знаменитых ораторах» («Брут, или О знаменитых ораторах»), 50, 186; 50, 188 (174, с.293)

Я (...) уверен, что, хотя и существует великолепно написанная Софоклом «Электра», я (как римлянин) должен читать «Электру», плохо переведенную Атилием.«О пределах добра и зла», I, 2, 5 (167, с.43)

От самой глубокой древности едва ли найдутся три пары истинных друзей.«О пределах добра и зла», I, 20, 66 (167, с.69)

Славна гибель полководца. Философы же обычно умирают в своей постели. Однако важно, как умирают.«О пределах добра и зла», II, 30, 97 (167, с.117)

Причиной и началом философии должно быть незнание.«О природе богов», I, 1, 1 (175, с.60)

По большей части, желающим научиться авторитет учителя приносит даже вред, потому что они перестают сами рассуждать (...). Я не одобряю того, что известно о пифагорейцах, которые, когда что-то утверждают при обсуждении и при этом у них спросишь: «Почему так?» – обычно отвечают: «Сам сказал!» «Сам» – это значит – Пифагор.«О природе богов», I, 4, 1 (175, с.63)

Со смертью людей не погибают (...) их мнения; им, может быть, только недостает того сияния, которое исходило от их авторов.«О природе богов», I, 5, 11 (175, с.63)

Ко всему истинному присоединено нечто ложное, и притом (...) подобное истинному.«О природе богов», I, 5, 12 (175, с.64)

Почему создатели мира внезапно проснулись, после того как проспали бесчисленные века? Ведь, если не было никакого мира, века-то были? (...) Потому что и в сознании не вмещается, что было какое-то время, когда никакого времени не было.«О природе богов», I, 9, 21 (175, с.67)

Вы обычно говорите, бог все это (мироздание) устроил ради людей. Ради мудрецов? В таком случае он затратил столь много усилий для весьма малого числа людей. Или для глупцов? (...) Чего же он этим достиг, если все глупцы, без сомнения, несчастнейшие люди больше всего оттого, что они глупы (...)?«О природе богов», I, 9, 23 (175, с.67)

Не так легко приходят в голову доводы в защиту истинного, как в опровержение ложного.«О природе богов», I, 21, 57 (175, с.78)

Я не знаю никого другого, кто бы больше боялся того, чего, как он (Эпикур) утверждает, вовсе не следует бояться: я имею в виду смерти и богов. Он провозглашает, что страх перед ними владеет умами всех людей, между тем как среднего человека это вовсе так сильно не волнует. Сколько тысяч людей разбойничают, хотя за это полагается смертная казнь. Другие грабят все храмы, какие только могут; не очень-то страшит одних страх перед смертью, а других – перед богами.«О природе богов», I, 31, 86 (175, с.87–88)

Не боги имеют человеческий облик, а люди – божественный. (Мнение стоиков.)«О природе богов», I, 32, 90 (175, с.89)

Добродетель деятельна.«О природе богов», I, 40, 110 (175, с.96)

Провидение правит миром. (Мнение стоиков.)«О природе богов», II, 29, 73 (175, с.124)

(Об эпикурейском учении о сотворении мира из случайного движения атомов:) Почему бы (...) не поверить также, что если изготовить (...) в огромном количестве все двадцать одну букву (латинского алфавита), а затем бросить эти буквы на землю, то из них сразу получатся «Анналы» Энния, так что их можно будет тут же и прочитать.«О природе богов», II, 37, 93 (175, с.131)

Наши руки как бы создают в природе вторую природу.«О природе богов», II, 60, 152 (175, с.152)

Боги пекутся о великом, но малым пренебрегают.«О природе богов», II, 66, 167 (175, с.156)

Доказательствами только ослабляется очевидность.«О природе богов», III, 4, 9 (175, с.159)

Часто даже не полезно знать, что произойдет в будущем: ведь это несчастье – сокрушаться о том, чему нельзя помочь, и не иметь последнего и, однако, всеобщего утешения – надежды.«О природе богов», III, 6, 14 (175, с.161)

С помощью разума совершаются как добрые дела, так и злые. Причем добрые дела совершаются немногими и редко, а злодеяния – и часто, и многими. (...) Если бы боги хотели причинить вред людям, то лучшего способа, чем подарить им разум, они бы не смогли найти.«О природе богов», III, 27, 69; 28, 71 (175, с.180, 181)

Боги, если и рассматривают человеческие дела, то, судя по их приговорам, не видят между добродетелью и злодейством никакой разницы.«О природе богов», III, 33, 82 (175, с.185)

Счастье следует просить у бога, мудрость – приобретать самому.«О природе богов», III, 36, 88 (175, с.187)

О поразительное правосудие богов! Разве потерпело бы любое государство такого законодателя, который бы внес такой закон, чтобы за преступление, совершенное отцом или дедом, был осужден сын или внук?«О природе богов», III, 38, 90 (175, с.188–189)

Достигнуть ее (старости) желают все, а достигнув, ее же винят.«О старости» («Катон Старший, или О старости»), 2, 4 (165, с.374)

Трудно поверить, чтобы она (природа), правильно распределив прочие части нашей жизни, могла, подобно неискусному поэту, пренебречь последним действием.«О старости», 2, 5 (165, с.374)

Ни разу я не слыхал, чтобы кто-либо от старости позабыл, где закопал клад.«О старости», 7, 21 (165, с.379)

Никто (...) не стар настолько, чтобы не рассчитывать прожить еще год.«О старости», 7, 24 (165, с.380)

Даже и теперь я не более завидую силе молодых (...), чем прежде завидовал силе быка или слона. Что у тебя есть, тем и подобает пользоваться, и что бы ты ни делал, делай в меру своих сил.«О старости», 9, 27 (165, с.381)

Тело от излишних упражнений устает – ум же от упражнения укрепляется.«О старости», 11, 36 (165, с.384)

Отсутствием того, чего не желаешь, не тяготишься.«О старости», 14, 47 (164а, с.19)

Как Турпион Амбивий (известный актер) больше удовольствия приносит зрителям, сидящим в первых рядах, но получают удовольствие и сидящие в последнем, так молодость, глядя на наслаждения вблизи, пожалуй, больше радуется им; но ими услаждается в достаточной мере и старость, глядящая на них издали.«О старости», 14, 48 (165, с.388)

(В старости) душа, словно отбыв свой срок на службе у похоти, честолюбия, соперничества, вражды, всяческих страстей, может побыть наедине с собой и, как говорится, жить ради себя!«О старости», 14, 49 (165, с.388)

Венец старости – всеобщее уважение и влияние. (...) Те, кто блистательно удостоился этих наград, мне кажется, до конца доиграли драму жизни и в последнем действии не осрамились, как бывает с неискушенными актерами.«О старости», 17, 60; 18, 64 (165, с.393, 394)

Не всякое вино и не всякий нрав портится с возрастом.«О старости», 18, 65 (165, с.394)

Все, что имеет конец, уже недолговечно. Конец наступает – и оказывается, что прошлое уже утекло. (...) Какой век отпущен каждому, тем он и должен быть доволен. Ведь актер может иметь успех и не играя от начала до конца драмы, достаточно ему понравиться в тех выходах, какие у него есть; так же и мудрым нет надобности доходить до последнего «Рукоплещите!».«О старости», 19, 69–70 (165, с.395–396)

Молодые умирают, как мощное пламя, на которое обрушились с силой воды, а старики – как догоревший костер, который тухнет и сам.«О старости», 19, 71 (165, с.396)

Предел старости не положен, не существует, и жизнь стариков оправдана, покуда они могут нести бремя долга и презирать смерть. Поэтому старость даже мужественнее и сильнее молодости. Потому-то, когда тиран Писистрат спросил Солона, что дает ему силы столь храбро сопротивляться, – Солон, говорят, ответил: «Старость».«О старости», 20, 72 (165, с.396)

Если бы кто-нибудь из богов подарил мне возможность возвратиться из моего возраста в детский и плакать в колыбели, то, конечно, я отказался бы и, конечно, не пожелал бы, чтобы меня, как бы пробежавшего все ристалище, отвели бы вспять от конечной черты к начальной.«О старости», 23, 83 (165, с.400)

Если я (...) заблуждаюсь, веря в бессмертие души человеческой, то заблуждаюсь охотно и не хочу, чтобы у меня отнимали мое заблуждение, услаждающее меня, пока я живу; если же я по смерти ничего не буду чувствовать, как думают некие ничтожные философы, то мне нечего бояться насмешек умерших философов. Если нам не суждено стать бессмертными, то для человека все-таки лучше угаснуть в свой срок; ведь природа устанавливает меру для жизни, как и для всего остального, старость же – последняя сцена в драме жизни.«О старости», 32, 85 (165, с.400–401)

Войны надо начинать с целью (...) жить в мире.«Об обязанностях», I, 11, 35 (168, с.67)

Войну с кимврами мы вели как войну (...) из-за того, кто из противников будет существовать, а не из-за того, кто из них будет повелевать.«Об обязанностях», I, 12, 38 (168, с.68)

Надо стараться воздавать каждому по его заслугам; это – основа справедливости.«Об обязанностях», I, 14, 42 (168, с.69)

Пусть каждый знает свои возможности и будет проницательным судьей своим хорошим и дурным качествам, дабы не показалось, что актеры проницательней нас. Ведь они выбирают себе не наилучшие, но наиболее подходящие им трагедии. (...) Итак, актер поймет это на сцене, но этого не поймет мудрый человек в жизни?«Об обязанностях», I, 31, 114 (168, с.87)

Что делать не позорно, (...) называть непристойно. (О «зазорных» частях тела.)«Об обязанностях», I, 35, 126 (168, с.91)

Люди приносят людям и величайшую пользу, и величайший вред.«Об обязанностях», II, 5, 17 (168, с.103)

Те, кто захочет, чтобы их боялись, сами неминуемо будут бояться именно тех, кто будет бояться их.«Об обязанностях», II, 7, 24 (168, с.106)

Дело судьи – при разборе дел всегда следовать правде; дело защитника – иногда защищать правдоподобное, даже если это не вся правда.«Об обязанностях», II, 14, 51 (168, с.113)

Всякий раз как люди, раздавая, начинают нуждаться в средствах, они оказываются вынужденными забирать себе чужое имущество.«Об обязанностях», II, 15, 54 (168, с.114)

Государство больше, чем на чем бы то ни было, держится на кредите.«Об обязанностях», II, 24, 84 (168, с.123)

В делах государственных (...) ничто жестокое не бывает полезным.«Об обязанностях», III, 11, 46 (168, с.135)

Позорное не полезно никогда.«Об обязанностях», III, 12, 49 (168, с.136)

Только тот человек вправе зваться свободным, который хоть изредка бывает без дел.«Об ораторе», II, 6, 24 (174, с.134)

История – свидетельница времени, свет истины, жизнь памяти, учительница жизни, вестница старины.«Об ораторе», II, 9, 36 (174, с.137)

Никто не может быть хорошим поэтом (...) без душевного горения и как бы некоего вдохновенного безумия.«Об ораторе», II, 46, 194 (174, с.168)

Однажды мне случилось познакомиться с некоторыми греческими книгами под заглавием «О смешном». (...) Однако те, кто пытался подвести под это остроумие какие-то научные основы, сами оказались настолько неостроумны, что впору было смеяться над их тупостью. Вот почему мне и кажется, что остроумию никоим образом нельзя научиться.«Об ораторе», II, 54, 217 (174, с.173–174)

Смех исключительно или почти исключительно вызывается тем, что обозначает или указывает что-нибудь непристойное без непристойности.«Об ораторе», II, 58, 236 (174, с.178)

Легче всего подвергается насмешке то, что не заслуживает ни сильной ненависти, ни особенного сострадания.«Об ораторе», II, 59, 238 (174, с.178)

Чрезмерное наслаждение граничит с отвращением.«Об ораторе», III, 25 (174, с.224)

Наибольшая польза обыкновенно несет в себе и наибольшее величие, и даже наибольшую красоту.«Об ораторе», III, 45, 178 (174, с.241)

Самое длительное сочетание слов (в ораторской речи) – это то, какое может быть произнесено на одном дыхании.«Об ораторе», III, 47, 182 (174, с.242)

Пусть (каждый) (...) идет по тому пути, по какому может, ибо если стремиться стать первым, то не позорно быть и вторым, и третьим.«Оратор», 1, 4 (174, с.331)

Проза (...) труднее поэзии, ибо там есть известный твердо определенный (ритмический) закон, которому необходимо следовать, в речи же ничего не установлено наперед.«Оратор», 58, 198 (174, с.374)

Сначала в уме намечается мысль, тотчас затем сбегаются слова, и ум с несравненной быстротой рассылает их на свои места, чтобы каждое откликалось со своего поста. Этот намеченный строй в разных случаях замыкается по-разному, но все слова – и начальные, и срединные – всегда должны равняться на концовку.«Оратор», 59, 200 (174, с.374)

(О речи, не учитывающей требования ритма:) Уму этого достаточно, а слуху недостаточно.«Оратор», 63, 215 (174, с.377)

Если ты возьмешь хорошо слаженное построение тщательного оратора и нарушишь его перестановкой слов – развалится вся фраза. (...) Малейшее перемещение слов, хотя бы слова оставались те же, превращает все в ничто, когда заменяет складность беспорядком.«Оратор», 70, 233 (174, с.382)

Молнии блистали бы слабее, не будь они напряжены ритмом.«Оратор», 70, 234 (174, с.383)

Изгнание страшно для тех, кто как бы огородил для себя место, где должно жить, но не для тех, кто считает весь мир единым градом.«Парадоксы стоиков», II (167, с.460)

Если актер хотя бы чуть-чуть нарушит ритм в своих движениях или произнесет стих, ошибившись в краткости или долготе хотя бы одного слога, он будет освистан или ошикан, а в жизни, которая требует больше меры, чем любое движение, которая должна быть слаженнее любого стиха, ты полагаешь возможным допустить ошибку хотя бы в едином слоге?«Парадоксы стоиков», III, 2 (167, с.463)

Хотя твое изложение (...) показалось мне несколько взъерошенным и непричесанным, но его украшает именно пренебрежение к украшениям, подобно тому как женщины кажутся хорошо пахнущими именно оттого, что они ничем не пахнут.Письма к Аттику, II, 1, 1 (169, с.78)

Теперь ничто не пользуется таким признанием у народа, как ненависть к народным вождям.Письма к Аттику, II, 20, 4 (169, с.130)

После того как Тираннион привел мои книги в порядок, мне кажется, что мое жилище получило разум.Письма к Аттику, IV, 8, 2 (169, с.237)

Вершина всех зол – это победа в гражданской войне.Письма к Аттику, IХ, 6, 3 (170, с.394)

Лучше погибнуть в отечестве, нежели повергнуть отечество, спасая его.Письма к Аттику, IХ, 9, 2 (170, с.264)

* Тот, кто господствует на море, хозяин положения.Письма к Аттику, Х, 8, 4 (170, с.305)

Долго бояться – большее зло, нежели то самое, чего боишься.Письма к Аттику, Х, 14, 1 (170, с.321)

Несчастье склонно к обвинению.Письма к Аттику, ХII, 41, 2 (171, с.140)

Я всегда полагал, что друзей (наших) недругов не надо преследовать, особенно друзей, стоящих ниже, и лишать самого себя этого оплота.Письма к Аттику, ХIV, 13b (171, с.241)

Никогда не было ни поэта, ни оратора, который считал бы кого-нибудь лучше, чем он сам; это удел даже дурных.Письма к Аттику, ХIV, 20, 3 (171, с.258)

Стыдливому человеку тяжело просить о чем-нибудь большом того, кого он считает в долгу у себя, чтобы не показалось, что того, чего он просит, он больше требует, чем испрашивает, и рассматривает скорее в качестве платы, чем благодеяния.Письма к близким, II, 6, 1 (169, с.344)

Знаю я вас, великих защитников (т. е. адвокатов): тому, кто захочет воспользоваться вашей помощью, надо, по крайней мере, убить человека.Письма к близким, II, 14 (170, с.77)

(О правлении Юлия Цезаря:) Говорить то, что думаешь, пожалуй, нельзя; молчать вполне дозволяется.Письма к близким, IV, 9, 2 (171, с.25)

В гражданских войнах все является несчастьем (...). Но нет ничего несчастнее, чем сама победа. (...) Победителю, уступая тем, с чьей помощью он победил, многое приходится делать даже против своего желания.Письма к близким, IV, 9, 3 (171, с.26)

При встречах я давно делал попытки говорить с тобой об этом, но меня пугал какой-то почти деревенский стыд; на расстоянии я изложу это более смело: письмо ведь не краснеет.Письма к близким, V, 12, 1 (169, с.231)

Тому, кто однажды перешел границы скромности, надлежит быть вполне бесстыдным до конца.Письма к близким, V, 12, 1 (169, с.232)

Ничто не может доставить читателю большего удовольствия, чем разнообразие обстоятельств и превратности судьбы.Письма к близким, V, 12, 1 (169, с.232)

Воспоминание о былых страданиях, когда находишься в безопасности, доставляет удовольствие.Письма к близким, V, 12, 1 (169, с.232)

Непозволительно назвать несчастным того, кто может поддержать себя сознанием правоты своих наилучших намерений.Письма к близким, VI, 1, 3 (171, с.86)

Никому не следует особенно скорбеть из-за того, что случается со всеми.Письма к близким, VI, 2, 2 (171, с.128)

Не существует никакого великого зла, кроме чувства вины.Письма к близким, VI, 3, 2 (171, с.90)

Каждый считает самым несчастным свое положение и каждый менее всего хочет быть там, где он находится.Письма к близким, VI, 3, 3 (171, с.91)

Утешение на основании несчастий других (...) – самое слабое утешение.Письма к близким, VI, 3, 4 (171, с.89)

Пока я буду существовать, я не буду тревожиться ни из-за чего, если буду свободен от всякой вины; а если не буду существовать, то буду совершенно лишен чувства.Письма к близким, VI, 3, 4 (171, с.89)

Государство не может пасть, пока стою я.Письма к близким, VI, 6, 2 (171, с.31)

* Я предпочитал даже самый несправедливый мир самой оправданной войне.Письма к близким, VI, 6, 2 (171, с.32)

Если то, что обозначается словом, не позорно, то слово, которое обозначает, быть позорным не может. Задний проход ты называешь чужим именем; почему не его собственным! Если оно позорно, не называй даже чужим; если нет – лучше его собственным.Письма к близким, IХ, 22, 2 (171, с.175)

Приятно то прославление, которое исходит от тех, кто сам прожил со славой.Письма к близким, ХV, 6, 1 (170, с.143)

Сулла, суждение которого мы должны одобрить, когда увидел, что философы не согласны во мнениях, не спросил, что такое добро, но скупил все добро.Письма к близким, ХV, 19, 3 (171, с.92)

Чем лучше человек, тем труднее ему подозревать других в бесчестности.Письма к брату Квинту, I, 1, 4, 12 (169, с.93)

Он (...) не имеет соперника в любви к самому себе. (О Помпее Великом.)Письма к брату Квинту, III, 6, 4 (169, с.310)

При столь тяжкой ране следует скорбеть, во избежание того, чтобы самая свобода от всякого чувства скорби не была большим несчастьем, чем скорбь.Письма к Бруту, I, 9, 2 (171, с.471)

Люди почему-то легче оказываются благосклонными, когда они в страхе, нежели благодарными после победы.Письма к Бруту, I, 15, 8 (171, с.484)

Счастье не что иное, как благополучие в честных делах.Фрагмент письма к Корнелию Непоту (171, с.512)

* Их молчание – громкий крик.«Речи против Катилины», I, 8, 21 (25, т.1, с.296)

(Римская) свобода не внушает страха жестокостью казней, а ограждена милосердием законов.«Речь в защиту Гая Рабирия», 3, 9 (172, с.283)

Недолог путь жизни, назначенный нам природой, но беспределен путь славы.«Речь в защиту Гая Рабирия», 10, 30 (172, с.290)

* Цезарь не забывает ничего, кроме обид.«Речь в защиту Квинта Лигария», 12, 35 (173, с.271)

Никто (...) не станет плясать (...) в трезвом виде, разве только если человек не в своем уме.«Речь в защиту Мурены», 4, 13 (172, с.335)

Кто остался доволен, забывает, кто обижен, помнит.«Речь в защиту Мурены», 20, 42 (172, с.346)

Природные качества без образования вели к славе чаще, чем образование без природных качеств.«Речь в защиту поэта Архия», 7, 15 (173, с.37)

Эти занятия (науками) воспитывают юность, веселят старость, при счастливых обстоятельствах служат украшением, при несчастливых – прибежищем и утешением.«Речь в защиту поэта Архия», 8, 16 (173, с.38)

Занятия другими предметами основываются на изучении, на наставлениях и на науке; поэт же обладает своей мощью от природы, он возбуждается силами своего ума и как бы исполняется божественного духа.«Речь в защиту поэта Архия», 8, 18 (173, с.38)

Природа велела мне быть сострадательным, отчизна – суровым; быть жестоким мне не велели ни отчизна, ни природа.«Речь в защиту Публия Корнелия Суллы», 3, 8 (173, с.7)

Будем надеяться на то, чего мы хотим, но то, что случится, перенесем.«Речь в защиту Публия Сестия», 68, 143 (173, с.153)

На людей известных ссылаться не следует, так как мы не знаем, хотят ли они быть названными по имени.«Речь в защиту Секста Росция», 16, 47 (172, с.15)

Собаки (...) не могут отличить воров от честных людей, но все же дают знать, если кто-нибудь входит в Капитолий ночью. И так как это вызывает подозрение, то они – хотя это только животные, – залаяв по ошибке, своей бдительностью приносят пользу. Но если собаки станут лаять и днем, когда люди придут поклоняться богам, им, мне думается, перебьют лапы за то, что они проявляют бдительность и тогда, когда для подозрений оснований нет. Вполне сходно с этим и положение обвинителей.«Речь в защиту Секста Росция», 20, 56 (172, с.18)

Если возможно применить законы, то преступного гражданина, вернее внутреннего врага, надо сломить судом, но если насилие препятствует правосудию или его уничтожает, то наглость надо побеждать доблестью, бешенство – храбростью, дерзость – благоразумием, шайки – войсками, силу – силой.«Речь в сенате по возвращении из изгнания», 8, 19 (173, с.49)

Мы всегда считали подати жилами государства.«Речь о предоставлении империя Гнею Помпею», 7, 17 (172, с.171)

Выдающийся император (полководец) должен обладать следующими четырьмя дарами: знанием военного дела, доблестью, авторитетом, удачливостью.«Речь о предоставлении империя Гнею Помпею», 10, 28 (172, с.174)

Если нашей жизни угрожают какие-либо козни, насилие, оружие разбойников или недругов, то всякий способ самозащиты оправдан. Ибо молчат законы среди лязга оружия.«Речь в защиту Милона», IV, 10–11 (173, с.224)

Я (...) скорблю из-за того, что в то время как государство должно быть бессмертно, оно держится на дыхании одного человека (т. е. Юлия Цезаря).«Речь по поводу возвращения Марка Марцелла», 7, 22 (173, с.258)

* Жил довольно для славы, но для отчизны мало.«Речь по поводу возвращения Марка Марцелла», 8, 25 (173, с.258)

Различие между миром и рабством огромно. Мир – это спокойная свобода, рабство же – это худшее из всех зол, от которого мы должны отбиваться не только войной, но и ценой жизни.«Филиппики» (речи против Марка Антония), II, 44, 113 (173, с.318)

(Цезарь), то внушая страх, то проявляя терпение, приучил свободных граждан к рабству.«Филиппики», II, 45, 116 (173, с.319)

Каждому человеку свойственно заблуждаться, упорствовать в заблуждениях свойственно только глупцу.«Филиппики», XII, 2, 5 (24, с.151)

В учености и словесности всякого рода Греция всегда нас превосходила, – да и трудно ли здесь одолеть тех, кто не сопротивлялся?«Тускуланские беседы», I, 1, 3 (165, с.208)

Я охотнее готов заблуждаться вместе с Платоном, чем разделять истину с нынешними знатоками.«Тускуланские беседы», I, 16, 39 (165, с.222)

«Душа так бессильна, что не видит и самой себя!» – Точно так же, как и глаз: душа, не видя себя, видит все остальное.«Тускуланские беседы», I, 27, 67 (165, с.231)

Надеяться разумнее, чем бояться.«Тускуланские беседы», I, 36, 86 (165, с.238)

Смерть не имеет отношения ни к мертвым, ни к живым – одних уж нет, а других она не касается.«Тускуланские беседы», I, 38, 91 (165, с.240)

Итак, долой этот бабий вздор, будто умереть раньше времени – несчастье! Раньше какого времени? Данного нам природою? Но она дала нам жизнь, как деньги, только в пользование, не оговорив, до которого дня. Что же ты жалуешься, если она требует свое обратно по первому желанию? Таково было ее условие с самого начала.«Тускуланские беседы», I, 39, 93 (165, с.240)

Какую же жизнь считать долгой? и что вообще может быть долгого в жизни человека? (...) Долгим и коротким мы называем все на свете только по сравнению с тем, что людям дано и на что они рассчитывают. На реке Гипанисе, что течет в Понт с европейской стороны, живут, по словам Аристотеля, существа-однодневки: так вот, кто из них прожил восемь часов, тот умирает уже в преклонном возрасте, а кто дожил до заката, тот достигает глубокой дряхлости, – особенно если это было в день летнего солнцестояния. Сравни человеческую долговечность с вечностью – и окажется, что мы почти все такие же поденки, как и эти твари.«Тускуланские беседы», I, 39, 94 (165, с.241, 242)

Если толпа и судит порой справедливо о достойных людях, то это больше к чести для самой толпы, чем к счастью для таких людей.«Тускуланские беседы», I, 46, 110 (165, с.247)

(Достойный человек в смерти не) обретет ни малейшего зла. Он даже предпочтет умереть, пока все дела его идут на лад, ибо не так отрадно накопление благ, как горько их лишение. Именно это, думается мне, имелось в виду в словах одного спартанца: когда знаменитый олимпийский победитель Диагор Родосский в один день увидел олимпийскими победителями двух своих сыновей, тот спартанец подошел к старику и поздравил его так: «Умри, Диагор, живым на небо тебе все равно не взойти!»«Тускуланские беседы», I, 46, 110–111 (165, с.248)

Труд как бы создает некую мозолистую преграду против боли.«Тускуланские беседы», II, 15, 36 (24, с.402)

Старушки часто не едят по два-три дня – а отними на один день еду у атлета, и он с криком восплачется к Юпитеру Олимпийскому, которому служит, что он так больше не может. Велика сила привычки!«Тускуланские беседы», II, 17, 40 (165, с.265)

Стенать мужчине иногда позволительно, хоть и редко; вопить непозволительно даже и женщине. (...) Если и случится вскрикнуть мужу сильному и мудрому, то разве лишь затем, чтобы усилить свое напряжение, – так бегуны, состязаясь, кричат что есть сил, так, упражняясь, подают голос атлеты, так кулачные бойцы, ударяя противника, вскрикивают, (...) – это не потому, что им больно или что они струсили, а потому, что при крике все тело напрягается и удар получается сильнее.«Тускуланские беседы», II, 23, 55–56 (165, с.271)

Для полководца и солдата одни и те же труды тяжелы по-разному – полководцу они легче, потому что ему за них выше честь. (Свободное изложение мысли Ксенофонта.)«Тускуланские беседы», II, 26, 62 (165, с.273)

Душе приходится судить о своей болезни лишь тогда, когда то, что судит, само уже больное.«Тускуланские беседы», III, 1, 1 (165, с.275)

Сострадание есть горе о чужом несчастье, (...) зависть есть горе о чужом счастье.«Тускуланские беседы», III, 10, 21 (165, с.282)

Тиран Дионисий, изгнанный из Сиракуз, в Коринфе учил малых детей – так не хотелось ему расставаться хоть с какой-то властью!«Тускуланские беседы», III, 12, 27 (165, с.284)

Единственное зло в нашей жизни – это вина, а вины не бывает там, где случившееся не зависит от человека.«Тускуланские беседы», III, 16, 34 (165, с.287)

Гай Гракх, вконец опустошивший казну даровыми раздачами, на словах всегда был защитником казны.«Тускуланские беседы», III, 20, 48 (165, с.292)

Непредвиденное поражает сильнее.«Тускуланские беседы», III, 22, 52 (165, с.293)

* Женоненавистничество возникает из страха.«Тускуланские беседы», IV, 10, 24 (165, с.312)

Искать меры в пороке – это все равно что броситься с Левкадской скалы и надеяться удержаться на середине падения.«Тускуланские беседы», IV, 18, 41 (165, с.318)

Мужество бывает и без ярости, а гнев, напротив, есть черта легкомыслия. Ибо нет мужества без разума.«Тускуланские беседы», IV, 23, 50 (165, с.322)

Мужество не нуждается в помощи гнева: оно и само приучено, готово, вооружено ко всякому отпору. Иначе можно сказать, что и пьянство, а то и безумие тоже полезно мужеству, так как и пьяные и безумные тоже отличаются силою.«Тускуланские беседы», IV, 23, 52 (165, с.322)

Соперник томится о чужом добре, которого у него нет, а завистник – о чужом добре, потому что оно есть и у другого.«Тускуланские беседы», IV, 26, 56 (165, с.324)

Если есть любовь на свете – а она есть! – то она недалека от безумия.«Тускуланские беседы», IV, 34, 72 (165, с.330)

Думают даже, будто старую любовь, как клин клином, можно выбить новой любовью.«Тускуланские беседы», IV, 75 (165, с.331)

* Слава – суд толпы, состоящей из глупцов и подлецов.«Тускуланские беседы», V, 16, 46 (165, с.349)

Из всех поэтов, которых я знал, (...) каждый считал себя лучше всех.«Тускуланские беседы», V, 22, 63 (165, с.354)

Где хорошо, там и отечество.«Тускуланские беседы», V, 37, 108 (165, с.367)

* Для человека ученого и образованного жить – значит мыслить.«Тускуланские беседы», V, 38, 111 (165, с.368)

Глуховат был Марк Красс, но глуховат несчастливо: то, что против него говорилось дурного, он слышал.«Тускуланские беседы», V, 40, 116 (165, с.369)

...Красивые слова, пустое колебание воздуха.«Тускуланские беседы», V, 41, 119 (165, с.370)

Когда я вижу, как тщательно уложены его волосы и как он (Юлий Цезарь) почесывает голову одним пальцем, мне всегда кажется, что этот человек не может замышлять такое преступление, как ниспровержение римского государственного строя.(Плутарх. «Цезарь», 4) (128, с.166)

Победив Помпея, Цезарь приказал с честью восстановить его поверженные статуи. Цицерон сказал: «Восстанавливая статуи Помпея, Цезарь укрепляет свои собственные».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 89, 20) (125, с.552)

Гирций (...) в речи своей против Пансы сказал об одной женщине, что она десять месяцев носила сына своего «в утробе». «Как? – подхватил он (Цицерон), – неужели другие носят в кармане?»(Квинтилиан. «Воспитание оратора», VIII, 3) (75, с.65)

Цицерон, увидя, что его зять Лентул, человек маленького роста, опоясан длинным мечом, сказал: «Кто привязал моего зятя к мечу?»(Макробий. «Сатурналии», II, 3) (114, с.349)

Однажды, когда Цицерон ужинал у Дамасиппа, тот, угощая его посредственным вином, сказал: «Выпей этого фалернского, ему сорок лет». – «Право, – сказал Цицерон, – оно не по летам молодо».(Макробий. «Сатурналии», II, 3) (114, с.349)

Клавдий ЭлианКлавдий Элиан (ок. 175 – ок. 235), римский прозаик; писал по-гречески.Слава (...) не имеет ни безошибочного глаза, ни совершенного слуха и поэтому нередко впадает в ошибки.«Пестрые рассказы», I, 23 (179, с.12)

Любящим нравится, поссорившись с возлюбленным, мириться с ним вновь, – ничто не может доставить им большего удовольствия.«Пестрые рассказы», II, 21 (179, с.22)

Залевк из Лотр ввел множество справедливых и полезных законов, один из них таков: буде во время болезни житель Эпизефирийских Локр без совета врача выпьет неразбавленного вина, даже если выздоровеет, будет наказан смертью, так как отведал того, что ему не было предписано.«Пестрые рассказы», II, 37 (179, с.26)

На острове Крит (...) полагалось заучивать законы вместе с определенной мелодией, чтобы благодаря музыке легче запоминались слова, и, преступив какой-нибудь запрет, нельзя было отговориться неведением.«Пестрые рассказы», II, 39 (179, с.26)

Деньги что еж, которого легко словить, но непросто удержать.«Пестрые рассказы», IV, 14 (179, с.46)

Тираническая власть не переходит дальше второго колена – оно либо сразу, как сосну, подрубает жизнь тирана, либо отбирает у наследников.«Пестрые рассказы», VI, 13 (179, с.57)

Во времена, когда митиленцы еще удерживали свое морское господство, они наказали отложившихся от них союзников, запретив им обучать своих детей грамоте и музыке, ибо считали самым тяжким лишением не уметь читать и писать и не иметь понятия о музыке.«Пестрые рассказы», VII, 15 (179, с.61)

Мир постепенно изнашивается.«Пестрые рассказы», VIII, 11 (179, с.65)

Надежда – сновидение бодрствующих. (Со ссылкой на Платона.)«Пестрые рассказы», ХIII, 29 (178, с.284)

Гиппоник, сын Каллия, хотел воздвигнуть статую в дар отечеству. Когда кто-то посоветовал ему заказать эту статую у Поликлета, он сказал, что ему не надобно такого приношения, слава которого достанется не дарителю, а ваятелю. Ибо ясно было, что все, кто увидит, как искусно сделана статуя, будут восхищаться не Гиппоником, а Поликлетом.«Пестрые рассказы», ХIV, 16 (178, с.284)

Разные авторыАКЦИЙПусть ненавидят, лишь бы боялись!«Атрей», фрагм. 5 (любимое изречение императора Калигулы) (24, с.542)

Честь хороша от чтимых.«Эпинавсимахия», фрагм. 301 (132, с.71)

ВАЛЕРИЙ МАКСИМИмеет все тот, кто ничего не желает.«Достопамятные деяния и речения», IV, 4 (185, с.659)

* Клочок земли, у которого больше хозяев, чем требуется работников. (О бедном крестьянском хозяйстве.)«Достопамятные деяния...», IV, 3, 7 (127, с.677)

ВЕРГИЛИЙ(Вергилий) говорил, что рождает свои стихи наподобие медведицы: как это животное производит детей бесформенных и безобразных, а затем, облизывая, уже рожденным придает вид и облик, так и плоды его дарования тотчас после рождения бывают грубы и несовершенны, и он лишь потом, отделывая их и обрабатывая, придает им черты лица и выразительности.Авл Геллий. «Аттические ночи», ХVII, 9, 2 (138, с.458)

ГИГИННочью мы называем тень земли, когда она застилает свет солнца.«Об астрономии», IХ, 9 (175, с.334)

Элий ДОНАТДа будут прокляты те, кто раньше нас высказал наши мысли!(Иероним. Толкование на «Екклесиаст», I) (185, с.209)

ИОСИФ ФЛАВИЙ* Труслив и тот, кто не хочет умереть, когда нужно, и тот, кто хочет умереть, когда не нужно.«Иудейская война», III, 8, 5 (70а, с.242)

У римлян даже победа без приказа не приносит славы.«Иудейская война», IV, 3, 4 (70а, с.330)

Наказать одного человека должно действием, а при наказании целой толпы можно ограничиться только словами.«Иудейская война», IV, 3, 5 (70а, с.330–331)

* Людям не дано избегнуть своей судьбы, даже когда они предвидят ее.«Иудейская война», VI, 5, 4 (70а, с.402)

КОЛУМЕЛЛАВозможность тратиться на хозяйство не имеет такого значения, как одно лишь присутствие хозяина.«О земледелии», I, 1, 18 (79б, с.135)

У пунийцев, народа весьма проницательного, говорилось: «имение должно быть слабее хозяина».«О земледелии», I, 3, 9 (79б, с.169)

Ничего не делая, люди учатся делать дурное.«О земледелии», ХI, 1 (185, с.657)

КОРНЕЛИЙ НЕПОТТаков общий порок великих и свободных государств: зависть сопутствует там славе, унижению подвергаются люди, которые кажутся слишком высоко стоящими, и бедняки с раздражением глядят на недоступное им богатство богачей.«О знаменитых иноземных полководцах», 12, 3 (80, с.50)

ЛАБЕРИЙМогущественный и когда просит, принуждает.Фрагмент (51, с.219)

Гай ЛУЦИЛИЙГай Луцилий, человек ученый и очень тонкого ума, говаривал, что не хотел бы иметь своими читателями ни ученейших мужей, ни неучей, потому что последние ничего бы в его стихах не поняли, а первые поняли бы, пожалуй, больше, чем он сам.(Цицерон. «Об ораторе», II, 6, 25) (174, с.134–135)

МАКРОБИЙХорошие законы порождаются дурными нравами.«Сатурналии», II, 13 (185, с.121)

Неразвитый ум охотнее верит примеру, чем доводу.«Сатурналии», VII, 4, 4 (185, с.660)

МАРЦИАЛБесчестно поступает тот, кто изощряет свое остроумие на чужой книге.«Эпиграммы», I, предисловие (11, с.609)

Луций ПОМПОНИЙЕсли не умеешь говорить – учись читать.«Азина», фрагм. 1 (185, с.19)

ТЕРЕНЦИАН МАВРКниги имеют свою судьбу, смотря по тому, как их принимает читатель.«О буквах, слогах и размерах», 1286 (24, с.302)

Фабиан ПапирийДля борьбы со страстями нужно напрягать силы, а не подыскивать тонкие аргументы.(Сенека. «О скоротечности жизни», 10, 1) (148, с.51)

ФРОНТОН* Причиняет боль своему собутыльнику тот, кто выпивает слишком большой кубок вина: ведь он пьет не для удовольствия, а чтобы опьянеть.«Переписка с Аппианом», 5, 7 (113, с.202)

Для подарков (...) подходит сочетание большой умеренности и самых малых расходов. Да и кому (...) мы можем сказать, что подаркам подобает быть роскошными? Беднякам? Но они не в состоянии их получать. Богатым? Но они не нуждаются в том, чтобы их получать.«Переписка с Аппианом», 5, 7 (113, с.203)

ФЕДР* Со сменой правителя для бедняка не меняется ничего, кроме имени господина.Фрагмент (51, с.223)

ЦЕЛЬСОни (христиане) рисуют себе бога по своему подобию.«Правдивое слово», II (15, с.215)

ЦЕЦИЛИЙ(Христианский) бог (...) способен воскресить мертвых, но не может помочь живым.Язычник Цецилий в диалоге Минуция Феликса «Октавий», 8 (135, с.117)

ЮЛИЙ ВИКТОРКогда сталкиваешься с горюющим, утешай кратко, так как рана кровоточит даже тогда, когда к ней прикасаются ладонью.«Риторика», фрагмент (13, с.21)

ЮСТИН, историк* Скифам больше пользы приносит незнание пороков, чем грекам знание добродетели.«История», II, 15 (24, с.788)

Мудрый побеждает так, что его победу никто не чувствует.«История», IХ, 4 (188, с.291)

АВТОР «АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ВОЙНЫ»Страх отнимает (...) ум (...) и ослабляет физические силы.«Александрийская война» (написана одним из соратников Юлия Цезаря), 18 (164, с.269)

Удача придает римлянам силу, а неудачи – мужество.«Александрийская война», 23 (164, с.271)

Судьба (...) приберегает для взысканных ее милостью более суровые удары.«Александрийская война», 25 (164, с.272)

АНОНИМНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ. ПОСЛОВИЦЫГладиатор принимает решение на арене.(Сенека. «Письма к Луцилию», 22, 1) (141, с.41)

Благодеяние разбойника – не убить.(24, с.102)

Дружба должна быть бессмертной, смертной – вражда.(Тит Ливий. «История...», ХL, 46, 12) (91, с.391)

* Если сомневаешься, воздержись.(Плиний Младший. Письма, I, 18, 5) (124, с.17)

Лучше свобода, исполненная опасностей, чем спокойное рабство.(24, с.616)

Лысина не порок, а свидетельство мудрости.(24, с.106)

Кто много награбил и немного дал защитникам, тот уцелеет.(«Писатели истории августов», ХVIII, 18, 5) (32, с.158)

Сколько рабов, столько врагов.(Сенека. «Письма к Луцилию», 47, 5) (141, с.77)

Пьяные рабы кажутся себе свободными.(125, с.976)

Хочешь старости долгой – состарься пораньше.(Цицерон. «Катон Старший, или О старости», 9, 32) (165, с.383)

Что сделано достаточно хорошо, сделано достаточно быстро.(Светоний. «Божественный Август», 25) (24, с.709)

Лучше потерять друга, чем острое слово.(Квинтилиан. «Воспитание оратора», VI, 3, 28) (24, с.616)

Совесть – тысяча свидетелей.(Квинтилиан. «Воспитание оратора», V, 11, 41) (24, с.136)

Лжецу нужна хорошая память.(Квинтилиан. «Воспитание оратора», IV, 2) (188, с.333)

Родись либо царем, либо дураком.(Сенека. «Сатира на смерть императора Клавдия») (145, с.267)

* Старое дерево скорее сломаешь, чем выпрямишь.(Квинтилиан. «Воспитание оратора», I, 3) (74, с.29)

Триумфатору на (...) торжественной колеснице (...) шепчут: «Оглянись! Помни, что ты (всего лишь) человек!»(Тертуллиан. «Апология», 33, 4) (152, с.193)

Разные исторические лицаИмператорыОктавиан АВГУСТИзмена мне мила, а изменники противны.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 91, 2) (125, с.554)

Пакувий Тавр, настойчиво добиваясь подарка от императора Августа, сказал ему, что уже масса народа говорит о том, что он якобы получил от Августа немалую сумму денег. «А ты, – сказал Август, – им не верь».(Макробий. «Сатурналии», II, 4) (114, с.350)

Геренния, юношу, предававшегося порокам, Август приказал выгнать из своего лагеря. Тот умолял о прощении и говорил: «Как я вернусь к себе домой, что я скажу отцу?» – «Скажи, что я тебе не понравился», – ответил Август.(Макробий. «Сатурналии», II, 4) (114, с.350)

Торопись медленно. (Излюбленная поговорка Августа.)(Светоний. «Божественный Август», 25, 4) (25, т.1, с.486)

(Август) никогда не начинал сражения или войну, если не был уверен, что при победе выиграет больше, чем потеряет при поражении. Тех, кто домогается малых выгод ценой большой опасности, он сравнивал с рыболовом, который удит рыбу на золотой крючок: оторвись крючок – никакая добыча не возместит потери.(Светоний. «Божественный Август», 25, 4) (138, с.63)

Одному оробевшему просителю он (Август) (...) сказал в шутку, что тот подает ему просьбу, словно грош слону.(Светоний. «Божественный Август», 52, 2) (138, с.78)

Один провинциал приехал в Рим и, будучи чрезвычайно похож на Августа, привлекал к себе все взгляды. Август приказал привести его к себе и, разглядывая его, спросил: «Скажи мне, юноша, твоя мать была когда-нибудь в Риме?» – «Нет», – ответил тот, и добавил с досадой: «Но отец мой часто».(Макробий. «Сатурналии», II, 4) (114, с.351)

Когда Август с триумфом вернулся после победы (над Марком Антонием) при Акциуме, то навстречу ему среди поздравляющих поспешил человек, держащий в руке ворона, наученного говорить: «Привет Цезарю, победителю, императору». Цезарь в восторге купил приветливую птицу за двадцать тысяч сестерциев. Приятель этого ремесленника, который ничего не получил от щедрости Августа, заверил императора, что у того есть и другой ворон, и просил, чтобы заставили принести и его. Принесенный ворон ясно произнес заученные слова: «Привет Антонию, победителю, императору». Август, нисколько не рассердившись, ограничился тем, что приказал виновному разделить полученные деньги с приятелем.(Макробий. «Сатурналии», II, 4) (114, с.351)

(Август в письме к своему сыну Тиберию:) Не слишком возмущайся, если кто-то говорит обо мне дурно: довольно и того, что никто не может нам сделать дурного.(Светоний. «Божественный Август», 51, 3) (138, с.78)

(Август о Тиберии, своем наследнике:) Бедный римский народ, в какие он попадет медленные челюсти!(Светоний. «Тиберий», 21, 2) (138, с.115)

* Я принял Рим кирпичным, а оставляю его мраморным.(Светоний. «Божественный Август», 28, 3) (138, с.65)

АВРЕЛИАНОн родился не для того, чтобы жить, а для того, чтобы пить. (Аврелиан об одном из своих полководцев.)(«Писатели истории августов», ХХIХ, 14, 3) (32, с.316)

АДРИАНОдному человеку, голова которого уже седела, он (Адриан) в чем-то отказал; когда тот, покрасив волосы, вторично обратился к нему с просьбой, он ответил: «Я уже отказал в этом твоему отцу».(«Писатели истории августов», I, 20, 8) (32, с.17)

Когда одному из них (друзей Адриана) жена написала, что он, увлеченный удовольствиями и купаниями, не хочет к ней вернуться, – об этом через тайных агентов узнал Адриан. В ответ на его просьбу дать ему отпуск император упрекнул его за купания и удовольствия. «Неужели, – воскликнул тот, – и тебе жена написала то же, что и мне?»(«Писатели истории августов», I, 11, 6) (32, с.12)

ВЕСПАСИАНКогда он (рабби Йоханан) прибыл в стан римлян (осаждавших Иерусалим), он сказал: «Приветствую тебя, о император!» Веспасиан сказал ему: «Ты дважды приговорен к смерти. Первый раз за то, что назвал меня императором, хотя я вовсе не император, а второй раз за то, что не пришел ко мне сразу, если я император».(Талмуд. Трактат «Гитин», 56б) (93, с.201)

Один из его любимых прислужников просил управительского места для человека, которого выдавал за своего брата; Веспасиан велел ему подождать, вызвал к себе этого человека, сам взял с него деньги, выговоренные за ходатайство, и тотчас назначил на место; а когда опять вмешался служитель, сказал ему: «Ищи себе другого брата, а это теперь мой брат».(Светоний. «Божественный Веспасиан», 23, 2) (138, с.266)

Тит упрекал отца (Веспасиана), что и нужники он обложил налогом; тот взял монету из первой прибыли, поднес к его носу и спросил, воняет ли она. «Нет», – ответил Тит. «А ведь это деньги с мочи», – сказал Веспасиан.(Светоний. «Божественный Веспасиан», 23, 3) (138, с.266)

Когда посланцы доложили ему (Веспасиану), что решено поставить ему на общественный счет колоссальную статую немалой цены, он протянул ладонь и сказал: «Ставьте немедленно, вот постамент».(Светоний. «Божественный Веспасиан», 23, 3) (138, с.266)

Веспасиан, почувствовав приближение смерти, произнес: «Увы, кажется, я становлюсь богом». (Императоров после смерти обожествляли.)(Светоний. «Божественный Веспасиан», 23, 4) (138, с.266)

Император должен умереть стоя. (Последние слова Веспасиана.)(Светоний. «Божественный Веспасиан», 24, 1) (138, с.267)

ДОМИЦИАНПравитель, который не наказывает доносчиков, тем самым их поощряет.(Светоний. «Домициан», 9, 3) (138, с.280)

Правителей, которые мало расточают наказаний, следует называть не добрыми, а удачливыми.(Дион Кассий. «Римская история», 67, 2) (138, с.450)

НЕРОНКогда ему (Нерону) предложили на подпись указ о казни какого-то уголовного преступника, он воскликнул: «О если бы я не умел писать!»(Светоний. «Нерон», 10, 2) (138, с.220)

Кто-то сказал в разговоре: «Когда умру, пускай земля огнем горит!» – «Нет, – прервал его Нерон, – Пока живу!»(Светоний. «Нерон», 38, 1) (138, с.215–216)

Пришли вести, что взбунтовались и остальные войска. (...) (Нерон) бросился искать (...) опытного убийцу, чтобы от его руки принять смерть, – но никого не нашел. «Неужели нет у меня ни друга, ни недруга?» – воскликнул он.(Светоний. «Нерон», 47, 3) (138, с.221)

Какой великий артист погибает! (Последние слова Нерона.)(Светоний. «Нерон», 49, 1) (138, с.222)

Александр СЕВЕРЯ был всем, и все это ни к чему. (Последние слова.)(«Писатели истории августов», Х, 18, 11) (32, с.94)

ТиберийОскорбление богов – дело самих богов.(Тацит. «Анналы», I, 73) (160, с.50)

Пусть ненавидят, лишь бы соглашались.(Светоний. «Тиберий», 59, 2) (138, с.132)

Оскорбительные о нем стишки он (Тиберий) переносил терпеливо и стойко, с гордостью заявляя, что в свободном государстве должны быть свободны и мысль, и язык.(Светоний. «Тиберий», 28) (138, с.119)

Наместникам, которые советовали ему обременить провинции налогами, он (Тиберий) ответил, что хороший пастух стрижет овец, но не сдирает с них шкуры.(Светоний. «Тиберий», 32, 2) (138, с.121)

Сенат предложил назвать именем Тиберия месяц (...), тот ответил: «А что вы будете делать, если у вас будет тринадцать цезарей?»(Дион Кассий. «Римская история», 57, 18) (138, с.397)

ТИТ ФЛАВИЙКогда однажды за обедом он (император Тит Флавий) вспомнил, что за целый день никому не сделал хорошего, то произнес (...): «Друзья мои, я потерял день!»(Светоний. «Божественный Тит», 8, 1) (138, с.271)

ТраянНикто еще не убил своего преемника.(«Писатели истории августов», VI, 2, 2) (32, с.55)

Лучше оставить преступление безнаказанным, чем осудить невиновного.(«Дигесты Юстиниана», 48, 19, 5) (26, с.401)

Безымянный донос о любом преступлении не должно принимать во внимание. Это было бы дурным примером.Письмо Плинию Младшему (Плиний Младший. Письма, Х, 97) (124, с.207)

Вручая, по обычаю, префекту претория (...) знак его власти – кинжал, (Траян) неоднократно ему напоминал: «Даю тебе это оружие для охраны меня, если я буду действовать правильно, если же нет, то против меня».(Аврелий Виктор. «История Рима», II,13, 9) (136, с.90)

(Траян) не разрешал исполнять приказы, данные после долго затянувшихся пиров.(Аврелий Виктор. «История Рима», II, 13, 9) (136, с.90)

Полководцы и государственные мужиЛуций ВИТЕЛЛИЙ(Луций Вителлий) воскликнул, поздравляя (императора) Клавдия со столетними играми: «Желаю тебе еще не раз их праздновать!»(Плутарх. «Вителлий», 3, 1) (138, с.247)

ГАННИБАЛ* После поражения во II Пунической войне Ганнибал бежал в Сирию. Сирийский царь Антиох показал ему бесчисленные войска, которые он собрал для войны с римлянами, и заставил пройти перед ним эту армию, разукрашенную золотыми и серебряными значками. Он вывел слонов с их башнями и конницу с богатыми попонами, ожерельями и металлическими бляхами на лошадях. А потом спросил Ганнибала: «Не находишь ли ты, что всего этого хватит для римлян?» Ганнибал ответил: «Несомненно, хотя римляне и очень жадны».(Макробий. «Сатурналии», II, 2) (114, с.348–349)

Когда Ганнибал изгнанником жил при вифинском царе Прусии, он однажды дал царю совет вступить в сражение. Но царь не осмелился на это, так как внутренности принесенного в жертву животного оказались неблагоприятными. И Ганнибал сказал: «Неужели ты куску бычьего мяса предпочитаешь верить больше, чем старому полководцу?»(Цицерон. «О дивинации», II, 24, 52) (175, с.261–262)

Сципион (...) заговорил о полководцах, и Ганнибал объявил, что лучшим из полководцев был Александр, за ним Пирр, а третьим назвал себя. И тут Сципион, тихо улыбнувшись, спросил: «А что бы ты сказал, если бы я не победил тебя?» – на что Ганнибал ответил: «Тогда бы не третьим, а первым считал я себя среди полководцев».(Плутарх. «Тит», 21) (127, с.431)

Тиберий ГРАКХКогда лузитане заявили Тиберию Гракху, что у них продовольствия на десять лет и потому они не боятся осады, Гракх сказал: «Значит, я вас покорю в одиннадцатом году». (...) Лузитане (...) тотчас сдались.(Юлий Фронтин. «Военные хитрости», III, 5, 2) (162, с.118)

Домиций Афр* Государь, который хочет все знать, окажется перед необходимостью много прощать.(Квинтилиан. «Воспитание оратора», VIII, 5, 1) (75, с.91)

Домиций КорбулонВрага надо побеждать топором (т. е. военными сооружениями).(Юлий Фронтин. «Военные хитрости», IV, 7, 2) (162, с.155)

Катон МладшийВремя (...) истощает силу всякой тирании.(Плутарх. «Катон (Младший)», 58) (128, с.256)

Цезарь один из всех берется за государственный переворот трезвым.(Светоний. «Божественный Юлий», 53) (138, с.35)

Некоторые предлагали верховный надзор за выборами поручить Помпею, Катон (...) возражал, говоря, что не законам нужно искать защиты у Помпея, а Помпею у законов.(Плутарх. «Катон (Младший)», 47) (128, с.250)

Какой-то неразумный человек, не узнав Марка Катона (Младшего), побил его в бане: сознательно никто не поднял бы руку обидеть такого мужа! Когда впоследствии этот человек пришел просить прощения, Катон ответил: «Я не помню, чтобы меня побили».(Сенека. «О гневе», II, 32) (148, с.144)

ЛУКУЛЛКогда однажды он (Лукулл) обедал в одиночестве и ему приготовили один стол и скромную трапезу, он рассердился и позвал приставленного к этому делу раба; тот ответил, что, раз гостей не звали, он не думал, что нужно готовить дорогой обед, на что его господин сказал: «Как, ты не знал, что сегодня Лукулл угощает Лукулла?»(Плутарх. «Лукулл», 41) (127, с.580)

Гай МАРИЙВ войне с кимврами отличилась тысяча воинов из Камерина, и он (Гай Марий) всем им дал права гражданства, не имея на то никаких законных прав; а на упреки заявил, что за лязгом оружия голос законов был ему не слышен.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 83, 5) (125, с.546)

(Во время Союзнической войны) Помпедий Силон, пользовавшийся среди италийцев наибольшей властью и влиянием, сказал ему (Марию): «Если ты великий полководец, Марий, выйди и сразись со мной»; на это Марий ответил: «Если сам ты великий полководец, то заставь меня сразиться с тобой против моей воли».(Плутарх. «Гай Марий», 33) (127, с.476)

Цецилий МЕТЕЛЛОдин из молодых трибунов спрашивал его (Цецилия Метелла), каковы его замыслы. Он ответил: «Если бы их знала хотя бы моя рубаха, я бы тут же бросил ее в огонь».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 82, 1) (125, с.545)

Луций МУММИЙ(Консул Луций Муммий) был настолько невежествен, что, когда по взятии Коринфа грузил для отправки в Италию картины и статуи, выполненные руками величайших мастеров, он велел предупредить сопровождающих, что если они их потеряют, то должны будут вернуть новые.(Веллей Патеркул, «Римская история», I, 13, 4) (10, с.498)

ПАССИЕН КРИСПКрисп Пассиен – человек самый тонкий во всех отношениях из всех, кого я встречал на своем веку, в особенности же тонко разбиравшийся в пороках, говаривал, что перед лестью мы не запираем дверей, а только слегка прикрываем, как делаем перед приходом возлюбленной; нам приятно, если она, придя, распахнет дверь; еще приятнее, если она на своем пути вовсе разнесет ее в щепки.(Сенека. «О природе», IV, вступление, 6) (148, с.279–280)

Когда Гай (Калигула) спросил его наедине, сожительствует ли Пассиен со своей родной сестрою, как он сам, то Пассиен ответил: «Еще нет», – весьма пристойно и осторожно, чтобы не оскорбить императора отрицанием и не опозорить себя лживым подтверждением.(Светоний. «Пассиен Крисп», фрагмент) (138, с.321)

Никогда не бывало ни лучшего раба, ни худшего господина. (Пассиен Криспо Калигуле.)(Тацит. «Анналы», VI, 20) (160, с.209)

Помпей ВеликийУ восходящего солнца больше поклонников, чем у заходящего.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 88, 5) (125, с.548)

(Однажды, когда Помпею нужно было срочно отплыть в Рим,) поднялась буря, и кормчие не решались сняться с якоря. Тогда Помпей первым взошел на борт корабля и, приказав отдать якорь, вскричал: «Плыть необходимо, а жить – нет!»(Плутарх. «Помпей», 50) (128, с.93)

О себе самом он (Помпей) смело сказал, что всякую власть он получал раньше, чем ожидал сам, и слагал раньше, чем ожидали другие.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 88, 14) (125, с.550)

Катон его сурово корил за то, что он (Помпей) не слушался его, Катона, предупреждений, что не на благо республике будет умножение власти Цезаря; Помпей ответил: «Ты больше был пророком, я больше был другом».(Плутарх. «Изречения царей...», 88, 13) (125, с.549)

Либо победить, либо умереть свободными. (Помпей, ведя войну против Цезаря.)(Цицерон. Письма к Аттику, VII, 9, 4) (170, с.178)

ПУБЛИЙПублий, видя Муция, весьма недоброжелательного человека, более грустным, чем обыкновенно, сказал: «Или с Муцием случилось что-нибудь неприятное, или, не знаю с кем, – что-либо хорошее».(Макробий. «Сатурналии», II, 2) (114, с.349)

СУЛЛАСулла (...) однажды на сходке, когда плохой уличный поэт подбросил ему тетрадку с написанной в честь Суллы эпиграммой (...), тотчас же приказал вручить поэту награду (...), но с условием, чтобы тот впредь ничего не писал!(Цицерон. «Речь в защиту поэта Архия», 10, 25) (173, с.40)

СЦИПИОН АФРИКАНСКИЙ СТАРШИЙ* Я никогда не делаю больше, чем тогда, когда не делаю ничего, и никогда не бываю менее один, чем тогда, когда я один.(Цицерон. «О государстве», I, 17, 27) (166, с.59)

Сципион Старший свое свободное от военных и государственных дел время проводил в ученых занятиях, говоря, что на досуге у него особенно много дела.(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 75, 1) (125, с.535)

Аппий Клавдий, соперничая с ним (Сципионом Старшим) за цензорство, похвалялся, что сам он каждого римского гражданина приветствует по имени, а Сципион не знает почти никого. «Ты прав, – сказал Сципион, – я старался не о том, чтобы всех знать, а о том, чтобы меня все знали».(Плутарх. «Изречения царей...», 81, 9) (125, с.543)

Сципион Африканский МладшийХороший полководец, как хороший врач, берется за клинок лишь в крайней надобности.(Плутарх. «Изречения царей...», 81, 20) (125, с.544–545)

Ни Риму пасть, пока стоит Сципион, ни Сципиону жить, когда Рим падет.(Плутарх. «Изречения царей...», 81, 23) (125, с.545)

Сципион Африканский (Младший), (...) когда некоторые говорили, что он мало участвовал в боях, заявил: «Мать родила меня повелителем, а не рубакой».(Юлий Фронтин. «Военные хитрости», IV, 7, 4) (162, с.155)

Кто-то (...) показал ему (Сципиону Младшему) щит с прекрасной отделкой. «Отличный щит, – сказал Сципион, – только римлянину больше пристало полагаться не на то, что в левой руке, а на то, что в правой».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 81, 18) (125, с.544)

ТАРКВИНИЙВ изгнании (царь) Тарквиний сказал, что он научился отличать истинных друзей от ложных только теперь, когда уже не в силах воздать по заслугам ни одним, ни другим.(Цицерон. «О дружбе», 15, 52) (165, с.419)

Гай ФАБРИЦИЙКогда Публий Корнелий, считавшийся человеком жадным и вороватым, однако же храбрецом и хорошим полководцем, благодарил Гая Фабриция за то, что тот, его враг, выдвинул его в консулы, да еще во время большой и тяжелой войны, Фабриций сказал: «Нечего тебе меня благодарить, просто я предпочел быть ограбленным, чем проданным в рабство».(Цицерон. «Об ораторе», II, 66, 268) (174, с.185)

Когда (консулу) Фабрицию посол эпирцев Киней давал в дар большое количество золота, он не взял его, сказав, что предпочитает повелевать владеющими золотом, чем владеть им.(Юлий Фронтин. «Военные хитрости», IV, 3, 2) (162, с.147)

Марк ЦЕЛИЙОратор Целий был гневлив до чрезвычайности. (...) Обедал с ним как-то (...) один клиент редкого терпения. (...) Он рассудил за лучшее соглашаться с каждым словом и не делать ничего наперекор. Целий не выдержал поддакивания и воскликнул: «Возрази хоть что-нибудь, чтобы нас стало двое!»(Сенека. «О гневе», III, 8) (148, с.155)

Квинт Туллий ЦИЦЕРОН(Избиратели) считают себя нашими друзьями, если мы знаем их по имени.«Краткое наставление по соисканию (политических должностей)», 8, 32 (169, с.29)

Если услышишь или почувствуешь, что тот, кто обещал тебе свою поддержку, как говорится, перекрасился, то скрой, что ты услыхал или знаешь; если же он захочет обелить тебя в своих глазах, чувствуя, что на него пало подозрение, то подтверди, что ты никогда не сомневался (...) в его добрых намерениях.«Краткое наставление...», 9, 37 (169, с.30)

Лесть, (...) будучи порочной и постыдной при прочих условиях жизни, при соискании (политических должностей) необходима.«Краткое наставление...», 11, 42 (169, с.32)

Люди хотят не только обещаний, (...) но обещаний, даваемых щедро и с почетом для них.«Краткое наставление...», 11, 44 (169, с.33)

* В том, чего ты не можешь сделать, либо отказывай мягко, либо вовсе не отказывай.«Краткое наставление...», 11, 45 (169, с.33)

Выражением и словами людей привлекают более, чем самим одолжением и делом.«Краткое наставление...», 12, 46 (169, с.33)

Все склонны предпочитать ложь отказу.«Краткое наставление...», 12, 46 (169, с.34)

Заботься о том, чтобы (...) о твоих соперниках распространялись соответствующие их нравам позорные слухи (...) – либо о преступлении, либо о разврате, либо о мотовстве.«Краткое наставление...», 13, 52 (169, с.35)

ЭМИЛИЙ ПАВЕЛУстроить пир и выстроить боевую линию – задачи весьма сходные: первый должен быть как можно приятнее в глазах гостей, вторая – как можно страшнее в глазах врагов.(Плутарх. «Эмилий Павел», 28) (127, с.288)

ЮГУРТАПродажный город, обреченный на скорую гибель, если только найдет себе покупателя! (О Риме.)(Саллюстий. «Югуртинская война», 35, 10) (137, с.61)

НЕИЗВЕСТНЫЕ ЛИЦАМать мальчика Папирия, который был с родителем своим в курии, стала расспрашивать сына, чем «отцы» занимались в сенате; мальчик ответил, (...) что об этом нельзя говорить. (...) Секретность дела и молчание мальчика привели в расстройство ее душу: стала она приставать к нему все настойчивее и суровее. Тогда мальчик (...) (сказал): «В сенате обсуждалось, (...) что больше пользы принесет государству: если один муж будет иметь двух жен или если одна женщина выйдет замуж за двоих мужей».Услышав такое, матрона обмерла и, дрожа, бросилась из дома к другим женщинам. И на другой день в сенат явилась толпа матерей семейств. Плача и стеная, они молили, чтобы одна женщина выходила замуж за двух мужчин, а не один женился на двух.(Авл Геллий. «Аттические ночи», I, 23, 1—13 (со ссылкой на свидетельство Катона Старшего) (157а, с.178–179)

Нумантийские старейшины укоряли разбитых, что они побежали перед теми, кого столько раз побеждали; а кто-то им на это ответил: «Бараны перед нами те же, да пастух другой».(Плутарх. «Изречения царей и полководцев», 81, 21) (125, с.545)

Я сделал все, что мог, кто может, пусть сделает лучше. (Римские консулы, передавая свои полномочия преемнику.)(24, с.270)

Римские юристыАЗИНИЙ ПОЛЛИОНХорошо ведя (судебные) дела, я стал вести их часто; ведя часто, стал вести нехорошо.(Плиний Младший. Письма, VI, 29, 5) (124, с.113)

Луций КАССИЙЗнаменитый Луций Кассий, которого римский народ считал справедливейшим и мудрейшим судьей, обычно спрашивал во время суда: «Кому выгодно?»(Цицерон. «Речь в защиту Секста Росция», 30, 84) (172, с.25)

Кассий СеверЯ привык смотреть не на слушателя, а на судью; я привык отвечать не себе самому, а противнику.(Сенека Старший. «Контроверсии», III, введение) (150а, с.441)

ПАПИНИАН* Император Каракалла, убив брата, велел знаменитому юристу Папиниану оправдать это деяние в сенате и перед народом, но тот ответил, что не так легко оправдать братоубийство, как совершить его.(«Писатели истории августов», ХIII, 8, 5) (24, с.525)

Анонимные изреченияТолстому истцу, имевшему тяжбу с малолетним ребенком, принесенным в собрание на руках защитника, сказал его адвокат: «Что же мне делать? Я тебя на руки взять не могу».(Квинтилиан. «Воспитание оратора», VI, 1) (74, с.434)

Высший закон – высшее противозаконие.(Цицерон. «Об обязанностях», I, 10, 32) (168, с.66)

Что непозволительно женщинам, то равно непозволительно и мужчинам.Формула римского права, уравнивавшая мужчин и женщин в бракоразводном процессе (24, с.668)

ДИГЕСТЫ И КОДЕКС ЮСТИНИАНАПо естественному праву все рождаются свободными.«Дигесты Юстиниана», 1, 1, 4 (47, с.24)

Предписания права суть следующие: жить честно, не чинить вред другому, предоставлять каждому то, что ему принадлежит.«Дигесты», 1, 1, 10 (26, с.418)

Право не может существовать без правоведов, которые каждодневно совершенствуют его.«Дигесты», 1, 2, 2 (26, с.403)

Право должно быть главным образом приспособлено к тому, что случается часто и легко, а не весьма редко.«Дигесты», 1, 3, 5 (47, с.32)

Когда закон что-либо извиняет в прошлом, он запрещает это на будущее.«Дигесты», 1, 3, 22 (26, с.406)

Поступает против закона тот, кто совершает запрещенное законом; поступает в обход закона тот, кто, сохраняя слова закона, обходит его смысл.«Дигесты», 1, 3, 29 (47, с.33)

Обычай является лучшим толкователем закона.«Дигесты», 1, 3, 37 (47, с.34)

Свобода есть естественная возможность делать то, что хочется, если этому не препятствует насилие или право.«Дигесты», 1, 5, 4 (26, с.406)

Судебное решение принимается за истину.«Дигесты», 1, 5, 25 (47, с.36)

Заслуживает помощи слабость женщин, а не лукавство.«Дигесты», 1, 16, 2 (47, с.258)

С изменением формы может пропасть сущность вещи.«Дигесты», 10, 4, 9 (26, с.427)

Доказательство должен представить тот, кто утверждает, а не тот, кто отрицает.«Дигесты», 22, 3, 2 (26, с.419)

Те, кому можно приказать свидетельствовать, – неподходящие свидетели.«Дигесты», 22, 5, 6 (26, с.429)

Никто не может быть подходящим свидетелем в собственном деле.«Дигесты», 22, 5, 10 (26, с.429)

Не глупым нужно помогать, а ошибающимся.«Дигесты», 22, 6, 9 (26, с.394)

Использовать в случае сомнения более благоприятное (для ответчика) толкование – столь же справедливо, сколь осмотрительно.«Дигесты», 28, 4, 3 (26, с.393)

Цивильное право пишется для бдительных. (Т. е. тот, кто не пользуется своим правом, сам виноват в своем ущербе.)«Дигесты», 42, 8, 24 (26, с.432)

Насилие дозволено отражать силой.«Дигесты», 43, 16, 1 (26, с.433)

Один лишь умысел украсть что-либо никого не делает вором.«Дигесты», 47, 2, 1 (26, с.385)

Невозможно нанести оскорбление без умысла оскорбить.«Дигесты», 47, 10, 3 (26, с.401)

Степень оскорбления возрастает пропорционально положению оскорбителя.«Дигесты», 47, 10, 17 (26, с.387)

Умысел не наказуется.«Дигесты», 48, 19, 18 (26, с.385)

Каждый отвечает за последствия своего поступка и никто не является преемником чужого преступления.«Дигесты», 48, 19, 26 (26, с.396)

Безвинного сына нельзя наказывать за преступления его отца.«Дигесты», 50, 2, 2 (26, с.396)

Кто уплатил позже, уплатил меньше.«Дигесты», 50, 16, 12 (26, с.426)

Нельзя считать имуществом то, что приносит больше вреда, чем пользы.«Дигесты», 50, 16, 83 (26, с.383)

Большая небрежность – вина, большая вина – злой умысел.«Дигесты», 50, 16, 226 (26, с.389)

Компаньон моего компаньона – не мой компаньон.«Дигесты», 50, 17, 47 (26, с.426)

Свобода не поддается никакой оценке.«Дигесты», 50, 17, 106 (26, с.406)

Кто молчит, тот не всегда признается; однако верно и то, что он не отрицает.«Дигесты», 50, 17, 142 (26, с.428)

Не все, что дозволено, достойно уважения.«Дигесты», 50, 17, 144 (26, с.406)

Невозможное не может вменяться в обязанность.«Дигесты», 50, 17, 185 (24, с.342)

Если нельзя найти безупречное решение, надо избрать наименее несправедливое из решений.«Дигесты», 50, 17, 200 (26, с.401)

Трое составляют коллегию.«Дигесты», 87, 56, 16 (24, с.805)

Законы должны быть понятны каждому.«Кодекс Юстиниана», 1, 14, 9 (26, с.405)

Никто не должен быть сам себе судьей или сам для себя устанавливать право.«Кодекс Юстиниана», 3, 5, 1 (26, с.402)

ПОЗДНЕЙШИЕ ПОЛОЖЕНИЯ РИМСКОГО ПРАВАЕсли не будет доказано противное, каждый считается честным.Формулировка, утвердившаяся после Юстиниана (26, с.383)

Нет преступления, не указанного в законе.После Юстиниана (26, с.388)

Общая собственность – мать раздоров.После Юстиниана (26, с.386)

Суров закон, но (это) закон.После Юстиниана (26, с.406)

Что касается всех, должны одобрить все.После Юстиниана (26, с.379)

Несколько изречений в стихахТвой в опасности дом, коль стена горит у соседа.Гораций. «Послания», I, 18, 84 (24, с.693)

Греция, взятая в плен, победителей диких пленила.Гораций. «Послания», II, 1, 156–157 (114, с.12)

Кто страшен многим, тот страшись пред многими.Лаберий. Фрагм. 126 (132, с.121)

Нельзя быть всем одновременно первыми.Лаберий. Фрагм. 127 (132, с.121)

Если бы людям было довольно того, что довольно,Мне бы и этого было довольно. Но мы не такие.Гай Луцилий. Фрагм. 203 (132, с.133)

Жизнью завтрашней жить – поздно. Сегодня живи!Марциал. «Эпиграммы», I, 15 (11, с.611)

Деньги даются теперь только одним богачам.Марциал. «Эпиграммы», V, 81 (11, с.621)

Жить я с тобой не могу и без тебя не могу.Марциал. «Эпиграммы», XII, 47 (24, с.485)

В уединении ты для меня толпа.Тибулл. «Элегии», IV, 13, 12 (24, с.371)

Кто понимает, для тех «Лидия» – трудная вещь!Тицида. Фрагм. 2 (132, с.187)

А старость людям оттого и тягостна,Что чувствуешь, как сам ты всем противен стал.Цецилий Стаций. Фрагм. 25 (132, с.93)

Живи как можешь, раз нельзя как хочется.Цецилий Стаций. Фрагм. 171 (132, с.95)

Как похожа на нас мерзейшая тварь – обезьяна!Энний. Фрагм. 23 (132, с.129)

Лучше три войны осилить, чем единожды родить.Энний. Фрагм. 189 (132, с.153)

* В неверном деле верный познается друг.Энний. Фрагмент (64а, с.177)

* Человек ты – значит, смертен. Помни это. Будь здоров.Надгробная надпись (116, с.100)

Быстро (...) из ничего вновь переходим в ничто.Надгробная надпись (116, с.103)

Жизнь – это благо и зло, а смерть ни то ни другое.Надгробная надпись (116, с.104)

Бани, вино и любовь разрушают вконец наше тело.Но и жизнь создают бани, вино и любовь.Надгробная надпись (116, с.116)

БИБЛИЯ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТПятикнижие МоисеевоОставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.Бытие, 2, 24

Прах ты, и в прах возвратишься.Бытие, 3, 19

Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека.Бытие, 9, 6

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.Исход, 20, 7

Люби ближнего твоего, как самого себя.Левит, 19, 18

Бог не человек, чтоб ему лгать.Числа, 23, 19

Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа.Второзаконие, 8, 3

Книги царствДоколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо?А теперь оно умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне.2-я царств, 12, 22—23

Книга ИоваНаг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял.Иов, 1, 21

Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?Иов, 2, 10

Человек рождается на страдание, как искры, чтоб устремляться вверх.Иов, 5, 7

Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника?Иов, 7, 1

О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость.Иов, 13, 5

Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями.Как цветок, он выходит, и опадает; убегает, как тень, и не останавливается.Иов, 14, 1—2

Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому.Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?Иов, 22, 2—3

ПсалтирьВечером водворяется плач, а на утро радость.Псалтирь, 29, 6

Дней наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.Псалтирь, 89, 10

Странник я на земле.Псалтирь, 118, 19

Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию.Псалтирь, 125, 5

Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя.Псалтирь, 136, 5

Книга притчей СоломоновыхНачало мудрости – страх Господень.Притчи, 1, 7

Не будь мудрецом в глазах твоих.Притчи, 3, 7

Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее.Притчи, 5, 3

Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя.Притчи, 9, 8

И скудоумному сказала она:«Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен».Притчи, 9, 16—17

Для глупого преступное деяние как бы забава.Притчи, 10, 23

Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.Притчи, 11, 12

Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.Притчи, 11, 24

Кто ищет зла, к тому оно и приходит.Притчи, 11, 27

У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление.Притчи, 12, 16

Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью.Притчи, 12, 24

И при смехе иногда болит сердце.Притчи, 14, 13

Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен.Притчи, 14, 17

Бедный ненавидим бывает даже близкими своими, а у богатого много друзей.Притчи, 14, 20

Раздражительный выказывает глупость.Притчи, 14, 29

У кого сердце весело, у того всегда пир.Притчи, 15, 15

Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть.Притчи, 15, 17

Хорошо слово во время.Притчи, 15, 23

Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу.Притчи, 15, 24

Славе предшествует смирение.Притчи, 15, 33

Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души.Притчи, 16, 2

Ученость глупых – глупость.Притчи, 16, 22

Долготерпеливый лучше храброго.Притчи, 16, 32

На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов.Притчи, 17, 10

Начало ссоры – как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она.Притчи, 17, 14

Унылый дух сушит кости.Притчи, 17, 22

И глупец, когда молчит, может показаться мудрым.Притчи, 17, 28

Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум.Притчи, 18, 2

Кто дает ответ не выслушав, тот глуп.Притчи, 18, 13

Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным.Притчи, 18, 24

Всякий – друг человеку, делающему подарки.Притчи, 19, 6

Сварливая жена – сточная труба.Притчи, 19, 13

Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть.Притчи, 20, 13

«Дурно, дурно», говорит покупатель; а когда отойдет, хвалится.Притчи, 20, 14

Предприятия получают твердость чрез совещание, и по совещании веди войну.Притчи, 20, 18

Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, – и не будет услышан.Притчи, 21, 13

Кто любит вино (...), не разбогатеет.Притчи, 21, 17

Коня приготовляют на день битвы, но победа – от Господа.Притчи, 21, 31

Чужая жена – тесный колодезь.Притчи, 23, 27

У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза?У тех, которые долго сидят за вином.(...) И скажешь: «Били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же».Притчи, 23, 29–30; 23, 35

Семь раз упадет праведник, и встанет.Притчи, 24, 16

Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется.Притчи, 24, 17

Злой не имеет будущности.Притчи, 24, 20

Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним».Притчи, 24, 29

Мягкий язык переламывает кость.Притчи, 25, 15

Не отвечай глупому по глупости его, чтоб и тебе не сделаться подобным ему.Притчи, 26, 4

Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою.Притчи, 26, 11

Хватает пса за уши тот, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору.Притчи, 26, 17

Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть,Так – человек, который вредит другу своему и потом говорит: «я только пошутил».Притчи, 26, 18—19

Кто роет яму, тот упадет в нее; и кто покатит вверх камень, к тому он воротится.Притчи, 26, 27

Не хвались завтрашним днем.Притчи, 27, 1

Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь.Притчи, 27, 5

Лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.Притчи, 27, 10

Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего.Притчи, 27, 14

Ненасытимы (...) глаза человеческие.Притчи, 27, 20

Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников.Притчи, 28, 2

Дающий нищему не обеднеет.Притчи, 28, 27

Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю:Пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.Притчи, 30, 18—19

Не царям пить вино, (...)Чтобы, напившись, они не забыли закона (...).Дайте (...) вино огорченному душою;Пусть он выпьет, и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании.Притчи, 31, 4—7

Книга Екклесиаста, или ПроповедникаЧто было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас.Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.Екклесиаст, 1, 9—11

Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.Екклесиаст, 1, 18

Всему свое время, и время всякой вещи под небом.Время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать насаженное;Время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить;Время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать;Время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий;Время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать;Время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить;Время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру.Екклесиаст, 3, 1—8

Участь сынов человеческих и участь животных – участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что все – суета!Екклесиаст, 3, 19

И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе;А блаженнее их обоих тот, кто еще не существовал, кто не видал злых дел, которые делаются под солнцем.Екклесиаст, 4, 2—3

Если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться?Екклесиаст, 4, 11

Как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множестве слов.Екклесиаст, 5, 2

Во множестве сновидений, как и во множестве слов, много суеты.Екклесиаст, 5, 6

Кто любит серебро, тот не насытится серебром; и кто любит богатство, тому нет пользы от того.Екклесиаст, 5, 9

Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть.Екклесиаст, 5, 11

Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается.Екклесиаст, 6, 7

И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она – сеть, и сердце ее – силки, руки ее – оковы.Екклесиаст, 7, 26

Мужчину одного из тысячи я нашел, а женщины между всеми ими не нашел.Екклесиаст, 7, 28

Псу живому лучше, нежели мертвому льву.Екклесиаст, 9, 4

Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.Екклесиаст, 9, 10

Не проворным достается успешный бег, не храбрым – победа, не мудрым – хлеб, и не у разумных – богатство, и не искусным – благорасположение, но время и случай для всех.Екклесиаст, 9, 11

Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую.Екклесиаст, 10, 2

Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего; потому что кротость покрывает и большие проступки.Екклесиаст, 10, 4

Труд глупого утомляет его.Екклесиаст, 10, 15

Пиры устроиваются для удовольствия, и вино веселит жизнь.Екклесиаст, 10, 19

Кто наблюдает ветер, тому не сеять, и кто смотрит на облака, тому не жать.Екклесиаст, 11, 4

Составлять много книг – конца не будет, и много читать – утомительно для тела.Екклесиаст, 12, 12

Книга премудрости СоломонаЖизнь наша – прохождение тени.Премудрость Соломона, 2, 5

Книга премудрости Иисуса, сына СираховаЧрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай.Иисус, сын Сирахов, 3, 21

Не говори: «я грешил, и что мне было?» – ибо Господь долготерпелив.(...) Внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения.Иисус, сын Сирахов, 5, 4; 5, 9

Не шути с невеждою, чтобы не подверглись бесчестию твои предки.Иисус, сын Сирахов, 8, 5

Не давай взаймы человеку, который сильнее тебя.Иисус, сын Сирахов, 8, 15

Не судись с судьею.Иисус, сын Сирахов, 8, 17

Продолжительной болезнью врач пренебрегает.Иисус, сын Сирахов, 10, 11

Не поднимай тяжести свыше твоей силы и не входи в общение с теми, кто сильнее и богаче тебя.Какое общение у горшка с котлом? Этот толкнет его, и он разобьется.Богач обидел – и сам же грозит; бедняк обижен – и сам же упрашивает.Иисус, сын Сирахов, 13, 2—4

Не будь навязчив, чтобы не оттолкнули тебя, и не слишком удаляйся, чтобы не забыли о тебе.Иисус, сын Сирахов, 13, 13

Не говори: «ради Господа я отступил», ибо что Он ненавидит, того ты не должен делать.Иисус, сын Сирахов, 15, 11

Лучше человек, скрывающий свою глупость, нежели человек, скрывающий свою мудрость.Иисус, сын Сирахов, 20, 31

Глупый в смехе возвышает голос свой, а муж благоразумный едва тихо улыбнется.Иисус, сын Сирахов, 21, 23

Рассказывающий что-либо глупому – то же, что рассказывающий дремлющему, который по окончании спрашивает: что?Иисус, сын Сирахов, 22, 8

Плачь об умершем – семь дней, а о глупом и нечестивом – все дни жизни его.Иисус, сын Сирахов, 22, 11

Чего не собрал ты в юности – как же можешь приобресть в старости своей?Иисус, сын Сирахов, 25, 5

Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову.Иисус, сын Сирахов, 27, 28

Говори главное, многое в немногих словах.Иисус, сын Сирахов, 32, 10

Не советуйся с женою о сопернице ее и с боязливым – о войне, с продавцом – о мене, с покупщиком – о продаже.Иисус, сын Сирахов, 37, 11

Не все полезно для всех.Иисус, сын Сирахов, 37, 31

Кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача!Иисус, сын Сирахов, 38, 15

Вспоминай о приговоре надо мною (умершем), потому что он также и над тобою: мне вчера, а тебе сегодня.Иисус, сын Сирахов, 38, 22

Книги пророковПровидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное».Исайя, 30, 10

...Они прелюбодействовали и ходили в домы блудниц.Это – откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого.Иеремия, 5, 7—8

Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «Мир! мир!», а мира нет.Иеремия, 6, 14

Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах – оскомина.Иеремия, 31, 29

Если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего (...), то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою.Иезекииль, 3, 19

Милости хочу, а не жертвы.Осия, 6, 6

Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю.Осия, 8, 7

Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши.Иоиль, 2, 13

Враги человеку – домашние его.Михей, 7, 6

НОВЫЙ ЗАВЕТЕвангелие от МатфеяБлаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное.Матфей, 5, 3

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.Матфей, 5, 4

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.Матфей, 5, 7

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.Матфей, 5, 10

Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем.Матфей, 5, 28

Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет», а что сверх того, то от лукавого.Матфей, 5, 37

Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб».А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.Матфей, 5, 38—39

Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.Матфей, 5, 44

Он (Отец Небесный) повелевает солнцу Своему восходить над злыми и над добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.Матфей, 5, 45

Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?Матфей, 5, 46

Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.Матфей, 6, 3—4

Когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.Матфей, 6, 5—6

А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.Матфей, 6, 7—8

Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям истинно постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получили награду свою.Матфей, 6, 16

Никто не может служить двум господам.Матфей, 6, 24

Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.Матфей, 6, 34

Не судите, да не судимы будете.Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.Матфей, 7, 1—2

Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?(...) Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.Матфей, 7, 3; 7, 5

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам.Матфей, 7, 7

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное.Матфей, 7, 21

Предоставь мертвым погребать своих мертвецов.Матфей, 8, 22

Иисус сказал: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;Пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы»? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.Матфей, 9, 12—13

Не вливают (...) вина молодого в мехи ветхие.Матфей, 9, 17

Жатвы много, а делателей мало.Матфей, 9, 37

Даром получили, даром давайте.Матфей, 10, 8

Трудящийся достоин пропитания.Матфей, 10, 10

Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.Матфей, 10, 16

От избытка сердца говорят уста.Матфей, 12, 34

Кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.Матфей, 13, 12

Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.Матфей, 13, 57

Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека.Матфей, 15, 11

Они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.Матфей, 15, 14

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?Матфей, 16, 26

Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их.Матфей, 18, 20

...и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его среди них и сказал: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.Матфей, 18, 3

Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Небесное.Матфей, 19, 24

Многие же будут первые последними, а последние первыми.Матфей, 19, 30

Много званных, а мало избранных.Матфей, 20, 16

Отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу.Матфей, 22, 21

Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.Матфей, 22, 30

Кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится.Матфей, 23, 12

...Во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег,И не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех.Матфей, 24, 38—39

Дух бодр, плоть же немощна.Матфей, 26, 41

Все, взявшие меч, мечом погибнут.Матфей, 26, 52

Евангелие от МаркаНет ничего тайного, что не сделалось бы явным.Марк, 4, 22

Верую, Господи! помоги моему неверию.Марк, 9, 24

Кто не против вас, тот за вас.Марк, 9, 40

Евангелие от ЛукиКонечно, вы скажете мне присловие: Врач! исцели Самого Себя!Лука, 4, 23

Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо.Лука, 6, 26

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.Лука, 6, 31

Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете.Лука, 6, 37

Давайте, и дастся вам.Лука, 6, 38

Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много.Лука, 7, 47

Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши.Лука, 11, 47

На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.Лука, 15, 7

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.Лука, 16, 10

Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», – прости ему.Лука, 17, 3—4

Царствие Божие внутрь вас есть.Лука, 17, 21

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.Фарисей стал молиться сам о себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя возвысится.Лука, 18, 10—14

Если они умолкнут, то камни возопиют.Лука, 19, 40

Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.Лука, 20, 38

Евангелие от ИоаннаДух дышит, где хочет.Иоанн, 3, 8

Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него.Иоанн, 3, 17

...Книжники и фарисеи привели к нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставивши ее посреди,Сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;А Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?(...) Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.Когда же продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.И опять, наклонившись низко, писал на земле.Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.Иоанн, 8, 3—11

И познаете истину, и истина сделает вас свободными.Иоанн, 8, 32

Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.Иоанн, 12, 24

И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.Иоанн, 12, 47

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.Иоанн, 15, 13

Деяния апостоловБог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет.Деяния, 17, 24

От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли.Деяния, 17, 26

Блаженнее давать, нежели принимать.Деяния, 20, 35

Послания апостоловИаковВсякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правды Божией.Иаков, 1, 19

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?Иаков, 2, 20

Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.Иаков, 3, 2

Из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, так сему быть.Иаков, 3, 10

ПетрЛучше пострадать за добрые дела, нежели за злые.1-е Петра, 3, 17

Страдающий плотию перестает грешить.1-е Петра, 4, 1

Более же всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов.1-е Петра, 4, 8

У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.2-е Петра, 3, 8

ИоаннБога никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает.1-е Иоанна, 4, 12

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.1-е Иоанна, 4, 8

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершенен в любви.1-е Иоанна, 4, 18

Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит?1-е Иоанна, 4, 20

ПавелКогда язычники, не имеющие закона (Божия), по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах.Римлянам, 2, 14—15

И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят на нас и говорят, будто мы так учим?Римлянам, 3, 8

Где нет закона, нет и преступления.Римлянам, 4, 15

...От скорби происходит терпение,От терпения опытность, от опытности надежда.Римлянам, 5, 3—4

Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.Римлянам, 5, 20

Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.Римлянам, 7, 19

Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться?Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.Римлянам, 8, 24—25

Если Бог за вас, кто против вас?Римлянам, 8, 31

Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.Римлянам, 12, 15

Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.Римлянам, 12, 20

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.Римлянам, 12, 21

Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.Римлянам, 14, 1

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят.1-е коринфянам, 3, 16

Мудрость мира сего есть безумие перед Богом.1-е коринфянам, 3, 19

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.1-е коринфянам, 6, 12

Знание надмевает, а любовь назидает.1-е коринфянам, 8, 1

Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.1-е коринфянам, 8, 2

...Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть:Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев;(...) Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.1-е коринфянам, 9, 19–20; 9, 22

Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.1-е коринфянам, 9, 24

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий.Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, – нет мне в том никакой пользы.1-е коринфянам, 13, 1—3

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,Не радуется неправде, а сорадуется истине;Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.1-е коринфянам, 13, 4—8

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше.1-е коринфянам, 13, 13

Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.1-е коринфянам, 14, 20

Худые сообщества развращают добрые нравы.1-е коринфянам, 15, 33

Буква убивает, а дух животворит.2-е коринфянам, 3, 6

Где Дух Господень, там свобода.2-е коринфянам, 3, 17

Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.2-е коринфянам, 4, 16

Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.2-е коринфянам, 7, 10

Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.Галатам, 6, 2

Не обманываетесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет.Галатам, 6, 7

...есть тень будущего.Колоссянам, 2, 17

Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.Колоссянам, 3, 11

Для чистых все чисто.К Титу, 1, 15

Вера (...) есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.Евреям, 11, 1

Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.Евреям, 13, 14

Откровение св. Иоанна БогословаТы ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.Откровение, 3, 15—16

Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся.Откровение, 3, 19

УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ

АвгустинАвгустин Блаженный (354–430), философ, христианский латинский писатель, епископ Гиппона (провинция Нумидия в Северной Африке), один из Отцов Церкви.Младенцы невинны по своей телесной слабости, а не по душе своей.«Исповедь», I, 7, 11 (1, с.59)

Забавы взрослых называются делом, у детей они тоже дело.«Исповедь», I, 9, 15 (1, с.62)

Все это одинаково: в начале жизни – воспитатели, учителя, орехи, мячики, воробьи; когда же человек стал взрослым – префекты, цари, золото, поместья, рабы – в сущности, все это одно и то же, только линейку сменяют тяжелые наказания.«Исповедь», I, 19, 30 (1, с.73)

Найдется ли вор, который спокойно терпел бы вора?«Исповедь», II, 4, 9 (1, с.78)

Мне и распутничать нравилось не только из любви к распутству, но и из тщеславия. Не порок ли заслуживает порицания? А я, боясь порицания, становился порочнее, и если не было проступка, в котором мог бы я сравняться с другими негодяями, то я сочинял, что мною сделано то, чего я в действительности не делал, лишь бы меня не презирали за мою невинность.«Исповедь», II, 3, 7 (1, с.77)

(О краже яблок из чужого сада, совершенной Августином в юности:) Один бы я не совершил этого воровства, в котором мне нравилось не украденное, а само воровство; одному воровать мне бы не понравилось, я бы не стал воровать. О, вражеская дружба, неуловимый разврат ума, жажда вредить на смех и забаву! Стремление к чужому убытку без погони за собственной выгодой, (...) а просто потому, что говорят: «пойдем, сделаем», и стыдно не быть бесстыдным.«Исповедь», II, 9, 17 (1, с.84)

Великая бездна сам человек, «чьи волосы сочтены» у Тебя, Господи, (...) и, однако, волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца.«Исповедь», IV, 14, 22 (1, с.117)

А юношей я был очень жалок, и особенно жалок на пороге юности; я даже просил у Тебя (Господи) целомудрия и говорил: «Дай мне целомудрие и воздержание, только не сейчас».«Исповедь», VIII, 7, 17 (1, с.202)

(О своей матери, св. Монике:) * Она подчинялась родителям скорее из послушания Богу, чем Богу из послушания родителям.«Исповедь», IХ, 9, 19 (1, с.225)

Когда присутствующей приятельнице изливалась вся кислота непереваренной злости на отсутствующую неприятельницу, то мать моя сообщала каждой только то, что содействовало примирению обеих. Я счел бы это доброе качество незначительным, если бы не знал, по горькому опыту, что бесчисленное множество людей (...) не только передает разгневанным врагам слова их разгневанных врагов, но еще добавляет к ним то, что и не было сказано.«Исповедь», IХ, 9, 21 (1, с.226)

(Умирающую св. Монику) спросили, неужели ей не страшно оставить свое тело так далеко от родного города. «Ничто не далеко от Бога, – ответила она, – и нечего бояться, что при конце мира Он не вспомнит, где меня воскресить».«Исповедь», IХ, 11, 28 (1, с.230)

Я сам не могу полностью вместить себя. Ум тесен, чтобы овладеть собой же.«Исповедь», Х, 8, 15 (1, с.245)

Ясно отвечаешь Ты (Господи), но не все слышат ясно. Все спрашивают о чем хотят, но не всегда слышат то, что хотят. Наилучший служитель Твой тот, кто не думает, как бы ему услышать, что он хочет, но хочет того, что от Тебя услышит.«Исповедь», Х, 26, 37 (1, с.261)

«Что делал Бог до сотворения неба и земли?» Я отвечу не так, как, говорят, ответил кто-то, уклоняясь шуткой от настойчивого вопроса: «Приготовлял преисподнюю для тех, кто допытывается о высоком». Одно – понять, другое – осмеять.«Исповедь», ХI, 12, 14 (1, с.290)

Время создал Ты (Господи), и не могло проходить время, пока ты не создал времени. Если же раньше неба и земли вовсе не было времени, зачем спрашивать, что Ты делал тогда. Когда не было времени, не было и «тогда».«Исповедь», ХI, 13, 15 (1, с.291)

Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю.«Исповедь», ХI, 14, 17 (1, с.292)

Прошлого уже нет, а будущего еще нет. И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причина его возникновения в том, что его не будет! Разве мы ошибемся, сказав, что время существует только потому, что оно стремится исчезнуть?«Исповедь», ХI, 14, 17 (1, с.292)

Длительно не будущее время – его нет; длительное будущее – это только длительное ожидание будущего. Длительно не прошлое, которого нет; длительное прошлое – это длительная память о прошлом.«Исповедь», ХI, 28, 37 (1, с.306)

– Не слишком ли дерзко с твоей стороны желать достаточно знать Бога, если ты не знаешь достаточно (даже) Алипия? – Одно из другого не следует. Что, например, может быть презреннее моего ужина по сравнению со светилами небесными? А между тем, что я буду ужинать завтра, я не знаю, тогда как (...) знаю, в каком созвездии будет находиться луна.«Монологи», I, 3 (4, с.319)

* Закон дружбы (...) предписывает любить друга не менее, но и не более самого себя.«Монологи», I, 3 (4, с.320)

Смотреть – еще не значит видеть.«Монологи», I, 6 (4, с.324)

Друзья мира сего настолько боятся расстаться с объятиями мира, что для них нет ничего труднее, как не трудиться.«Об истинной религии», 35 (4, с.437)

Вера есть воля верующего.«О благодати и свободном решении», 14, 28 (1, с.40)

Скорее следует верить учащим, чем повелевающим.«О блаженной жизни», I, предисловие (4, с.88)

Обряд похорон, пышность проводов, – все это скорее утешение живых, чем помощь умершим.«О Граде Божием», I, 12 (6, с.22)

Мы по справедливости гнушаемся поступком Иуды, и по суду истины он скорее увеличил, чем искупил преступление своего злодейского предательства тем, что удавился: потому что, отчаиваясь в Божьем милосердии, он в чувстве пагубного раскаяния не оставил себе никакого места для спасительного покаяния.«О Граде Божием», I, 18 (6, с.28)

Заповеди «не убивай» отнюдь не преступают те, которые ведут войны по велению Божию или, будучи в силу Его законов, т. е. в силу самого разумного и правосудного распоряжения, представителями общественной власти, наказывают злодеев смертью. И Авраам не только не укоряется в жестокости, а напротив, восхваляется за благочестие потому, что хотел убить сына своего не как злодей, а повинуясь воле Божией.«О Граде Божием», I, 21 (6, с.35)

Невежество (людей необразованных) породило (...) расхожую пословицу: «Нет дождя, причина – христиане».«О Граде Божием», II, 3 (6, с.55)

Истинной справедливости нет нигде, кроме той республики, Основатель и Правитель которой – Христос, если эту последнюю угодно будет называть республикой, так как нельзя отрицать, что она – народное дело.«О Граде Божием», II, 21 (6, с.81)

Сам человек представляет собою большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком.«О Граде Божием», Х, 12 (6, с.425)

(Христос) – Священник, приносящий жертву, и в то же время Сам – приносимая Жертва.«О Граде Божием», Х, 20 (6, с.436)

Мир сотворен не во времени, а вместе с временем.«О Граде Божием», ХI, 6 (6, с.471)

Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.«О Граде Божием», ХI, 9 (6, с.476)

Как взаимное сопоставление противоположностей придает красоту речи, так из сопоставления противоположностей, из своего рода красноречия не слов, а вещей, образуется красота мира.«О Граде Божием», ХI, 19 (6, с.487)

Бог такой же великий Художник в великом, как и не меньший в малом.«О Граде Божием», ХI, 22 (6, с.491)

Написано в первой главе книги Соломона, называемой Екклесиаст: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: „смотри, вот это новое“; но это было уже в веках, бывших прежде нас». (...) С правой верой несовместима мысль, будто этими словами Соломон обозначил те кругообращения, которые (...) повторяют те же самые времена и те же самые временные вещи так, что, например, как в известный век философ Платон учил учеников в городе Афинах в школе, называвшейся Академией, так и за несметное число веков прежде через весьма обширные, но определенные периоды, повторялись тот же Платон, тот же город, та же школа и те же ученики; и впоследствии, по прошествии бесчисленных веков, снова должны повториться. Чуждо, говорю, это нашей вере. Ибо Христос однажды умер за грехи наши; восстав же, «уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6, 9); и мы по воскресении «всегда с Господом будем» (I Фес. 6, 17).«О Граде Божием», ХII, 13 (6, с.531–532)

Те, которые думают, что всякое душевное зло происходит от тела, заблуждаются. (...) Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница-душа сделала плоть тленной.«О Граде Божием», ХIV, 1 (7, с.6, 7)

Добро может существовать и без зла (...); но зло без добра существовать не может.«О Граде Божием», ХIV, 11 (7, с.27)

Не следует думать, будто бы благословение Господне: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1, 28) жившие в раю супруги должны были исполнять посредством (...) похоти, устыдившись которой они скрыли известные члены. После греха появилась эта похоть, после греха была утрачена власть над членами тела. Благословение же дано было до греха, чем было показано, что рождение детей относится к чести брака, а не к наказанию за грех.«О Граде Божием», ХIV, 21 (7, с.40)

Те же, которые утверждают, что первые люди не совокуплялись бы и не размножались, если бы не согрешили, утверждают не что иное, как то, что грех был необходим для появления святых. Выходит, что для появления множества праведников нужен был грех!«О Граде Божием», ХIV, 23 (7, с.42)

Брачный союз (прародителей), если бы он оставался достойным райского блаженства, рождал бы детей, предмет любви, и не знал бы похоти, предмета стыда. (...) Супруги рождали бы потомство, используя для этого детородные члены тогда, когда это было (бы) нужно, (...) и управляла бы ими воля, а не похоть. Ибо воля наша приводит в движение не только те члены, которые имеют суставы, мышцы и сухожилия, вроде рук и ног, но и другие, более нежные, вроде рта, глаз и т. п. (...) Итак, (...) какие у нас основания не верить, что до греха и наказания за грех члены, предназначенные для размножения потомства, могли покорно подчиняться человеческой воле безо всякой похоти? (...) Надлежащие члены, как и все другие, привелись бы (приводились бы) в движение требованием воли, и «супруг бы прильнул к лону супруги» без страстного волнения, при полном спокойствии души и тела и с сохранением целомудрия. Ибо, если этого не подтверждает наш жизненный опыт, то отсюда отнюдь не следует, что такого вообще не может быть.«О Граде Божием», ХIV, 23, 24, 26 (7, с.42, 43, 44, 46)

Человек предоставлен самому себе, потому что, любуясь собою, оставил Бога; но, не повинуясь Богу, не смог он повиноваться и самому себе. Ничтожность этого его состояния наиболее очевидна в том, что он не может жить, как хочет.«О Граде Божием», ХIV, 23 (7, с.45)

Всякому видно, что не по заслугам, а по незаслуженной и милосердной благодати он (человек) избавляется от зла.«О Граде Божием», ХIV, 26 (7, с.47)

Почему же, говорят, в настоящее время не бывает чудес, которые, как вы проповедуете, совершались? Я мог бы сказать на это, что прежде, чем мир уверовал, чудеса были необходимы для того, чтобы он уверовал. Кто ищет чудес еще и теперь, чтобы веровать, сам представляет собою великое чудо, не веруя, когда верует уже целый мир.«О Граде Божием», ХХII, 8 (7, с.520–521)

Отчизна души (...) есть сам сотворивший ее Бог.«О количестве души», 1 (4, с.183)

Если тьмы видеть не может никто, хотя бы глаза его были открыты (...), то нет ничего нелепого в том, чтобы сказать, что глупость не может быть понимаема; ведь глупость – это тьма для ока разума.«О порядке», II, 3 (4, с.148)

Вера вопрошает, разум обнаруживает.«О Троице», 15, 2, 2 (1, с.40)

Бог не нуждается в наших словах, которые бы (...) напоминали о том, чего мы желаем. (...) Поэтому, когда мы молимся, нет нужды в том, чтобы мы говорили.«Об учителе», 1 (4, с.265)

Когда же мы обращаемся с молитвой к Богу, (...) слова имеют то значение, что с их помощью мы или надоумливаем самих себя, или же благодаря нам припоминают и учатся другие.«Об учителе», 7 (4, с.286)

Что я разумею, тому и верю, но не все, чему я верю, то и разумею.«Об учителе», 11 (4, с.304)

В природе человека нет ничего выше ума. Но не по уму ему следует жить, если он хочет быть счастливым; иначе он жил бы только по-человечески, тогда как мы должны жить по-божески, чтобы достичь счастья. Ума его ему недостаточно, и он должен подчиниться Богу.«Пересмотры», I, 1, 2 (2, с.183)

Больше доблести в том, чтобы словами убивать войны, чем железом – людей.Письмо к Дарию (229) (186, с.242)

Уразумей, чтобы уверовать, и уверуй, чтобы уразуметь.«Проповеди», 43, 7 (1, с.39)

* Там, где кончается разум, начинается вера.«Проповеди», 247, 2 (185а, с.372)

Человек блаженным быть не может. (...) Но человек может жить блаженно.«Против академиков», I, 3, 9 (4, с.13)

Кто ищет – не заблуждается.«Против академиков», I, 4, 10 (4, с.14)

Глупость (в чем согласятся с нами даже глупцы) – несчастье.«Против академиков», I, 9, 24 (4, с.22)

Тот по праву считает себя первым, кто по мнению всех остальных является вторым.«Против академиков», фрагм. 20 (2, с.131)

Люби – и делай что хочешь.«Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам», 7, 8 (1, с.42)

Нет любви без надежды, нет надежды без любви, нет и обеих без веры.«Руководство Лаврентию, или О вере, надежде и любви» («Энхиридион Лаврентию»), 8 (5, с.7)

Злым может быть только доброе. (...) Где нет никакого добра, там не может быть и какого-либо зла.«Руководство Лаврентию...», 13 (3, с.9)

Преступления не искупаются милостынями (добрыми делами), если не изменяется жизнь.«Руководство Лаврентию...», 70 (3, с.55)

Грехи не прощающего не прощаются Господом.«Руководство Лаврентию...», 74 (3, с.57)

Первая милостыня – пожалеть свою душу и жить праведно. Кто хочет давать милостыню в надлежащем порядке, тот должен начать с себя самого и прежде всего дать милостыню самому себе (...), потому что мы себя самих нашли достойными сожаления. (...) По причине такого порядка любви сказано: «Возлюби ближнего твоего как самого себя».«Руководство Лаврентию...», 76 (3, с.59)

Смерть нечестивых и жизнь праведников – беспрерывна.«Руководство Лаврентию...», 113 (3, с.87)

Когда спрашивают о человеке, хороший ли он, то спрашивают не о том, во что он верит или на что надеется, но что он любит. Потому что кто истинно любит, тот, без сомнения, истинно верит и надеется; кто же не любит, тот напрасно верит, хотя бы предмет его веры и был истинным, напрасно надеется, хотя бы предмет его надежды и показывал путь к истинному блаженству.«Руководство Лаврентию...», 117 (3, с.89)

Господь терпелив, потому что вечен.(25, т.2, с.216)

Антоний ВеликийАнтоний Великий (ок. 250–356), отшельник в египетской пустыне, один из основателей монашества.Душа состраждет телу, а тело не состраждет душе.«Наставления о доброй нравственности...», 85 (52, с.75)

Как, из чрева исшедши, не помнишь того, что было в чреве; так, исшедши из тела, не помнишь того, что было в теле. Как, из чрева исшедши, стал ты лучше и больше телом; так, исшедши из тела чистым и нескверным, будешь лучшим и нетленным, пребывая на небесах.«Наставления о доброй нравственности...», 113–114 (52, с.79)

Бог благ, бесстрастен и неизменен. (...) (Иной) недоумевает, однако ж, как Он о добрых радуется, (от) злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним; (...) (но) Бог не радуется и не гневается: ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом – по сходству с ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога, (...) становимся отверженными от Него. (...) Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах (отпущение грехов), то это не то значит, что Бога мы ублажили и его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу (...) опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения.«Наставления о доброй нравственности...», 150 (52, с.85–86)

Взирая на мир, не будем думать, будто отреклись мы от великого чего, ибо и вся эта земля очень мала перед целым небом. Поэтому, если бы и над всею землею были мы господами и отреклись от всей земли, то и в этом не было бы ничего равноценного царству небесному.«Наставления о жизни во Христе», 1 (52, с.19)

Если станем жить, как умирающие каждый день, то не согрешим.«Наставления о жизни во Христе», 5 (52, с.21)

Никто без искушений не может войти в царствие небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся.«Изречения св. Антония Великого», 40 (53, т.1, с.116)

БоэцийАниций Манлий Северин Боэций (ок. 480–524), римский философ, христианский богослов и поэт, советник остготского короля Теодориха.Был казнен по обвинению в государственной измене; в заключении написал свое основное сочинение «Утешение философией».Если существует Бог, то откуда зло? И откуда добро, если Бога нет? (Со ссылкой на Эпикура.)«Утешение философией», I, 4 (28, с.159)

Всякое благо (...) выше того, кому принадлежит.«Утешение философией», II, 5 (28, с.174)

* Некто заявил человеку, похвалявшемуся званием философа, что признает его таковым, если он перенесет наносимые ему оскорбления спокойно и терпеливо. Тот долго выслушивал брань и наконец с насмешкой спросил: «Теперь-то ты веришь, что я действительно философ?» На это первый ответил: «Я бы поверил, если бы ты промолчал».«Утешение философией», II, 7 (24, с.745; 28, с.220–221)

Многие обретают в детях своих мучителей.«Утешение философией», III, 7 (28, с.189)

Только мудрые могут достигать всего, чего пожелают, дурные же обычно делают то, что угодно их чувственности, того же, чего действительно желают, они достичь не могут.«Утешение философией», IV, 2 (28, с.207)

Наградою добрым служит сама их порядочность, а наказанием дурным – их порочность.«Утешение философией», IV, 3 (28, с.209)

Вечность есть совершенное обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни.«Утешение философией», V, 6 (28, с.233)

Нет ничего существующего во времени, что могло бы охватить сразу всю протяженность своей жизни, ибо оно, не достигнув еще завтрашнего, уже утратило вчерашнее. Ваша нынешняя жизнь не больше, чем текущее и преходящее мгновение. (...) Такая жизнь может быть бесконечно долгой, но она не может объять и охватить всю свою протяженность одновременно. Ведь будущего еще нет, тогда как прошедшее уже утрачено.«Утешение философией», V, 6 (28, с.233)

Одно дело вести бесконечную во времени жизнь (...), а другое – быть всеобъемлющим наличием бесконечной жизни, что возможно лишь для божественного разума. (...) Итак, (...) назовем Бога вечным, а мир – беспрестанным.«Утешение философией», V, 6 (28, с.234)

Бог созерцает все в своем вечном настоящем.«Утешение философией», V, 6 (28, с.234)

Василий ВеликийВасилий Великий Кесарийский (ок. 330–379), епископ Кесарии Каппадокийской, брат Григория Нисского, христианский греческий писатель, один из Отцов Церкви.Говорят: «Почему в самом устройстве не дано нам безгрешности, так что нельзя было бы согрешить, хотя бы и хотели?» Потому же, почему и ты не признаешь служителей исправными, когда держишь их связанными, но когда видишь, что добровольно выполняют перед тобой свои обязанности.Беседа 9 (о том, что Бог не виновник зла) (33, с.150)

Непрестанно думать о Боге – благочестиво, (...) но описывать словом божественное – дерзко.Беседа 15 (о вере) (33, с.161)

Зло – не живая и одушевленная сущность, но состояние души, (...) происходящее (...) через отпадение от добра. Поэтому не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия.«Беседы на шестоднев», 2 (33, с.188)

Состояние в мире, предшествовавшее сотворению света, было не ночь, а тьма; а что стало отлично от дня, то названо ночью.«Беседы на шестоднев», 2 (33, с.191)

Пес не одарен разумом, но имеет чувство, почти равносильное разуму. Что едва изобрели мирские мудрецы, просидев над этим большую часть жизни – разумею хитросплетение умозаключений, – тому пес оказывается наученным от природы. Ибо, отыскивая звериный след, когда найдет, что он разделился на многие ветви, обегает уклонения, ведущие туда и сюда, и тем, что делает, почти выговаривает следующее умозаключение: или сюда поворотил зверь, или сюда, или в эту сторону. Но как не пошел он ни туда, ни сюда, то остается бежать ему в эту сторону. И таким образом через отрицание ложного находит истинное. Более ли этого делают те, которые, чинно сидя над доскою и пиша на пыли, из трех предложений отрицают два и в остальном находят истину?«Беседы на шестоднев», 9 (33, с.252)

Всего (...) труднее познать самого себя. Не только глаз, рассматривающий внешнее, не может быть употреблен к рассмотрению самого себя, но и самый ум наш, проницательно усматривающий чужую погрешность, медлителен в познании собственных своих недостатков.«Беседы на шестоднев», 9 (33, с.254)

Надо учиться не стыдясь, учить не скупясь.Письма к Григорию Богослову, 2 (33, с.259)

Всякий повод для лени есть повод для греха.«Meros», 260 (151, с.314)

Григорий БогословГригорий Богослов (Григорий Назианзин) (ок. 329–390), христианский греческий писатель, поэт и оратор, один из Отцов Церкви.(О недостойных пастырях – своих современниках:) С неумытыми, как говорится, руками, с нечистыми душами берутся за святейшее дело, и прежде, нежели сделались достойными приступить к священству, врываются в святилище, теснятся и толкаются вокруг Святой Трапезы, как бы почитая сей сан не образцом добродетели, а средством к пропитанию, не служением, подлежащим ответственности, но начальством, не дающим отчета.Слово 3 (о сане священства) (42, с.26)

Все, что делается недобровольно, кроме того, что оно насильственно и не похвально, еще и не прочно.Слово 3 (42, с.29)

Мы храбры против самих себя и искусны ко вреду своего здравия.Слово 3 (42, с.31)

Одни привыкли пренебрегать вразумлениями, сделанными наедине, но приходят в чувство, если укорять их при многих; другие же при гласности обличений теряют стыд, но их смиряет тайный выговор.Слово 3 (42, с.34)

Для ходящего по высоко натянутому канату не безопасно уклоняться в стороны, и малое, по-видимому, уклонение влечет за собою большее, безопасность же его зависит от равновесия.Слово 3 (42, с.35)

Все мы благочестивы единственно потому, что осуждаем нечестие других.Слово 3 (42, с.53)

Мы ловим грехи друг друга не для того, чтобы оплакивать их, но чтобы пересудить, не для того, чтобы уврачевать, но чтобы еще уязвить, и раны ближнего иметь оправданием собственных своих недостатков.Слово 3 (42, с.53)

Простота неосторожна; человеколюбие не без слабостей; и кто далек от зла, тот всего менее подозревает зло.Слово 4 (1-е обличительное против Юлиана) (42, с.79)

Истинно богомудрые и боголюбивые (...) любят общение с добром ради самого добра, не ради почестей, уготованных за гробом. Ибо это уже вторая степень похвальной жизни – делать что-либо из награды воздаяния; и третья – избегать зла по страху наказания.Слово 4 (42, с.87)

Тайна спасения – для желающих, а не для насильствуемых.Слово 12 (говоренное отцу...) (42, с.202)

Все мы бедны и имеем нужду в благодати Божией, хотя и кажется один превосходнее другого, когда измеряем людей малыми мерами.Слово 14 (о любви к бедным) (42, с.204)

Если бы кто у нас спросил: что мы чувствуем и чему поклоняемся? – Ответ готов: мы чтим любовь. (...) Почему же мы – чтители любви – так ненавиствуем и сами ненавидимы? Почему мы – чтители мира – немилосердно и непримиримо враждуем? Почему мы – основанные на камне – зыблемся, утвержденные на краеугольном камне – распадаемся, призванные в свете – омрачаемся?Слово 23 (о мире) (42, с.338)

Разве есть определенное местом отечество у меня, для которого отечество везде и нигде?Слово 27 (о богословии 1-е) (42, с.381)

Божество необходимо будет ограничено, если Оно постигнется мыслью. Ибо и понятие (постижение) есть вид ограничения.Слово 28 (о богословии 2-е) (42, с.397)

Слово о Боге чем совершеннее, тем непостижимее; ведет к большему числу возражений и самых трудных решений.Слово 28 (42, с.404)

Говорить о Боге – великое дело; но гораздо большее – очищать себя для Бога (...). Учить – дело великое, но учиться – дело безопасное.Слово 32 (42, с.469)

Мужья были законодателями; поэтому и закон обращен против жен.Слово 37 (42, с.513)

Всякий грех есть смерть души.Слово 37 (42, с.521)

Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть; ибо слова: «был и будет» означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему; а Сущий – всегда.Слово 38 (на Богоявление) (42, с.524)

Смерть (установлена) – в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным.Слово 38 (на Богоявление) (42, с.528)

Закон мученичества таков, чтобы как, щадя гонителей и немощных, не выходить на подвиг самовольно, так, вышедши, не отступать; потому что первое есть дерзость, а последнее – малодушие.Слово 43 (надгробное Василию Великому) (42, с.605)

Не должно унижать ученость, как рассуждают о сем некоторые (христиане); а напротив того, надобно признать глупыми и невеждами тех, которые, держась такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве.Слово 43 (42, с.609)

Те, которые преуспели или в делах, оставив слово (красноречие), или в слове, оставив дела, ничем, как мне кажется, не отличаются от одноглазых, которые терпят большой ущерб, когда сами смотрят, и еще больший стыд, когда на них смотрят.Слово 43 (42, с.610)

Мысль, не высказывающая себя словом, есть движение оцепеневшего.Слово 43 (42, с.611)

Как пламень по истреблении им вещества не сохраняется, но угасает вместе с тем, что горело, так и страсть сия (плотская) не продолжается после того, как увянет воспламенившее ее.Слово 43 (42, с.615)

Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель.Слово 43 (42, с.616)

Учение есть пища и для питающего.Слово 45 (на святую Пасху) (42, с.676)

Нам вверен был рай, чтоб насладиться; нам дана была заповедь, чтобы, сохранив ее, заслужить славу, – дана не потому, что Бог не знал будущего, но потому, что Он постановил закон свободы. Мы обольщены, потому что возбудили зависть; пали, потому что преступили закон; постились, потому что не соблюли поста (...). Мы возымели нужду в Боге, воплотившемся и умерщвленном, чтобы нам ожить. С Ним умерли мы, чтобы очиститься; с Ним воскресли, потому что с Ним умерли.Слово 45 (42, с.680)

Григорий НисскийГригорий Нисский (333–394), христианский богослов, брат Василия Великого, один из Отцов Церкви.Все в Божестве, и Оно во всем.«Большое огласительное слово», 25 (107, с.345)

(Иные) хотя признают верным, что изнемогшее в пороке естество посещено Божественною силою, но с неудовольствием взирают на способ посещения, по незнанию, что всякое устройство тела само по себе имеет равную цену, и ничто содействующее в нем поддержанию жизни не заслуживает осуждения как что-либо нечестивое или дурное. (...) Как прочие органы поддерживают в человеке настоящую жизнь, (...) так родотворные органы имеют промышление о будущем, вводя собою преемство естеству. (...) Ибо не глазом, не слухом, не языком, не другим каким чувственным органом непрерывно продолжается род наш; все это, как сказано, служит для настоящего употребления, а в тех органах соблюдается человечеству бессмертие.«Большое огласительное слово», 28 (107, с.349–350)

В бессмертном усматривать человеческое, (...) в человеке доведываться Божественного.«Большое огласительное слово», 32 (107, с.354)

Христианство есть подражание Божескому Естеству.«К Армонию о том, что значит имя и название „христианин“» (34, с.351)

Чем бессловесная жизнь ограждена для самосохранения, то, будучи перенесено в жизнь человеческую, стало страстью. Животные плотоядные охраняются раздражительностью; животных многородящих спасает сластолюбие; животное малосильное хранит робость. (...) Но часто и разум, по наклонности и расположению к бессловесному, затмевая в себе лучшее худшим, доходит до скотоподобия, ибо, как скоро (...) принудит рассудок стать служителем страстей, происходит какое-то превращение добрых черт в бессловесный образ.«Об устроении человека», 18 (34, с.116)

Нашей природы превратность не тверда даже и во зле.«Об устроении человека», 21 (34, с.121)

ИеронимИероним Стридонский (ок. 342–420), латинский христианский писатель, переводчик и комментатор Библии, Отец Церкви.Проводящему черту по чужим линиям трудно где-нибудь не выступить из них, и в хорошо сказанном на чужом языке очень нелегко сохранить ту же красоту в переводе. (...) Если перевожу буквально, то выходит нескладно; если по необходимости что-нибудь изменяю (...), то покажется, что я отступил от обязанности переводчика.«Изложение хроники Евсевия Памфила», предисловие (62, с.347)

Страх Божий изгоняет страх человеческий.«Изложение хроники Евсевия...», предисловие (62, с.349)

Самое девство есть плод брака.«О приснодевстве бл. Марии» (61, с.117)

И святые могут впадать в зависть.Письмо 20 (к папе Дамасу о двух сыновьях) (59, с.98 (Нумерация писем Иеронима в этом издании отличается от общепринятой. В настоящем издании дается общепринятая нумерация.))

Вино и молодость – двойное воспламенение для чувственности. Зачем же подливать масла в огонь?Письмо 22 (к Евстохии о сохранении девственности), 8 (58, с.12)

Хвалю брак, хвалю супружество, но лишь потому, что от брака рождаются девственные люди.Письмо 22 (к Евстохии), 20 (58, с.27)

(Обращаясь к матери девственницы («невесты Христовой»):) Ты стала тещею Господа.Письмо 22 (к Евстохии), 20 (48, с.58)

Когда подаешь милостыню, пусть видит только Бог. Когда постишься, да будет радостным лицо твое. (...) Не старайся казаться набожной и смиренной более, чем нужно; не ищи славы, избегая ее.Письмо 22 (к Евстохии), 27 (58, с.38)

Если (...) я начинал (...) читать пророка, меня ужасала грубость речи, и, не видя слепыми очами солнца, я думал, что это вина не глаз, а солнца.Письмо 22 (к Евстохии) (48, с.18)

Обращение никогда не может быть поздним. Разбойник вошел с креста в рай.Письмо 24 (к Лете) (48, с.304)

(Об обучении девочки:) Бранить ее не следует, но нужно возбуждать ее способности похвалами (...). Больше всего следует остерегаться, чтобы она не возненавидела учение, чтобы отвращение к нему, сложившееся в детстве, не перешло за молодые годы.Письмо 24 (к Лете) (48, с.306)

Само произношение букв и первые начатки учения иначе преподаются ученым, и иначе – невеждой.Письмо 24 (к Лете) (48, с.306)

Усвоить дурное очень легко, и если не в силах бываешь подражать добродетелям других, то быстро перенимаешь их пороки.Письмо 24 (к Лете) (48, с.307)

Для воздержания безопаснее не знать того, к чему бы ты мог устремиться.Письмо 24 (к Лете) (48, с.310)

Не нравятся мне долгие и неумеренные посты в очень молодые годы (...). Из опыта научился я, что молодой осел, устав на пути, делает повороты с дороги.Письмо 24 (к Лете) (48, с.312)

Когда подумаю о себе, что достиг уже верха добродетелей, окажусь только в начале пути.Письмо 29 (к Ктесифонту) (48, с.262)

Единственное совершенство для людей в том, если они сознают себя несовершенными.Письмо 29 (к Ктесифонту) (48, с.262)

Вымыслу легче верить, его охотно слушают и даже побуждают придумать его, (...) когда он еще не существует.Письмо 45 (к Азелле) (48, с.185)

В оправдание собственной виновности думают: нет святых, все достойны порицания.Письмо 45 (к Азелле) (48, с.185)

Лицо есть зеркало души.Письмо 54 (к Фурии о хранении вдовства) (60, с.98)

(О положении вдовы, выходящей замуж вторично:) Живой муж станет завидовать мертвому.Письмо 54 (к Фурии) (60, с.101)

Греческий мудрец Фемистокл (...), проживши 107 лет, (...) сказал, что ему жаль расставаться с жизнью в то время, когда он только начал быть умным.Письмо 52 (к Непоциану) (48, с.192)

Учись тому, чему сам учишь.Письмо 52 (к Непоциану) (48, с.197)

Когда ты учишь в церкви, возбуждай не крик одобрения, но плач в народе. Слезы слушателей – вот твоя похвала.Письмо 52 (к Непоциану) (48, с.198)

Пусть необразованный и простой брат не считает себя святым потому, что ничего не знает; пусть также брат искусный и красноречивый не полагает святость в красноречии.Письмо 52 (к Непоциану) (48, с.200)

Святая необразованность полезна только для себя, и насколько создает церковь добродетельною жизнью, настолько же вредит церкви, если не противится разрушающим ее.Письмо 53 (к Павлину об изучении Св. Писания) (48, с.208)

В одном и том же изречении иное услышит ученый, иное – неученый.Письмо 53 (к Павлину) (48, с.217)

Будем жить, как ничего не имеющие и всем обладающие.Письмо 53 (к Павлину) (48, с.218)

В переводе (...), кроме перевода Священного Писания, в котором и расположение слов есть тайна, я передаю не слово в слово, а мысль в мысль.Письмо 57 (к Паммахию о лучшем способе перевода), 5 (48, с.222)

Я всегда (...) переводил не слова, а мысли.Письмо 57 (к Паммахию), 6 (48, с.223)

Не болтливое невежество, а святая простота для меня всегда были предметом уважения.Письмо 57 (к Паммахию), 12 (48, с.231)

Сколько и теперь людей, которые долго исполняют свои обязанности, а между тем не более как повапленные гробы, наполненные костями мертвых? Непродолжительный жар лучше продолжительной теплоты.Письмо 58 (к Павлину) (48, с.233)

Достойно похвалы не то, что ты был в Иерусалиме, а то, что ты хорошо жил в Иерусалиме. (...) Места крестной смерти и воскресения доставляют пользу тем только, кои несут крест свой и ежедневно воскресают со Христом (...). Небесный храм равно виден и из Иерусалима, и из Британии, ибо Царство Божие внутри нас.Письмо 58 (к Павлину) (48, с.234, 235)

Имей простоту голубя, чтобы не злоумышлять против кого-нибудь, и мудрость змеи, чтобы самому не пасть под ковами других. Небольшая разница в пороке – обмануть ли, или быть обманутым христианину.Письмо 58 (к Павлину) (48, с.238)

Будь умерен в скорби, помни эту истину: ничего чрезмерного; (...) не скорби, что потерял такого-то, а радуйся, что такого имел.Письмо 60 (к Илиодору) (48, с.246–247)

Не умер он, а переселился; переменил друзей, а не оставил их.Письмо 60 (к Илиодору) (48, с.252)

И для того, кто прожил десять лет, и для того, кто тысячу, одинаково (ничтожно) все прожитое, как только для обоих настал тот же конец жизни и необходимость неотвратимой смерти; разве только старец отходит с более тяжким бременем грехов.Письмо 60 (к Илиодору) (48, с.253)

Примечаешь ли ты, (...) когда стал ребенком, когда отроком, когда – юношей, когда мужем зрелого возраста, когда – стариком? Ежедневно мы умираем, ежедневно изменяемся, а считаем себя вечными!Письмо 60 (к Илиодору) (48, с.258)

Кого не могли мы удержать телесно, удержим в воспоминании; и с кем не можем разговаривать, о том не перестанем говорить.Письмо 60 (к Илиодору) (48, с.258)

Какое благо в здоровье – показывает болезнь.Письмо 66 (к Паммахию) (60, с.218)

Давать не бедным принадлежащее бедным – в некотором роде святотатство.Письмо 66 (к Паммахию) (60, с.224)

Поэта не может разгадать тот, кто не умеет сложить стиха.Письмо 66 (к Паммахию) (48, с.267)

Отец вразумляет только того, кого любит; учитель наказывает только того ученика, в котором замечает более сильные способности; врач уже отчаивается, если перестает лечить.Письмо 68 (к Каструцию) (60, с.231)

О если бы я имел книги всех авторов, чтобы косность ума вознаграждалась прилежанием в чтении!Письмо 83 (к Паммахию и Океану) (48, с.290)

Не будем подражать порокам того, чьим достоинствам не можем следовать.Письмо 83 (к Паммахию и Океану) (48, с.296)

Богач – либо мошенник, либо наследник мошенника.Письма (185а, с.80)

Мы не рождаемся христианами, а возрождаемся.«Против Вигилянция» (61, с.301)

Обязанность монаха не учить, а плакать; он оплакивает или себя, или мир.«Против Вигилянция» (61, с.309)

Никогда не хвались суждением друзей. Истинно то свидетельство, которое произносится враждебным голосом.«Против Иоанна Иерусалимского» (61, с.313)

Кто обвиняется во многом и, оправдываясь в обвинениях, что-нибудь опускает, тот сознается в том, о чем умалчивает.«Против Иоанна Иерусалимского» (61, с.317)

Брак наполняет землю, девство – рай.«Против Иовиниана», I (61, с.156)

Мудрому не следует жениться. (...) Никто не может одинаково служить книгам и жене.«Против Иовиниана», I (61, с.213)

Жену распутную уберечь нельзя, а целомудренную стеречь не следует.«Против Иовиниана», I (61, с.214)

Трудно устеречь то, что многие любят. Досадно владеть тем, чего никто не считает стоящим иметь, но все же меньшее несчастье иметь (жену) безобразную, чем беречь красивую.«Против Иовиниана», I (61, с.214)

Райское блаженство не могло состояться без воздержания в пище. Пока он (Адам) постился, был в раю; вкусил, и был изгнан; когда же был изгнан, немедленно женился.«Против Иовиниана», II (61, с.250)

Не (...) мера Христова различна, но благодати Его вливается столько, сколько мы можем вместить.«Против Иовиниана», II (61, с.270)

Меньше греха следовать злу, которое признаешь добром, чем не сметь защищать того, что верно знаешь за добро.«Против пелагиан» («Разговор против пелагиан»), пролог, 2 (62, с.149)

Мы праведны тогда, когда исповедуем грехи наши.«Против пелагиан», I, 13 (62, с.161)

Крещение разрывает древние грехи, но не дает новых добродетелей.«Против пелагиан», I, 23 (62, с.178)

Если ты упрекаешь Творца, зачем Он сотворил тебя таким, что ты не имеешь силы и изнемогаешь (в борьбе с грехом), то я тебе (...) скажу, что упрек будет больше, если ты вздумаешь обвинять Его, зачем Он не создал тебя Богом.«Против пелагиан», I, 24 (62, с.180)

Ты скажешь: если не могу, то и греха не имею. Имеешь грех, зачем не сделал того, что другой смог сделать.«Против пелагиан», I, 24 (62, с.180)

Евангелие учит, что тому, кто захочет судиться с нами и тяжбою и кляузами отнять рубашку, нужно отдать и верхнюю одежду; но не заповедует, чтобы мы благодарили его и с радостью теряли принадлежащее нам.«Против пелагиан», I, 30 (62, с.187)

Протягивая руку (с подаянием), озираемся туда и сюда, и она меньше разжимается, если никто не видит.«Против пелагиан», II, 12 (62, с.221)

Ты делаешь из нужды добродетель.«Против Руфина», III, 2 (187, с.270)

Поношение Господа есть наша слава. Он умерщвлен, чтобы мы жили; Он сошел в ад, чтобы мы взошли на небо; Он сделался безумным, чтобы мы стали мудростью; Он снял с себя образ и полноту Божества, чтобы в нас обитала полнота Божества.«Толкования на Послание к галатам», II (63, с.87)

Молодая вдова, которая не может удержаться или не хочет, пусть уже отдается скорее мужу, чем дьяволу.(48, с.84)

Есть стыд, что ведет к смерти, и стыд, что ведет к жизни.(48, с.39)

Они одно и считают за святость, уверяя, что они ученики рыбарей, как будто люди потому лишь могут быть праведны, что ничего не знают.(48, с.65)

Если говорить об авторитете, то все-таки мир больше Рима.(48, с.50)

Иоанн ЗлатоустИоанн Златоуст (ок. 350–407), архиепископ Константинопольский, богослов, оратор, один из Отцов Церкви.Разве ты не знаешь, что настоящая жизнь есть путешествие? Разве ты – гражданин? Ты – путник. (...) Не говорите: у меня такой-то город, а у меня такой-то. Ни у кого нет города; город – горе (на небесах); а настоящее есть путь. И мы путешествуем каждый день, пока движется природа.«Беседа, когда Евтропий был схвачен...», 5, 401 (69, кн.2, с.414)

Любовь не знает насыщения, но, постоянно наслаждаясь любимыми, более и более воспламеняется.«Беседа на притчу о должнике...», 1, 17 (69, кн.1, с.2)

Если уж помнить грехи, то помнить должно только свои.«Беседа на притчу о должнике...», 7, 30 (69, кн.1, с.15)

Грех не в нашей природе; мы сподоблены воли и свободы. Ты – мытарь? Можешь сделаться евангелистом. Ты – богохульник? Можешь сделаться апостолом. Ты – разбойник? Можешь приобрести рай. (...) Нет такого греха, который не изглаживался бы покаянием.«Беседа о жене хананейской», 2, 451 (69, кн.2, с.464)

Многие приходят в церковь, произносят тысячи стихов молитвы, и выходят, не зная, что говорили они; уста их движутся, а слух не слышит. Ты сам не слышишь своей молитвы: как же ты хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву?«Беседа о жене хананейской», 10, 458 (69, кн.2, с.472)

Где бы ты ни был, молись. Ты – храм Божий: не ищи же места; нужно только душевное расположение.«Беседа о жене хананейской», 11, 458 (69, кн.2, с.473)

Как раны, открытые и часто подвергающиеся влиянию холодного воздуха, делаются более жестокими, так и душа согрешившая становится более бесстыдною, если пред многими обличается в том, в чем она согрешила. (...) Не прибавляй же раны к ранам, объявляя согрешившего, но делай увещевание без свидетелей.«Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий...», 4, 357 (69, кн.1, с.368)

Как доброе дело – помнить о своих грехах, так доброе же дело – забывать о своих добрых делах.«Беседа о том, что никому не должно отчаиваться», 2, 366 (69, кн.1, с.378)

Не вспоминай о своих добрых делах, чтобы помнил о них Бог.«Беседа о том, что никому не должно отчаиваться», 3, 367 (69, кн.1, с.378)

Разве Церковь – в стенах? Церковь – во множестве верующих.«Беседа перед отправлением в ссылку», 2, 429 (69, кн.2, с.445)

Не думаю, чтоб в среде священников было много спасающихся; напротив – гораздо больше погибающих, и именно потому, что это дело требует великой души.«Беседы на деяния апостольские», III, 4, 39 (65, кн.1, с.38)

Если бы все стремились к архиерейству, как к обязанности заботиться о других, то никто не решился бы скоро принять его. А то мы гоняемся за ним так же точно, как за мирскими должностями. (...) Чтобы достигнуть почестей у людей, мы погибаем пред очами Божиими.«Беседы на деяния апостольские», III, 4, 40 (65, кн.1, с.35)

Народ составляют святые, а не толпа народа.«Беседы на деяния апостольские», VIII, 3, 74 (65, кн.1, с.84–85)

Какая это слава, если она заставляет искать чести от низших (...)? Честь состоит в том, чтобы пользоваться славою от высших.«Беседы на деяния апостольские», ХХVIII, 3, 212 (65, кн.1, с.261)

Человек (...) может сделаться и ангелом, и зверем.«Беседы на деяния апостольские», ХХХII, 3, 238 (65, кн.1, с.293)

Мы обращаемся к оскорбителям как бы к каким великим людям, когда говорим: ты кто, что оскорбляешь? (...) А следовало бы говорить, напротив: ты оскорбляешь? – оскорбляй; ведь ты – ничто. Скорее к тем, которые не наносят оскорблений, следовало бы говорить: ты кто, что не оскорбляешь? Ты выше естества человеческого.«Беседы на деяния апостольские», ХХХIХ, 4, 280 (65, кн.1, с.349)

Завидующий не может не быть и клеветником.«Беседы на деяния апостольские», ХL, 3, 286 (65, кн.1, с.355)

Наше гражданство на небе, а не на земле.«Беседы на деяния апостольские», ХLVI, 3, 324 (65, кн.1, с.403)

Что такое кротость и что малодушие? Когда мы, видя других оскорбляемыми, не защищаем их, а молчим, это – малодушие; когда же, сами получая оскорбления, терпим, это – кротость. Что такое дерзновение? (...) Когда мы ратоборствуем за других. А что дерзость? Когда мы стараемся мстить за самих себя.«Беседы на деяния апостольские», ХLVIII, 3, 336 (65, кн.1, с.418)

Кротость есть признак великой силы; (...) не погрешит тот, кто назовет такое расположение к ближним даже мужеством.«Беседы на деяния апостольские», ХLVIII, 3, 336 (65, кн.1, с.418)

Свойство учителя – не колебаться в том, что сам он говорит.«Беседы на Евангелие от Иоанна», II, 2, 33 (66, кн.1, с.16)

Человек нередко бросается в бездну, чтобы только другие удивлялись ему.«Беседы на Евангелие от Иоанна», III, 5, 43 (66, кн.1, с.31)

Что же такое толпа? (...) Нечто шумное, многомятежное, большею частью глупое, без цели носящееся туда и сюда, подобно волнам моря, составляемое часто из разнообразных и противоположных мнений. Кто имеет у себя такого владыку, не будет ли тот жалок более всякого другого?«Беседы на Евангелие от Иоанна», III, 5, 44 (66, кн.1, с.31)

Если каждый из толпы сам по себе достоин презрения, то, когда таких много, они заслуживают еще большего презрения. Глупость каждого из них, когда они собраны вместе, становится еще большею, увеличиваясь от многочисленности. Поэтому каждого из них порознь, конечно, можно бы исправить, (...) но нелегко было бы исправить всех их вместе, – оттого что безумие их в таком случае увеличивается.«Беседы на Евангелие от Иоанна», III, 6, 45 (66, кн.1, с.32–33)

(Бог) не хочет, чтобы мы радовались наказанию других даже и тогда, когда Он сам их наказывает, – потому что и Сам неохотно наказывает.«Беседы на Евангелие от Иоанна», LVI, 3, 306 (66, кн.1, с.364)

Язычников не столько обращают чудеса, сколько жизнь (христиан). (...) Доколе проповедь не была еще распространена, чудеса по справедливости были предметом удивления, а теперь нужно возбудить удивление жизнью.«Беседы на Евангелие от Иоанна», LХХII, 4, 394 (66, кн.2, с.485)

Что за польза – обнажить одного и одеть другого? Милостыня должна происходить от сострадания, а это – бесчеловечие. И хотя бы мы отдали даже все, что похитили у других, для нас не будет никакой пользы. Это показывает Заккей, который тогда умилостивил Бога, когда обещал возвратить похищенное четверицею (Лука, 19, 8). А мы, похищая весьма много, а отдавая мало, думаем умилостивить Бога, не зная, что тем самым еще более прогневляем Его.«Беседы на Евангелие от Иоанна», LХХIII, 3, 399 (66, кн.2, с.490)

Мы умываем же руки, когда входим в церковь: зачем же не омываем сердца?«Беседы на Евангелие от Иоанна», LХХIII, 3, 399 (66, кн.2, с.491)

Удержи руки от лихоимства – и тогда простирай их на милостыню. Если же мы теми же самыми руками одних будем обнажать, а других одевать, то (...) милостыня будет поводом ко всякому преступлению. Лучше не оказывать милосердия, чем оказывать такое милосердие.«Беседы на Евангелие от Иоанна», LХХIII, 3, 400 (66, кн.2, с.491)

Стыдись грешить, но не стыдись каяться.«Беседы о покаянии», VIII, 2, 338 (68, кн.1, с.380)

Ты грешишь? Не отчаивайся; (...) и если каждый день согрешишь, каждый день кайся. (...) Для божественного милосердия меры нет. (...) Твоя злоба, какова бы она ни была, есть злоба человеческая, а человеколюбие Божие неизреченно.«Беседы о покаянии», VIII, 1 (68, кн.1, с.379)

Сатана извратил естественный порядок: греху он дал дерзость, а покаянию – стыд.«Беседы о покаянии», VIII, 2, 338 (68, кн.1, с.381)

Для любящего довольно и той награды, чтобы любить, кого любит.«Беседы о статуях», I, 8, 26 (68, кн.1, с.17)

Не вино зло, (...) а пьянство.«Беседы о статуях», II, 5, 40 (68, кн.1, с.34)

(Корыстолюбец) бережет свое, как чужое.«Беседы о статуях», II, 5, 40 (68, кн.1, с.34)

Ты здесь (на земле) странник и пришелец; твое Отечество на небесах.«Беседы о статуях», II, 6, 42 (68, кн.1, с.36)

Что же такое смерть? То же, что снятие одежды: тело, подобно одежде, облекает душу, и мы через смерть слагаем его с себя на краткое время, чтобы опять получить его в светлейшем виде. Что такое смерть? Временное путешествие, сон, который дольше обыкновенного.«Беседы о статуях», V, 3, 73 (68, кн.1, с.75)

Не плачь об умершем, но плачь о живущем во грехах.«Беседы о статуях», V, 3, 74 (68, кн.1, с.75)

Лишился ли ты чего? Не скорби – этим нисколько не пособишь. Согрешил? Скорби – это полезно.«Беседы о статуях», V, 4, 75 (68, кн.1, с.76)

Не говорим, будто все зло оттого, что едим и пьем: не от этого оно, а от нашей беспечности и жадности. Диавол не ел и не пил – а пал; а Павел ел и пил – и взошел на небо.«Беседы о статуях», ХV, 3, 158 (68, кн.1, с.175)

Не странно ли признавать небо гораздо лучшим земли, а переселившихся туда – оплакивать?«К молодой вдове», 3, 603 (67, кн.1, с.578)

Время уныния не то, когда мы терпим зло, но когда делаем зло. Мы же извратили порядок и перемешали времена; делая множество зла, мы не сокрушаемся и на короткое время, а если от кого-нибудь потерпим хотя малое зло, падаем духом, безумствуем, спешим отказаться и избавиться от жизни.«К Стагирию», III, 14, 491 (67, кн.1, с.243)

Вступать или не вступать в брак – зависит от нас; а то, что последует за браком, уже не в нашей власти, но волею или неволею нужно переносить рабство.«О девстве», 41, 564 (67, кн.1, с.333)

Иное – судия, иное – податель милостыни. Милостыня потому так и называется, что мы подаем ее и недостойным.«О Лазаре», II, 5, 989 (67, кн.2, с.807)

Если можно сказать нечто странное, то (...) душа спящего как бы спит, а у умершего, напротив, бодрствует.«О Лазаре», V, 1, 1018 (67, кн.2, с.839)

Настоящее – театр; здешние предметы – обманчивая внешность, и богатство, и бедность, и власть, и подвластность, и тому подобное; а когда окончится этот день и наступит та страшная ночь, или лучше – день: ночь для грешников, а день для праведников; когда закроется театр (...), обманчивые виды будут отброшены; (...) и как здесь, по окончании театра, иной из сидевших вверху, увидев в театральном философе медника, говорит: э, не был ли этот в театре философом? – а теперь вижу его медником; этот не был ли там царем? – а здесь вижу в нем какого-то низкого человека; (...) так будет и там.«О Лазаре», 5, 857 (67, кн.2, с.857)

Награда тебе будет больше, когда ты станешь делать должное, не надеясь на награды.«О сокрушении», I, 6, 420 (67, кн.1, с.162)

Бог не свел с небес ангелов и не приставил их учителями к человеческому естеству, чтобы по причине превосходства своей природы и по причине неведения человеческой немощи они не делали упреков против нас очень беспощадно; но Он сделал смертных людей учителями и священниками, людей, облеченных немощию, чтобы одно и то же, виновность в том же самом и говорящего, и слушающих сделалась уздою для языка говорящего человека, не позволяющею делать обвинений сверх меры.«Похвальные беседы», ХХVIII, 1, 654 (68, кн.2, с.700)

Мы не так скорбим, обличаемые со стороны других, как обличая других за грехи, в которых мы виновны.«Похвальные беседы», ХХVIII, 1, 655 (68, кн.2, с.701)

Какого ты достигаешь успеха чрез то, что не исповедуешься? (...) Хотя бы ты не сказал, Он (Господь) знает; если же ты скажешь, Он забывает.«Похвальные беседы», ХХVIII, 4, 658 (68, кн.2, с.705)

Военачальнику мы в особенности удивляемся тогда, когда даже в его отсутствие войско соблюдает порядок.«Против аномеев», I, 1, 701 (67, кн.2, с.494)

Никакое существо не может хорошо знать высшего существа, хотя бы между ними было и малое расстояние.«Против аномеев», V, 3, 740 (67, кн.2, с.539)

Не знают Бога не те, которые не знают Его существа, а те, которые усиливаются познать это существо.«Против аномеев», V, 5, 742 (67, кн.2, с.541)

Еще нет смиренномудрия в том, чтобы грешник считал себя грешником. Смиренномудрие состоит в том, чтобы, сознавая за собою много великого, ничего великого о себе не думать.«Против аномеев», V, 6, 745 (67, кн.2, с.544)

Не множество тел мы желаем видеть в церкви, а множество слушателей.«Пять слов об Анне», V, 2, 670 (70, кн.2, с.823)

Как солнце восходит каждый день, и, однако, мы не говорим, что много солнц, но одно солнце, ежедневно восходящее, так и Пасха совершается всегда (...). Где торжествует любовь, там и праздник.«Слово о возвращении из Азии в Константинополь», 1, 423 (69, кн.2, с.438)

(Человеческая) душа стоит, а лучше сказать – и дороже множества народов.«Увещание к Феодору падшему», I, 1, 277 (67, кн.1, с.1)

Тяжко не падение, а то, чтобы, упавши, лежать и уже не вставать, (...) помыслами отчаяния прикрывать слабость воли.«Увещание к Феодору падшему», I, 7, 285 (67, кн.1, с.9)

Слава Богу за все.Предсмертные слова Иоанна Златоуста (67, кн.1, с.95)

Киприан КарфагенскийКиприан Карфагенский (ок. 200–258), епископ Карфагена, латинский христианский писатель, один из Отцов Церкви; считал себя учеником Тертуллиана.Светить слепому, говорить глухому, вразумлять бессмысленного – труд напрасный.«К Деметриану» (77, с.274)

Если боги твои имеют сколько-нибудь Божественной силы и власти, то пусть сами мстят за себя. Иначе, (...) так как мститель более того, за кого он мстит, то ты больше своих богов.«К Деметриану» (77, с.283)

Поздно поверят в вечную казнь те, которые не хотели верить в вечную жизнь.«К Деметриану» (77, с.290)

Для того, кто живет еще в этом мире, никакое покаяние не поздно.«К Деметриану» (77, с.290)

Кто слишком желает отмщения за себя, пусть помыслит, что не отмщен еще Тот, Кто творит отмщение.«О благе терпения» (77, с.341)

Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь.«О единстве церкви» (77, с.236)

Вина раздора (в церкви) не очищается даже страданием. Не может быть мучеником тот, кто не находится в Церкви.«О единстве церкви» (77, с.242)

(Христос) не хотел, чтобы молитва была совершаема врозь и частно так, чтобы молящийся молился только за себя. В самом деле, мы не говорим: Отче мой, иже еси на небесех, – хлеб мой насущный даждь ми днесь; каждый из нас не просит об оставлении только своего долга, не молится об одном себе, чтобы не быть введену во искушение и избавиться от лукавого. У нас всенародная и общая молитва, и когда мы молимся, мы молимся не за одного кого-либо, но за весь (церковный) народ, потому что мы – весь народ – составляем одно.«О единстве церкви» (77, с.255)

Господу надобно молиться с искренним вниманием и умолять не звуком голоса, но сердцем и чувством. (...) Как ты требуешь, чтобы Бог услышал тебя, когда ты сам себя не слышишь? Как хочешь, чтобы Бог во время твоего моления помнил о тебе, когда ты сам о себе не помнишь?«О единстве церкви» (77, с.270)

Кто милосердствует о нищих, тот дает взаймы Богу.«О единстве церкви» (77, с.271)

В заповедях для большей пользы необходимо умалчивать о некоторых предметах; а то ведь часто увлекаются тем, что запрещается.«О зрелищах» (77, с.379)

Запрещено смотреть на то, что запрещается делать.«О зрелищах» (77, с.379)

Какое зрелище без идола? Какое игрище без (языческого) жертвоприношения? (...) Идолослужение (...) есть мать всех игрищ.«О зрелищах» (77, с.379, 380)

Для похоти недостаточно наслаждаться настоящим злом, – нет, она хочет через зрелище усвоить себе и то, чем грешили еще в давние времена.«О зрелищах» (77, с.382)

Другие (виды) зла имеют предел, и всякий грех оканчивается совершением греха; (...) (зависть) же не имеет предела: это зло, пребывающее непрерывно; это грех без конца!«О ревности и зависти» (77, с.347)

Если христианин (...) помнит, под каким условием (...) он уверовал, то будет (...) помнить, что ему в этом веке должно претерпеть более, чем другим.«О смертности» (77, с.296)

Мученичество не в твоей состоит власти, а в воле Божией (...). Иное дело – недостаток готовности к мученичеству, а иное – недостаток мученичества при готовности к нему. (...) Бог не хочет крови нашей, а требует веры.«О смертности» (77, с.301)

Зачем же нам просить и молить, да приидет Царство Небесное, когда нам приятен земной плен? Зачем, в часто повторяемых молитвах, мы просим о скором наступлении дня Царства, когда сильнее и пламеннее желаем работать здесь, на земле, диаволу, нежели царствовать на небе со Христом?«О смертности» (77, с.301–302)

Не должно оплакивать братьев наших (...), они (...) не погибают, а только предшествуют нам, подобно путешественникам и мореплавателям. Мы должны устремляться за ними любовию, но никак не сетовать о них: не должны надевать здесь траурных одежд, когда они уже облеклись там в белые ризы; а иначе подадим повод язычникам справедливо осуждать нас за то, что мы, как совершенно погибших, оплакиваем тех, которые, по словам нашим, живут у Бога.«О смертности» (77, с.302–303)

Нет спасения вне церкви.Письма, 73, 21, 2 (185а, с.331)

Климент АлександрийскийКлимент Александрийский (? – до 215), греческий философ, глава христианской школы в Александрии.Нельзя же на том основании, что человеку смеяться естественно, все делать предметом смеха. И лошадь ведь, которой ржать естественно, не на все ржет.«Педагог», II, 5 (77а, с.150)

Как праведников может быть много, так и пути спасения их многочисленны.«Строматы» («Узоры»), I, 4 (79, с.43)

Можно быть верующим и без науки; зато уразуметь существо веры неуч не в состоянии.«Строматы», I, 6 (79, с.47)

У обученных и чувства более изощренны.«Строматы», I, 6 (79, с.47)

Вера – это свободный выбор, поскольку она есть некое стремление, и стремление разумное. Но так как в начале (...) каждого действия лежит свободный выбор, то выходит, что и вера есть его начало, основа всякого разумного выбора.«Строматы», II, 2 (79, с.122)

От доказательств (...) вера тверже быть не может.«Строматы», II, 2 (78, стб.184)

Страх Божий заключается в боязни греха (...). Не самого Бога боюсь я, а боюсь низвержения с лона Его.«Строматы», II, 8 (79, с.137, 138)

Человек добродетельный (...) (живет) на границе, отделяющей природу бессмертную от смертной.«Строматы», II, 18 (79, с.157)

Вожделение не происходит от тела, хотя и удовлетворяется телом.«Строматы», III, 4 (78, стб.329)

Человек должен стремиться к познанию Бога не из-за желания спастись, но ради божественной красоты и величия, святости, превосходства и сверхъестественности самого этого знания.«Строматы», IV, 22 (79, с.209)

Нет познания, которое не имело бы связи с верой; равно как нет и веры, которая не зависела бы от познания.«Строматы», V, 1 (79, с.225)

Вера есть слух, ухо души.«Строматы», V, 1 (79, с.225)

Есть среди них (христиан) боящиеся эллинской философии, подобно тому как дети боятся привидений. Если вера их – я уже не осмеливаюсь говорить об их познании – в такой степени слаба, что может колебаться от человеческих рассуждений, то не стоит ее себе и приписывать; пусть эти немощные признают, что никогда и не верили в истину.«Строматы», VI, 10 (79, с.260)

Поститься (...) значит (...) воздерживаться от всякого вообще зла, будет ли оно состоять в деле, в слове или даже в мысли.«Строматы», VI, 12 (78, стб.721–722)

Молитва есть собеседование с Богом.«Строматы», VII, 7 (78, стб.824)

Ремесленник кормится от своего ремесла; язычник – живет по-язычески. Точно так же истинный мудрец в познании имеет все, в чем нуждается.«Строматы», VII, 7 (78, стб.829)

Мудрец истинный убежден в такой истине: «Все в этом мире идет к лучшему».«Строматы», VII, 7 (78, стб.830)

Верующий (...) простой навык в добродетели обращает во вторую свою природу.«Строматы», VII, 7 (78, стб.830)

Следует обращаться к Богу с молитвами, только достойными Бога.«Строматы», VII, 7 (78, стб.833)

Соприкосновение с грехами чужими заразительно.«Строматы», VII, 7 (78, стб.833)

Кто предпринимает великие дела, подвергается и великим искушениям.«Строматы», VII, 16 (79, с.289)

ЛактанцийЛактанций (ок. 250 – ок. 330), латинский христианский писатель и оратор.Как скоро люди уверятся, что Бог мало о них печется и что по смерти они обратятся в ничто, то они предаются совершенно необузданности своих страстей, (...) думая, что им все позволено.«Божественные установления» (В переводе Е. Карнеева (1848) – «Божественные наставления».), II, 1 (86, ч.1, с.100)

Греки присвоили человеку имя Антропоса, потому что он смотрит вверх. (...) Не вотще Бог восхотел, чтобы голова у нас всегда была поднята к небу. Между всеми родами животных и птиц нет почти ни одного, который бы мог свободно видеть небо.«Божественные установления», II, 1 (86, ч.1, с.103)

Чтобы познать лживость (неистинной) религии, (...) нужно только иметь обыкновенную человеческую мудрость. Человек не может идти далее. (...) Но чтобы приобресть религию истинную, (...) нужно просветиться божественной мудростью, которой человек иметь не может, если Бог ему не дает ее.«Божественные установления», II, 3 (86, ч.1, с.113)

Надобно попирать землю ногами, чтобы возвыситься к небу.«Божественные установления», II, 19 (86, ч.1, с.172)

Наша религия необходимо должна быть просвещенная, потому что мы обязаны знать то, чему поклоняемся; но знание наше должно также быть деятельным, то есть должно заставить нас исполнять то, что мы знаем.«Божественные установления», IV, 3 (86, ч.1, с.263)

(Христос) простер руки на кресте и обнял, так сказать, всю вселенную.«Божественные установления», IV, 26 (86, ч.1, с.323)

В религии принуждение неуместно. (...) Мы никого против воли не удерживаем: в ком нет веры и благочестия, тот Богу не нужен.«Божественные установления», V, 20 (86, ч.1, с.391)

Нет ничего свободнее религии, и она совершенно уничтожается, как скоро приносящий жертву бывает к тому насильно принуждаем. Лучшее средство защищать религию состоит в том, чтобы страдать или умереть за нее.«Божественные установления», V, 20 (86, ч.1, с.393)

Язычники, принося своим богам жертвы, не приносят им ничего внутреннего, ничего собственно им принадлежащего; (...) окончив суетные обряды, оставляют в храме все свое благочестие и не уносят с собою оттуда ничего, так как ничего туда и не приносили.«Божественные установления», V, 20 (86, ч.1, с.393)

Нет добродетели без порока, как нет победы без сражения и без неприятелей и как вообще нет добра без зла. Страсти суть как бы излишества души. Самые плодородные земли производят сами собою множество терния и дурных трав.«Божественные установления», VI, 15 (86, ч.2, с.49)

Делает добро, кто стремится к добродетели через страсти, и зло, когда через них склоняется ко злу. Как ни велико бывает удовольствие, но оно безвинно, когда ограничивается супружеством.«Божественные установления», VI, 16 (86, ч.2, с.52)

Не только нет возможности привести человека в глубокий покой, как они (стоики) мечтают, потому что он (человек) сам по себе всегда находится в волнении и движении; но если бы то и возможно было, неблагоразумно допустить это. (...) Лишить душу движения значит лишить ее жизни, которая есть движение, тогда как смерть есть покой.«Божественные установления», VI, 17 (86, ч.2, с.56)

Тот не заслуживает хвалы, кто не делает того, чего не может сделать.«Божественные установления», VI, 23 (86, ч.2, с.76)

* Бог сотворил человека, чтобы в мире было создание, способное ценить Его творения. Он создал мир для человека, а человека для Себя; вот почему человек имеет прямой стан и лицо, обращенное к небу.«Божественные установления», VII, 5 (86, ч.2, с.99)

Нельзя познать добра и принять его, если мы не умеем познать зла и его отвергнуть.«О гневе Божием», 13 (86, ч.2, с.242)

(Бог) оставляет зло в мире, но, оставляя его, дарует человеку мудрость (...). Когда отъемлется зло, то отъемлется и мудрость, и тогда у человека не останется никакой добродетели, потому что добродетель состоит единственно в том, чтобы одолевать и побеждать зло. Следовательно, эти философы (эпикурейцы), желая освободить нас от зла, лишают нас неоценимого сокровища мудрости.«О гневе Божием», 13 (86, ч.2, с.244)

Покой принадлежит только сну и смерти. Самый даже сон есть не совершенный покой, потому что тут отдыхает одно только тело, а в душе представляются разные образы, и она находится в беспрерывном движении, тогда как тело восстановляет свои силы. Следовательно, одна смерть, собственно, есть вечный покой.«О гневе Божием», 17 (86, ч.2, с.250)

Подобно тому как душа занимается истинными образами в течение дня, дабы тело не подверглось сну, так занимается она ложными мыслями ночью, дабы то же самое тело не пробудилось.«О творчестве Божием», 18 (86, ч.2, с.313)

Максим ИсповедникМаксим Исповедник (ок. 580–662), византийский богослов, монах, игумен, противник патриарха Константинопольского Сергия. В 653 г. был подвергнут урезанию языка и отсечению правой руки и сослан в страну лазов (близ Кавказа), где и скончался.Любовь к Богу (...) не терпит ненависти к человеку.«Четыре сотни глав о любви», I, 15 (52, с.271)

Удобнее грешить мыслью, нежели делом.«Четыре сотни глав о любви», II, 72 (52, с.294)

Не примеряй себя к слабейшим из людей, а лучше расширяй себя в меру заповеди о любви. Примеряясь к людям, впадешь в пропасть высокомерия; а расширяя себя в меру любви, достигнешь высоты смиренномудрия.«Четыре сотни глав о любви», III, 14 (52, с.302)

Тот любит всех человеков, кто не любит ничего человеческого.«Четыре сотни глав о любви», III, 37 (52, с.306)

Тщеславию монаха свойственно тщеславиться добродетелью.«Четыре сотни глав о любви», III, 84 (52, с.313)

Если злопамятствуешь на кого, молись о нем.«Четыре сотни глав о любви», III, 90 (52, с.314)

Отрекшийся от вещей мирских, как то: жены, имения и проч., соделал монахом человека внешнего, а еще не внутреннего (...). Внешнего человека легко сделать монахом, (...) но не мал подвиг сделать монахом внутреннего человека.«Четыре сотни глав о любви», IV, 50 (52, с.323)

Писание не отнимает у нас ничего, данного нам от Бога для употребления, но обуздывает неумеренность и исправляет безрассудность. То есть оно не запрещает ни есть, ни рождать детей, ни иметь деньги и правильно их расходовать; но запрещает чревоугодничать, прелюбодействовать и проч. Не запрещает даже и думать об этом, но запрещает думать страстно.«Четыре сотни глав о любви», IV, 66 (52, с.325)

Старайся, сколько можешь, любить всякого человека. Если же (...) не можешь, то по крайней мере не ненавидь никого.«Четыре сотни глав о любви», IV, 82 (52, с.328)

Всякого человека любить должно, упование же возлагать на одного Бога.«Четыре сотни глав о любви», IV, 95 (52, с.329)

Други Христовы всех любят искренно, но не всеми бывают любимы.«Четыре сотни глав о любви», IV, 98 (52, с.330)

Почему Бог не сделал нас такими, чтобы мы, даже если бы захотели, не могли согрешить? Это (...) не что иное, как сказать: почему Он не сделал нас безумными и бессловесными? Ибо привести нас к добродетели принудительно – значит не оставить нам самим по себе никакой самостоятельности и не позволить нашему естеству быть разумным, т. е. иметь разумную душу. Ведь отними у нас свободу воли, и мы уже не образ Божий, и не словесная и разумная душа, и наша природа воистину растлится, перестав быть тем, чем ей надлежит быть.Комментарий к сочинению Дионисия Ареопагита «О Божественных именах», IV, 33 (107, с.484)

Надо не хулить верования других людей, а утверждать собственное, и не писать против веры или исповедания, кажущихся нехорошими, но – в защиту истины.Комментарий к «Посланию 6» Дионисия Ареопагита (50, с.203)

ОригенОриген (ок. 185 – ок. 254), глава христианской школы в Александрии, а затем в Кесарии (Палестина). В молодости оскопил себя, буквально истолковав евангельские слова о скопцах, которые «сами себя сделали скопцами для Царства Небесного» (Матф., 19, 12).Во время гонений на христиан был подвергнут истязаниям и вскоре затем умер. Славился исключительной эрудицией; св. Иероним называл его «учителем церквей, первым после апостолов». Однако в VI веке многие воззрения Оригена были признаны еретическими.Не следует молиться о пустяках.«О молитве», 8 (112, с.67)

Вся жизнь христианина должна быть непрерывной великой молитвой.«О молитве», 12 (112, с.73)

Каждый, кто спасся от влияния порчи человеческой жизни, каждый, кто не сожжен грехом (...), должен за это благодарить Бога не меньше, чем те, кто, будучи в огне, чувствовали прохлаждающую росу.«О молитве», 13 (112, с.75)

Бог избавляет нас от скорбей не таким образом, что более не посещают нас никакие скорби; (...) но так, что Божиею помощью мы никогда не оказываемся в скорбях в положении затруднительном.«О молитве», 30 (112, с.118)

В искусствах, обыкновенно выполняемых рукою, мысль о том, что, как и для какого употребления делается, находится в уме, а работа выполняется при помощи рук. Так же должно думать о делах Божьих (...): смысл и понимание того, что (...) сотворено Им, остаются в них в тайне.«О началах», II, 4 (110, с.178)

Кто хочет нарисовать картину, тот предварительно слегка намечает тонким стилем линии будущего изображения и наперед делает знаки для лиц, которые нужно будет нанести (на картину); и это предварительное изображение, нанесенное в виде легкого очерка, без сомнения, оказывается уже более или менее подготовленным к восприятию настоящих красок. Точно так же и на скрижалях нашего сердца начертывается легкое изображение и предварительный рисунок стилем Господа нашего Иисуса Христа. (...) Тем, кто имеет в этой жизни некоторое предначертание истины и знания, в будущей жизни должна быть придана красота законченного изображения.«О началах», II, 4 (110, с.179)

Сами кормчие часто не решаются признать, что корабль спасен благодаря их предусмотрительности, но все приписывают Богу не потому, что (сами) они будто бы ничего не сделали, но потому, что зависящее от промысла несравненно больше того, что зависит от искусства. И в нашем спасении зависящее от Бога несравненно больше того, что находится в нашей власти.«О началах», III, 18 (110, с.232)

Человек, может быть, никогда не может победить противную силу сам по себе, не пользуясь божественной помощью. Потому и говорится, что ангел боролся с Иаковом (Быт., 32, 34). Мы понимаем это так, что борьба ангела с Иаковом – не то же, что борьба против Иакова.«О началах», III, 5 (110, с.260)

Если мир начал существовать с известного времени, то что делал Бог до начала мира? Ведь нечестиво и вместе с тем нелепо называть природу Божью праздной или неподвижной или думать, что благость никогда не благотворила, и всемогущество когда-то (ни над чем) не имело власти. (...) Бог впервые начал действовать не тогда, когда сотворил этот видимый мир; но мы верим, что как после разрушения этого мира будет иной мир, так и прежде существования этого мира были иные миры.«О началах», III, 3 (110, с.281)

Повелевается, чтобы получивший удар в правую щеку подставил и левую; между тем всякий, кто бьет правою рукою, бьет в левую щеку. Невозможным нужно считать и следующее евангельское предписание: если правый глаз будет соблазном тебе, то его нужно вырвать. Если мы допустим, что это сказано о плотских очах, то как объяснить то, что вина соблазна относится к одному глазу, и именно к правому, хотя смотрят оба глаза? (...) Как мы замечаем, буква (Писания) часто заключает в себе невозможный и недостаточный смысл: через нее иногда указывается не только неразумное, но и невозможное. Нет, Святой Дух имел целью вразумить нас, что с этой видимой историей соединено нечто такое, что при глубочайшем рассмотрении и понимании сообщает закон, полезный для людей и достойный Бога.«О началах», IV, 18 (110, с.343–344)

(О словах Христа: «Да минует Меня чаша сия»:) А быть может, (Христос) хотел отклонить от Себя только этот, особенный род мученичества? (...) Вместо чаши, предложенной Ему, быть может, в глубине души Он желал для Себя чаши тягчайшей (...)? Но не такова была воля Отца, более премудрая, чем (человеческая) воля Сына.«Увещание к мученичеству», 29 (112, с.52)

Дьявол способен к добродетели, но еще не хочет следовать добродетели.Ориген в передаче Иеронима (письмо 124 (к Авиту) (48, с.320)

И твердь, то есть небо, по сравнению с высшим небом есть ад, и (...) земля, на которой мы живем, по сравнению с твердью может быть названа адом, и опять, по сравнению с адом, который под нами, места, занимаемые нами, могут быть названы небом, – так что то, что для одних ад, для других – небо.Ориген в передаче Иеронима (письмо 124 (к Авиту) (48, с.329)

Сказав, по апокалипсису Иоанна, что вечное, то есть имеющее быть на небесах, Евангелие настолько превосходит это наше Евангелие, насколько проповедь Христова превосходит священнодействия Ветхого Завета, он (Ориген), наконец, прибавил (о чем и помыслить святотатственно), что для спасения демонов Христос пострадает и в воздухе (то есть в тверди), и в превысших областях. И хотя он не высказал заключения сам, но оно понятно: как для людей Он сделался человеком, чтобы освободить людей, так и для спасения демонов Бог сделается тем, чем и те, для освобождения которых Он придет.Ориген в передаче Иеронима (письмо 124 (к Авиту) (48, с.329)

ТертуллианКвинт Септимий Флоренс Тертуллиан (ок. 160 – после 220), латинский христианский писатель; жил и действовал по большей части в Карфагене, где, по-видимому, основал собственную секту – «тертуллианистов». Считается создателем церковной латыни.Справедливее судить о скрытом по явному, а не осуждать заранее явное, ссылаясь на скрытое.«Апология», 3, 2 (152, с.177)

Закону мало быть справедливым: надо, чтобы его признали таковым люди, от которых он ожидает повиновения.«Апология», 4, 13 (152, с.178)

(Бог) невидим – и являет Себя; непостижим – и доступен по благодати; непонятен – и человек понимает его.«Апология», 17, 2 (152, с.184)

Все существующее заставляет постичь Бога, и Он все же непостижим; в этом величие его, что люди и знают, и не знают Его.«Апология», 17, 3 (152, с.184)

О, свидетельство души, по природе христианки!«Апология», 17, 6 (111, с.340)

Христианами становятся, а не рождаются.«Апология», 18, 4 (111, с.341)

Чем более вы истребляете нас, тем более мы умножаемся; кровь мучеников есть семя христианства.«Апология», 50 (111, с.378)

Бог не честолюбив.«К Скапуле», 2 (154, с.219)

Кто есть истинный Бог, Тот все свое одинаково дает как своим почитателям, так и не почитателям.«К Скапуле», 2 (154, с.219)

Вы предпочитаете не знать, потому что уже ненавидите, как будто знаете наверняка, что не будете ненавидеть, если узнаете.«К язычникам», I, 1 (153, с.37)

Чем более они (люди) расположены ко злу, тем более способны верить ему. Вообще они легче верят вымышленному злу, чем действительному добру.«К язычникам», I, 7 (153, с.44)

Это сильнейший защищает слабейшего, так что богам должно быть стыдно пользоваться защитой людей.«К язычникам», I, 9 (153, с.48)

Если бы на земле было столько же веры, сколько ожидается награды на небесах...«О женском убранстве», I, 1 (153, с.345)

Доброму человеку нельзя любоваться казнью злого.«О зрелищах», 19 (153, с.288)

О, жалкое неверие, которое отказывает Богу в Его главных свойствах – простоте и силе! Разве не удивительно, что омовением разрушена смерть? Да ведь тем более следует верить там, где именно потому и не верится, что это удивительно! Ибо каковы должны быть дела Божьи, если не сверх всякого удивления? Мы и сами удивляемся – но потому, что верим. Впрочем, неверие тоже удивляется, но не верит, – удивляется простому как незначительному, а величественному как невозможному.«О крещении», 2 (153, с.93)

(Душа), сколько я знаю, не христианка: ведь душа обыкновенно становится христианкой, а не рождается ею.«О свидетельстве души», 1 (153, с.84)

Ты называешь мертвых «покойными», признавая этим, что жизнь тягостна, а смерть благодетельна.«О свидетельстве души», 4 (153, с.86)

Душа старше буквы, слово – старше книги, а чувство – старше стиля, и сам человек – старше философа и поэта.«О свидетельстве души», 5 (153, с.88)

Божественное Писание (...) есть у нас и у иудеев, к дикой маслине коих и мы привиты.«О свидетельстве души», 5 (153, с.88)

При (...) нескладности жизни складность учения подозрительна.«О свидетельстве души», 6 (153, с.89)

Человек одинаков во всех народах, различны лишь имена; душа одна – различны голоса; дух един – различны звуки; у каждого народа свой язык, но материя языка – всеобща.«О свидетельстве души», 6 (153, с.89)

Дух Господень через апостола возвестил, что жадность «есть корень всех зол» (1 Тим. 6, 10). Нам следует понимать ее не только как вожделение к чужому. Ведь и то, что кажется нашим, на самом деле чужое. Ибо нет ничего нашего, поскольку все Божье, да и мы сами. Значит, если мы, потерпев ущерб, не можем этого вынести и печалимся не о своем потерянном, то впадаем в жадность.«О терпении», 7 (153, с.326)

В злодеянии не имеет значения, кто первый, а кто последний. Порядок по счету не разделяет того, что объединено сходством. (...) Поэтому безусловно предписано, что злом не воздается за зло.«О терпении», 10 (153, с.328)

Бог – надежный поручитель нашего терпения. Если ты препоручишь Ему свою обиду, Он отомстит; если ущерб – возместит; если страдание – исцелит; если смерть – даже воскресит.«О терпении», 15 (153, с.332)

Христос (...) возлюбил человека в его нечистоте, образовавшегося во чреве, появившегося посредством срамных членов, вскормленного с прибаутками. Ради него Он сошел с небес, ради него подверг Себя уничижению «даже до смерти, и смерти крестной» (Филипп. 2, 8). Конечно, он возлюбил того, кого искупил такой ценою. (...) Он спас плоть от всякого мучения – пораженную проказой очистил, слепую сделал зрячей, расслабленную – исполнил силы, бесноватую – усмирил, мертвую воскресил – и нам стыдиться этой плоти?«О плоти Христа», 4 (153, с.164)

Сын Божий распят – это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий – это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес – это несомненно, ибо невозможно.«О плоти Христа», 5 (153, с.166)

Умирает обыкновенно лишь то, что рождается. У рождения со смертью взаимный долг.«О плоти Христа», 6 (153, с.167)

Душа не может обрести спасения, если она не уверует, пока обитает во плоти. Итак, плоть есть якорь спасения.«О плоти Христа», 8 (153, с.195)

Укорять плоть следует только для порицания души, которая подчиняет плоть для служения себе.«О плоти Христа», 10 (153, с.196)

Тот, Кто создал, способен и воссоздать, ибо гораздо труднее создать, чем воссоздать, труднее начать, чем продолжить. Так и воскрешение плоти ты должен считать делом более легким, чем ее создание.«О плоти Христа», 11 (153, с.197)

Судить следует только душу – за то, как она пользовалась сосудом плоти. Сам сосуд, конечно, не подлежит приговору.«О плоти Христа», 16 (153, с.201)

У Бога ничего не пропадает бесполезно.«О плоти Христа», 60 (153, с.246)

Мы исповедуем Богу свои грехи (...) не потому, что Он их не знает, но поскольку исповеданием приуготовляется прощение, из исповедания рождается покаяние, а покаянием умилостивляется Бог.«О покаянии», 9 (153, с.316)

Брак не уподобляется ли прелюбодеянию, не бывает ли средством удовлетворения тех же желаний? Сам Господь говорил: «Всякий, кто с вожделением взглянул на женщину, мысленно уже соблазнил ее» (Матф. 5, 28). Человек, ищущий брака с женщиной, не творит ли того же самого, хотя бы после и женился на ней? Да и женился ли бы он на ней, прежде чем посмотрел на нее с похотью? (...) Неважно, что до женитьбы он не желал чужой жены: до женитьбы все жены – чужие, и никакая жена не выйдет замуж, если муж уже до брака не прелюбодействовал с нею взором.«О поощрении целомудрия», 9 (153, с.364)

Что Афины – Иерусалиму? что Академия – Церкви? что еретики – христианам? (...) В любознательности нам нет нужды после Иисуса Христа, а в поисках истины – после Евангелия. Раз мы верим (во что-то), то не желаем верить ничему сверх этого.«О прескрипции (против) еретиков», 7 (153, с.109–110)

Ты (...) ничего не потеряешь в споре (с еретиками), кроме голоса, но ничего и не приобретешь, кроме различия желчи от брани.«О прескрипции (против) еретиков», 17 (153, с.114)

То, что происходит среди многих людей, не имеет одинакового результата. Потому ошибки людей в учении церкви должны были разниться. То же, что у многих оказывается единым, – не заблуждение, а предание.«О прескрипции (против) еретиков», 28 (153, с.119)

Ереси: хоть от нашего ствола, но не нашего рода; хоть из зерна истины, но одичавшие от лжи.«О прескрипции (против) еретиков», 36 (153, с.124)

Я ничем не рискую, если скажу, что и само Писание по воле Божьей так составлено, что предоставляет еретикам материал, – ибо читаю: «Надлежит быть ересям», а без Писания они быть не могут.«О прескрипции (против) еретиков», 39 (153, с.126)

Рукоположения у еретиков необдуманны, легкомысленны, беспорядочны: то назначают неофитов, (...) то наших отступников, – чтобы удержать их почестями, если не могут удержать истиной. Нигде так легко не продвигаются в должности, как в лагере бунтовщиков, ибо самое пребывание там вменяется в заслугу.«О прескрипции (против) еретиков», 41 (153, с.127)

Смех, собственно, идет глупости; но и истине прилично посмеяться, потому что она радостна.«Против Валентиниана», 6 (155, с.95)

Богу приличествует свобода, а не необходимость. Я предпочитаю, чтобы Он Сам захотел сотворить зло, нежели чтобы не мог сотворить.«Против Гермогена», 16 (153, с.141)

Разные авторыАРНОБИЙЧто отложено, то еще не потеряно.Толкование на псалом 36 (185а, с.309)

АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙБожие Слово (...) вочеловечилось, чтобы мы обожились.«Слово о воплощении Бога Слова», 54 (23а, с.260)

ГРИГОРИЙ ЧУДОТВОРЕЦ(Сторонник какого-либо учения) не имеет (...) никакого другого основания, кроме безотчетного влечения к названным философским учениям, и не имеет другого основания для оценки того, что считает истинным, – да не покажутся мои слова странными, – кроме безотчетного случая. Каждый любит то, с чем он случайно встретился вначале, и, как бы связанный им, уже не в состоянии внимать чему-либо иному.«Благодарственная речь Оригену», 14, 163 (112, с.186)

Пришествие Бога на смерть явилось смертью для смерти.Григорий Чудотворец. «К Феопомпу, о возможности и невозможности страданий для Бога», 6 (112, с.196)

Созерцание видимого открывает сокровенное.Григорий Чудотворец. «К Феопомпу...», 14 (112, с.205)

ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙРазногласием касательно поста утверждается согласие веры. (О спорах из-за сроков празднования Пасхи.)Письмо римскому епископу Виктору (71, с.10)

(Христос) сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он.Ириней Лионский. «Против ересей», V, предисловие (71, с.446)

НИЛ СИНАЙСКИЙ(Совершенный монах) всякого человека почитает как бы Богом после Бога.«О молитве», 121 (52а, с.222)

ФЕОФИЛ АНТИОХИЙСКИЙЕсли ты скажешь: «Покажи мне твоего Бога», то я отвечу тебе: покажи мне твоего (внутреннего) человека, и я покажу тебе моего Бога. (...) Бог бывает видим для тех, (...) у кого (...) открыты очи душевные. (...) Хотя слепые не видят, свет солнечный все-таки существует.«Три книги к Автолику», I, 2 (149, с.128, 129)

Бог все сотворил из ничего.«Три книги к Автолику», II, 10 (149, с.145)

Смертным ли по природе сотворен человек? Нет. Значит, бессмертным? Не скажем и этого. (...) Он сотворен по природе ни смертным, ни бессмертным, (...) но (...) способным к тому и другому.«Три книги к Автолику», II, 27 (149, с.159)

ЮСТИН-ИСПОВЕДНИКВсе те, кто жили согласно Логосу, суть христиане, пусть даже их и считали безбожниками, как Сократа или Гераклита.«Апология», I, 13 (98, с.60)

Душа – дыхание Божие.«Диалог с иудеем Трифоном», 40 (98, с.397)

НЕИЗВЕСТНЫЕ АВТОРЫЖивут они (христиане) в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят, как чужеземцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, а всякое отечество – чужая страна.«К Диогнету», сочинение неизвестного автора (151, с.382)

Если человек не скажет в своем сердце: «Я один существую и Бог», он не найдет в мире покоя.«Изречения египетских отцов», 102 (64, с.53)

Спросили одного старца: «Что есть смирение?» Сказал он: «Если твой брат согрешит против тебя, а ты простишь ему прежде, чем он покаялся».«Изречения египетских отцов», 162 (64, с.65)

Говорили старцы: «Хотя бы воистину ангел явился тебе, не принимай его, но смирись и скажи: „Я недостоин видеть ангела, потому что жил в грехах“».«Изречения египетских отцов», 171 (64, с.67)

МУДРЕЦЫ ТАЛМУДА

ТАЛМУДТалмудом называется свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма – Мишна, а также комментарии к Мишне (Гемара). Мишна окончательно сложилась к концу II в. н. э., Гемара – около V в. Существуют две версии Талмуда: Вавилонский и Иерусалимский, причем Вавилонский авторитетнее и цитируется гораздо чаще. Текст Мишны в обеих версиях одинаков.Талмуд состоит из 63 трактатов; в настоящем издании они цитируются в алфавитном порядке. Сюда же включены примыкающие к основному корпусу «малые» трактаты: «Пиркей авот де раби Натан» и «Смахот».В нашем поколении нет ни единого человека, который имел бы право упрекнуть другого.«Арахин» («Оценка»), 16а (56, с.180)

Кто прожил сорок дней без тревог, уже удостоился земного рая.«Арахин», 16б (56, с.178)

Тех, кто просит одежду, подвергают расспрашиванию, прежде чем дадут ее; тех же, кто просит еды, – не спрашивают ни о чем.«Бава Батра» («Последние Врата»), 9а (56, с.101)

Горе поколению, которое судит судей.«Бава Батра», 15б (56, с.170)

Всевышний устроит праведникам пиршество, где они будут вкушать мясо Левиафана, а остатки мяса будут продаваться на иерусалимских базарах.«Бава Батра», 74–75 (93, с.55)

Берущий женщину в жены пусть проверит, кто ее братья.«Бава Батра», 100а (93, с.361)

На занятиях рассади учеников по их мудрости, а на трапезе – по возрасту.«Бава Батра», 102 (93, с.345)

Много дает тот, кто дает мало с радостным выражением лица.«Бава Батра» (188, с.849–850)

Врач бесплатный платы не стоит.«Бава Кама» («Первые Врата»), 85а (105, т.1, с.247)

Если твоя жена низкого роста, нагнись и шепни ей.«Бава Мециа» («Средние Врата»), 59 (93, с.362)

Старайся не обижать свою жену, потому что женщина слезлива и чувствительна к обидам.«Бава Мециа», 59а (93, с.164)

* Когда начинают читать утреннюю молитву? – Как только голубое начинает отличаться от белого.«Берахот» («Благословения»), 1, 1–2 (115а, с.92)

Молитва того, кто превращает ее в повинность, не мольба.«Берахот», 4, 3 (106, с.57)

Не начинают молиться, не сосредоточившись. Праведники прежних времен выжидали целый час, чтоб устремить свое сердце к Всевышнему.«Берахот», 5, 1 (106, с.64)

Значение человека равносильно значению всего творения, вместе взятого.«Берахот», 8а (105, т.1, с.4)

Молиться надо не о погибели грешников, но об их раскаянии.«Берахот», 10а (56, с.38)

Тот, кто громко читает молитву в надежде, что она будет услышана лучше, принадлежит к маловерам.«Берахот», 24б (56, с.106)

Когда раби Йонахан бен Заккай заболел, ученики (...) попросили: «Учитель, благослови нас!» Он ответил: «Пусть будет воля Его, чтобы суда Всевышнего вы боялись так же, как суда людского». Ученики воскликнули: «Всего лишь так же, как людского?!» Он ответил: «Да, именно так. Ибо когда человек собирается совершить грех, он говорит: лишь бы никто меня не увидел».«Берахот», 28б (93, с.115–116)

Все в руках Всевышнего, кроме страха перед Всевышним.«Берахот», 33б (93, с.343)

Раби Кагана говорит: нахожу дерзким того, кто громко исповедует грехи свои, ибо сказано: «Блажен тот, чей грех прощен и чье преступление сокрыто» (Псалт., 32, 1).«Берахот», 34б (105, т.1, с.205)

На каждую дверь – отдельный ключ; но один ключ – ко всякой женщине.«Берахот», 45б (56, с.60)

Праведник не умирает до тех пор, пока не родится другой праведник.«Берахот», 54б (56, с.133)

Пока существовал Храм, Израиль искупал свою вину на храмовом алтаре. Теперь же алтарь каждого из нас – рабочий стол.«Берахот», 55а (56, с.11)

Молчание вообще похвально, но молчание при учении не похвально.Иерусалимский Талмуд. «Берахот», 9, 26 (105, т.1, с.123)

Школа Шаммая говорила: «Человек может развестись со своей женой, только если она ведет себя недостойно», а школа Гиллеля говорила: «Даже если у нее подгорело кушанье».«Гитин» («Разводные письма»), 90, 1 (93, с.362)

Если предки наши были ангелы, мы (...) – люди; если же они были людьми, мы – ослы.Иерусалимский Талмуд. «Демай» («Продукты»), 1, 3 (56, с.129)

Ты молчишь лучше, чем говоришь.«Йевамот» («Левиратные браки»), 65а (56, с.108)

Неженатый – как будто не человек, ибо сказано: «Мужчину и женщину сотворил их, и нарек им имя: человек» (Бытие, 5, 2).«Йевамот», 63 (93, с.160)

Чудеса нельзя приводить в доказательство.«Йевамот», 121б (56, с.189)

Даже ради одного праведника держится мир.«Йома» («День»), 38а (105, т.1, с.188)

Проступки в отношении к Богу день покаяния искупляет; проступков же в отношении к ближнему день покаяния не искупляет, пока ближний не будет удовлетворен.«Йома», 85а (105, т.1, с.155)

Покаяние того, кто заявляет: «Согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь», – не будет принято.«Йома», 85б (30, с.290)

Покаяние отменяет наказание даже отъявленного грешника и даже по утверждении приговора.«Йома», 86б (105, т.1, с.204)

Что такое раскаяние? Сказал раби Йегуда: «Если человек мог согрешить второй раз, но не согрешил (...) с той же самой женщиной, в то же время и в том же месте».«Йома», 86 (93, с.118)

* Если человек совершит одно и то же прегрешение дважды, оно ему уже кажется дозволенным.«Йома», 87а (56, с.38)

В городе Уша постановили, что если человек хочет заниматься благотворительностью, то он имеет право истратить только пятую часть своего состояния и не больше – чтобы потом самому не впасть в зависимость от чужого благодеяния.«Кетубот» («Брачные контракты»), 50а (93, с.78)

Женщину, пережившую смерть своего ребенка, уже ничто испугать не может.«Кетубот», 62а (188, с.849)

Из двух пререкающихся прав тот, кто умолкает первым.«Кетубот», 71б (56, с.103)

Жена, которая нарушает еврейский обычай, изгоняется без денежного возмещения. (...) Раби Тарфон говорит: «Также громогласная». Что значит «громогласная»? Разговаривает у себя дома, а соседи слышат ее голос.«Кетубот», 72 (93, с.169)

Раби Йегуда говорит: «Тот, кто не учит сына ремеслу, учит его преступлению».Спросили его: «Неужели так сразу и преступлению?»Раби Йегуда объяснил: «Не научить его ремеслу – как будто научить его воровать».«Кидушин» («Освящения»), 29а (93, с.171)

Раби Хуна считал, что если человек достиг двадцати лет и до сих пор холост, то он проведет остальные дни своей жизни в грехе. Неужели он имел в виду настоящий грех? Нет, но он считал, что человек будет грешить в мыслях.«Кидушин», 29а (93, с.171)

Если тебе скажут: «Искали, но не нашли», – не верь; если тебе скажут: «Не искали и нашли», – не верь; если тебе скажут: «Искали и нашли», – верь.«Мегилла» («Свиток»), 6б (56, с.93)

Не пренебрегай благословением невежды. Не пренебрегай проклятием невежды.«Мегилла», 15а (56, с.354)

Жемчуг – везде жемчуг. Если кто потерял его, то потерял его только он.«Мегилла», 15а (56, с.26)

Свиток Торы (Священного Писания) можно продать только ради учения или ради женитьбы.«Мегилла», 27а (93, с.363)

Прерывают учение для похорон покойника и для сопровождения невесты под балдахин.«Мегилла», 29а (105, т.2, с.189)

Раби Меир говорил: «Обязан человек произносить три благословения каждый день. Вот они: „Благословен Ты, что сотворил меня евреем, Благословен Ты, что не сотворил меня женщиной, Благословен Ты, что не сотворил меня невеждой“».«Менахот» («Приношения»), 43б (93, с.327)

Когда умер ученый, то все считаются родственниками его, и все должны разрывать свои платья, снять с себя обувь и устроить тризну.«Моэд Катан» («Полупраздники»), 25б (105, т.2, с.124)

Сказал раби Нахман бар Ицхак: «Лучше грех ради него самого, чем заповедь не ради нее самой».«Назир» («Давший обет»), 23а (93, с.75)

Сказал раби Йегуда (...): «Следует (...) исполнять заповеди даже не ради них самих, потому что постепенно человек начнет делать это и ради них самих».«Назир», 23а (93, с.75)

Не пей из одного стакана, глядя на другой.«Недарим» («Обеты»), 26б (93, с.361)

Тот, с кем случается чудо, об этом не знает.«Нидда» («Отделение»), 31а (93, с.343)

Отчего мужчины миролюбивее женщин? Оттого, что они сделаны из мягкой земли, а женщины – из твердого ребра.«Нидда», 31б (56, с.60)

Большой грех забывается, а малый – нет.«Песахим» («Пасхальные жертвы»), 7б (56, с.39)

Прости сыновьям Израиля – они если не пророки, то дети пророков.«Песахим», 66б (93, с.348)

Не живи в городе, управляемом учеными мужами.«Песахим», 112а (30, с.202)

Если хочешь повеситься, выбери хотя бы дерево повыше.«Песахим», 112а (56, с.27)

Разведенный женат на разведенной – четверо в постели.«Песахим», 112а (93, с.170)

Учили наши наставники: «Троим жизнь не в жизнь: мягкосердечным, вспыльчивым и брезгливым».А раби Йосеф сказал: «Все это есть во мне».«Песахим», 113б (30, с.212)

Трое ненавидят себе подобных: собаки, петухи и жрецы огнепоклонников.А некоторые говорят: «И блудницы».А некоторые говорят: «И вавилонские мудрецы».«Песахим», 113б (30, с.212)

Найди себе учителя, и приобрети себе друга, и суди каждого человека с хорошей стороны.«Пиркей Авот» («Поучения отцов»), 1, 6 (157, с.37)

Если не я за себя, то кто за меня? Но если я только для себя – то чего я стою? И если (искать на это ответы) не теперь – то когда?«Пиркей Авот», 1, 14 (слова Гиллеля Старшего) (93, с.286)

Исполняй Его (Господа) волю, как свою, – тогда Он исполнит твою волю, как свою.«Пиркей Авот», 2, 4 (Нумерация статей глав 1–6 трактата «Пиркей Авот» несколько различается в разных изданиях.) (156, с.65)

Не суди ближнего, пока не побывал на его месте.«Пиркей Авот», 2, 5 (118, с.41)

Не учится застенчивый и не обучает вспыльчивый.«Пиркей Авот», 2, 5 (93, с.344)

Невежественный человек не может быть благочестивым.«Пиркей Авот», 2, 6 (118, с.43)

Даже там, где нет людей, ты старайся остаться человеком.«Пиркей Авот», 2, 6 (118, с.43)

Помни, откуда ты пришел, куда идешь, и перед кем тебе придется держать ответ.«Пиркей Авот», 3, 1 (118, с.67)

Кого люди не любят, того не любит и Бог.«Пиркей Авот», 3, 10 (156, с.125)

Ограда мудрости – молчание.«Пиркей Авот», 3, 13 (156, с.133)

Вознаграждение за доброе дело – это доброе дело, а вознаграждение за грех – это грех.«Пиркей Авот», 4, 2 (118, с.98)

Не суди один, ибо никто, кроме Единственного, не может судить один.«Пиркей Авот», 4, 10 (118, с.106)

Ученики бывают четырех типов:легко схватывает, но и легко забывает, – больше теряет, чем приобретает;усваивает с трудом, но прочно, – больше приобретает, чем теряет;легко усваивает и не забывает – мудрость;с трудом усваивает и легко забывает – плохая участь.«Пиркей Авот», 5, 12 (156, с.250)

Четыре разновидности посещающих дом учения:приходит, но не учится, – ему награда за посещение;учится, но не приходит, – ему награда за учение;приходит и учится, – благочестив;не приходит и не учится, – злонамерен.«Пиркей Авот», 5, 14 (156, с.254)

Есть четыре типа сидящих перед мудрецами (т. е. учеников): «губка», «воронка», «фильтр» и «сито». Губка поглощает все; в воронку с одной стороны входит, с другой – выходит; фильтр пропускает вино и задерживает осадок; через сито просыпаются отруби, но мука в нем остается.«Пиркей Авот», 5, 18 (118, с.147)

Человек равноценен всему творению, и тот, кто спасает одну душу, как если бы спас весь мир.«Пиркей авот де раби Натан» («Поучения отцов» в изложении раби Натана), 80, 31 (93, с.343)

Когда наша любовь была сильна, мы могли спать в постели узкой, как лезвие ножа. Теперь, когда любовь прошла, даже кровать шириной в шестьдесят локтей тесна для нас.«Санхедрин» («Синедрион»), 7б (93, с.357)

Когда нечего красть, вор – блюститель закона.«Санхедрин», 22а (56, с.30)

У кого умирает жена, о том нужно сожалеть так, как если бы в его дни был разорен Храм.«Санхедрин», 22а (27, с.227)

Ни один человек не похож на другого человека. Поэтому каждый обязан думать: ради меня сотворен мир.«Санхедрин», 37а (105, т.1, с.4)

Прах, из которого создан Адам, собирался с всех концов земли.«Санхедрин», 38а (56, с.10)

Почему человек был сотворен в день шестой? Если он возгордится, то ему можно сказать: «И комар был создан раньше тебя».«Санхедрин», 38а (93, с.357)

Один саддукей проповедовал: «Горе вам, нечестивцы, говорящие, что мертвые воскреснут! Если и живые умирают – разве мертвые могут ожить?»Ответили ему: «Горе вам, нечестивцы, не верящие в воскрешение мертвых! Если на свете живут люди, которых раньше никогда не было, то люди, которые уже раньше были, тем более могут вновь появиться!»«Санхедрин», 90 (93, с.56)

Спаситель явится лишь тогда, когда народ отчается в ожидании спасения.«Санхедрин», 97а (56, с.99)

Дочь для отца – клад напрасный, и не спит он из-за нее ночами: когда мала, боится, что ее соблазнят, в юности – что станет распутничать, когда подрастет – что не выйдет замуж, когда выйдет замуж – что останется бездетной, когда состарится – что займется колдовством.«Санхедрин», 100 (93, с.170)

Всем человек завидует, кроме своего сына и своего ученика.«Санхедрин», 104 (93, с.363)

Не воруй у вора того, что он украл у тебя.Иерусалимский Талмуд. «Санхедрин», 8 (56, с.30)

Нельзя угрожать ребенку наказанием, а если наказывать, то сразу – или молчать и не говорить ничего. Был случай в Лоде с сыном Горноса, который убежал из школы. Отец начал ему грозить, мальчик испугался, ушел из дому и утопился в колодце.«Смахот» («Радости»), 2 (93, с.178)

Совсем не печалиться нельзя, но и слишком скорбеть нельзя. Так сказали мудрецы: человек пусть белит дом свой, но пусть оставляет небольшое место небеленым в воспоминание о Иерусалиме.«Сота» («Свернувшая с пути», или «Подозреваемая»), 9, 11, 15 (56, с.37)

Человек должен сначала построить дом и посадить виноградник, а потом жениться.«Сота», 44б (93, с.361)

Бог дал день, Бог даст и пищу.«Сота», 48б (93, с.48)

Если у человека есть пропитание на сегодняшний день, а он плачет о том, что будет есть завтра, то вера такого человека слаба.«Сота», 48б (93, с.48)

Отец любит своего сына, а сын любит своего сына.«Сота», 49б (185б, с.754)

Каждый мужчина имеет такую жену, какую заслуживает.«Сота» (56, с.58)

Бог говорит так: ежели придете в дом Мой, тогда и Я приду в ваши.«Сукка» («Шалаш»), 53а (56, с.44)

Рассказывали о Гиллеле Старшем (знаменитом мудреце), что во время празднования Водочерпания он говорил: «Если я здесь – все здесь, а если я не здесь – кто здесь?»«Сукка», 53а (177, с.22)

«Блаженна молодость моя, что не посрамила старость мою», – так говорили добродетельные. (...) «Блаженна ты, старость моя, что искупишь грехи молодости моей», – так говорили раскаявшиеся.«Сукка», гл. 4 (93, с.291)

Как маленький кусочек дерева разжигает большой, так и выученики мудрецов – малые оттачивают великих.«Таанит» («Пост»), 7а (31, с.61)

Многому я научился у своих наставников, еще большему – у своих товарищей, но больше всего – у своих учеников.«Таанит», 7а (188, с.850)

Всякий, кто скорбел о Иерусалиме, удостоится того, что узрит радость его, а тот, кто не скорбел о Иерусалиме, радости его не узрит.«Таанит», 30б (31, с.325)

Господи, да будешь Ты ни за, ни против нас. (Бар-Кохба перед битвой иудеев с римлянами.)Иерусалимский Талмуд. «Таанит», 4, 6 (56, с.20)

Тот, кто повторил свой урок сто раз, – не тот, кто повторил его сто один раз.«Хагига» («Праздник»), 9 (93, с.345)

Три вещи сказали наши мудрецы: пусть человек ест скромнее, чем позволяет ему достаток, одевается в соответствии со своим достатком и почитает жену и детей больше, чем позволяет ему его достаток.«Хуллин» («Будничное»), 84 (93, с.362)

Во все времена можно найти в народе тридцать праведников, праведности которых этот народ и обязан своим существованием.«Хуллин», 92а (56, с.133)

Любая болезнь, лишь бы не болезнь живота; любая боль, лишь бы не боль в сердце; (...) любое зло, лишь бы не злая жена.«Шаббат» («Суббота»), 11 (93, с.164)

История об одном чужеземце, который явился к Шаммаю и сказал ему: «Обратишь меня в еврейскую веру, если изложишь всю Тору, покуда я стою на одной ноге». Шаммай ударил его строительной линейкой, которую держал в руке.Тогда чужеземец пришел к Гиллелю, и тот обратил его. Сказал ему: «Ненавистного тебе не делай ближнему – в этом вся Тора целиком, остальное лишь истолкование, ступай же и учись».«Шаббат», 31а (177, с.20)

Мир стоит только на дыхании учеников. (...) Детей нельзя отвлекать от учения даже ради строительства Храма.«Шаббат», 119б (93, с.180)

Свет, светящий одному, светит многим.«Шаббат», 122а (56, с.71)

Мы учили слова раби Элиэзера: «За день до смерти покайся». Спросили Элиэзера его ученики: «А разве знает человек, когда он умрет?» – «Тем более покайся на случай, если умрешь завтра».«Шаббат», 153а (30, с.167)

Полтора года спорили школа Шаммая и школа Гиллеля. Эти говорят: лучше бы человеку не быть сотворенным, те говорят: хорошо человеку, что он сотворен. Проголосовали и решили: лучше бы человеку не быть сотворенным. Но раз уж его сотворили – пусть задумается о своих делах.«Эрувин» («Объединения»), 13 (93, с.87)

Три года продолжался спор между школой Шаммая и школой Гиллеля. (...) Чем же удостоилась преимущества школа Гиллеля? Тем, что ее последователи отличались духом кротости и смиренности и наряду со своим учением преподавали также учение школы Шаммая. Мало того, мнения школы Шаммая они излагали всегда ранее собственных положений.«Эрувин», 13 (8, с.212)

Из-за одной лишней или недостающей буквы (при переписке священных книг) мир может быть разрушен.«Эрувин», 13 (93, с.60)

По трем вещам узнается человек: по стакану, по гневу и по карману. А некоторые считают, что и по смеху.«Эрувин», 65б (93, с.356)

МИДРАШ(Толкование Библии)Всевышний творил миры и разрушал, пока не создал нынешний мир. (Потому что) сказал Всевышний: «Вот, это хорошо, – а то не было хорошо».«Берешит раба» (Толкование на книгу «Бытие»), 9, 2 (93, с.37)

Грех приходит в дом в качестве гостя, но потом делается в нем хозяином.«Берешит раба», 22 (105, т.1, с.164)

Один еретик спросил раби: «Ты утверждаешь, что Бог предвидит будущее». – «Конечно», – ответил тот. «А как же тогда с Писанием, где сказано: „И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем“ (Бытие, 6:6)». Раби спросил: «У тебя есть сын?» – «Да». – «А что ты сделал, когда он родился?» – «Я радовался и пригласил других разделить эту радость со мной». – «А разве ты не знал, что настанет день, когда твой сын умрет?» – «Правда, но всему свое время: когда радость – радость, когда скорбь – скорбь». – «То же самое (...) и со Всевышним (...). Бог семь дней скорбел над своим миром, прежде чем наслал потоп».«Берешит раба», 27, 4 (93, с.47)

Господь испытывает не грешников, а праведников.«Берешит раба», 32, 3 (93, с.138)

Всевышний является местом, где находится мир, а не мир – местом, где находится Всевышний.«Берешит раба», 58, 10 (93, с.23)

«Жизнь – как уходящая тень», – говорит Писание (Псалт., 101, 12). Чья это тень – тень от башни или тень от дерева? Ни то, ни другое; это – тень от летящей птицы.«Берешит раба», 80 (56, с.62)

Приобрел знание – чего тебе не хватает? Нет знания – что ты приобрел?«Ваикра раба» (Толкование на книгу «Левит»), 1 (93, с.345)

Когда Авраам умолял Всевышнего пощадить жителей Содома, он сказал: «(...) Если Ты хочешь правосудия, мир не может существовать, а если Ты хочешь, чтобы мир существовал, правосудие не может существовать. (...) Мир не выдержит Твоего суда».«Ваикра раба», 10, 1 (93, с.45)

Ребенок входит в мир со сжатыми кулаками: весь этот мир – мой, и быть ему в моих руках. Человек покидает мир с раскрытыми ладонями: вот, я ничего с собой не забираю.«Кохелет Раба»

(Толкование на книгу «Екклесиаст»), 5, 14 (56, с.61)Почему Тора не была дана в земле Израиля? Для того, чтобы народы мира не могли сказать: «Мы не приняли ее потому, что она была дана в земле Израиля». (...) Всевышний дал Тору в пустыне – в месте, которое не принадлежало никому.«Мехилта» (Толкование на книгу «Исход»), гл. 5 (93, с.297)

Всевышний позволил, чтобы было о Нем сказано, что Он создал Свой мир за шесть дней и отдыхал на седьмой. Если даже Он, который не знает усталости, позволил, чтобы о нем было так написано, на сколько же больше нужен отдых на седьмой день человеку, про которого сказано: «А человек рожден для забот» (Иов, 5, 7)!«Мехилта», гл. 7 (93, с.303)

Выпьет человек чашу вина – скромен, как овца; выпьет две – становится храбр, как лев; начинает хвастаться и говорить: «Кто мне подобен?»; выпьет три или четыре – становится как обезьяна: пляшет, поет, сквернословит перед людьми и не ведает, что творит; напьется – становится как свинья: вымазывается глиной и спит в грязи.«Танхума» (Толкование на Пятикнижие Моисеево) (93, с.143)

Тора учит вежливости. Если человек путешествует в другой стране и у него есть все необходимые припасы, он, тем не менее, (...) должен покупать все, что ему нужно, у местных торговцев, чтобы поддержать торговлю.«Танхума» (93, с.144)

Не тот отец, кто родил, а тот, кто воспитал.«Шемот Рабба» (Толкование на книгу «Исход»), 46 (188, с.850)

Соломон написал сперва «Песнь Песней», а потом «Притчи», а потом «Екклесиаст», – и в этом вся наша дорога. В молодости мы слагаем песни, став постарше, изрекаем сентенции, и в старости говорим о суете жизни.«Шир-ха-Ширим раба»

(Толкование на «Песнь Песней»), 1, 1, 10 (56, с.191)Камень падает на кувшин? Горе кувшину. Кувшин падает на камень? Горе кувшину.«Эстер раба» (Толкование на книгу «Эсфирь») (56, с.15)

Указатель имен и сведения об авторах

В указатель включены не все имена, а только авторы мыслей и изречений.Полужирным выделены имена авторов, которым посвящены особые персональные рубрики; сведения об этих авторах даются не в указателе, а в основном тексте.

ААвгуст (Октавиан Август) (63 до н. э. – 14 н. э.), римский император с 30 г. до н. э. 485–487Августин 547—559Аврелиан (Луций Клавдий Домиций Аврелиан) (214–275), римский император с 270 г. 487Агафон 24Агесилай II (ок. 422 – ок. 353 до н. э.), царь Спарты, полководец и дипломат 221–222Агид II, сын Архидама, царь Спарты в 427–402 гг. до н. э. 223Адриан (Публий Элий Адриан) (76—138), римский император с 117 г. 487Азиний Поллион (75 до н. э. – 5 н. э.), римский государственный деятель 503Акций (Аккий) (170 – ок. 80 до н. э.), римский драматург-трагик 476Александр Македонский (Александр Великий) (356–323 до н. э.), царь Македонии, полководец 240–242Алкивиад (ок. 450–404 до н. э.), афинский политик и полководец 230Алкмеон Кротонский (рубеж VI–V вв. до н. э.), греческий врач, философ, ученый 210Аммиан Марцеллин 266Аммиан, греческий поэт, автор эпиграмм 260Анаксагор 25—26Анахарсис 22—23Андокид (ок. 440 – ок. 390 до н. э.), афинский оратор 210Анталкид (? – ок. 370 до н. э.), спартанский флотоводец и дипломат 223Антигенид (начало IV в. до н. э.), греческий флейтист 245Антигон I Одноглазый, полководец Филиппа и Александра Македонского, царь Македонии в 306–301 гг. до н. э. 242Антисфен 27—31Антифонт Рамнунтский (ок. 480–411 до н. э.), афинский оратор 210Антифонт, греческий поэт 245Антоний Великий 560—561Апеллес из Колофона (2-я пол. IV в. до н. э.), греческий живописец, придворный художник Александра Македонского 246Аполлоний Родосский (ок. 300 – после 245 до н. э.), греческий поэт и ученый-филолог, глава Александрийской библиотеки 210Апулей 267—268Аристид (ок. 540–467 до н. э.), афинский полководец 231Аристипп 32—33Аристон Хиосский (III в. до н. э.), греческий философ-стоик 211Аристотель 35—62Аркесилай Питанский (314–241 до н. э.), греческий философ-платоник 211Арнобий (2-я пол. III – начало IV в.), учитель риторики в Нумидии (Африка), христианский латинский писатель 623Артаксеркс I, сын царя Ксеркса, царь Персии в 465–424 гг. до н. э. 246Архелай Македонский, царь Македонии в 413–399 гг. до н. э. 243Архидам III (400–338 до н. э.), сын Агесилая II, царь Спарты 223–224Архимед из Сиракуз (ок. 287–212 до н. э.), греческий ученый 211Афанасий Великий (Александрийский) (ок. 295–373), богослов, Отец Церкви, главный оппонент арианства 623Афинодор из Тарса (I в. до н. э.), греческий философ-стоик, учитель императора Августа 211

ББар-Кохба, Симон, вождь антиримского восстания в Иудее 132–135 гг. н. э. 643Биант 19—20Бион Борисфенский 63Боэций 562—563Брут, Марк Юний 269—270

ВВалерий Максим (I в. н. э.), римский историк 476Варрон, Марк Теренций 271—272Василий Великий 564—565Вегеций 273—274Веллей Патеркул 275—277Вергилий (Публий Вергилий Марон) (70–19 до н. э.), римский поэт 476Веспасиан (Тит Флавий Веспасиан) (9—79), римский император с 69 г. 488–489Вителлий, Луций (I в.), римский консул, отец императора Вителлия 492

ГГаннибал (ок. 247–183 до н. э.), карфагенский полководец 492Гекатон (I в. н. э.), греческий философ-стоик 211Гемин (Гней Помпей Гемин) (I в. до н. э.), грек, возможно, вольноотпущенник Помпея Великого 212Гераклит 64—68Гермоген из Тарса (ок. 160 – ок. 230), греческий ритор 212Герод Аттик из Марафона (101–177), греческий ритор и меценат 246Геродот 69—73Гибрей Миласский (I в. н. э.), малоазиатский ритор 246Гигин (I в. до н. э.), библиотекарь императора Августа; под его именем дошел астрономо-мифологический трактат, относящийся уже ко II в. 477Гиерокл, греческий философ-неоплатоник 126Гиллель (Хиллель) Старший (конец I в. до н. э. – начало I в. н. э.), еврейский законоучитель 632, 637, 642, 644–645Гиперид 74—75Гиппократ 76—79Гораций (Квинт Гораций Флакк) (65 – 8 до н. э.), римский поэт 510Горгий 80Гракх, Тиберий (1-я пол. II в. до н. э.), римский консул, отец народных трибунов Гая и Тиберия Гракхов 493Григорий Богослов 566—570Григорий Нисский 571—572Григорий Чудотворец (Григорий-Феодор) (ок. 210–270), христианский богослов 623–624

ДДемад (ок. 380–318 до н. э.), афинский оратор, противник Демосфена 231Деметрий (I в. н. э.), греческий ритор 81–82Демократ, афинянин 231Демокрит 83—86Демонакт 87—89Демосфен 90—93Демохар (ок. 360 – ок. 275 до н. э.), афинский политик, оратор антимакедонской партии 231Диагор Мелосский (V в. до н. э.), греческий лирический поэт, обвинявшийся в безбожии 247Диоген из Синопы 94—100Дион Хрисостом 101—102Дионисий II (Младший), сын Дионисия Старшего, в 367–357 гг. и 346–344 гг. до н. э. правитель Сиракуз 240Дионисий Галикарнасский 103—104Дионисий Катон 278—280Дионисий I (Старший) (ок. 432–367 до н. э.), тиран (правитель) Сиракуз с 406 г. 238–239Домициан (Тит Флавий Домициан) (51–96), римский император с 81 г. 489Домиций Афр (?—59 н. э.), римский оратор и государственный деятель 493Домиций Корбулон (I в. н. э.), римский полководец 493Донат (Элий Донат) (середина IV в.), римский грамматик, учитель Иеронима Стридонского 477

ЕЕвбулид из Милета (конец V – 1-я пол. IV в. до н. э.), греческий философ мегарской школы 212Евдамид, сын Архидама, спартанец 224Евклид (рубеж IV–III вв. до н. э.), греческий математик, работал в Александрии 212–213Еврикрат Анаксандр, спартанец 225Еврипид (ок. 480–406 до н. э.), афинский драматург-трагик 213

ЗЗенон Элейский (ок. 490–430 до н. э.), греческий философ-элеат 213Зенон Китийский 105Зенон из Тарса (III–II вв. до н. э.), греческий философ-стоик 213Зоил 213Зоил из Амфиполя (ок. 400 – ок. 330), греческий ритор, автор сочинений «Против Гомера» и «Порицание Гомера» 213

ИИероним Стридонский 573—583Иоанн Златоуст 584—594Иосиф Флавий (37 – после 100), римский историк, выходец из иудейской аристократии; писал на арамейском и греческом языках 477Ириней Лионский (ок. 130–200), епископ лионский, богослов 624Исократ 106—109Ификрат (ок. 419–353 до н. э.), афинский политик и полководец 232

ЙЙегуда (Йехуда ха-Наси) (2-я половина II – начало III в.), еврейский законоучитель 633–634, 636Йонахан бен Заккай (I в.), еврейский законоучитель 631Йосеф (Рава бен Йосеф бен Хама) (IV в.), еврейский законоучитель 637

ККагана, еврейский законоучитель 632Калликл (V в. до н. э.), греческий философ-софист 214Каллимах (ок. 310 – после 245 до н. э), греческий поэт и критик 260Каний (I в.), римский философ-стоик 247Карнеад из Кирены (Северная Африка) (214–129 до н. э.), греческий философ, представитель скептического направления в платоновской школе; сам ничего не писал 214Кассий Лонгин (Кассий Лонгин Равилла, Луций), римский консул 127 г. до н. э. 503Кассий Север, Тит (ум. в 33 или 37 г. н. э.), римский оратор 503Катон Младший (Марк Порций Катон (Младший) (95–46 до н. э.), римский государственный деятель, противник Цезаря 493–494Катон Старший 281—285Квинтилиан 286—295Киней (III в. до н. э.), фессалиец, ученик Демосфена, советник эпирского царя Пирра 244Киприан Карфагенский 595—598Клеанф (331– ок. 231 до н. э.), греческий философ-стоик 214Клеарх (?—401 до н. э.), спартанский полководец, начальник греческих наемников в войске Кира Младшего 225Клеобул 20—21Климент Александрийский 599—601Колумелла (Луций Юний Модерат Колумелла) из Гадеса (Испания) (I в. н. э.), римский государственный деятель, агроном и писатель 477–478Корнелий Непот (100—32 до н. э.), римский историк 478Кратет (IV–III вв. до н. э.), греческий философ-киник 215Критий, ученик Сократа, поэт и философ, глава афинских «Тридцати тиранов» в 404–403 гг. до н. э. 215Ксенократ Халкедонский (ок. 396–314 до н. э.), греческий философ, ученик Платона 215Ксенофан 110—111Ксенофонт 112—114Курций Руф (Квинт Курций Руф) 296

ЛЛаберий (105—43 до н. э.), римский поэт и драматург 478, 510Лакид Киренский (?—206 до н. э.), греческий философ 215Лактанций 602—605Ламах (?—414 до н. э.), афинский военачальник 232Лампид, владелец корабля 247Леонид I (ок. 507–480 до н. э.), спартанский царь, погиб, возглавляя отряд спартанцев в битве при Фермопилах 225–226Либаний 115Ливий, Тит 297—304Ликург (ок. 390 – ок. 324 до н. э.), афинский оратор и государственный деятель 216Ликург Лакедемонский (IX–VIII вв. до н. э.), легендарный спартанский законодатель 226Ликург-афинянин 216Лисандр (?—395 до н. э.), спартанский полководец 226–227Лисий (ок. 435–380 до н. э.), афинский оратор 233Лукиан из Самосаты 116—119Лукиан, греческий поэт, автор эпиграмм 259–260Лукиллий (I в.), греческий поэт, автор сатирических эпиграмм, жил в Риме 259Лукулл (Лициний Лукулл) (ок. 117 – ок. 56 до н. э.), римский полководец, сторонник Суллы; славился своим богатством, роскошью и пирами 494Луцилий, Гай (ок. 168–102 до н. э.), римский поэт-сатирик 478, 510

ММакробий (Амвросий Феодосий Макробий) (IV–V вв. н. э.), римский писатель и философ 478Максим Исповедник 606—609Марий, Гай (ок. 157—86 до н. э.), римский полководец, семикратный консул, вел гражданскую войну против Суллы 494–495Марк Аврелий 305—312Марциал (Марк Валерий Марциал) (ок. 40 – ок. 104), римский поэт 480, 510–511Меир (II в.), еврейский законоучитель 635Мелисс из Самоса (середина V в. до н. э.), греческий философ-элеат 216Менандр 120—122Менедем (III в. до н. э.), греческий философ и политический деятель в г. Эретрия (о-в Евбея) 216Метелл Македонский (Квинт Цецилий Метелл), римский консул 143 г. до н. э. 495Метродор Хиосский (IV в. до н. э.), греческий философ-скептик, ученик Демокрита 216Муммий Ахейский (Луций Муммий), римский консул 146 г. до н. э. 495

ННахман бар Ицхак, еврейский законоучитель 636Нерон Клавдий Цезарь (37–68), римский император с 54 г. 489–490Никостар, греческий кифарист 247Нил Синайский (Нил Постник) (V в.), монах-отшельник в Египте 624

ООномадем, хиосский политик 248Ориген 610—614

ППавсаний (ок. 510 – ок. 470 до н. э.), спартанский полководец 227Паллад Александрийский (ок. 335–430), греческий грамматик и поэт 259Папиниан, Эмилий (?—212), римский юрист, советник императора Септимия Севера; убит по приказу императора Каракаллы 503Парменид из Элеи (Южная Италия) (ок. 540 – ок. 480), греческий философ и поэт, основатель философской школы элеатов 216Пассиен Крисп, Гай (1-я пол. I в.), римский оратор, знаменитый острослов 495–496Педарит (Педарет), спартанский военачальник, участник Пелопоннесской войны 227Пелопид (ок. 410–364 до н. э.), фиванский полководец 248Периандр (ок. 660 – ок. 585 до н. э.), тиран (правитель) Коринфа; часто причисляется к «семи мудрецам» 248Перикл (ок. 490–429 до н. э.), афинский стратег, вождь демократической группировки 233Петроний Арбитр 313—314Пирр (319–273 до н. э.), царь Эпира, полководец 243–244Писистрат (середина VI в. до н. э.), тиран (правитель) Афин 234Питтак 19Пифагор 123—126Платон 127—140Плиний Младший 315—324Плиний Старший 325—327Плистарх, сын Леонида, царь Спарты в 480–459 гг. до н. э. 227Плотин (204–270), философ, основатель неоплатонизма; родился в Египте, жил в Риме, писал по-гречески 216Плутарх 141—169Полибий 170—171Поликлет 172Полистратид, спартанец 227Поллион – см. Азиний ПоллионПомпей Великий (Гней Помпей (Магн) (106—48 до н. э.), римский полководец 496Помпоний (Луций Помпоний из Бононии) (I в. до н. э.), римский комедиограф 480Порфирий (232–304), философ-неоплатоник, писал по-гречески 125Посидоний из Апамеи (Сирия) (ок. 135—51 до н. э.), греческий философ-стоик; основал свою философскую школу на о-ве Родос 217Продик с о-ва Кеос (ок. 470 – после 400 до н. э.), греческий софист; его учениками, по преданию, были Еврипид, Фукидид, Исократ 217Протагор 173Публий, римлянин 497Публилий Сир 328—342

ССаллюстий 343—348Светоний 349—350Север, Александр (208–235), римский император с 222 г. 490Секст Эмпирик 175Семирамида (IХ в. до н. э.), царица Ассирии 248Сенека Младший 351—417Сенека Старший 418—419Симонид 176—177Скопас, фессалиец 249Сократ 178—184Солон 17—18Софокл (ок. 496–406 до н. э.), афинский драматург-трагик 218Страбон (ок. 64 до н. э. – ок. 23 н. э.), греческий географ и историк 218Стратоник из Афин (IV в. до н. э.), странствующий кифарист и острослов 234Сулла (Луций Корнелий Сулла) (138—78 до н. э.), римский полководец, в 82–79 гг. диктатор 498Сципион Африканский Старший (Публий Корнелий Сципион) (ок. 235 – ок. 183 до н. э.), римский полководец, победитель Ганнибала во II Пунической войне 498Сципион Африканский Младший (Публий Корнелий Сципион Эмилиан) (ок. 185–129 до н. э.), римский полководец, победитель в III Пунической войне 498–499

ТТарквиний (Луций Тарквиний Гордый) (VI в. до н. э.), последний царь Рима; изгнан римлянами 499Тарфон (II в.), еврейский законоучитель 634Тацит 420—434Теренциан Мавр (III в.), римский грамматик 480Тертуллиан 615—622Тиберий (Тиберий Клавдий Нерон) (42 до н. э. – 37 н. э.), римский император с 14 г. 490–491Тибулл, Альбий (ок. 50–19 до н. э.), римский поэт 511Тит Флавий (39–81), римский император с 79 г. 491Тицида, римский поэт 511Траян (Марк Ульпий Траян) (53—117), римский император с 98 г. 491

ФФабиан Папирий (I в.), римский оратор, философ, один из учителей Сенеки 480Фабриций (Гай Фабриций Лусцин) (III в. до н. э.), римский полководец, воевал против эпирского царя Пирра 499–500Фалес 15—16Феарид, мегалополитанец 228Федр (ок. 15 до н. э. – 65 н. э.), римский баснописец родом из Греции 481Фемистокл (ок. 527 – ок. 460 до н. э.), афинский политик и полководец 235–236Феопомп, спартанец 228Феофил Антиохийский (II в.), христианский апологет 624–625Феофраст 185—186Филипп II Македонский (ок. 382–336 до н. э.), царь Македонии с 356 г., отец Александра Македонского, покоритель Греции 244–245Филиппид (конец IV – нач. III в. до н. э.), греческий комедиограф 249Филодем из Гадары (после 110 – ок. 40 до н. э.), греческий поэт и философ-эпикуреец 218Филоксен с о-ва Кифера (ок. 435 – ок. 380 до н. э.), греческий поэт 219Филолай Кротонский (V в. до н. э.), греческий философ-пифагореец 123Филострат Старший 187—188Фокион (397–317 до н. э.), афинский политик и военачальник 236–237Фрасимах (конец V в. до н. э.), греческий ритор, софист 219Фронтон (Марк Корнелий Фронтон) (II в.), римский оратор и адвокат, воспитатель Марка Аврелия 480Фукидид, историк 189—194Фукидид, сын Мелесия (V в. до н. э.), афинский аристократ 237

ХХабрий (?—354 до н. э.), афинский военачальник 238Харилл, спартанец 228Хилон 21—22Хрисипп 195Хуна, еврейский законоучитель 635

ЦЦезарь, Юлий 435—438Целий Руф, Марк (82–48 до н. э.), римский политический деятель и оратор 500Цельс (Авл Корнелий Цельс) (II в.), римский философ, критик христианства 481Цецилий Стаций (ок. 220–168 до н. э.), римский комедиограф 511Цецилий, язычник, персонаж диалога Минуция Феликса «Октавий» 481Цицерон, Квинт Туллий (I в. до н. э.), римский политик, брат Марка Туллия Цицерона 500–501Цицерон, Марк Туллий 439—473

ШШаммай (конец I в. до н. э. – начало I в. н. э.), еврейский законоучитель 632, 644–645

ЭЭзоп 196—197Элиан, Клавдий 474—475Элиэзер (конец I – начало II в.), еврейский законоучитель 644Эмилий Павел (Луций Эмилий Павел) (ок. 230–160 до н. э.), римский полководец, победитель македонского царя Персея 501Эмпедокл из Аграганта (Сицилия) (ок. 490 – ок. 430 до н. э.), греческий философ, поэт, врач 219Энний (239–169 до н. э.), римский поэт 511Эпаминонд (ок. 418–362 до н. э.), фиванский полководец 249Эпиктет 198—200Эпикур 201—205Эпихарм 206—207Эсхил (ок. 525–456 до н. э.), афинский драматург-трагик 219

ЮЮгурта (160–104 до н. э.), царь Нумидии; казнен римлянами после поражения в войне 501Юлиан Отступник 208—209Юлий Виктор (IV в.), римский ритор 481Юстин (II–III вв.), римский историк 481Юстин Мученик (Юстин-исповедник) (ок. 100 – ок. 165), христианский апологет; первым попытался соединить христианское учение с эллинской философией 625Ямвлих (ок. 245 – ок. 330), римский философ-неоплатоник 123–126

Указатель мыслей и изречений

В указатель включены почти все цитаты основного текста, за исключением некоторых цитат большого объема.В круглых скобках даются цитаты, форма которых (для упрощения) изменена по сравнению с основным текстом.Отточием ... обозначаются опущенные части цитаты.В указателе не всегда воспроизводится пунктуация основного текста.

ААвраам: Авраам... восхваляется за благочестие потому, что хотел убить сына..., повинуясь воле Божией 552Авторитет: Авторитет учителя приносит... вред 447Ад: Что для одних ад, для других – небо 613Адам: Пока Адам постился, был в раю;... когда же был изгнан... женился 581Прах, из которого создан Адам, собирался с всех концов земли 640Адвокат: Адвокат меняет свой план в процессе... 293Хотел бы я застать тебя под уголовным обвинением, чтобы показать..., какой вышел из меня адвокат 254Аид: Аид... куда больше людьми населен 260...приказал... воинам завтракать... обедать они будут уже в Аиде 226Спуск в Аид отовсюду одинаков 26Актер: Актер для первых ролей предстает перед исполнителем третьих ролей как служитель, если у того венец и скипетр 148Актер может иметь успех и не играя от начала до конца драмы 452Актеры влагают в представление страсть, но не забывают прислушиваться к подсказчику 147Актеры... волнуют... не гневом..., а хорошим подражанием гневу 359Актеры... выбирают... не наилучшие, но наиболее подходящие им трагедии 454Если актер... чуть-чуть нарушит ритм..., он будет освистан 457Александр (Македонский): Александр... был удачливым не сидя на месте 92Александр не умер... иначе бы... мир почуял запах его трупа 231(Александр) не может стоять, как... тяжести, для которых конец паденья – на дне 407Величие Александра – величие... лишь одного человека, которому... сопутствовала удача 299Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном 240Несчастен тот, кто... обедает, когда это угодно Александру! 96...потеряв Александра... равны циклопу, потерявшему глаз 231Я принял бы, если бы я был Александром. – И я... если бы я был Парменионом 241Алтарь: Алтарь каждого из нас – рабочий стол 632Алчность: Алчность... не уменьшается ни при изобилии, ни при скудости 344Ангел: Бог не свел с небес ангелов и не приставил их учителями... 593Борьба ангела с Иаковом – не то же, что борьба против Иакова 612Если предки наши... ангелы, мы – люди; если же они были людьми, мы – ослы 632...ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах 534Человек может сделаться и ангелом, и зверем 586Я недостоин видеть ангела, потому что жил в грехах 626Аристократия: Цель... аристократии – воспитание и законность 54Аристотель: Аристотель меня брыкает, как... жеребенок свою мать 140Филиппу я обязан тем, что живу, а Аристотелю тем, что живу достойно 240Армия: Армия, которую еще никто не видел, всегда кажется опаснее 431Артист: Какой великий артист погибает! 490Атлет: Качества... атлета и солдата во всем различны 167Отними на... день еду у атлета, и он... восплачется 469Тело должно быть развито, но... не... в одну сторону, как... у атлетов 49Атомы: ...по существу же лишь атомы и пустота 83Афины: Афины – школа всей Эллады 191В Афинах даже умереть даром нельзя 237В Афинах для приезжего всегда праздник 109Дух (греков) заперт за стенами одних Афин 276Так как в Афинах появились писатели чрезвычайного дарования, то деяния афинян и прославляются... как величайшие 344Что Афины – Иерусалиму? 621Афиняне: Афиняне осудили тебя на смерть. – ... А природа осудила их самих 183Едва ли кому (кроме афинян) можно доставить так много удовольствия похвалами, но так мало огорчения насмешками 146Начальников своих они (афиняне) заставляют трепетать... 146Нетрудно хвалить афинян среди афинян 184Никому из афинян не пришлось надеть из-за него траур 233Осторожней, Перикл: ты начальствуешь... над афинянами 233Ты лишился общества афинян. – ... Это они лишились моего 26Ты не афинянин – уж больно правильно ты говоришь 238Что... сделать для афинян приятного? – Повеситься 231Я не прославился бы, если бы был уроженцем Серифа, ты – если бы был афинянином 236Африка: Ты в моих руках, Африка! 437Афродита: Афродита печется не о плотском соитии 154

ББаня: Жизнь создают бани, вино и любовь 512Неотесанный – тот, кто поет в бане 185Беда: Беда не так велика, как гласят о ней слухи 406Дело умных – предвидеть беду... дело храбрых – управляться с бедой 19Какова бы ни была беда, найди ей меру... 387Не исправляй беду бедою 71Худшее, что можно выбрать в беде, – средняя линия 432Бедность: Бедности не хватает немногого, скупости – всего 329Бедность – источник возмущений и преступлений 45Не от богатства и бедности люди поступают несправедливо 54Никто не приговаривал мудрость к бедности 354Признание в бедности – не позор, но позорно не стремиться избавиться от нее трудом 191Пусть он выпьет, и забудет бедность свою 522Бедные: Бедный ненавидим... даже близкими своими 518Давать не бедным принадлежащее бедным —... святотатство 579Если ты богат, завтракай, когда хочешь, если беден – когда можешь 95Кто затыкает ухо... от вопля бедного... сам... не будет услышан 520Никто не живет таким бедным, каким родился 338Бедняки: Бедняк обижен – и сам же упрашивает 526Два... государства: одно – бедняков, другое – богачей 129Если боги пошлют беднякам золотой дождь, богатые захватят и эти дары 208Со сменой правителя для бедняка не меняется ничего, кроме имени господина 481Бежать: Бежать... но... с помощью рук, а не ног 270Далеко бежит тот, кто бежит от своих 313Безбожие: Безбожие – это нечувствительность к божеству и незнание блага 152Безвестность: (Людям) желанней слышать, как на всех углах кричат об их... несчастьях, нежели остаться безвестными 102Безвестность есть благо 28Безделье: Безделью сопутствует зависть 277Люди любят безделье и ненавидят покой 424Бездельничать: Катаю... горшок, чтобы не казалось, будто я один бездельничаю 99Бездна: У каждого потемнеет в глазах, если он, стоя у края бездны, взглянет в ее глубину 396Человек... бросается в бездну, чтобы только другие удивлялись ему 587Безмолвствовать: ...мы бы утратили... память, если бы забывать было бы столько же в нашей власти, как безмолвствовать 426Безопасность: ...обеспечил себе безопасность тем, что взял деньги в долг 168(Правитель, который) думает... только о своей безопасности... пускай пасет... коров, а не людей 153Кроткие в большей безопасности, зато они рабствуют 335Находясь в безопасности... любят следить за опасностями 425Безопасный: Безопасного времени нет... 406Путь по равнине безопаснее, но... бесславнее 323Безыскусственность: Его безыскусственность... искусственна 104Берег: Мужайтесь, други: виден берег! 95С берега кораблем не правят 304Самое приятное в мореплавании – близость берега 142Бережливый: ...сверх меры бережлив, и однако же беднеет 518Беседа: Беседа должна быть... общим достоянием пирующих, как и вино 141Беседовать: ...с самим собой беседуй, и не прячься в хоре 199Бесноваться: Приходится бесноваться среди бесноватых 313Бесполезно: Ведь это бесполезно! – Оттого и плачу, что бесполезно 18Беспорядок: ...превращает все в ничто, когда заменяет складность беспорядком 457Бессмертие: Бессмертия, чуждого нашей природе... мы жаждем 157Если я заблуждаюсь, веря в бессмертие души..., то заблуждаюсь охотно 453Любовь – это стремление к бессмертию 136Насколько возможно, надо возвышаться до бессмертия 43Бессмертный: Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны... 66Душа бессмертна... но не более, чем все остальное 87Люди – смертные боги, а боги – бессмертные люди 119...молили... богов не о том, чтобы дети их стали бессмертными, но... чтобы они были доблестными 134Наконец он (умерший) бессмертен 417Бесстыдный: Говорят: «пойдем, сделаем», и стыдно не быть бесстыдным 548Душа согрешившая становится более бесстыдною, если пред многими обличается 585Тому, кто... перешел границы скромности, надлежит быть... бесстыдным до конца 460Возможно ли, чтобы... не было людей без стыда? – ... Не требуй же невозможного 311Бить: Кто не может по ослу, тот бьет по седлу 314Благо: Благо... достается с трудом, зло же приходит само 83Благо никогда не равно злу... 325Всякое благо выше того, кому принадлежит 562Высшее благо – желать того, что тебе и взаправду нужно 216Единственное благо – честность, единственное зло – подлость; все прочее... не благо и не зло 432Жизнь – это благо и зло, а смерть ни то ни другое 512Любое благо... не на радость, если мы обладаем им в одиночку 381Люди к благу менее чувствительны, чем к беде 301Наслажденье – это благо для скотов 406Общее благо объединяет 42Полезное есть благо для самого человека, а прекрасное... безотносительное благо 59То, ради чего совершено много трудов... уже поэтому представляется благом 53Благодарность: Кто приносит благодарность, удаляя свидетелей, тот человек неблагодарный 352Кто принял благодеяние с благодарностью... уплатил... первый взнос за него 352Неблагодарное дело услуга, если за нее требуют благодарности 316С двойной благодарностью принимается даваемое сверх необходимого 340Благодарный: Редко оказываются благодарными после победы 462Чтобы найти благодарного, стоит попытать счастье и с неблагодарными 403Благодать: Благодати... вливается..., сколько... можем вместить 581Все мы бедны и имеем нужду в благодати Божией 568Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать 541По незаслуженной... благодати он (человек) избавляется от зла 556Благодетель: Благодетели... питают дружбу к облагодетельствованным 42Не может быть у благодетеля столь верная рука, чтобы он никогда не промахивался 403Благодеяние: Благодеяние оказано для благодеяния 351Благодеяние разбойника – не убить 482Благодеяния, за которые нельзя отплатить, вызывают вместо признательности ненависть 422Благодеяния надо не разбрасывать, а распределять 386В благодеяниях кредитора следует выбирать с большей тщательностью, чем в деньгах 352Не следует принимать благодеяний от всех 352Ничего не ценят ниже благодеяния, после того как его получат 403Поздно оказал благодеяние тот, кто оказал его просящему 352Принимать благодеяние – значит продавать свою свободу 339Благополучие: ...благополучие немногих лиц при всеобщем упадке 192Благословение: Из тех же уст... благословение и проклятие 539Не пренебрегай благословением невежды 635Благословлять: Благословляйте проклинающих вас 531Благотворительность: На благотворительность – только пятую часть состояния 634Благочестивый: Мы благочестивы единственно потому, что осуждаем нечестие других 567Невежественный... не может быть благочестивым 638Благочестие: ...восхваляется за благочестие потому, что хотел убить сына..., повинуясь воле Божией 552Несчастье наставляло нас в благочестии 298...оставляют в храме... все свое благочестие... 603Спасаясь от суеверия, впадают в... безбожие, проскочив мимо лежащего посередине благочестия 152Что такое благочестие? – ... Ты спрашиваешь не о своем деле 20Блаженный: Блаженнее... тот, кто еще не существовал 524Блаженнее всего... умереть счастливым 30Блаженны нищие духом... 530Пока человек не умрет, воздержись называть его блаженным... 69Человек блаженным быть не может. Но... может жить блаженно 558Блевотина: Пес возвращается на блевотину свою 521Ближний: Люби ближнего твоего, как самого себя 515Ненавистного тебе не делай ближнему – в этом вся Тора 644Близкие: Будь сам себе самым близким 279Человек умирает столько раз, сколько раз он теряет близких 342Близкое: Мы не интересуемся близким и гонимся за далеким 322Блистать: Ярче всех блистали... потому, что их изображений не было видно 421Бог (греков и римлян) (см. также «Боги»): А ты не боишься... что... бог находится позади тебя? 95Бог... весь – ум, разумение и вечность 110Бог выше всякой добродетели 35Бог мечет свои перуны в самые высокие... деревья 72Бог приходит к людям и даже... входит в людей 400Бог совершает все, храня молчание 121Бог созерцает все в своем вечном настоящем 563Бог – это общий отец..., но особо приближает к себе лучших 156Бога здесь легче встретить, чем человека 313Богу я не повинуюсь, а соглашаюсь с ним 409Взрослый муж слывет глупым у бога, как ребенок – у взрослого мужа 68Все есть бог 110Глазами бога нельзя увидеть, он ни на что не похож 28Для бога все прекрасно и справедливо... 67Если... толкователи... бога были негодными, это не мешает ему быть великим богом 208Живи с людьми так, будто на тебя смотрит бог, говори с богом так, будто тебя слушают люди 382И богу не дано не бывшим сделать то, что было сделано 24Как из машины бог, ты появляешься 120Клятву, данную врагу, нарушают из страха перед ним, а данную богу – из пренебрежения к нему 160Предопределенного Роком не может избежать даже бог 70(У бога) есть нечто, ценимое выше добродетели 40Увы, кажется, я становлюсь богом 489Бог (монотеистический): Бог... великий Художник в великом... и... в малом 553Бог благ, бесстрастен..., не радуется и не гневается 560Бог... все свое одинаково дает... своим почитателям... и не почитателям 616Бог все сотворил из ничего 624Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть 569Бог дал день, Бог даст и пищу 642Бог есть любовь 540Бог же не есть Бог мертвых... ибо у Него все живы 537Бог... затратил... много усилий для весьма малого числа людей 448Бог... не в рукотворных храмах живет 538Бог не хочет крови нашей, а требует веры 597Бог не хочет, чтобы мы радовались наказанию других... 588Бог не человек, чтоб ему лгать 515Бог не честолюбив 616Бог невидим – и являет Себя;... непонятен – и человек понимает его 615Бог поругаем не бывает 543Бог семь дней скорбел..., прежде чем наслал потоп 646Бог способен воскресить мертвых, но не может помочь живым 481Бог стал человеком, чтобы спасти людей, и для спасения демонов станет демоном 614(Бог) является местом, где находится мир, а не мир – местом, где находится Всевышний 647Бога никто никогда не видел 540Всякого человека любить должно, упование же возлагать на одного Бога 608...всякого человека почитает как бы Богом после Бога 624Говорить о Боге – великое дело; но гораздо большее – очищать себя для Бога 569...доброе... будем принимать от Бога, а злого не будем...? 516Думать о Боге – благочестиво... описывать словом... – дерзко 564Если Бог за вас, кто против вас? 541Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает 540Если существует Бог, то откуда зло? И откуда добро, если Бога нет? 562Кесарю кесарево, а Божие Богу 534Кого люди не любят, того не любит и Бог 638Любовь к Богу не терпит ненависти к человеку 606Люди и знают, и не знают (Бога) 615Не знают Бога... те, которые усиливаются познать... (Его) существо 594Не любящий брата... как может любить Бога...? 540Не повинуясь Богу, не смог... повиноваться и самому себе 556Не произноси имени Господа... напрасно 515Не самого Бога боюсь я, а... низвержения с лона Его 600Ничто не далеко от Бога... 549Предпочитаю, чтобы Он (Бог) Сам захотел сотворить зло, нежели чтобы не мог сотворить 622Придете в дом Мой, тогда и Я (Бог) приду в ваши 642Разве может человек доставлять пользу Богу? 516Слава Богу за все 594Слово о Боге чем совершеннее, тем непостижимее 568Спрашивают (Бога) о чем хотят, но не всегда слышат то, что хотят 549...стремиться к познанию Бога не из-за желания спастись, но ради... красоты... самого этого знания 600...требуешь, чтобы Бог услышал тебя, когда ты сам себя не слышишь? 596У Бога ничего не пропадает бесполезно 620Христиане рисуют себе бога по своему подобию 481Что делал Бог до начала мира? 612Я один существую и Бог 625Богатство: Большое богатство (нажить) легко, но маленькие деньги – с большим трудом 247Кратчайший путь к богатству – через презрение к богатству 397Мера богатства – не столько... доходы, сколько сама душа человека 267Не от богатства и бедности люди поступают несправедливо 54Невозможность похвастаться богатством... полагают равной его потере 161Неполно счастье тех, богатство которых никому не ведомо 267Приносимое богатством благополучие без зрителей... ничто 151Скупцы так мало пользуются своим богатством, словно оно чужое 63Слаб духом тот, кому богатство не по силам 380Сущность богатства... более в пользовании, чем в обладании 53Характер, сообщаемый богатством, есть характер человека неразумного и счастливого 59Богатый: Быть и очень хорошим, и очень богатым невозможно 132Государственный строй губит скорее алчность богатых, нежели простого народа 46Еще ни один достойный человек не стал вдруг богатым 333Кто в чем-либо нуждается, тот не богат... 84Люди чем счастливее, тем гневливее. Это особенно заметно у богатых, знатных и чиновных 360Пресыщение богатого не дает ему уснуть 524Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Небесное 534Богач: Богач – либо мошенник, либо наследник мошенника 580Быть вновь разбогатевшим значит... быть невоспитанным богачом 60Боги: Богам должно быть стыдно пользоваться защитой людей 616Боги... не сетуют, что... придется им целую вечность терпеть... множество прескверных людей 309Боги... не умеют причинять зло 361Боги пекутся о великом, но малым пренебрегают 449Боги... протягивают руку поднимающимся 400Боги... пусть сами мстят за себя 595Боги... судя по их приговорам, не видят между добродетелью и злодейством... разницы 450Богов любимцы умирают юными 120Быки на быков бы похожих... рисовали богов... 110Все полно богов 15Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить 203И у богов, похоже, суд неправедный 120Лучше уж верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками 202Люди – смертные боги, а боги – бессмертные люди 119Не боги имеют человеческий облик, а люди – божественный 449Нельзя просить у богов победы в кавалерийском сражении тем, кто не умеет ездить верхом 112Нечестив... тот, кто принимает мнения толпы о богах 201Никто, обладая здравым умом, не боится богов... 353Ничтожен... тот, кто хотел бы лучше исправить богов, чем себя 412О богах все люди знают одинаково мало 70О богах я не могу знать... – и вопрос темен, и людская жизнь коротка 173О... правосудие богов! Разве потерпело бы... государство такого законодателя...? 450Оскорбление богов – дело самих богов 490...отрицают богов на небесах, а сами боятся выйти из дому... прежде чем не справятся, где... находится Меркурий 266Среднего человека не так уж волнует страх перед богами 448Страх перед богами – действеннейшее средство для непросвещенной... толпы 297Тише! чтобы боги не услышали, что вы здесь! 20Чтобы причинить вред людям, боги подарили им разум 450Эфиопы пишут своих богов черными... 110Божественное: В бессмертном усматривать человеческое, в человеке доведываться Божественного 571Не сделаешь ничего человеческого хорошо, не соотнеся... с божественным... 306Божество: Божество... будет ограничено, если... постигнется мыслью 568Все в Божестве, и Оно во всем 571Всякое божество завистливо 69Кто... живет вне государства... либо животное, либо божество 44Божие Слово: Божие Слово... вочеловечилось, чтобы мы обожились 623Божий: Божьи не сразу трут жернова, но трут они мелко 220Болезнь: Болезни стариков кончаются вместе с жизнью 77Болезнь для ленивых есть праздник 210Больной должен вместе с врачом бороться с болезнью 79Больной... ничтожное заболевание переносит труднее, чем здоровый тяжелую болезнь 299В... болезни... сохранять вкус к еде – хороший признак 77В болезнях... приносить пользу или не навредить 79В самых сильных болезнях нужны и средства самые сильные 76Если сон облегчает страдания, болезнь не смертельна 76Какое благо в здоровье – показывает болезнь 579Любая болезнь, лишь бы не болезнь живота... 644Потерю сил у больного принимают за ослабление болезни 161Продолжительной болезнью врач пренебрегает 526Болтать: Болтать, о чем не следовало, – признак перепившего 143Болтливое: Не болтливое невежество, а святая простота 577Болтуны: Болтуны... жаждут слушателей, но не находят их... 149Болтуны никого не слышат, ибо сами говорят беспрерывно 149Боль: Боль... уйдет от вас, либо вы от нее уйдете 374Боль врачует боль 280Боль заставляет лгать даже невинного 329Мысль о боли мучит нас не меньше самой боли 377Раненому лекарство от боли – боль врага 340Труд... создает... мозолистую преграду против боли 468Больное: В больном теле одна застарелая немощь порождает другую 300Больные: Больные раздражительнее здоровых... 266И под одеялом больного видно, что человек мужествен 403Многие умерли оттого, что узнали, чем больны 376Некоторых больных надо поздравлять и с тем, что они почувствовали себя больными 380Тяжелобольным временное улучшение заменяет здоровье 389Большая часть: Большая часть восторжествовала над лучшей 299Большие: Большие камни не ложатся хорошо без малых 133Большинство: Большинство за свое рабство держится 386Большинство людей злы 20Большинство... не может сделать человека ни разумным, ни неразумным... 134Большинство... ничего не знает..., а... повторяет, что твердит молва 102Большинство отказывается от свободы из страха 346Большинство... предпочитает слыть ловкими плутами, нежели честными глупцами 193Большинству людей... свойственно подчиняться не чувству стыда, а страху 43На этой стороне... большинство. – Значит... эта сторона хуже 354Не настолько хорошо обстоят дела..., чтобы большинство голосовало за лучшее 354Нет... человека, который мог бы уцелеть, если бы стал откровенно противиться большинству 180Борьба: Борьба ангела с Иаковом – не то же, что борьба против Иакова 612Борьба питает сама себя... 365В борьбе надо стремиться не сделать другому больно, а победить 360Жизнь – борьба и странствие по чужбине 306Искусство жизни более напоминает искусство борьбы, нежели танцев 309Послушание..., достигнутое без... борьбы... несправедливо носит имя единомыслия 155Боязливый: Боязливый называет себя осторожным, скупой – экономным 330Бояться: Больше всего бойся того, кто не боится умереть 330Долго бояться – большее зло, нежели то..., чего боишься 459Его боятся... еще больше, чем ненавидят 160Если бояться всего... то незачем... жить 384Если ничего не хочешь бояться, опасайся всего 332Кто захочет, чтобы их боялись... будут бояться... тех, кто будет бояться их 454Многим пришлось бояться оттого, что их можно было бояться 385Пусть ненавидят, лишь бы боялись! 476Те, кто перестанет бояться, начнут ненавидеть 427Я не особенно боюсь... толстяков, а скорее – бледных и тощих 436Брак: Брак наполняет землю, девство – рай 580В браке большее благо любить, чем быть любимым 153Вступать или не вступать в брак зависит от нас; а (потом уже)... волею или неволею нужно переносить рабство 592Рождение детей относится к чести брака, а не к наказанию за грех 555Самое девство есть плод брака 573Бранить: Сказали, что кто-то бранит его заочно... – Заочно пусть он хоть бьет...! 62Брат: Берущий женщину в жены пусть проверит, кто ее братья 630Брат – это друг, дарованный нам природой 149...говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит 540Ищи себе другого брата, а это теперь мой брат 488Лучше сосед вблизи, нежели брат вдали 522Природа родила нас братьями 408Это ты умер или твой брат? 253Братоубийство: Не так легко оправдать братоубийство, как совершить 503Брать: Чего не клал, того не бери 17Бред: Бред серьезный более опасен 78Бремена: Носите бремена друг друга 543Будет: Что было, то и будет 523Будущее: Будущее всегда кажется лучше настоящего 170Если заглянуть в будущее, ничто в настоящем не может считаться ни великим, ни малым 166Есть тень будущего 544Нас мучит и будущее и прошедшее 380Не полезно знать, что произойдет в будущем 450Неопределенность будущего – величайшее благо 193Откладывать... на будущее —... проматывать жизнь 375По большей части будущее подобно прошедшему 60...пользоваться прошедшим как факелом для освещения будущего 210Прошлого уже нет, а будущего еще нет 550Буква: Буква Писания часто заключает в себе невозможный... смысл 612Буква убивает, а дух животворит 543Из-за одной... недостающей буквы мир может быть разрушен 645...не буква закона, а мысль законодателя 55Быстро: Что сделано достаточно хорошо, сделано достаточно быстро 483Быстрота: В военных делах быстрота... приносит больше пользы, чем доблесть 274Быть: Лучше не быть, чем быть с его согласия 269

ВВажное: Добавленное напоследок... кажется самым важным 300Варвар: Восхвалял... судьбу за то, что... родился... не варваром и не бессловесным животным 140Вдова: Молодая вдова... пусть... отдается скорее мужу, чем дьяволу 582Везде: Кто везде – тот нигде 378Век: Пусть... пользуется благами своего века, не порицая чужого 426Великие (люди): Великая душа пренебрегает великим... 392Великие натуры таят в себе и великие пороки, и великие доблести 158Высшую степень сходства с великими... считают в том, что разделяют их недостатки 292Маленькие пороки великих неизбежно становятся великими 336Малые оттачивают великих 643О... великих людях... судить не по... слабым местам, а по... удачам 212...он кажется великим? Ты меришь его вместе с подставкой 401Пресыщаясь великим человеком... уже не так чтят его 303Великое: Великое берет начало с малого 328Кто предпринимает великие дела, подвергается и великим искушениям 601Величие: Признак истинного величия – не ощущать ударов 366Вера: Вера... – основа всякого разумного выбора 599Вера без дел мертва 539Вера вопрошает, разум обнаруживает 556Вера есть воля верующего 552Вера есть слух, ухо души 600Вера есть... уверенность в невидимом 544...вера, надежда, любовь, но любовь из них больше 543Если бы на земле было столько же веры, сколько ожидается награды на небесах... 617Если... плачет о том, что будет есть завтра, то вера... слаба 642Немощного в вере принимайте без споров о мнениях 541Нет веры, которая не зависела бы от познания 600Нет любви без надежды... надежды без любви... обеих без веры 558От доказательств вера тверже быть не может 600Там, где кончается разум, начинается вера 557Уразуметь существо веры неуч не в состоянии 599Верить: Вымыслу легче верить 576Коль скоро что-то немыслимое было однажды усвоено... становится немыслимо не верить этому 102Кто не любит, тот напрасно верит, хотя бы предмет его веры и был истинным 559Легче верят вымышленному злу, чем действительному добру 616Мой долг передавать все... но верить всему я не обязан 73Порок – и верить всем, и никому не верить 379Скорее следует верить учащим, чем повелевающим 552Тем более следует верить там, где... потому и не верится, что это удивительно 617Что я разумею, тому и верю, но не все, чему я верю, то и разумею 557Верность: Там, где хотите иметь рабов, нечего рассчитывать на верность 298Верный: Верный в малом и во многом верен 536Верования: ...не хулить верования других..., а утверждать собственное 609Веровать: И бесы веруют, и трепещут 539Кто ищет чудес..., чтобы веровать, сам представляет собою... чудо, не веруя, когда верует уже целый мир 556Вершина: То, что ты считал вершиной, – только ступенька 414Веселое: У кого сердце весело, у того всегда пир 518Вечность: Вечность есть... обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни 563Вечность есть играющее дитя, которое расставляет шашки 66Время – движущееся подобие вечности 137Настоящее во времени – точка для вечности 307Вещи: Вещи существуют для людей, а не люди для них 190Сколько же есть вещей, без которых можно жить! 182Только не имея некоторых вещей, мы узнаем, что многие из них нам и не нужны 414Хвастаются... вещами излишними, а не необходимыми 161Видеть: ...до того забились во тьму, что неясно видят все освещенное 379Не видя слепыми очами солнца, я думал, что это вина... солнца 574Смотреть – еще не значит видеть 551Видимость: На войне... видимость имеет такую же силу, что и самое действие 302Вина: Большая небрежность – вина, большая вина – злой умысел 508Вину за несчастья возлагают на одного 427Вины не бывает там, где случившееся не зависит от человека 470Не существует... великого зла, кроме чувства вины 461Повторенная ошибка становится виной 338Толпа приписывает всякую случайность чьей-либо вине 422Вино: ...без совета врача выпьет... вина, будет наказан смертью 474Вино веселит жизнь 525Вино и молодость – двойное воспламенение для чувственности 574Вино показывает каждого таким, каков он есть 143Выпьет... чашу вина – скромен, как овца;... напьется – становится как свинья 648Глоток горячего вина – лучшая шуба 313Дайте вино огорченному душою 522Жизнь создают бани, вино и любовь 512Кто любит вино, не разбогатеет 520Мы бы еще больше наговорили, если бы у нас было побольше вина 243Не вино зло, а пьянство 590Не вливают вина молодого в мехи ветхие 533Не царям пить вино, чтобы... они не забыли закона 522Неповинно вино; ты, пьющий, виновен 278Питье вина утоляет голод 77У кого раны без причины?... У тех, которые долго сидят за вином 520Это вино не по летам молодо 473Владыка: Стремясь стать владыкой, он вел себя, как раб 429Властвовать: ...не способны властвовать и умеют подчиняться только той власти, которая имеется у господ над рабами 46Самый полновластный – тот, кто властвует собою 405Человек... всегда желает властвовать над теми, кто ему покоряется 193Властители: Властители, которым недостает ума... думают посредством сурового голоса... придать достоинство... своей власти 144Власть: ...более восхищаться законностью... власти, чем... обширностью 115...быть под властью человека худшего, чем ты, когда сам ты не согласился управлять 128Власть – почетное рабство 243Власть над свободными... более прекрасна, чем господство над рабами 49Власть, добытую преступлением... никто... не сумел использовать во благо 429Всякую власть он получал раньше, чем ожидал сам, и слагал раньше, чем ожидали другие 496Для сохранения власти возвышать сразу нескольких лиц, чтобы они следили друг за другом 49Жестокая власть скорее сурова, чем долговечна 346Или власть немногого достойна, или власти немногие достойны 284Не следует, чтобы к власти приходили те, кто... в нее влюблен 130Нельзя отказываться от власти, пока ты на коне, можно – когда тащат за ноги 238Неограниченная власть никому не внушает доверия 432Нет зверя свирепее человека, если к страстям его присоединяется власть 168...передаст... меньше власти... но настолько же и прочнее 228Плохим императорам нравится неограниченная власть, хорошим – умеренная свобода 433Плохо, если власть испытывает свою силу на оскорблениях 323Покупающие власть за деньги привыкают извлекать из нее прибыль 46Прекрасный саван – единоличная власть 239...располагая властью..., рассчитывают... отнять память... у будущих поколений 422Та власть сильней, что резана на дереве, то есть законы 19Тираническая власть не переходит дальше второго колена 475Трудно завладеть властью, еще труднее сохранить ее 113...убоявшись... краткой смерти, отказаться от долгой власти? 239Утверждают... и умножают власть – войска и деньги 438Чем меньше полномочий у царской власти, тем она долговечнее 48Влюбленный: Боги прощают нарушение клятвы только влюбленному 135Влюбленные часто обманывают и обещают невозможное 27Душа влюбленного живет в чужом теле 283Когда кто влюблен, он вреден и надоедлив 139Когда проходит влюбленность, влюбленный становится вероломным 139Вместе: Овцы порознь не желают повиноваться, а вместе следуют за пастухом 285Внешнее: В подражание внешнему преобразуется и внутреннее 366Воды: В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся 66Военный: Рассудительность и полная казна важнее... для военного успеха 190Вожделение: Вожделение не происходит от тела, хотя и удовлетворяется телом 600Всякое... вожделение... мешает осуществлению того, к чему стремится 355Вождь: На предусмотрительности вождя зиждется мужество воинов 336Слепые вожди слепых 533Возвышать: Кто возвышает себя, тот унижен будет... 534Воздержание: Для воздержания безопаснее не знать... 575Мера... труднее воздержанья 412Райское блаженство не могло состояться без воздержания в пище 581Возможное: ...пренебрегает возможным, делая вид, что стремится к невозможному 208Что возможно... человеку, то считай доступным и для себя 307Вознестись: Из тесного угла можно вознестись к небу – только воспрянь 390Возопить: Если они умолкнут, то камни возопиют 537Возразить: Возрази хоть что-нибудь, чтобы нас стало двое! 500Возраст: Возраст самый приятный тот, что идет под уклон, но еще не катится в пропасть 382Гнет возраста чувствует только тело, а не душа 388Красота различна для каждого возраста 53На тот свет вызывают не по возрастному списку 383Не всякое вино и не всякий нрав портится с возрастом 452Воины: Воины, предавшиеся грабежу... становятся добычей 113Легче вызвать чувство храбрости у новонабранных воинов, чем вернуть его... 274...приказал... воинам завтракать... обедать они будут уже в Аиде 226Убеждение, что ими пренебрегают, делает хороших воинов малодушными... 113Война: В... войне удачу каждый приписывает себе... 427(В войне) необходимо не следовать за событиями, а... предупреждать их 91В мирное время сыновья погребают отцов, а на войне отцы – сыновей 70Великий воин – тот, кто войной приобретает себе безопасность 169Война всех со всеми 434Война есть отец всего 66...война из-за того, кто... будет существовать, а не... кто... будет повелевать 453Война привлекала его больше, нежели ее исход 433Война сама выбирает пути и средства... 190Война сама себя кормит 283Война у тебя рождается из побед 296Война уничтожает бедняков. – Напротив, она их рождает 31Война, учитель насилия 193Войну ведем, чтобы жить в мире 43Войну развязать легко, но очень трудно прекратить 347Войны надо начинать с целью жить в мире 453Войны существуют для молодых 298Войны – это прославляемое злодейство 408Все... в войне со всеми..., и каждый – с самим собой 132Деньги – становая жила войны 432(Доблестнее) словами убивать войны, чем железом – людей 557Долго готовься к войне, чтоб быстрей победить 332И хорошие люди, и дурные – по разным причинам, но с равным пылом – жаждали войны 430Кто намерен добиться победы на войне, должен стать... вором и грабителем 112Мудрые ведут войну ради мира 346Мы не прекращаем, а лишь откладываем войны 109На войне... видимость имеет такую же силу, что и самое действие 302На войне для неудачи в замыслах достаточно первой... мелочи 171На войне... незначительные обстоятельства приводят к большим переменам 435На войне никто дважды не ошибается 232Наилучший на войне, наихудший в мирных условиях 276Начало и завершение (войны) – не во власти одного и того же человека 347Начиная войну... после неудач обращаются к рассуждениям 189Один погибнет оттого, что проиграл войну, другой – оттого, что выиграл 430«Покажем им, что мы еще живы!» – и... поднял... войну 230Развязать войну могут и трусы, а бороться... приходится смелым 433С большим воодушевлением принимают решение воевать, чем... ведут войну 190Стратег не участвует в голосовании... о... войне 303Счастье... играет большую роль... в делах войны 435У войны пайков нету 224Успех в войне зависит не от оружия, а от денежных средств 189...устанавливать законы, касающиеся войны, ради мира, а не законы, касающиеся мира, ради военных действий 132Юношество, погибшее на войне, – как изъятая из года весна 233Войско: Военачальнику... удивляемся..., когда даже в его отсутствие войско соблюдает порядок 593Войска и деньги... друг без друга... немыслимы 438Следует прикрывать слабые стороны войска..., как раны на теле 435Труднее всего содержать войско, проводящее время в праздности 112Волк: Волка за уши не удержишь 147Воля: Исполняй Его (Господа) волю, как свою, – тогда Он исполнит твою волю, как свою 638Воображение: Воображение доставляет... больше страданий, чем действительность 384Подражание может изобразить... зримое, а воображение – и незримое 188Воодушевление: У нападающего... больше воодушевления, чем у обороняющегося 301Вопрос: Готовым говорить по всякому поводу... доставит удовольствие любой вопрос 142Задающий мудреные вопросы... получит мудреные ответы 156...и вопрос темен, и людская жизнь коротка 173Вопрошающий: Разъяснение дела зависит столько же от вопрошающего, сколько и от рассказчика 171Вор: Когда нечего красть, вор – блюститель закона 640Найдется ли вор, который спокойно терпел бы вора? 547Частные воры... в колодках..., общественные – в золоте и пурпуре 281Ворваться: Каждый хочет ворваться туда, где заперто 399Воровать: Не воруй у вора того, что он украл у тебя 641Ворон: Купил ворона, чтобы проверить, доживет ли он до 200 лет 258Ворчливое: Ворчливое противоположно смешному 59Воскресить: Бог способен воскресить мертвых, но не может помочь живым 481При конце мира Он... вспомнит, где меня воскресить 549Воскреснуть: ...с Ним воскресли, потому что с Ним умерли 570Сын Божий..., погребенный, воскрес – это несомненно, ибо невозможно 620Воскрешение: Воскрешение плоти дело более легкое, чем ее создание 620Воспитание: Больше хороших людей благодаря воспитанию, чем от природы 215Воспитание есть усвоение хороших привычек 135Восхвалять: Не восхваляй его, пока он жив! 218Восхищаться: Нам свойственно больше восхищаться новым, нежели великим 372Кормит софистов... не потому, что восхищается ими, а... чтобы они восхищались им 240Впечатления: Мы всегда больше любим наши первые впечатления 50Враги: Антонию Цицерон не враг, а угрызение совести 419Враг уже рядом. – Стало быть, и мы рядом с ним 226Врагам и в вероятном не верь, друзьям и в невероятном верь 16Враги человеку – домашние его 529Встречать врага молча, если он нападет с криком 145...друзьям делать добро, а врагов делать друзьями 211Если враг твой голоден, накорми его... 541Если как враг я причинил... столько бед, то я могу быть полезным другом 194Любите врагов ваших... 531Не пренебрегай врагами: они первыми замечают твои погрешности 28Не радуйся, когда упадет враг твой 521...о врагах спрашивают не сколько их, а где они 223Обходясь без родины, не мог он обходиться без врага 371Общий страх объединяет и злейших врагов 47Приятно пятно от крови врага 339...прощу того, кто нанес врагу рану, а не того, кто мечтает посадить ему чирей 370С вооруженным врагом... быть безжалостным, но с побежденным важнее... великодушие 302...услужать друзьям, чтобы укрепить их дружбу, и врагам, чтобы приобрести их дружбу 21...чтобы за недостатком врагов не начать ссориться с друзьями 248Вражда: Чем ближе родство, тем острее вражда 433Вражда... угаснет, если одна из двух сторон откажется ее поддерживать 364Дружба должна быть бессмертной, смертной – вражда 482Вразумлять: Вразумлять бессмысленного – труд напрасный 595Врач: Врач бесплатный платы не стоит 630Врач! исцели самого себя! 535Врач уже отчаивается, если перестает лечить 579Врачами становятся не по руководствам 43Врачебное искусство... не в том, чтобы делать всякого человека здоровым, но... чтобы, насколько возможно, приблизиться к этой цели 52...да впадет в руки врача! 528(Если) без совета врача выпьет..., будет наказан смертью 474Не здоровые имеют нужду во враче, но больные 533Прибегать к железу без крайней необходимости не подобает ни врачу... 165Продолжительной болезнью врач пренебрегает 526Трудно найти врача, который знал бы лучше, чем сам человек, что полезно ему для здоровья 179Я... давно не болел, и мне перед ним (врачом) стыдно 251Вредить: ...вредит другу своему и потом говорит: «я только пошутил» 521Вредить легко, помогать трудно 291...неуловимый разврат ума, жажда вредить на смех и забаву! 548Он готов принять обиду, лишь бы получить возможность вредить 356Что-что, а вредить все люди умеют неплохо 355Время: Безопасного времени нет... В мирную пору начинается война 406Было... время, когда никакого времени не было 448В сомнительных случаях время – лучший истолкователь 103Взгляд, прикованный к настоящему, время обманывает, ускользая... легко и плавно 394Время во всем лучший судия 102Время возникло вместе с небом 137Время – движущееся подобие вечности 137Время кажется тем короче, чем оно счастливее 320Время – лучший лекарь неизбежных зол 121Время рождаться, и время умирать;... разбрасывать камни, и... собирать камни 523Время существует только потому, что... стремится исчезнуть 550Все у нас чужое, лишь время наше 378Всему свое время, и время всякой вещи под небом 523Если никто... не спрашивает, я знаю, что такое время... 550Мир сотворен не во времени, а вместе с временем 553Мудрее всего – время, ибо оно раскрывает все 15Удел времени – всегда оставаться не нашим 372Все: Все возникшее уничтожается, а растущее стареет 346Все движется 64Все есть бог 110Все полно богов 15Все свое ношу с собой 20Все содержится во всем 25Для всех я сделался всем, чтобы спасти... некоторых 542Из всего – одно, и из одного – все 64Всевышний: Все в руках Всевышнего, кроме страха перед Всевышним 631Всё: Я был всем, и все это ни к чему 490Вследствие: Большая разница... вследствие чего-либо или после чего-либо 51Вспыльчивый: Вспыльчивый может сделать глупость; но... умышленно делающий зло ненавистен 518Выбор: Вера... – основа всякого разумного выбора 599Высказать добрые пожелания легко;... сделать (ответственный) выбор... не так просто 90Выговор: Выговоры в устах иных учителей походят на явную ненависть 289На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов 519Выговор (произношение): Людей распознают по выговору, как монету по звуку 294Выгодно: Кому выгодно? 503Выдающийся: ...чересчур выдающийся (человек) для свободного государства 276Выдумки: Людские выдумки... чаще хороши лишь на словах 304Вымысел: Вымыслу легче верить 576Вынашивать: Чем больше животное, тем дольше оно вынашивается 293Вынести: Ни с кем не случается ничего, что не дано ему вынести 307Выпить: Соображаешь слабо, крепко выпивши 122Выражения: Лучшие выражения... неразлучны с мыслями 291Самое сильное выражение... приберегать к концу 82Выслушать: Бей, но выслушай 236Высота: Что прочим кажется высотою, для них (высокопоставленных) есть обрыв 408Выспренность: Выспренность в стиле походит на хвастовство 81Вычеркивать: Ты вычеркиваешь Агафона из Агафона 24

ГГадание: Гадания не существует... 205Не старайся гаданиями узнать намерения бога 280Гадюка: Одна гадюка у другой берет яд взаймы 98Гармония: Гармония есть согласие разногласного 123Гармония мира..., как у лиры и лука 66Скрытая гармония лучше явной 66Геометрия: Нет царского пути в геометрии 213Гераклит: Гераклит... плакал, а Демокрит смеялся 377Гимнастика: Учитель гимнастики... узнавал своих учеников, даже если видел только одно – как человек несет с рынка мясо 159Гладиатор: Гладиатор принимает решение на арене 482Глаза: Глаза – более точные свидетели, чем уши 67Ненасытимы глаза человеческие 522Усталым глазам полезно смотреть на зелень 365Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего... 532Глупец: Глупцы желают долгой жизни, не испытывая радости от долгой жизни 84И глупец, когда молчит, может показаться мудрым 519Молчанье для глупца – замена мудрости 329Ни один глупец не является счастливым, ни один мудрец... несчастным 205Притворных глупцов не бывает 350Удачливый глупец – большое бедствие 219Глупость: Глупость (в чем согласятся... даже глупцы) – несчастье 558Глупость не может быть понимаема;... это тьма для ока разума 556Глупость (толпы)... становится еще большею, увеличиваясь от многочисленности 588Нет в мире ничего отважней глупости 121Глупый: Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум 519Глупый повторяет глупость свою 521Голос глупого познается при множестве слов 524Кто глуп и понял это, тот уже не глуп 328Кто глуп, тому не впрок советы умного 328Не отвечай глупому по глупости его... 521Плачь об умершем – семь дней, а о глупом... – все дни жизни его 527Сердце мудрого – на правую сторону... глупого – на левую 525У глупого тотчас же выкажется гнев его 518Ученость глупых – глупость 519Гнаться: Если мы не можем догнать, перестаем гнаться 275Гнев: Без силы гнев тщетен 297В гневе ничего не говори..., пока не скажешь про себя все... буквы азбуки 211Всякий гнев превращается в печаль либо из-за раскаяния... 357Главное лекарство от гнева – отсрочка 362Гнев вызывают скорее препятствия, чем удары 367Гнев делает мужественнее лишь того, кто без гнева... не знал, что такое мужество 355Гнев, когда окостенеет... превращается в ненависть 370Гнев не нуждается в искусной отделке 81Гнев от безумия отличается лишь продолжительностью 283Гнев приходит к нам часто, но чаще мы приходим к нему 366Гнев – самый женственный и ребяческий из пороков 356Лишь в гневе нам полезно промедление 329Мы боимся гнева, как дети – темноты 358...называли гнев кратковременным помешательством 355Не будь я в гневе, я бы тебя выпорол! 139Ненависть более рассудочна, чем гнев 48У глупого тотчас же выкажется гнев его 518Гневаться: Гневаемся... мы дольше, чем ощущаем причиненную нам боль 367Не гневаемся на того, кого считаем недоступным... мести 54Согрешающего нужно исправлять..., но... кто же гневается на того, кого лечит? 356Говорить: Больше всех делал, меньше всех говорил о себе 346Говори... многое в немногих словах 527Говори, чтобы услышать и самому 405...говорить, как чувствуем, и жить, как говорим 401...годы редкого счастья, когда каждый может думать, что хочет, и говорить, что думает 428Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо 535Если не умеешь говорить – учись читать 480Когда говоришь, руками не размахивай – это знак безумства 22Кто умеет говорить, знает и время для этого 223Мы не позволяем другим заикнуться о том, о чем сами говорим постоянно 377От избытка сердца говорят уста 533Почему он про всех говорит дурное? – ... Потому что я хотел бы сделать им дурное, да не могу 213Ты можешь что угодно говорить, но я-то могу... и делать 246Ты молчишь лучше, чем говоришь 633Ты не афинянин – уж больно правильно ты говоришь 238Тяжелая задача... говорить с желудком, у которого нет ушей 285Уметь говорить (для оратора) менее важное достоинство, нежели уметь остановиться 419Что до меня говорили двое, с тем справляюсь я один 206Голосовать: Не настолько хорошо обстоят дела..., чтобы большинство голосовало за лучшее 354Голый: Голого раздеть и десяти силачам не удастся 267Природа швырнула голого человека на голую землю 326Гомер: Гомер..., когда лгал, проявлял не меньше спокойствия..., чем когда говорил правду 102Не было... никого, кому бы он (Гомер) мог подражать, и... никого, кто смог бы подражать ему 275Горе: Камень падает на кувшин?... Кувшин падает на камень? Горе кувшину 649Не чувствовать... горя – не свойственно человеку, а не перенести его – недостойно мужа 417...рвать на себе волосы, как будто лысая голова свободна от горя 63Город: Город – это люди, а не стены 194Горяч: Ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! 544Господин: Не бывало ни лучшего раба, ни худшего господина 496Господство: Господство немногих вселяет страх в граждан, но стыда не внушает 90Жажда господства берет верх над... остальными страстями 424Не господство устранено, а переменили господина 269Господь: Господи, да будешь Ты ни за, ни против нас 643Господь взвешивает души 519Господь дал, Господь и взял 516Господь долготерпелив 526Господь терпелив, потому что вечен 559Коня приготовляют на день битвы, но победа – от Господа 520На скрижалях нашего сердца начертывается... предварительный рисунок стилем Господа нашего... 611Ты стала тещею Господа 574У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день 539Ясно отвечаешь Ты (Господи), но не все слышат ясно 549Гости: В начале обеда гостям... тесно, а позднее – просторно 144Число гостей... не меньше числа Граций и не больше числа Муз 272Государственное поприще: В состязаниях на государственном поприще... тотчас обнаруживается, если борца покидают молодые силы 160Государственные дела: В делах государственных ничто жестокое не бывает полезным 455Подлинная дружба... реже всего среди... занятых государственными делами 444Государственные посты: Об избрании на государственные посты... хлопочут не столько порядочные, сколько случайные 35Государственный муж: Прибегать к железу без крайней необходимости не подобает ни врачу, ни государственному мужу 165Государственный переворот: Цезарь один... берется за государственный переворот трезвым 493Государственный строй: Государственный строй губит скорее алчность богатых, нежели простого народа 46Трое составляют сущность государственного строя – правитель, судья и частный человек 216Государство: (В государствах)... два... государства: одно – бедняков, другое – богачей 129В государстве тяжелее всего болезнь, начинающаяся с головы 318В свободном государстве должны быть свободны и мысль, и язык 490В то время как государство должно быть бессмертно, оно держится на дыхании одного человека 466Внутренние распри (в государстве) возникают не по причине мелочей, но из мелочей 47Где существует тиран, там... не существует никакого государства 440Государства, обращающие внимание лишь на военную подготовку... гибнут, как только достигают господства 49Государство... держится на кредите 455Государство есть совокупность граждан 46Государство есть... совокупность... частных домов 161Государство не может пасть, пока стою я 461Государство существует, охраняемое личным участием каждого 216Государство, терпящее бедствие, слишком малодушно..., чтобы вынести откровенные речи... 167Гражданин должен властвовать над своим государством 49Два признака благополучия государства – богатство и доверие к государству 91Долго пребывать в покое... большое государство не может 302Если все будет ладно – (я прибыл) от лица государства, если нет – по частному делу 227Кто... живет вне государства... либо животное, либо божество 44Малым государствам можно прибегать к любому способу, чтобы выжить 109Нет более жалкого государства, чем управляемое тиранически, и более благополучного, чем то, в котором правят цари 131Ожидание несметных богатств стало одной из причин обнищания государства 424Подати – жилы государства 465Пока в государствах не будут царствовать философы... 129Правители смертны – государство вечно 421Распри среди знатных приходится расхлебывать всему государству 47Римское государство... страдает уже от своей громадности 297Согласием... государства укрепляются, от разногласия... распадаются 346Так относись к более слабым государствам, как ты хотел бы, чтобы более сильные относились к тебе 108Те государства имеют хороший строй, где средние сильнее обеих крайностей 46Государь: Государь, который хочет все знать, окажется перед необходимостью много прощать 493Лучший день после смерти дурного государя – первый день 433Грабеж: Воины, предавшиеся грабежу... становятся добычей 113Град (город): Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего 544Граждане: Государство есть совокупность граждан 46Граждан следует оценивать по их весу, а не по их числу 440Граждан... только за уши и следует вести, не подражая тем, кто... обращается вместо слуха к утробам и кошелькам 147Гражданин должен властвовать над своим государством 49Лучшее ограждение от тиранов – недоверие граждан 92...никуда не годные... граждане, но как рабы... превосходны 221Те государства имеют хороший строй, где средние (граждане) сильнее обеих крайностей 46Я – гражданин мира 97Гражданская война: В гражданских войнах... нет ничего несчастнее, чем... победа 460В гражданской войне... не примиряются надолго 430Вершина всех зол —... победа в гражданской войне 458Во время гражданской войны солдатам позволено больше, чем полководцам 431Гражданская война и для победителей и для побежденных одинаково гибельна 86Гражданство: Наше гражданство на небе, а не на земле 587Грамматик: Грамматик не может быть совершенным без... понятия о музыке 287Грамматика: В грамматике вредно только то, что излишне 287Мы не нуждаемся в грамматике... чтобы чисто говорить... 175Греки: «Грек!», «Ученый!» —... обычные... среди... черни бранные слова 168Греки произносят речи языком, а римляне – сердцем 284Лучше бы он сделал из тебя грека, а не римлянина 88Скифам больше пользы приносит незнание пороков, чем грекам знание добродетели 481Только ученые люди да... греки привыкли рассуждать без подготовки на заданную тему 442Грех: Большой грех забывается, а малый – нет 636Вознаграждение за грех – это грех 638Всякий грех есть смерть души 569Всякий повод для лени есть повод для греха 565Грех приходит... в качестве гостя, но... делается... хозяином 646Грехи не прощающего не прощаются Господом 559Если уж помнить грехи, то... только свои 584Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать 541Кто из вас без греха, первый брось на нее камень 537Кто не сожжен грехом, подобен тому, кто, будучи в огне, чувствует прохлаждающую росу 610Лучше грех ради него самого, чем заповедь не ради нее самой 636Любовь покрывает множество грехов 539Меньше греха следовать злу, которое признаешь добром, чем не сметь защищать того, что верно знаешь за добро 581Мы ловим грехи друг друга... чтобы пересудить 567Наибольшее наказанье за грех – в самом грехе 409Нахожу дерзким того, кто громко исповедует грехи свои 632Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много 536Рождение детей относится к чести брака, а не к наказанию за грех 555Соприкосновение с грехами чужими заразительно 601Я недостоин видеть ангела, потому что жил в грехах 626Греция: В учености... Греция всегда нас превосходила 467Греция, взятая в плен, победителей диких пленила 510Грешить: Большая разница, не хочет человек грешить или не умеет 406Если сердиться на молодых и старых за то, что они грешат, придется сердиться и на новорожденных – за то, что они... будут грешить 357Каждый грешит за себя 314Немногие не хотят грешить, умеют же все 337Удобнее грешить мыслью, нежели делом 606Грешники: Молиться надо не о погибели грешников, но об их раскаянии 631...не преследовать грешников, но попытаться вернуть назад 355Что удерживает мудреца от гнева? Обилие грешников 357Гробница: Гробница доблестных – вся земля 191(Для гробницы) место тут нездоровое 253Грозиться: Не грозись: это дело бабье 22

ДДавать: Блаженнее давать, нежели принимать 538Вдвойне дает тот, кто дает быстро 330Давайте, и дастся вам 536Дадим ему... не потому, что он человек, а потому, что мы люди 246Даром получили, даром давайте 533Дающий нищему не обеднеет 522Много дает тот, кто дает мало с радостным выражением лица 630Нам, которые просят много, он дает мало, а Платону, который ничего не берет, – много 33Тебе не дам, потому что я тебя не знаю, а тебе – потому что я тебя знаю 256Давать (взаймы): Не давай взаймы человеку, который сильнее тебя 526Дверь: Открытую дверь взломщик минует 399Двигаться: Возвращается к... началу все, что не движется... вперед 400Двое: Если лежат двое, то тепло им... 524Девица: Не понимаю пути орла на небе... и пути мужчины к девице 522Девство: Брак наполняет землю, девство – рай 580Действовать: Прежде... надо подумать, а подумав – действовать быстро 343Дела: Каждое дело исполняй как последнее в своей жизни 305...не желающие браться за легкие дела, но желающие, чтобы все... давалось легко 365Нужно сопротивляться делам и не распределять их, а устранять 400Только то дело кажется долгим, которое делаешь без охоты 295Только тот вправе зваться свободным, кто хоть изредка бывает без дел 455Дела (судебные): Хорошо ведя дела, я стал вести их часто; ведя часто, стал вести нехорошо 503Делатели: Жатвы много, а делателей мало 533Делать: Больше всех делал, меньше всех говорил о себе 346Делать зараз три дела... – слушать, говорить и писать 115Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю 541Если двое делают одно и то же, это не одно и то же 332Мы не можем делать то, чего долго не хотели делать 395Ничего не делая, люди учатся делать дурное 478Что бы ты ни делал, делай в меру своих сил 451Что делаешь, делай хорошо 19Демагоги: Большинство тиранов вышли... из демагогов 48Демагог – льстец народа 48Демагогам следовало бы всегда говорить в пользу состоятельных 48Демократия: Бедность в демократии... предпочтительнее... благополучия... при царях 86В демократиях следует щадить состоятельных людей 47Господство на море рождает демократию 166Крайняя демократия —... тирания... разделенная среди многих 48Многое из того, что кажется свойственным демократии, ослабляет демократию 47При демократическом устройстве человек недолгое время приказывает, но всю остальную жизнь слушается 148Сперва установи демократию в своем доме 226Демокрит: Гераклит... плакал, а Демокрит смеялся 377День: ...всякий день проводить как последний 309День, что истек без потерь... записывать в прибыль 278Дней наших семьдесят лет... 517Завтрашний день – ученик вчерашнего 333И дни его не то же ли, что дни наемника? 516И самый длинный день скоро кончается 324Использовать всякий день, точно... последний 314Не считать надо дни, а взвешивать 326О каждом дне можно судить только по следующему за ним дню 325У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день 539...чтобы каждый день был подобием целой жизни 397Деньги: А ведь это деньги с мочи 488Деньги даются теперь только одним богачам 511Деньги... делают еще жаднее до денег 414Деньги, если умеешь ими пользоваться, рабы, если не умеешь – господа 332Деньги насквозь пропитаны нашей кровью 369Деньги – становая жила войны 432Деньги что еж... легко словить, но непросто удержать 475Добрая слава дается не деньгам..., а поступкам 279...ищет человека, которому нужны деньги, а не деньги, которым нужен человек 235...не держат деньги в общественной сокровищнице... чтобы не совращать тех, кто будет ее охранять 225Скупого возбуждают, а не насыщают деньги 340Деревня: Деревня (сама по себе) не учит порядочности 407Дерзость: Дерзко начав, и продолжать надобно дерзко 304Явные бесчинства могут найти опору лишь в дерзости 423Дети: Глупо гневаться на животных, но не умнее и на детей 361Дети красивей всего, когда кончается детство 382Дети... предпочитают (игры), которые содержат в себе нечто... трудное 144Если... не будете как дети, не войдете в Царство Небесное 534Забавы взрослых называются делом, у детей они тоже дело 547Люди... оставляют детей, порожденных для смерти 65Многие обретают в детях своих мучителей 562Не заводит детей... из любви к детям 22Отрочество... детей щедрее плодами, но их младенчество нам милее 381Отцы ели кислый виноград, а у детей... оскомина 528Подавляющее множество детей подает добрые надежды 286Этот страдает от того, что у него есть дети, тот – что потерял детей 416Я не могу иметь детей. – Тогда заведи внуков 256Детский возраст: Возвратиться из моего возраста в детский... я отказался бы 453Детство: (Люди) не выходят из детства... когда и седых волос уже не останется 377Дешевый: Все, в чем мы нуждаемся... стоит дешево или ничего не стоит 388Диктатура: Страх римского народа перед диктатором был большим, чем страх, заставляющий прибегнуть к диктатуре 276Диоген: Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном 240Смешно, если Манет может жить без Диогена, а Диоген не сможет жить без Манета 97Дискуссия: При философской дискуссии более выигрывает побежденный 204Дитя: Доколе дитя было живо, я постился и плакал... 516Доблестные: Гробница доблестных – вся земля 191Стрелы ценились бы гораздо дороже, если бы умели отличать людей доблестных 193Доблесть: Старше доблестью, чем годами 266Добро: Большинство... делать добро избегает, как невыгодного занятия 42Добро может существовать и без зла; но зло без добра... не может 554Если делаешь добро человеку, чего еще хочешь?... Мзды себе ищешь? 311Легче верят вымышленному злу, чем действительному добру 616Нельзя познать добра и принять его, если мы не умеем познать зла и его отвергнуть 605... общение с добром ради самого добра, не ради почестей, уготованных за гробом 567Откуда добро, если Бога нет? 562Побеждай зло добром 541Сулла... не спросил, что такое добро, но скупил все добро 462Добро (имущество): Лучше добро (после смерти) оставить врагам, чем (при жизни) самому побираться по друзьям 197Добродетель: Блюсти... добродетель... не трудно, пороки же требуют постоянного внимания 359Бог выше всякой добродетели... 35Добродетель – выгодна 115Добродетель деятельна 449Добродетель и для мужчины, и для женщины одна 28Добродетель мы обретаем, прежде что-нибудь осуществив 39Добродетель... сама себе награда 354Добродетель... середина между противоположными страстями 35Желание стать добродетельными – полпути к добродетели 391Искусство и добродетель... рождаются там, где труднее 39Когда подумаю..., что достиг уже верха добродетелей, окажусь только в начале пути 575Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель 570Навык в добродетели обращается во вторую природу 601Не наука добродетели, а наука нищеты была главным делом его жизни 354Не разум – начало... добродетели, а... движения чувств 36Обладает добродетелью лишь тот, кто постоянно ею пользуется 105(Отвержение добродетели) – вина избирающего, бог не виновен 131Природа не дает добродетели 406Притворство в добродетели... производит... привычку к ней 213Скифам больше пользы приносит незнание пороков, чем грекам знание добродетели 481Ты делаешь из нужды добродетель 582Человека можно научить добродетели 27Доброе дело: Вознаграждение за доброе дело – это доброе дело 638Доброе дело – забывать о своих добрых делах 585Не вспоминай о своих добрых делах, чтобы помнил о них Бог 585Доброта: Признак доброты – радость за других 315Добрый: Доброму человеку нельзя любоваться казнью злого 617Доверие: Доверие обязывает к доверию 300Знаки доверия порождают обратное доверие 145Доверчивый: Благородные – смелы и потому доверчивы 157Я... доверчив... только до известной степени и принимаю лишь те... выдумки, за которые бьют по губам, а не вырывают глаза 372Доверять: Неразумным кажется, что самое безопасное – не доверять никому 156Уважай многих, а доверяй немногим 187Ушам люди доверяют меньше, чем глазам 69Доверяться: Людям, советом которых каждый из вас... и не подумал бы воспользоваться, вы... доверяетесь, собравшись воедино 285Довод: Не так легко приходят... доводы в защиту истинного, как в опровержение ложного 448Неразвитый ум охотнее верит примеру, чем доводу 478Дозволенное: Если человек совершит... прегрешение дважды, оно ему уже кажется дозволенным 634Дозволять: Кому дозволено больше, чем следует, желает больше дозволенного 335Не все, что дозволено, достойно уважения 508Доить: Один доит козла, а другой... подставляет решето 88Доказательства: Доказательствами... ослабляется очевидность 449Доказательство должен представить тот, кто утверждает, а не тот, кто отрицает 505От доказательств вера тверже быть не может 600Что принято без доказательств, может быть отвергнуто без доказательств 212Долг: Людям свойственно, потерпев крушение, вспоминать о требованиях долга 157Небольшой долг создает должника, долг побольше – врага 337...обеспечил себе безопасность тем, что взял деньги в долг 168Должник: Должник... неизбежно должен лгать 70Должник не любит видеть порог своего кредитора 332Должности: Подлость – более короткий путь к должностям, которые даются... в награду за доблесть 430Должностные лица: Самое главное..., чтобы должностным лицам невозможно было наживаться 47Должность: Где тот человек, который откажется от... должности в пользу друга? 444Не только должность делает честь человеку, но и человек – должности 249Нигде так легко не продвигаются в должности, как в лагере бунтовщиков 622Дом: Высовываясь из окна, спрашивал..., к лицу ли ему этот дом 252Изгнанник, нигде не имеющий дома, – мертвец без погребения 334Лучший дом тот, в котором у хозяина меньше всего дела 154Построить дом и посадить виноградник, а потом жениться 642Продавая дом... носил... кирпич в качестве образца 254Домашние: Враги человеку – домашние его 529Донос: Безымянный донос... не... принимать во внимание 491Доносчики: Правитель, который не наказывает доносчиков... их поощряет 489Дорогое: Лишнее всегда дорого 283Достаток: Средний достаток всего лучше 46Достоверно: Достоверно... что нет ничего достоверного 405Это совершенно достоверно, ибо нелепо 620Досуг: Заботиться о женщинах – значит отчаяться иметь досуг 333Мы лишаемся досуга, чтобы иметь досуг 43...на досуге... особенно много дела 498Пользоваться досугом... нужно... учиться 50Дочь: Дочь для отца – клад напрасный 641Дробность: У чрезмерной дробности тот же порок, что у нерасчлененности. Что измельчено в пыль, то лишено порядка 405Друг: Большинство – друзья подхалимов, так как подхалим – это друг, над которым обладают превосходством 42Быть другом для многих... невозможно 41В неверном деле верный познается друг 511Во всем старайся разобраться вместе с другом, но прежде разберись в нем самом 378Врагам и в вероятном не верь, друзьям и в невероятном верь 16Врагов обидеть легко, а друзей приятно 55Все хорошие люди – друзья друг другу 105Всякий – друг человеку, делающему подарки 520Друг... это «второе я» 36Друг – это одна душа в двух телах 61Друзей надо любить так, будто они тебе ответят ненавистью... 20Друзей наших недругов не надо преследовать... 459...думал, что дружбу приобретают... подарками, и поэтому окружали его не друзья, а скорее наемники 432Думать об умерших друзьях отрадно 397Если как враг я причинил... столько бед, то я могу быть полезным другом 194Если мне удастся поправиться, я наживу больше завистников, а если умру – больше друзей 184Знать себя невозможно без помощи друга 36...ищет друзей в сенях, а испытывает их за столом 385Кто завел друга, чтобы тот выручил из цепей, тот покинет его, едва загремят оковы 382Кто сносит пороки друга, делает их своими 335Кто хочет иметь друзей... сам должен быть дружелюбным 520Легче уберечься от врага, чем от друга 210Многие сочувствуют... друзьям в несчастье, в счастье же – завидуют 107Моим друзьям едва хватило... всех богатств царя Дария 241Мы не столько имеем надобность в помощи друзей, сколько в уверенности относительно помощи 203...научился отличать истинных друзей от ложных..., когда уже не в силах воздать по заслугам ни одним, ни другим 499Не всякий сможет назвать, скольких он имеет друзей, – настолько они не в цене 182Неужели нет у меня ни друга, ни недруга? 490Одни друзья приносят им пользу, а другие... удовольствие, но едва ли одни и те же – и то и другое 41От... глубокой древности едва ли найдутся три пары истинных друзей 447Потеря друга – величайшая из потерь 339Протягивая руку друзьям, не надо сжимать пальцы в кулак 94Сарацин нам лучше бы не иметь ни друзьями, ни врагами 266Счастливые обстоятельства создают друзей, печальные – их испытывают 340Труднее разбирать тяжбу между друзьями, чем между врагами 341Ты больше был пророком, я больше был другом 496У друзей все общее 124У кого много друзей, те ни для кого не друзья 43У кого нет врагов, того губят друзья 428Увещевай друзей втайне, хвали прилюдно 341...чтобы за недостатком врагов не начать ссориться с друзьями 248Юноши быстро становятся друзьями, а старики – нет 41Другие: Все, что не нравится нам в других, каждый... может... найти в себе 367Дружба: Величайшая дружба... между... противоположностями 134Дружба есть равенство 124Дружба или связывает равных, или делает равными 332Дружба... как выдержанное вино – чем старше, тем слаще 444Дружба может соединять лишь достойных людей 442Дружба приносит только пользу, а любовь иногда и вред 391Закон дружбы... любить друга не менее, но и не более самого себя 551Не стремление к пользе порождает дружбу, а дружба приносит пользу с собой 442Подлинная дружба... реже всего среди... занятых государственными делами 444Похвала – начало дружбы 108Самое трудное в дружбе – быть вровень с тем, кто ниже тебя 444Требовать... равенства услуг и чувств – значит подчинить дружбу... расчету 444У алтаря кончаются права дружбы 233Дружить: Если дружишь с хромым, сам начинаешь прихрамывать 150Советую... или быть сильными, или дружить с сильными 237Дурак: Ни один дурак не может молчать за столом 18Родись либо царем, либо дураком 483Дурное: Знающий о себе дурное думает, что все говорят о нем 279Дурной: Дурной человек никогда не бывает себе другом, он всегда во вражде с самим собой 36Дух: Буква убивает, а дух животворит 543Дух бодр, плоть же немощна 535Дух добьется всего, что сам себе прикажет 358Дух дышит, где хочет 537Дух... поникает, когда его принуждают к рабскому повиновению 360Когда тело начинает стареть, то с ним... дряхлеет и дух 72Совершенство духа, если бы и продавалось, не нашло бы покупателя 389Дух Господень: Где Дух Господень, там свобода 543Душа: (В старости) душа... может... жить ради себя 452Вера есть слух, ухо души 600Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается 524Господь взвешивает души 519Границ души... не отыскать:... столь глубока ее мера 65Душа бессмертна... но не более, чем все остальное 87Душа влюбленного живет в чужом теле 283Душа дана свинье вместо соли... 195(Душа) достигает цветущей поры... около сорока девяти лет 59Душа – дыхание Божие 625Душа, не видя себя, видит все остальное 467Душа облекается то в одну, то в другую жизнь 124Душа состраждет телу, а тело не состраждет душе 560Душа спящего как бы спит, а у умершего... бодрствует 592Душа... становится христианкой, а не рождается ею 617Душе приходится судить о своей болезни..., когда то, что судит, само уже больное 469Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст... за душу свою? 534Кто спасает одну душу, как если бы спас весь мир 639Лицо есть зеркало души 576Лишить душу движения значит лишить ее жизни 604Наполнять надо душу, а не мошну 406Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница-душа сделала плоть тленной 554О, свидетельство души, по природе христианки! 616...он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою 528Отчизна души... сотворивший ее Бог 556Привыкшая к слепому страху душа неспособна заботиться о собственном спасенье 410Тело есть орудие души, а душа орудие бога 155Тело мучится лишь бурями настоящего, а душа – и прошлого, и настоящего, и будущего 205(Человеческая) душа... дороже множества народов 594Душевная болезнь: В душевной болезни ум отражает сам себя 326Дым: Взвесь золу, все остальное вес дыма 88Дьявол: Диавол не ел и не пил – а пал 590Дьявол способен к добродетели... 613

ЕЕвангелие: Евангелие... не заповедует, чтобы мы... с радостью теряли принадлежащее нам 582Нет нужды... в поисках истины после Евангелия 621Евнух: Евнух не может иметь жену. – Значит, это его дочь 256Еда: Тех, кто просит еды, – не спрашивают ни о чем 629Единомыслие: Послушание..., достигнутое без... борьбы... несправедливо носит имя единомыслия 155Ереси: Ереси: хоть от нашего ствола, но не нашего рода 622Еретики: Писание... предоставляет еретикам материал 622Есть (питаться): Всякий охотно слушает, когда его уговаривают есть или жить 314Диавол не ел... – а пал; а Павел ел и пил – и взошел на небо 590...едят так, словно завтра умрут, а дома строят так, словно будут жить вечно 219Ешь, пей, служи Афродите: все остальное ничто 151Он ест, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть 182Только... научился ничего не есть – и вдруг умер! 252

ЖЖадность: Многого не хватает роскоши, жадности – всего 336Жадный: Жаден до чужого, расточитель своего 344Жаловаться: И предки... жаловались... и потомки... будут жаловаться на то... что люди становятся все хуже 351Не может быть..., чтобы все жаловались, если не надо жаловаться на всех 354Плакать, стонать и жаловаться – значит отпасть от бога 371Жалость: Лучше внушать зависть, чем жалость 335Жар: Непродолжительный жар лучше продолжительной теплоты 578Желание: Для... охваченного... желанием все делается недостаточно быстро 347Желания у нас в разладе с желаниями 393Людям не было бы лучше, если бы исполнялись все их желания 67Такова цепь желаний: одно родит другое 385Удвоенное желание есть страсть, удвоенная страсть становится безумием 217Желать: Высшее благо – желать того, что тебе и взаправду нужно 216...делают то, что угодно их чувственности, того же, чего действительно желают... достичь не могут 563Желаю тебе еще не раз праздновать столетние игры! 492Жена: Бери жену из ровни, иначе приобретешь не родственников, а господ 21Берущий женщину в жены пусть проверит, кто ее братья 630В жене пороки или исправь, или терпи 271Если твоя жена низкого роста, нагнись и шепни ей 630Жена... берет у другого то, в чем отказал ей (муж) 283Жена... всегда... измышляет, как бы тебя подчинить 197Жена... громогласная – разговаривает... дома, а соседи слышат 634Жену распутную уберечь нельзя, а целомудренную стеречь не следует 580Жены должны быть общими 129...каждый из них ржет на жену другого 528Каждый мужчина имеет такую жену, какую заслуживает 642Красивая (жена) будет общим достоянием, некрасивая – твоим наказанием 30Кто бьет жену..., поднимает руку на... святыню 284Кто здесь обрел успокоение?... – Я, лишившись жены 258Мед источают уста чужой жены... 517Меньшее несчастье иметь жену безобразную, чем беречь красивую 581Миром повелеваем мы, а нами... наши жены 283Не советуйся с женою о сопернице ее 527Никакая жена не выйдет замуж, если муж уже до брака не прелюбодействовал с нею взором 621Никто не может одинаково служить книгам и жене 580...прилепится к жене своей; и будут одна плоть 515Пусть... почитает жену и детей больше, чем позволяет... достаток 643С женой при чужих не ласкайся и не ссорься... 21Сварливая жена – сточная труба 520Тех, кого любит супруг, жена никогда не полюбит 278У кого умирает жена, о том нужно сожалеть так, как если бы в его дни был разорен Храм 640Умная жена, пока... муж кричит..., хранит молчание 145Хорошая жена повелевает мужем, подчиняясь ему 341Чужая жена – тесный колодезь 520Женитьба: Женитьба – зло, но зло необходимое 122Свиток Торы можно продать... ради учения или ради женитьбы 635Жениться: Женись или не женись, все равно раскаешься 182Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж 534Молодым (жениться) еще рано, старым уже поздно 97Пока Адам постился, был в раю;... когда же был изгнан... женился 581Построить дом и посадить виноградник, а потом жениться 642Женоненавистничество: Женоненавистничество возникает из страха 470Женщина: Благодарен судьбе, что он человек, а не животное;... мужчина, а не женщина 16Благословен Ты, что не сотворил меня женщиной 635В темноте все женщины одинаковы 250Горче смерти женщина, потому что она – сеть... 524Добродетель и для мужчины, и для женщины одна 28Едва станут женщины вровень с вами (мужчинами), как... окажутся выше 282Женщина – зло, но дважды бывает хорошей... 259...женщина... имеет мужа... для возбуждения любовника 353Женщина либо любит, либо ненавидит 333Женщина может сохранить... тайну, которой... не знает 418Женщина, плача, уже замышляет коварство 279Женщина слезлива и чувствительна к обидам 630Женщинам приличествует оплакивать, мужчинам – помнить 425Женщину, пережившую смерть своего ребенка, уже ничто испугать не может 634Женщины вместе с одеждой совлекают с себя и стыд 69Женщины гневливее мужчин 150Женщины кажутся хорошо пахнущими... оттого что... ничем не пахнут 458Заботиться о женщинах – значит отчаяться иметь досуг 333Заслуживает помощи слабость женщин, а не лукавство 505Как только женщины начнут стыдиться того, что... не стыдно, они перестанут стыдиться того, чего должно стыдиться 282Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней... 530Мужчину одного из тысячи я нашел, а женщины... не нашел 524Мужчины... сделаны из мягкой земли, а женщины – из твердого ребра 636Не верь женщине, даже если она говорит правду 213Один ключ – ко всякой женщине 632Правят ли женщины, или должностные лица управляются женщинами, – результат... тот же 45Раскаяние – если... мог согрешить..., но не согрешил с той же самой женщиной, в то же время и в том же месте 633...рассылали... женщинам приглашения за год, чтобы им достало времени принарядиться 153Сон и близость с женщиной более всего... заставляют... ощущать себя смертным... 240Та женщина заслуживает... уважения, о которой меньше... говорят среди мужчин 192Что непозволительно женщинам... непозволительно и мужчинам 504Жены (женщины): Мужья были законодателями; поэтому и закон обращен против жен 569Жертва: Милости хочу, а не жертвы 528Христос – Священник, приносящий жертву, и... приносимая Жертва 553Жестокий: ...быть жестоким мне не велели ни отчизна, ни природа 464Жестокое: Ничто жестокое не бывает полезным 455Жестокость: Воспоминание о жестокости – плохая опора в... старости 438Всякая жестокость происходит от немощи 354Многим не хватает только благосклонности судьбы, чтобы сравняться жестокостью... с самыми худшими 392Ненавидя жестокость, вы сами выказываете жестокость... 298(Римская) свобода не внушает страха жестокостью казней, а ограждена милосердием законов 463Что требует... меньше напряжения, чем милосердие, и больше, чем жестокость? 359Живой: Псу живому лучше, нежели мертвому льву 525Тут испустил он дух и перестал притворяться живым 415Живопись: Живопись – молчащая поэзия, а поэзия – звучащая живопись 176Живущий: Живущий только для себя мертв для других 333...столько скверно живущих, а точнее..., скверно гибнущих людей 358Жизнь: Беда глупости..., что она все время начинает жизнь сначала 384Безразлично... наблюдать (ли) человеческую жизнь в течение сорока лет или же десяти тысяч 309В будущей жизни... красота законченного изображения 611В одном не вправе мы жаловаться на жизнь: она никого не держит 399В... трагедии и комедии жизни страдание и удовольствие смешаны... 139Время... жизни движется беззвучно... не выдавая быстроты своего бега 374Вся жизнь ничем не лучше одной ночи 181Глупцы желают долгой жизни, не испытывая радости от долгой жизни 84Грех называть погибшими людей, потерявших жизнь ради прекрасной цели 75Дело в том, что продлевать – жизнь или смерть 396Для несчастного сама жизнь – несправедливость 332...до конца доиграли драму жизни и в последнем действии не осрамились 452Жизни ничтожную часть успеваем прожить 220Жизнь – борьба и странствие по чужбине 306Жизнь гибнет в откладывании 203Жизнь дана нам под условием смерти 390Жизнь... есть движение, тогда как смерть есть покой 604Жизнь есть... добывание и приготовление пищи 154Жизнь – как пьеса: не то важно, длинна ли она, а то, хорошо ли сыграна 402Жизнь – как тень от летящей птицы 647Жизнь коротка, но несчастья делают ее длиннее 333Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало и много 19Жизнь нам ненавистна, смерть страшна 400Жизнь наша – прохождение тени 526Жизнь – это благо и зло, а смерть ни то ни другое 512За счет своей жизни они устраивают свою жизнь 375Из двух благ лучше то, что бывает в конце жизни 53Иные всю жизнь готовят себе средства к жизни 203Искусство жизни более напоминает искусство борьбы, нежели танцев 309Каждый торопит свою жизнь и страдает от тоски по будущему... 374Каждый уходит из жизни так, словно только что вошел 205Какую же жизнь считать долгой?.. 468Кто презирает собственную жизнь, тот стал хозяином твоей 379Люди и любят, и ненавидят свою жизнь 413Мудрец не уклоняется от жизни и не боится не-жизни 202Мы дробим ее (жизнь) на мелкие части и рвем в клочки 390Не будем ничего откладывать, чтобы всякий день быть в расчете с жизнью 410...не убегать из жизни, а уходить 388Нет... желающего разделить с другими деньги, а скольким раздает каждый свою жизнь! 374Никто не может навязать нам жизнь 384Никто не принял бы жизни, если бы не получил против воли 416...один путь в жизнь, но множество – прочь из жизни 399Прежнее в жизни быстро заносится новым 308Природа... дала нам жизнь, как деньги, только в пользование 467...растрачивают... жизнь, чтобы достать то, что... будто бы нужно для жизни 372Самая короткая жизнь – у занятых людей 375Самая продолжительная жизнь ничем не отличается от самой краткой 305Спокойная жизнь – не для тех, кто слишком много думает о ее продлении 379Суть жизни – в ее неуловимости 372Троим жизнь не в жизнь: мягкосердечным, вспыльчивым и брезгливым 637Жизнь вечная: Поздно поверят в вечную казнь те, которые не хотели верить в вечную жизнь 595Жить: Будем жить, как ничего не имеющие и всем обладающие 577Все заботятся не о том, правильно ли они живут, а о том, долго ли проживут 386Всякий охотно слушает, когда его уговаривают есть или жить 314Говорить, как чувствуем, и жить, как говорим 401Если станем жить, как умирающие каждый день, то не согрешим 561Живем так, чтобы ослам было по вкусу 244Живи как можешь, раз нельзя как хочется 511Живи незаметно! 204Живи с людьми так, будто на тебя смотрит бог... 382Живи сейчас! 375Жизнью завтрашней жить – поздно. Сегодня живи! 510Жить – значит мыслить 472Жить, не рассчитывая на тысячи лет 306Ищет одиночества желающий жить... с невинными 334Как можется, живем, а не как хочется 120Люди не живут, а собираются жить 393Мы живем так, что внезапно увидеть нас —... поймать с поличным 393Надо жить играя 133Некоторые кончают жить, так и не начав 387Он ест, чтобы жить, а другие... живут, чтобы есть 182Плохо живут те, кто всегда начинает жизнь сначала 387Тебе предстоит жить, словно в театре, на глазах у зрителей 146

ЗЗабавы: Забавы взрослых называются делом, у детей они тоже дело 547Заблуждаться: (Лучше) заблуждаться... с Платоном, чем разделять истину с нынешними знатоками 467Человеку свойственно заблуждаться 466Заблуждения: ...не столько неизбежность заблуждения, сколько любовь к своим заблуждениям 357Упорствовать в заблуждениях свойственно только глупцу 466Забота: Довольно для каждого дня своей заботы 532Сама забота не без отрады, так как доставляет некоторое занятие 119Заботиться: Завтрашний (день) сам будет заботиться о своем 532Забывать: ...не забывает ничего, кроме обид 464Самая необходимая... наука забывать ненужное 31Забывчивость: Забывчивость (на имена) кажется признаком пренебрежения 55Забыть: Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя 517Ни разу никто не забыл от старости, где закопал клад 451Скоро ты забудешь обо всем, и все... забудет о тебе 308Завещание: ...предусмотреть в завещании, чтобы я после... смерти не претерпел обиды 314Завидовать: Всем человек завидует, кроме своего сына и своего ученика 641Завидуют тем, кто... близок... по возрасту и по славе 57Любовь не завидует 543Не завидуй ему, а порадуйся с ним..., и его удача будет твоей 196Редко завидуют славе тех, чьего могущества не боятся 276Тот, кому завидуют, завидует тоже 404Что вы за меня дадите, если мне еще никто не завидует? 235Завидующий: Завидующий не может не быть и клеветником 587Завистливый: Всякое божество завистливо 69Малодушные завистливы, потому что им все представляется великим 57Завистник: Завистник томится о чужом добре только потому, что оно есть у другого 471Завистники... те, кто горюет по поводу счастия друзей 179Зависть: Безделью сопутствует зависть 277Где надежды значительнее, там... и зависть губительнее 118Завидующий немногим не видит... скопления зависти... тех, кому далеко до него 368Зависть есть горе о чужом счастье 469(Зависть) не имеет предела:... это грех без конца 597Зависть радуется унижению выдающихся людей 167Зависть сопутствует... славе 478И святые могут впадать в зависть 573Лучше возбуждать зависть, чем сожаление 71Переносить зависть может или сильный, или счастливый 338Завтра: Завтра никто не будет тем, кем был вчера 396Завтракать: Если богат, завтракай, когда хочешь, если беден – когда можешь 95Завтрашний день: Не хвались завтрашним днем 522Заговоры: (Когда правители) обнаруживают заговоры, никто им не верит, покуда их не убьют 350Задуманное: Хорошо задуманное часто плохо удается 342Заключение: Из невозможной предпосылки следует невозможное заключение 44Закон: Больше всего законов... в дни наибольшей смуты 421Высший закон – высшее противозаконие 504Высшим законом... да будет благо народа 446Где нет закона, нет и преступления 540Добрые нравы имеют... большую силу, чем хорошие законы 425Долгий опыт – единственный поверщик законов 304За закон народ должен биться, как за городскую стену 65За лязгом оружия голос законов был... не слышен 494Закон – владыка над правителями, а они – его рабы 132Закон должен быть краток, чтобы невеждам легче... его усвоить 217Закону мало быть справедливым: надо, чтобы его признали таковым люди, от которых он ожидает повиновения 615Законы должны быть понятны каждому 509Законы должны оставлять как можно меньше произволу судей 52Законы изданы ради мудрых —... чтобы им не делали зла 204Законы подобны паутине... 18Законы сильны нами, а мы – законами 91Законы устанавливают слабосильные, а их большинство 214...заучивать законы вместе с определенной мелодией 474Когда закон что-либо извиняет в прошлом, он запрещает это на будущее 505Когда нечего красть, вор – блюститель закона 640Когда страна отступит от закона... много в ней начальников 522Кто стоит во главе Спарты? – ... Законы и власти, действующие по закону 224Легкомысленно менять... законы на... новые – значит ослаблять силу закона 45Магистрат (выборная власть) – это закон говорящий, а закон – это безмолвный магистрат 446Молчат законы среди лязга оружия 466Мужья были законодателями; поэтому и закон обращен против жен 569...не буква закона, а мысль законодателя 55Не законам... искать защиты у Помпея, а Помпею у законов 494Не имея закона, они сами себе закон 540Непреклонными были требования закона вначале... 422Нету такого закона, который был бы хорош для всех 282Никакой закон не удержит (людей от преступлений) 192Обычай является лучшим толкователем закона 505Оружие и законы не уживаются друг с другом 168Повинуйся царским законам, однако самым сильным законом считай царскую волю 108Почему он не установил закон против отцеубийц? – ... Чтобы он не понадобился 18...приноравливал законы к... обстоятельствам, а не обстоятельства к законам 165Свободнорожденный будет вести себя так, словно он сам себе закон 40...сохраняя слова закона, обходит его смысл 505Суров закон, но это закон 509Устанавливает законы всякая власть в свою пользу 219...устанавливать законы, касающиеся войны, ради мира, а не законы, касающиеся мира, ради военных действий 132Хорошие законы порождаются дурными нравами 478Законодатель: Законодатель... должен иметь в виду то, что возможно для человека 164Замуж: ...выдавать замуж по возрасту девицами, по разуму женщинами 20Молили, чтобы одна женщина выходила замуж за двух мужчин, а не один женился на двух 502...разводятся, чтобы выйти замуж, а выходят замуж, чтобы развестись 352Замысел: Кто мудр... смотрит на замысел, а не на исход 385Замыслы: Если бы мои замыслы знала моя рубаха, я бы бросил ее в огонь 495Дерзостные замыслы хороши лишь на первый взгляд 300Заниматься: Легче заниматься многими предметами попеременно, нежели одним продолжительно 288Лучше ничем не заниматься, чем заниматься ничем 316Занятия: Занятия дают радость... и... идут лучше от веселого настроения 322К занятиям, потребовавшим затрат, мы более внимательны, чем к тому, что дается даром 187Прекращай занятия, оставаясь в состоянии еще заниматься 106Занятость: Люди... считают занятость (делами) признаком счастья 411Занятые (люди): Неужели так приятно умереть занятым человеком? 376Самая короткая жизнь – у занятых людей 375Заповеди: В заповедях... необходимо умалчивать о некоторых предметах;... часто увлекаются тем, что запрещается 596Лучше грех ради него самого, чем заповедь не ради нее самой 636Не примеряй себя к слабейшим..., а... расширяй себя в меру заповеди о любви 606Запретное: Все запретное слаще 424Запрещается: Запрещено смотреть на то, что запрещается делать 597Зариться: Покуда ты будешь на все зариться, все будут зариться на тебя 385Заслонять: Не заслоняй мне солнца 95Зачатие: Зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном 136Зачем: Зачем он обернул свою ношу... – Чтобы не знали зачем! 150Защита: Наглость сильнее там, где защита слабее 345Разве вся моя жизнь не была подготовкой к защите? 180Защитник: Дело защитника —... защищать правдоподобное, даже если это не вся правда 454Знаю я вас, великих защитников: тому, кто захочет воспользоваться вашей помощью, надо, по крайней мере, убить человека 459Кто много награбил и немного дал защитникам, тот уцелеет 483Защищать: Обвинять легче, чем защищать 291Звезда: Неужели все погибшие... при Каннах родились под одной... звездой? 441Здоровье: В ком хвалят только его здоровье, тому рукой подать до болезни 425Какое благо в здоровье – показывает болезнь 579Трудно найти врача, который знал бы лучше, чем сам человек, что полезно ему для здоровья 179Тяжелобольным временное улучшение заменяет здоровье 389Земледелие: Земледелие основано на труде, а не на расходах 326Земля: Будь в моем распоряжении другая земля... я сдвинул бы с места нашу 211Клочок земли, у которого больше хозяев, чем требуется работников 476Обзаводясь землей, приглядись... к воде, дороге, соседу 326...столько земли, сколько хватит для твоего погребения 250Ты поселенец... (на земле) собственного наследника 404Зеркало: Если человек подошел к зеркалу, готовый перемениться... он уже переменился 364Зло: Благо... достается с трудом, зло же приходит само 83Воздавать злом за зло... не справедливо 134Время уныния не то, когда мы терпим зло, но когда делаем зло 591Добро может существовать и без зла; но зло без добра... не может 554Если существует Бог, то откуда зло? 562Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла 553Зло – не живая... сущность, но состояние души, происходящее через отпадение от добра 564Злым может быть только доброе. Где нет никакого добра... не может быть и какого-либо зла 558И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро... 540Когда отъемлется зло, то отъемлется и мудрость, и... не останется никакой добродетели 605Кто ищет зла, к тому оно и приходит 518Кто кажется избежавшим зла, просто его еще не дождался 373Легче всего терпеть знакомое зло 300Нашей природы превратность не тверда даже и во зле 572Не существует... великого зла, кроме чувства вины 461Нельзя познать добра и принять его, если мы не умеем познать зла и его отвергнуть 605Никакое зло не велико, если оно последнее 379Никто не выберет большего зла, если есть возможность выбрать меньшее 137Никто, видя зло, не выбирает его, но попадается, прельщенный злом 203Плодовитому злу должен противостоять медленный и упорный труд 358Побеждай зло добром 541Предпочитаю, чтобы Он (Бог) Сам захотел сотворить зло, нежели чтобы не мог сотворить 622Хорошее дело – искоренять зло, а не злодеев 341Чем более... расположены ко злу, тем более способны верить ему 616Злодеяния: Злодеянья могут быть безнаказанны, но не безмятежны 409Злой: Злой не имеет будущности 521Злопамятствовать: Если злопамятствуешь на кого, молись о нем 607Злословие: Злословие... сопутствует любопытству 150Остер ли меч? – Острее злословия 228Злословящие: Злословящие о других... осуждают самих себя 334Злоязычный: Злоязычный отозвался о тебе хорошо. – Уж не думает ли он, что я умер? 227Злоязычный от злодея отличается... тем, что первый не имеет случая злодействовать 295Злые: Нельзя уподобляться злым оттого, что их много 381Змея: От змеи не родится канат 314Знание: Знание... должно... быть деятельным... то есть... заставить нас исполнять то, что мы знаем 603Знание надмевает, а любовь назидает 542Знание о чем бы то ни было есть знание общего 38Знание – это своего рода припоминание 138Приобрел знание – чего тебе не хватает? Нет знания – что ты приобрел? 647Знаток: Признак знатока – способность научить 37Знать: Государь, который хочет все знать, окажется перед необходимостью много прощать 493Если бы я знал об этом, ты бы не знал 247Знаешь – так молчи 18Знающий целое может знать и его часть, но знающий часть... не знает целого 116Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать 542Мы не знаем, знаем ли мы что-нибудь или ничего не знаем 216Не стремись знать все, чтобы не стать во всем невеждой 84Никакое существо не может хорошо знать высшего существа 593Одно дело помнить, другое знать 391Он знает только то, что ничего не знает 182Стремиться знать больше, чем требуется, – ... тоже род невоздержности 405...уйти из жизни, зная еще чуть-чуть больше 184Что я буду ужинать завтра, я не знаю, тогда как знаю, в каком созвездии будет... луна 551Я старался не о том, чтобы всех знать, а... чтобы меня все знали 498Золото: Лучше повелевать владеющими золотом, чем владеть им 500Золотой: ...удит рыбу на золотой крючок 486Золотой груз: Неужели не пройдет осел с золотым грузом? 244Зрелище: Какое зрелище без идола? 597(Похоть) хочет через зрелище усвоить себе и то, чем грешили еще в давние времена 597Зрители: У солнца нет зрителей, пока оно не затмится 372Зять: Кому попался хороший зять, тот приобрел сына, а кому дурной, тот потерял и дочь 85

ИИграть: Играй для меня и для Муз! 245Игрок: Чем искуснее игрок, тем больший он мошенник 342Игры: Дети... предпочитают (игры), которые содержат в себе нечто... трудное 144Иерусалим: Достойно похвалы не то, что ты был в Иерусалиме, а то, что ты хорошо жил в Иерусалиме 578Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя 517Кто не скорбел о Иерусалиме, радости его не узрит 643Пусть белит дом свой, но... оставляет небольшое место небеленым в воспоминание о Иерусалиме 641Что Афины – Иерусалиму? 621Избиратели: Избиратели считают себя друзьями политиков, если те знают их по имени 500Избирать: Кто будет управлять всеми, должен быть избран среди всех 315Избрание: Об избрании... хлопочут не столько порядочные, сколько случайные 35Избранные: Много званных, а мало избранных 534Изваяние: Самая трудная работа – это последняя отделка изваяния ногтем 172Изваять: То, что изваялось, уже находилось внутри 441Известие: Краткое известие меньше трогает 291Известно: Известное известно... немногим 51Известные люди: На людей известных ссылаться не следует... 465Изгнание: Изгнание страшно... не для тех, кто считает весь мир единым градом 457Изгнанник: Изгнанник, нигде не имеющий дома, – мертвец без погребения 334Излечивать: Чего не излечивает лекарство, излечивает железо. А чего железо не излечивает, излечивает огонь... 78Излишнее: Делает счастливыми... излишнее, а не то, что... необходимо 249Прежде излишнее становится... необходимым 392Изложить: Общеизвестное изложить по-новому, а новое – общим для всех языком 212Измена: Измена мне мила, а изменники противны 485Изменения: От многочисленных изменений измененным кажется и то, что осталось таким, как было 322Изменяться: Я сам изменяюсь, пока рассуждаю об изменении всех вещей 396Израиль: Почему Тора не была дана в земле Израиля? 648Прости сыновьям Израиля – они если не пророки, то дети пророков 636Изречения: В одном и том же изречении иное услышит ученый, иное – неученый 577Употребление... изречений по поводу того, в чем человек неопытен, есть признак неразумия 60Изумление: Изумление... есть начало философии 137Изящество: Изящество подобает женщинам, мужчинам – труд 348Иметь: Имеет все тот, кто ничего не желает 476Кто имеет, тому дано будет...; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет 533Император: Император должен умереть стоя 489Плохим императорам нравится неограниченная власть, хорошим – умеренная свобода 433Ты приговорен к смерти за то, что назвал меня императором... и за то, что не пришел ко мне сразу, если я император 488Импровизация: Импровизации... не занимать стать даже у сварливых баб 293Имущество: Если будет опасно приобретать имущество..., кто захочет рисковать? 74Нельзя считать имуществом то, что приносит больше вреда, чем пользы 508Раздавая (сверх меры)... оказываются вынужденными забирать... чужое имущество 454Интересоваться: Мы не интересуемся близким и гонимся за далеким 322Ирония: Ирония – когда человек шутит ради самого себя, а шут делает это ради других 61Искать: Идущий следом... ничего не найдет, потому что не ищет 391Ищите, и найдете 532Кто ищет – не заблуждается 558Кто, найдя лучшее, ищет иного, тот хочет худшего 290...скажут: «Искали, но не нашли», – не верь 635Искренний: Римляне... искренни (только) в своих завещаниях 118Искренность: Излишнее старание в выборе слов заставляет усомниться в искренности чувств 292Искупать: Преступления не искупаются милостынями, если не изменяется жизнь 558Искусство: В искусствах... мысль... находится в уме, а работа выполняется при помощи рук 611Где избыток искусства, там подозревают недостаток истины 292Жизнь коротка, путь искусств долог 76Искусство без материала ничто 290Искусство... в том, чтобы никто не замечал искусства 288Искусство и добродетель... рождаются там, где труднее 39Он мал в великом искусстве, а я велик в малом 247Опыт есть знание единичного, а искусство – знание общего 37... проявляют свое искусство в злословии искусств 79Совершенное искусство прекрасней наилучшего материала 290Счастливы были бы искусства, если бы о них судили одни художники 295Хорошее искусство – то, которое современникам кажется старинным, а потомкам – новым 163Искушения: Кто предпринимает великие дела, подвергается и великим искушениям 601Не будь искушений, никто бы и не спасся 561Исповедоваться: Мы праведны тогда, когда исповедуем грехи наши 581Исповедь: Из исповедания рождается покаяние, а покаянием умилостивляется Бог 621Хотя бы ты не сказал о своих грехах на исповеди, Господь знает; если же ты скажешь, Он забывает 593Испорченность: Даже испорченность – и та еще не показала себя целиком 373Исправлять: Излишнее старание больше уничтожает, чем исправляет 324Испуг: Ни одно существо не бросается в испуге на того, кто его гладит 365Истина: В чрезмерных спорах истина теряется 330И познаете истину, и истина сделает вас свободными 538Истина – в вине 157Истина открыта для всех, ею никто не завладел 391Истине прилично посмеяться, потому что она радостна 622Нельзя ценить человека больше, чем истину 131Нет нужды... в поисках истины после Евангелия 621Поменьше думайте о Сократе, но главным образом – об истине 181Истинное: Истинно то свидетельство, которое произносится враждебным голосом 580Истинное часто неправдоподобно 290Ко всему истинному присоединено нечто ложное 448Не так легко приходят... доводы в защиту истинного, как в опровержение ложного 448Историк: Да будет... историк... чужестранец, пока он пишет свой труд, не имеющий родины 117Лесть (историка)... противна каждому, к наветам же... прислушиваются охотно 427Недоброжелательный историк из двух версий выбирает ту, которая изображает исторического деятеля в более мрачном свете 150История: Глядя в историю, словно в зеркало, я стараюсь изменить к лучшему собственную жизнь 169История должна рассказывать, а не доказывать 292История, современная событиям..., вредит истине, искажая ее 163История... учительница жизни 455История – это философия в примерах 104Он считался не со своим временем, а с вечностью... Так надо писать и историю 117Поэзия больше говорит об общем, история – о единичном 50Исход: Во всяком деле нужно иметь в виду его исход 17Италия: Италию погубили латифундии 326Иуда: Иуда... в чувстве пагубного раскаяния не оставил... места для спасительного покаяния 552Иудеи: Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев 542Нет ни Еллина, ни Иудея... 544Христиане привиты к дикой маслине иудеев 618

ККаждый: Каждый менее всего хочет быть там, где он находится 461Калигула: Калигула... злится, что он умер, а римский народ все еще живет 375Калигула... с трудом добился того, чтобы один обед поглотил доходы с трех провинций 415Камень: Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову 527Карфаген: Карфаген должен быть разрушен 281Катон (Младший): Вопрос не о том, быть ли Катону свободным, а... жить ли ему среди свободных 408Чем меньше искал он (Катон) славы, тем больше следовала она за ним 345Кающийся: Более радости... об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках 536Каяться: Если каждый день согрешишь, каждый день кайся 589Стыдись грешить, но не стыдись каяться 589Кесарь: Отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу 534Клевета: Клевета двоих делает преступниками, а третьего – жертвой 72Клеветник: Завидующий не может не быть и клеветником 587Клятва: Клятву, данную врагу, нарушают из страха перед ним, а данную богу – из пренебрежения к нему 160...обманывать взрослых... клятвами, как детей игральными костями 226Книга: Бесчестно изощрять свое остроумие на чужой книге 480Душа старше буквы, слово – старше книги 617Значит, мне нужнее деньги, а Платону – книга 33Книги имеют свою судьбу 480Не становись второю книгой! 391Нет такой плохой книги, в которой не найдется ничего полезного 327Никто не может одинаково служить книгам и жене 580...привел мои книги в порядок... (и) мое жилище получило разум 458...свершить подвиги, достойные записи, или написать книги, достойные чтения 319Составлять много книг – конца не будет 525Стал распродавать свои книги... «Книги меня уже кормят» 255Книжки: Я разговариваю только с собой и с книжками 316Коварство: Легче увлечь... толпу, чем спастись от коварства одного человека 431Коллегия: Трое составляют коллегию 509Колодки: Если... нога закована в колодку, то не надо просовывать в колодку и голову 147Командир: Дело воина – стремиться в бой, дело командира – не торопиться 432Командовать: ...все командовали, и никто не выполнял команд 432Комедия: Комедия придумана, остается только стихи сочинить 122Компаньон: Компаньон моего компаньона – не мой компаньон 508Конец: Все, что имеет конец, уже недолговечно 452Все, что имеет начало, имеет и конец 416Копить: Одни копят, словно должны жить вечно... 61Копия: Копия всегда ниже оригинала 419Кораблекрушение: Напрасно винит Нептуна тот, кто терпит кораблекрушение дважды 336Корабль: Когда кораблю предстоит затонуть... крысы с него убегают 326С берега кораблем не правят 304Укрепляй корабль двумя якорями 341Кормить: Кормит... не потому, что восхищается ими, а... чтобы они восхищались им 240Кормчий: В штиль каждый может быть кормчим 330Корыстолюбец: (Корыстолюбец) бережет свое, как чужое 590Корысть: Кто способен извлекать корысть из общественных дел, способен и на окрадывание могил 148Космос: Космос... вечно живой огонь 65Кощунство: В кощунство впадает тот, кто признает богов такими, какими считают их суеверные 152Краденый: Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен 517Красавица: Желающая казаться красавицей ни в чем не отказывает 333Красивая (женщина): Красивая будет общим достоянием, некрасивая – твоим наказанием 30Меньшее несчастье иметь жену безобразную, чем беречь красивую 581Не та красива, у которой хвалят руку или ногу 390Красивое: Даже повеситься приятно на красивом дереве 331Красивое лицо – немая рекомендация 335Красивые: Прическа делает красивых еще красивее, а некрасивых еще страшнее 226Красноречивый: Бывает красноречивым даже тот, кто молчит 353Люди, оправдывая себя... удивительно красноречивы 300Красноречие: Великое... красноречие – дитя своеволия, которое... называют свободой 426Изучи лишь красноречие, от него легко перейти к любой науке 419Красноречие – это умение в немногом выразить многое 167Страх ослабляет даже искушенное красноречие 421Красота: В разнообразии перемен красота остается вечно новой 103Из... красноречия не слов, а вещей, образуется красота мира 553(Красота —) владычество без охраны 214Красота заключается в пропорции частей 172(Красота —) недолговечное царство 182Красота различна для каждого возраста 53...увидеть красоту и некий расцвет старухи или старика 306Царство красоты может быть уничтожено одним волоском 63Краткость: Краткость повелительна 82Кредит: Государство... держится на кредите 455Крещение: Крещение разрывает древние грехи, но не дает новых добродетелей 581Кровь: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека 515Кроткие: Кроткие в большей безопасности, зато они рабствуют 335Кротость: Когда мы, видя других оскорбляемыми... молчим, это – малодушие; когда же, сами получая оскорбления, терпим, это – кротость 587Кротость есть признак великой силы 587Кротость покрывает... проступки 525Курица: Что родилось раньше, курица или яйцо? 143

ЛЛаска: Самые тяжелые... характеры терпеливы к ласке 365Латифундии: Италию погубили латифундии 326Лгать: Боль заставляет лгать даже невинного 329Гомер..., когда лгал, проявлял не меньше спокойствия..., чем когда говорил правду 102Мы лжем и без причин, по одной привычке 393Лев: Мертвого льва кусают даже щенки 336Стадо оленей во главе со львом страшнее, чем стадо львов во главе с оленем 238Легко: Легко промахнуться, трудно попасть в цель 39Лекарства: Ничто так не вредит здоровью, как частая смена лекарств 378...чтобы лекарство не обошлось нам дороже самой болезни 411Ленивый: Болезнь для ленивых есть праздник 210Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью 518Лень: Всякий повод для лени есть повод для греха 565Упорная лень внушает уважение 395Лесть: Лесть... при соискании (политических должностей) необходима 500Лесть... противна каждому, к наветам же... прислушиваются охотно 427Лесть всех делает дураками, каждого в свою меру 396Перед лестью мы не запираем дверей, а... слегка прикрываем 495Лечение: Никакое лечение не может считаться жестоким, если его результат – выздоровление 355Что бы при лечении я ни увидел..., я умолчу о том 79Лечить: Возможно хорошо лечить и таких людей, которые уже не могут выздороветь 52Лечиться: Ты стал стар. – Потому что не лечился у тебя 227Лжец: Если лжец говорит «я лгу», он лжет, значит, говорит правду 212Лжецу нужна хорошая память 483Лихо: Не тронь лиха, пока тихо 75Лицедейство: Весь мир занимается лицедейством 314Лицемер: Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза... 532Лицо: Лицо есть зеркало души 576Лишнее: Заучив лишнее... неспособны выучить необходимое 405Лишнее всегда дорого 283Лучше сказать лишнее, чем не сказать необходимого 319Ложь: Все склонны предпочитать ложь отказу 501Души привлекает больше ложь, чем истина 175Ложь, которой поверили, становится истиной 296Лошадь: Хорошая лошадь слушается даже тени всадника 296Лучше: Лучше поздно..., чем никогда 298Лучшее: Всем кажется лучшим то, от чего отказались 413Лучшее принадлежит всем 384Лучшие: ...радуясь, что в городе есть триста человек лучших, чем он 227Лучше: Лучше то, что труднее 53Лысина: Лысина не порок, а свидетельство мудрости 482Потеряв... волос, еще не становишься лысым;... когда же начинается лысина? 212Льстец: Демагог – льстец народа 48Из домашних животных хуже всех льстец 16Льстецы, словно птицеловы, подражают голосам... тех, на кого охотятся 146Нельзя... иметь в Фокионе сразу и друга и льстеца 237Льстить: В век порчи нравов чрезмерно льстить и совсем не льстить одинаково опасно 421Желая польстить одному, обижают при этом другого 362Любимый: Во влюбленном, словно в зеркале, любимый видит... себя 139Любить лучше, чем быть любимым 36Любящий божественнее любимого... 135Любящий слеп по отношению к любимому 132Любить: Большее благо любить, чем быть любимым 153Душе... присуща потребность любить 164Если... любить любящих вас, какая вам награда? 531Женщина либо любит, либо ненавидит 333Каждый любит то, с чем... встретился вначале 623Когда любишь, не знаешь, а когда знаешь, не любишь 334Кто не мог любить больше, чем одного, тот и одного не слишком любил 397Кто сам не любит никого, того... никто не любит 85Люби – и делай что хочешь 558Любить – значит искать свою половину 136Не любящий брата... как может любить Бога...? 540Никто не любит того, кого боится 55...предпочитают быть любимцами, а не сами любить 36Тот любит всех человеков, кто не любит ничего человеческого 606Ты схоронил, кого любил; ищи, кого полюбить! 398Хочешь, чтобы тебя любили, – люби 211Любовник: ...имеет мужа... только для возбуждения любовника 353Ложе уничтожает ссору любовников 85Подозрения любовника – как сон наяву 339Любовные клятвы: Нарушение любовных клятв ненаказуемо 336Любовные утехи: Я... бежал от них (любовных утех), как от... бешеного хозяина 218Любовь: ...а любви не имею, то я – медь звенящая... 542Боящийся не совершенен в любви 540В любви всегда ищут причину для осуждения 330...вера, надежда, любовь, но любовь из них больше 543Дружба приносит только пользу, а любовь иногда и вред 391Если есть любовь на свете —... то она недалека от безумия 471Жизнь создают бани, вино и любовь 512Знание надмевает, а любовь назидает 542Когда любовь прошла, даже кровать... в шестьдесят локтей тесна 640Конец любви кладет не разум, а время 335Лучше блюдо зелени, и при нем любовь... 519Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь 522Любви и смерти избежать невозможно 335Любовь долготерпит, милосердствует... все покрывает, всему верит... 543Любовь легче умертвить, чем умерить 418Любовь не знает насыщения 584Любовь не уживается со страхом 394Любовь покрывает множество грехов 539Любовь проходит с голодом... 215Любовь – это стремление к бессмертию 136Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих 538Нет любви без надежды... надежды без любви... обеих без веры 558Он не имеет соперника в любви к самому себе 462Почему же мы – чтители любви – так ненавиствуем...? 568Рану любви лечит тот, кто ее нанес 340Совершенная любовь изгоняет страх 540Старую любовь, как клин клином... выбить новой 471Страх исчезнет, а любовь останется 323Только низким путем можно снискать любовь низких 389Любопытные: Не хочешь быть гневливым? – Не будь любопытным 365Нет ничего... любопытнее праздных 323Открытое слуху... других укрыто только от любопытных... ушей 150Любопытство: Злословие... сопутствует любопытству 150Любящие: Для любящего довольно и той награды, чтобы любить 590...есть такие, которые мучатся особенно. Их-то и называют любящими 216Любящий божественнее любимого... 135Любящий слеп по отношению к любимому 132Любящим нравится, поссорившись..., мириться... вновь 474Люди: Если предки наши... ангелы, мы – люди; если же они были людьми, мы – ослы 632И предки... жаловались... и потомки... будут жаловаться на то... что люди становятся все хуже 351Кого люди не любят, того не любит и Бог 638Люди будут делать одно и то же, как ты ни бейся 310Люди и любят, и ненавидят свою жизнь 413Люди к благу менее чувствительны, чем к беде 301Люди порознь смертны, в совокупности – вечны 267Люди приносят людям и величайшую пользу, и величайший вред 454Люди рождены друг для друга. Значит, переучивай или переноси 310Люди – смертные боги, а боги – бессмертные люди 119Люди стонут более внятно, когда их слышат 409Люди шепотом возносят богам постыднейшие мольбы 382Народу много, а людей немного 97Не боги имеют человеческий облик, а люди – божественный 449Плохо придется людям, когда каждый потребует своего 197

ММалое: Кому малого недостаточно, тому ничего не достаточно 204Мать: Матери... любят детей сильнее, чем отцы, ведь рождение ребенка требует от них больших усилий... 42Не обижай мать, желая быть добрым к отцу 280Одна слеза матери заставит забыть тысячи таких писем 241Оставит человек отца своего и мать свою... 515Мачеха: ...бросил камнем в собаку, а попал в мачеху...: «И то неплохо» 153Медленно: Медленно, но зато верно 421Мера: Если перейдешь меру, то самое приятное станет самым неприятным 84Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить 532Лучшее – мера 21Мера... труднее воздержанья 412Ничего сверх меры 21Славное отличается от позорного... мерой 155Чаще теряют меру в питье, чем в еде 126Человек есть мера всем вещам 173Чрез меру трудного для тебя не ищи 526Эллинам бог дал способность соблюдать во всем меру 165Мертвец: Мертвец не укусит 158Мертвые: Если для живых – ты опоздала, если для мертвых – поторопись 98Если он мертв сегодня... то будет мертв и завтра и послезавтра 237И ублажил я мертвых... более живых 524Мертвым... воздают почет без зависти 192Мертвых не хули 22...не есть Бог мертвых... ибо у Него все живы 537Предоставь мертвым погребать своих мертвецов 532Псу живому лучше, нежели мертвому льву 525Меры: Лучшими казались те меры, время для которых было... упущено 429Место (за столом): Кто недоволен местом за столом, тот обижает... соседа 154Месть (см. также «Мщение»): Самый обидный род мести – признать обидчика недостойным... мести 363Меч: Взявшие меч, мечом погибнут 535Кто привязал моего зятя к мечу? 473Милосердие: Для божественного милосердия меры нет 589Милосердный: Трудно быть одновременно и милосердным и рассудительным 221Милостивые: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут 530Милостыня: Милостыня потому так и называется, что мы подаем ее и недостойным 592Первая милостыня – пожалеть свою душу и жить праведно 559Удержи руки от лихоимства – и тогда простирай их на милостыню 589Милость: Милости хочу, а не жертвы 528Минувшее: Минувшее пребывает в одном месте... единое и недвижное 394Мир (мироздание): Бог... создал мир для человека, а человека для Себя 604В мире пребывает все, что было прежде, но иначе, чем прежде 396Все в этом мире идет к лучшему 601Всевышний является местом, где находится мир, а не мир – местом, где находится Всевышний 647Каждый обязан думать: ради меня сотворен мир 640Мир постепенно изнашивается 475Назовем Бога вечным, а мир – беспрестанным 563Царство над миром принадлежит ребенку 66Что делал Бог до начала мира? 612Мир (покой): ...говоря: «Мир! мир!», а мира нет 528Кто хочет мира, пусть готовится к войне 273Лучше вечный мир, чем мечты о победе 301Мир – это спокойная свобода 466Почему мы – чтители мира – немилосердно... враждуем? 568Создав пустыню, они говорят, что принесли мир 427Условия мира предписывает не тот, кто просит о нем... 302Я предпочитал... самый несправедливый мир самой оправданной войне 461Младенцы: Младенцы невинны по... телесной слабости, а не по душе своей 547Мнение: Мнения... подсчитывают, не взвешивают 318Не верь мнению других о себе больше, чем веришь себе 279Много: За что тебе так много? – За то же, за что тебе так мало 34Многознайство: Многознайство уму не научает 65Многословие: Покажи мне свою немногословность, а многословие покажешь в другой раз 127Могила: Будет великое состязание над моей могилой! 242В могиле... нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости 525Могущественный: Для могущественного... все, что выгодно, то и разумно 194Могущественный и когда просит, принуждает 478Могущественный, даже если он терпит обиду... кажется обидчиком 347Худшие преступники выходят из числа... могущественных 127Могущество: Каждому, кто попадает на вершину могущества... глаза как бы застит туманом 431Молва: Большинство... истины не знает, в... суждениях же следует за молвой 106Молва... раздувает до невиданных размеров и правду и ложь 433Молва определяет нравы 115Не всегда молва заблуждается... 426Нет человека, настолько презирающего молву, чтобы не дрогнуть перед ней 304Слово... перейдя ко второму (человеку), становится достоянием молвы 149Молитва: ...возносить... единственную молитву: «Боги, воздайте мне по заслугам» 187Вся жизнь христианина должна быть непрерывной... молитвой 610Если бы бог внимал молитвам..., все люди погибли бы... желая зла друг другу 204Кто громко читает молитву..., принадлежит к маловерам 631Молитва есть собеседование с Богом 601Молитва того, кто превращает ее в повинность, не мольба 631Начинают читать утреннюю молитву, как только голубое начинает отличаться от белого 630Одной молитвой опровергаем другую... 393Следует обращаться к Богу с молитвами... достойными Бога 601Ты сам не слышишь своей молитвы: как же ты хочешь, чтобы Бог услышал...? 585Молить: Моли богов лишь о том, о чем можно молить во всеуслышанье 211Молиться: Где бы ты ни был, молись. Ты – храм Божий: не ищи же места 585Если злопамятствуешь на кого, молись о нем 607...запрещает молиться о себе, потому что, в чем наша польза, мы не знаем 124Мы молимся не за одного кого-либо, но за весь (церковный) народ... 596Не следует молиться о пустяках 610Ты... считаешь Асклепия глухим, полагая, что он не услышит нас, если мы будем молиться на этом месте 87Этот молится: как бы мне спать с нею! А ты: как бы не пожелать спать с нею! 311Молодое: Не вливают вина молодого в мехи ветхие 533Молодость: Блаженна молодость моя, что не посрамила старость мою 642Вино и молодость – двойное воспламенение для чувственности 574Молодые: Войны существуют для молодых 298Молодой осел, устав на пути, делает повороты с дороги 575Молодые люди становятся... математиками, но не бывают рассудительными 40Нет ничего более похожего на старика, чем пьяный молодой человек 143Я не более завидую силе молодых, чем... силе быка 451Молчание: Знай меру и в речи, и в молчании 334Их молчание – громкий крик 462Люди менее всего способны переносить... молчание 170Молчание при учении не похвально 632Молчание равносильно признанию 419Молчанье для глупца – замена мудрости 329Ограда мудрости – молчание 638Молчать: Говорить учимся мы у людей, молчать – у богов 149Если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость 516Как постричь? – Молча! 243Кто молчит... не всегда признается; однако... и... не отрицает 508Не говорить ты умеешь, но молчать ты не способен 206Не умеет молчать тот, кто не умеет говорить 337Ни один дурак не может молчать за столом 18Почему он молчит?... – Чтобы вы болтали 68Ты молчишь лучше, чем говоришь 633Монах: Внешнего человека легко сделать монахом, но не... внутреннего 607Обязанность монаха не учить, а плакать 580Тщеславию монаха свойственно тщеславиться добродетелью 607Море: Господство на море рождает демократию 166Самое приятное... в сухопутном хождении – близость моря 142Тот, кто господствует на море, хозяин положения 458Мореплавание: Самое приятное в мореплавании – близость берега 142Мороз: Восемь месяцев мороз и четыре стужа 234Морочить: Людей учить трудно, а морочить легко 101Люди морочат не только друг друга, но еще и самих себя 101Мочь: Кто хочет, тот и может 289«Не хотим» – вот причина; «не можем» – только предлог 413Мошенник: Чем искуснее игрок, тем больший он мошенник 342Мстить: Благородно мстить лишь равному себе... 190Мстить обидчику... (и) наносить обиду первым... следствие одной и той же слабости 159Мудрец: Выученики мудрецов – малые оттачивают великих 643Даже под пыткою мудрец счастлив 204Дай мне начальство над мудрецами, а мудрецам – надо мною! 188Единственный мудрец – это поэт 218Истинный мудрец в познании имеет все, в чем нуждается 601Как мы относимся к детям, так мудрец относится ко всем людям 377Карман у мудреца... открытый, но не дырявый... 355Мудрец знает, что его ждет все 401Мудрец не свободен от страстей, а умерен в страстях 61Мудрец считает одинаково постыдным бежать и от смерти, и от жизни 409Мудрецом... может быть только бог, а не человек 123Не будь мудрецом в глазах твоих 517Ненавидят себе подобных собаки... блудницы и вавилонские мудрецы 637Нужно... быть мудрецом, чтобы найти мудреца 111Чувств больше пяти у животных, мудрецов и богов 86Мудрое: Если ищешь чего-нибудь мудрого, то подумай об этом ночью 207Мудрость: Во многой мудрости много печали 523Время крылато, мудрость медлительна 267Высшая мудрость – философствуя, не казаться философствующим 141Лучше скрывать свою глупость, нежели свою мудрость 527Мудрейший тот, кто... знает, что ничего... не стоит его мудрость 180Мудрость занимается причинами и началами 38Мудрость мира сего есть безумие перед Богом 541Мудрость умеет найти для каждого свой род мудрости 27Начало мудрости – страх Господень 517Никто не приговаривал мудрость к бедности 354Ограда мудрости – молчание 638Счастье следует просить у бога, мудрость – приобретать самому 450Мудрый: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби 533Мудр знающий не многое, но нужное 219Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу 519Сердце мудрого – на правую сторону... 525Муж (супруг): Живой муж станет завидовать мертвому 576...имеет мужа... только для возбуждения любовника 353Мужественные: Бесстрашное существо и... мужественное... не одно и то же 134Мужественные совершают поступки во имя прекрасного 39Мужество: Мужество не нуждается в помощи гнева 471На предусмотрительности вождя зиждется мужество воинов 336Нет мужества без разума 470Одно мужество свойственно начальнику, другое – слуге 45Самое жалкое —... потерять мужество умереть и не иметь мужества жить 402Мужи (мужчины): И у мужей бывает женский или детский характер 356Мужчины: ...думала, что все они (мужчины) испускают изо рта тяжелый дух 116Женщинам приличествует оплакивать, мужчинам – помнить 425...из мужчины можно стать евнухом, а из евнуха мужчиной нельзя 211Изящество подобает женщинам, мужчинам – труд 348Мужчины... сделаны из мягкой земли, а женщины – из твердого ребра 636Что непозволительно женщинам... непозволительно и мужчинам 504Музы: Играй для меня и для Муз! 245Музыка: Грамматик не может быть совершенным без... понятия о музыке 287Еще вопрос, служит ли музыка к облагораживанию нравов 50Музыка неотделима от вещей божественных 288Музыкальное искусство всего более проникает в глубь души 128Не бывает потрясения в стилях музыки без потрясения... политических законов 129...считали самым тяжким лишением... не иметь понятия о музыке 475Мученики: Кровь мучеников есть семя христианства 616Не может быть мучеником тот, кто не находится в Церкви 596Мученичество: Закон мученичества... не выходить на подвиг самовольно... вышедши, не отступать 569Иное дело – недостаток готовности к мученичеству, а иное – недостаток мученичества при готовности к нему 597Мучить: Многое мучит нас больше, чем нужно, многое – прежде, чем нужно 384Мщение: Мщение есть признание, что нам больно 364Наказание... ради наказуемого, а мщение ради мстящего 54Мы: Мы начинаем смеяться со смеющимся, печалимся, попав в толпу горюющих... 356Мы храбры против самих себя и искусны ко вреду своего здравия 566Мыслить: Жить – значит мыслить 472Мыслить и быть одно и то же 216Мысль: Да будут прокляты те, кто раньше нас высказал наши мысли! 477Лучше, когда мысли мчатся на коне, а язык следует... пешком 117Лучшие выражения почти неразлучны с мыслями 291Мысль, выраженная в сжатой форме, приобретает вид мудрости 81Мысль, не высказывающая себя словом, есть движение оцепеневшего 570У многих язык опережает мысль 108Языком не упреждай мысль 22Мыться: А где мыться тем, кто мылся здесь? 96Мясо: Самое вкусное мясо не похоже на мясо, а самая вкусная рыба... на рыбу 219

ННаблюдать: Кто наблюдает ветер, тому не сеять 525Навредить: В болезнях... приносить пользу или не навредить 79Наглость: Наглость сильнее там, где защита слабее 345Нагой: Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь 516Награда: Когда дурным... достаются награды... быть честным нелегко 343Награда... больше, когда... станешь делать..., не надеясь на награды 593Награда за высокие подвиги... в них самих 353Надежда: Надежда – сновидение бодрствующих 475Надежда же, когда видит, не есть надежда;... если кто видит, то чего ему и надеяться? 541Надежда по природе расточительна 194Нет любви без надежды... надежды без любви... обеих без веры 558...от терпения опытность, от опытности надежда 540Чаще сбываются опасения, чем надежды 342Надеяться: Будем надеяться на то, чего мы хотим, но то, что случится, перенесем 465Надейся на справедливое решение, но будь готов к несправедливому 387Надеяться разумнее, чем бояться 467Наказание: Бог не хочет, чтобы мы радовались наказанию других... 588Второе по значению благо – искупать вину наказанием 128Кто ждет наказанья, тот наказан... 411Наказание... должно считаться не с прошлым, а с будущим 363Наказание... ради наказуемого, а мщение ради мстящего 54Никаким наказанием преступника не устрашить 192Отложенное наказание... можем привести в исполнение, но уже исполненное... нельзя забрать назад 361При наказании целой толпы можно ограничиться... словами 477Упиваться наказанием... – это по-зверски, а наказав – раскаиваться, – это по-женски 151Наказывать: Если наказывать тех, кто нас любит, то что же делать с теми, кто нас не любит? 234Если наказывать, то сразу или... не говорить ничего 641Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю 544Отдельных солдат... можно наказывать по всей строгости, но если провинилось все войско... придется оказать снисхождение 357Пьяного раба не наказывай: покажешься пьян 21Учитель наказывает только того ученика, в котором замечает более сильные способности 579Намерения: Все дурные дела порождались благими намерениями 345Народ: В речах перед народом нет ни слова истины 392Во все времена можно найти в народе тридцать праведников 643Высшим законом... да будет благо народа 446Государственный строй губит скорее алчность богатых, нежели простого народа 46Наибольшим признанием у народа пользуется ненависть к народным вождям 458Народ боится презирающих его и возвышает боящихся 162Народ не любит того, что я знаю, а я не знаю того, что любит народ 205Народ... может прибегнуть к услугам кого попало, но... рад услышать насмешки над ними 146Народ составляют святые, а не толпа народа 586Народ часто ненавидит... тех, кому воздает почести 158(Настоящим) народом является только такой, который удерживает вместе согласие относительно прав 440Не прочна судьба народа, когда она зависит от воли... одного человека 439Один и тот же человек не может быть... и правителем и прислужником (народа) 155...оставаться трезвым, когда весь народ перепился до рвоты 385Прежде вожди народа были из... полководцев, теперь же из тех, кто умеет красно говорить 47С народом (правителю) надо обращаться как с влюбленным... заставляя тосковать о своем отсутствии 147Стыдишься... зайти в харчевню? – а... твой хозяин (народ) бывает здесь каждый день! 98Тиран по крайней мере знает, что творит, а народ даже и не знает 72Только тот оратор велик, который кажется великим народу 447Три самые злобные твари – сова, змея и народ 93Народное собрание: В Народном собрании силы мало, а вони много 231Народы: Ненависть, обычная между народами-соседями 434Северные народы менее разумны... особенно склонны к битвам 273Человек одинаков во всех народах, различны лишь имена 618(Человеческая) душа... дороже множества народов 594Насилие: Насилие дозволено отражать силой 506Предпочтительнее поражение от сограждан, нежели победа ценой насилия 148Следует на насилие отвечать насилием 193Наслаждение: Все, чем тешится чернь, дает наслаждение слабое и поверхностное 386Наслаждения душевные больше, чем телесные 205Наслаждения, едва перейдут меру, становятся муками 404Наслажденье – это благо для скотов 406Средства достижения... наслаждений доставляют... больше хлопот, чем наслаждений 201...тебе дороже деньги, чем мне наслаждение 33Чрезмерное наслаждение граничит с отвращением 456Наследник: Наследник плачет, как невеста... 272Плач наследника – смех под маской 338Ты поселенец... (на земле) собственного наследника 404Насмешка: Какие насмешки не стесняются выслушивать, такие и сами говорят 40Легче всего подвергается насмешке то, что не заслуживает ни... ненависти, ни... сострадания 456Насмешкам остряка не смейся, не то будешь ненавистен тем, на кого они направлены 21Острота насмешки..., как зазубрина на стреле 142Человек с чувством юмора – это и тот, кто... переносит насмешки 35Наставления: Долог путь наставлений, краток и убедителен путь примеров 381Настоящее: Будущее всегда кажется лучше настоящего 170Взгляд, прикованный к настоящему, время обманывает... 394Если заглянуть в будущее, ничто в настоящем не может считаться ни великим, ни малым 166Каждый... страдает от тоски по будущему и отвращения к настоящему 374Кто видел настоящее, тот уже видел все, бывшее в... вечности 308Настоящее... уходит в прошлое 550Настоящее во времени – точка для вечности 307Настоящее есть путь. И мы путешествуем каждый день 584...отдаете настоящее в обмен на обещание будущего 375Насытиться: Кто любит серебро, тот не насытится серебром 524Наука: Более мудр во всякой науке тот, кто более точен 38Жизнь без науки есть подобие смерти 280Жизнь коротка, а наука долга 116Занятия науками воспитывают юность, веселят старость... 464Наука есть... учредительница порядка 214Самая необходимая... наука забывать ненужное 31Научить: Владеющие искусством способны научить, а имеющие опыт не способны 37Научиться: И в старости можно научиться всему, была бы охота 295Лучше научиться поздно, чем никогда 196Многому я научился у своих наставников... но больше... – у своих учеников 643Никто не может ничему научиться у человека, который не нравится 178Начальники: Для подчиненных... пагубны... раздоры между начальниками... и единодушие их 427Когда страна отступит от закона... много в ней начальников 522Начальство: Дай мне начальство над мудрецами, а мудрецам – надо мною! 188Начальствовать: Осторожней, Перикл: ты начальствуешь над свободными людьми 233Наше: Нет ничего нашего... все Божье, да и мы сами 618Чужим милее наше, а чужое – нам 328Неблагодарные: Чтобы найти благодарного, стоит попытать счастье и с неблагодарными 403Небо: Бог восхотел, чтобы голова... всегда была поднята к небу 602Надобно попирать землю ногами, чтобы возвыситься к небу 603Отовсюду одинаково можно поднять глаза к небу 415Человек всегда в центре неба 314Небрежность: Большая небрежность – вина, большая вина – злой умысел 508Неведомое: Все неведомое кажется особенно драгоценным 427Невежда: Не пренебрегай благословением невежды. Не пренебрегай проклятием невежды 635Невежественный: Невежественные... похожи на бодрствующих в состоянии сна 30Невежественный... не может быть благочестивым 638Невежество: Невежество вредит и нравам 286Невежество делает... смелыми, а размышление – нерешительными 118Неверие: Верую, Господи! помоги моему неверию 535Неверие... удивляется простому как незначительному, а величественному как невозможному 617Неверный: Неверный в малом неверен и во многом 536Невероятное: Вероятно и то, что много происходит невероятного 24Неверующие: Неверующие думают, что им все позволено 602Невеста: Прерывают учение для похорон покойника и для сопровождения невесты 635Невинность: Мудрость... не хвалит невинности, кичащейся неведением зла 158Одиночество не есть наставник невинности 407Невинные: Если... мы и остались невинны, то только потому, что нам... не повезло 362Младенцы невинны по... телесной слабости, а не по душе своей 547Невозможное: В поэзии предпочтительнее невозможное, но убедительное, возможному, но неубедительному 51Много дел считались невозможными, пока они не были осуществлены 327Неверие... удивляется... величественному как невозможному 617Невозможное не может вменяться в обязанность 508Погребенный, воскрес – это несомненно, ибо невозможно 620...пренебрегает возможным, делая вид, что стремится к невозможному 208Недобровольно: Все, что делается недобровольно... не прочно 566Недоброе: Недоброе всегда быстрее доброго 329Недоделанное: Недоделанное – то же самое, что неначатое 319Недостатки: У него нет... недостатков, кроме того, что у него нет... недостатков 323Недруг: (Твой недруг) умрет, даже если ты палец о палец не ударишь 370Неженатый: Неженатый – как будто не человек 633Неизбежность: С неизбежностью и боги не спорят 176Сознание неизбежности даже трусов делает храбрыми 345Неизвестное: Неизвестное больше страшит 301Ненавидеть: Больше всего ненавидят тех, кому больше обязаны 386Вы предпочитаете не знать, потому что уже ненавидите 616Если не можешь любить каждого, то по крайней мере не ненавидь никого 608Нельзя ненавидеть многих (дурных людей) оттого, что им не уподобляешься 381Ненавидят тех, кого обидели 363Пусть ненавидят, лишь бы боялись! 476Пусть ненавидят, лишь бы соглашались 490Хочу, чтобы хоть кого-то... ненавидели больше, чем меня 238Ненавиствовать: Почему же мы – чтители любви – так ненавиствуем...? 568Ненависть: Всегда легче считать, что человеком движет ненависть 429Гнев врачуется временем, ненависть же неизлечима 55Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть 519Ненависть более рассудочна, чем гнев 48...ненависть, обычную между соседями 434Ненависть, порождаемая соперничеством... не прекращается... даже после исчезновения самого предмета ненависти 275Нет ненависти пагубнее той, что рождена стыдом за неотплаченное благодеянье 403Побороть свежую ненависть... не под силу... людям 420Ненасытимые: Ненасытимы глаза человеческие 522Необразованность: Святая необразованность... вредит церкви 577Необразованные: Люди необразованные в глазах толпы кажутся более убедительными 60Пусть необразованный... брат не считает себя святым потому, что ничего не знает 577Необходимое: Все необходимое удобнее покупать, чем клянчить 268Необходимое не приедается 414Почетное... сильнейшим, а необходимое – слабейшим 436С двойной благодарностью принимается даваемое сверх необходимого 340Необходимость: Где необходимость, там и возможность 125Кто говорит, что все происходит не в силу необходимости... утверждает... это... в силу необходимости 203Что же касается той необходимости, которая бывает у рабов... 92Неотесанный: Неотесанный – тот, кто поет в бане 185Непереносимое: Что непереносимо, уводит из жизни, а что затянулось, переносимо 308Непонятное: Мир не стоит ломаного гроша, если в нем... не останется ничего непонятного 373Неправда: Скрываешь правду – тебя считают обманщиком... сочиняешь неправду – вруном 282Неправость: Неправость... гнева делает его более упорным 368Непредвиденное: Непредвиденное поражает сильнее 470Непристойно: Что делать не позорно, называть непристойно 454Неприятное: Если благоразумный... сказал... неприятное... – поверим ему; если дурак – простим 366Неразумие: Неразумие – вещь легкая и необременительная 28Нерон: Дурные люди... будут сожалеть о Нероне;... следует позаботиться, чтобы не стали жалеть о нем и хорошие 428Несведущий: Человек несведущий не в состоянии... уяснить себе совершающееся у него на глазах 171Несправедливость: Больше раздражает несправедливость... нежели... насилие 189Даже совершающий несправедливость ее ненавидит 331Для несчастного сама жизнь – несправедливость 332Несправедливость легче переносят уши, чем глаза 337Поступать несправедливо хуже, чем терпеть несправедливость 127Самая большая несправедливость – желать платы за справедливость 446Совершающий несправедливость несчастнее несправедливо страдающего 84Терпеть несправедливость лучше, чем делать несправедливость 53Несправедливый: Несправедливый, делая себя злым, делает себе зло 310Несчастный: Больные раздражительнее здоровых... несчастные – счастливых 266Глупо чувствовать себя несчастным из-за того, что когда-нибудь станешь несчастным 387Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным 402Каждый считает самым несчастным свое положение 461Несчастен тот, кто... обедает, когда это угодно Александру! 96О несчастных забывают так же, как об усопших 323Несчастье: В счастье не возносись, в несчастье не унижайся 21Великое несчастье – неумение переносить несчастье 63Воспоминание о прошлом несчастии – новое несчастье 331Жизнь коротка, но несчастья делают ее длиннее 333Несчастье знакомых вызывает в нас сострадание, а несчастье близких – ужас 57Несчастье... или не так велико, или не так длительно 387Несчастье наставляло нас в благочестии 298Несчастье склонно к обвинению 459Неудача: Никого не попрекай неудачей 107...повод снова попытать счастья: после удачи – уверенность в себе, после неудачи – стыд 161Удача придает римлянам силу, а неудачи – мужество 482Неуч: Уразуметь существо веры неуч не в состоянии 599Неученые: Неученые кажутся богаче словами... у них что на уме, то и на языке 290Нечаянное: Не чая нечаянного, не выследишь неисследимого 65Низкие (люди): Только низким путем можно снискать любовь низких 389Ничего: Из ничего не может возникнуть ничего 216Ничего сверх меры 21Ничего слишком! 17Ничто: Быстро из ничего вновь переходим в ничто 512Ничто не существует; если и существует, то оно не познаваемо... 80Нищие: Блаженны нищие духом... 530Дающий нищему не обеднеет 522Кто милосердствует о нищих, тот дает взаймы Богу 596Новизна: Людской слух радуется новизне 322Новое: Нет ничего нового под солнцем 523Новые: Из новых слов лучше те, что постарше, а из старых – что поновей 287Нога: Твоя нога гораздо изящнее этой обуви 185Ночь: Без солнца не было бы ночи 67Ночью мы называем тень земли... 477Сотворению света предшествовала не ночь, а тьма 565Что ночью представляется ужасным, день делает смехотворным 410Ноша: Будь с теми, кто ношу взваливает, не... с теми, кто ношу сваливает 125Нравиться: Старание нравиться часто влечет за собой более пагубные последствия... 424Хочешь нравиться тому, кто сам себе не нравится? 310Нравы: Добрые нравы имеют... большую силу, чем хорошие законы 425Молва определяет нравы 115Невежество вредит и нравам 286Нравы говорящего убеждают больше, чем его речь 338Худые сообщества развращают добрые нравы 543Нужды: Количеством нужд дети превосходят взрослых, женщины – мужчин... 118

ООбвинение: Может ли кто-либо оказаться виновным, если достаточно отрицать обвинение? – Может ли кто оказаться невинным, если достаточно предъявить обвинение? 209Не добавляйте ничего от... себя к обвинению, а лучше – к защите 74Уничтожь или обвинение, или себя 229...чтобы... люди опасались улик, а не обвинения 75Обвинители: Если собаки станут лаять и днем... им... перебьют лапы... Сходно с этим и положение обвинителей 465Обвинять: Обвинять легче, чем защищать 291Обед: В начале обеда гостям... тесно, а позднее – просторно 144...один обед поглотил доходы с трех провинций 415Обезьяна: Как похожа на нас мерзейшая тварь – обезьяна! 511Прекраснейшая из обезьян безобразна в сравнении с человеческим родом 67Обещания: Люди хотят... обещаний, даваемых щедро... 501Обещать: Иные медлят делать то, что обещали, а он медлит обещать то, что уже делает 350Что можешь дать, не обещай дважды 279Обжорство: От голода умирают тихо..., от обжорства... лопаются 373Обида: Враг не тот, кто наносит обиду, но тот, кто делает это преднамеренно 84Ища возмездия за легкие обиды... делают их... глубокими 363Мстить обидчику... (и) наносить обиду первым... следствие одной и той же слабости 159...не забывает ничего, кроме обид 464Обиды... не задевают того, кто о них не знает 365Обиды от власть имущих нужно сносить... с веселым лицом 363...сердятся из-за обид, которые... сочинили, придавая... смысл пустякам 366Снося обиду – вызываешь новую 329Чем больше... склонен обижать..., тем хуже... переносит обиды 377Что совершено без умысла – не обида 361Обижать: Богач обидел – и сам же грозит... 526Врагов обидеть легко, а друзей приятно 55Молитесь за обижающих вас 531Тебя обидел добрый человек? – Не верь. Дурной? – Не удивляйся 362Обидчик: Если (обидчик) слабее (тебя), пощади его, если сильнее – себя 364Могущественный, даже если он терпит обиду... кажется обидчиком 347Обиженный: Бедняк обижен – и сам же упрашивает 526Кто остался доволен, забывает, кто обижен, помнит 464Разглашать склонны люди обиженные 56Страшны (и) обиженные... и обидевшие, потому что... боятся возмездия 56Обладать: Будем жить, как ничего не имеющие и всем обладающие 577Обличать: Душа согрешившая становится более бесстыдною, если пред многими обличается 585Мы не так скорбим, обличаемые со стороны других, как обличая других за грехи, в которых мы виновны 593Обличай мудрого, и он возлюбит тебя 517Обличение: Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь 522...при гласности обличений теряют стыд 567Обманутый: Всегда бойся того, кто однажды тебя обманул 331Легче всего обмануть самого себя 91Не считается обманутым знающий, что он обманут 337Небольшая разница в пороке – обмануть ли, или быть обманутым 578...обманывать взрослых... клятвами, как детей игральными костями 226Образец: Продавая дом... носил... кирпич в качестве образца 254Образование: Природные качества без образования вели к славе чаще... 464Образованный: День образованного... дольше... века невежды 217Обращать (в веру): Язычников не столько обращают чудеса, сколько жизнь (христиан) 588Обращение (в веру): Обращение никогда не может быть поздним 574Обстоятельства: Обстоятельства правят людьми, а не люди обстоятельствами 72Обсуждать: Что нужно сделать, обсуждай со многими; но что ты собираешься сделать – с очень немногими 274Обувь: Твоя нога гораздо изящнее этой обуви 185Обучать: Не учится застенчивый и не обучает вспыльчивый 638Общение: Какое общение у горшка с котлом? 526Общественное мнение: Общественное мнение – дурной истолкователь 353Общественные дела: Кто способен извлекать корысть из общественных дел, способен и на окрадывание могил 148Не имея, чем заняться всерьез, бросаются в общественные дела 145Общество: Ты лишился общества афинян. – ... Это они лишились моего 26Объяснение: ...предпочел бы найти одно причинное объяснение, нежели приобрести себе персидский престол 83Обязанность: Невозможное не может вменяться в обязанность 508Овладевать: Целым овладевают по частям 412Огонь: Из всех приправ... лучшая – огонь 217Космос... вечно живой огонь 65Огня ножом не вороши 125Огонь не потухает оттого, что от него зажгут другой 119Одарять: Между умеющим одарять и не умеющим беречь – разница огромная 414Один: ...а одному как согреться? 524Один для меня – десять тысяч, если он наилучший 66Я никогда не бываю менее один, чем... когда я один 498Одинокий: Если кто-то – в толпе, это не значит, что он не одинок 199Одиночество: Ищет одиночества желающий жить... с невинными 334Одиночество не есть наставник невинности 407Одобрить: Что касается всех, должны одобрить все 509Олигархи: Олигархи должны были бы радеть об интересах народа 48Олигархия: Олигархия разрушается, когда в ней образуется другая олигархия 47Цель демократии – свобода, олигархии – богатство 54Опасения: Чаще сбываются опасения, чем надежды 342Опасность: Единственное средство против... опасностей – сами опасности 422Каждый измерял опасности степенью своей боязни 344Находясь в безопасности... любят следить за опасностями 425Не победишь опасность без опасности 336Твой в опасности дом, коль стена горит у соседа 510Чем меньше страха, тем меньше опасности 299Оплакивать: ...(если) назовет... трех человек, которым... не приходилось никого оплакивать 87Не странно ли признавать небо гораздо лучшим земли, а переселившихся туда – оплакивать? 591Оправдать: Не так легко оправдать братоубийство, как совершить 503Оправдываться: ...жизнь прожита с одними, а оправдываться приходится перед другими 285Кто..., оправдываясь..., что-нибудь опускает, тот сознается... 580Люди, оправдывая себя... удивительно красноречивы 300Опыт: Имеющие опыт преуспевают больше, нежели те, кто обладает отвлеченным знанием 37Опыт есть знание единичного, а искусство – знание общего 37Помогают не столько правила, сколько опыт 289Опьянение: ...гроздь наслаждения, гроздь опьянения и гроздь омерзения 23Подвергаются опьянению... озабоченные скорее, чем беззаботные 142Оратор: Лучше, чтобы одобрили дело... нежели самого оратора 294Не оратор – мера слушателя, а слушатель – мера оратора 31Притвориться философом можно, а оратором нет 294Пусть оратор говорит не быстрей..., чем могут выдержать уши 392Только тот оратор велик, который кажется великим народу 447У самого красноречивого оратора, когда он готовится произнести речь, холодеют руки и ноги 356Орудие: Рука есть орудие орудий 44Оружие: Оружие благочестиво в руках у тех, у кого... не осталось надежды 299Оружие и законы не уживаются друг с другом 168Оружие уравнивает слабых с сильными 113(Тому), кто взял в руки оружие, не подобает искать помощи у безоружных ног 348...это оружие для охраны меня, если я буду действовать правильно, если же нет, то против меня 491Осел: Если осел тебя лягнул, не отвечай ему тем же 150Осел с золотым грузом 244Осквернять: Не то, что входит в уста, оскверняет...; но то, что выходит из уст 533Оскверняться: Солнце... заглядывает в помойные ямы, но... не оскверняется 97Оскорбить: ...тебе причинили ущерб – примирись... оскорбили – отомсти 22Оскорбление: Когда мы, видя других оскорбляемыми... молчим, это – малодушие; когда же, сами получая оскорбления, терпим, это – кротость 587Многим угрожает тот, кто наносит оскорбление одному 336(Нам) свойственно питать ненависть к тем, кому мы нанесли оскорбление 427Невозможно нанести оскорбление без умысла оскорбить 506Степень оскорбления возрастает пропорционально положению оскорбителя 506Ослы: Ослы... и под ударами не перестают пастись 39Осмеять: Одно – понять, другое – осмеять 549Осторожный: Не относись ко всем с недоверием, но будь со всеми осторожен 84Ничего нельзя сделать осторожно и быстро 338Острое слово: Лучше потерять друга, чем острое слово 483Остроумие: Бесчестно изощрять свое остроумие на чужой книге 480Остроумие есть отшлифованное высокомерие 58Остроумию... нельзя научиться 455Острый: Остер ли меч? – Острее злословия 228Осуждать: Лучше оставить преступление безнаказанным, чем осудить невиновного 491Не делай того, что осуждаешь в других 16Не осуждайте, и не будете осуждены 535...не осуждать заранее явное, ссылаясь на скрытое 615Осуждают то, чего не могут понять 292Отважный: Нет в мире ничего отважней глупости 121Ответ: Кто дает ответ не выслушав, тот глуп 520Ответственность: Предел ответственности за все проступки —... смерть 92Отвечать: Не отвечай глупому по глупости его... 521Отвоевать: Отвоюй себя для себя самого 378Отдавать: Похищая... много, а отдавая мало, думаем умилостивить Бога 589Отдых: Болезнь делает приятным здоровье... усталость – отдых 67Добровольно решиться на отдых людям труднее, чем заслужить его по закону 376Нужен отдых на седьмой день человеку 648Отдых существует ради деятельности 43Отец: Коль добр отец – люби его, коль зол – терпи 328Не говорите отцу, что меня казнят, не то он изобьет меня до смерти 257Не тот отец, кто родил, а тот, кто воспитал 648Отец любит сына сильнее, чем сын отца... 36Отцы ели кислый виноград, а у детей... оскомина 528...строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши 536Отец (Небесный): Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения... 531(Отец Небесный)... посылает дождь на праведных и неправедных 531Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно 531Отечество: Где хорошо, там и отечество 471(Для христиан) всякая... страна есть отечество, а всякое отечество – чужая страна 625Дым отечества светлее огня на чужбине 118Лучше погибнуть в отечестве, нежели повергнуть отечество, спасая его 458«...мне очень даже есть дело до отечества!» – и указал на небо 26Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем 533Отечество мне, Антонину, Рим, а мне, человеку, мир 308Твое Отечество на небесах 590У меня... отечество везде и нигде 568...уврачевал отечество средствами более тяжкими, чем были самые опасности 353Отказ: Все склонны предпочитать ложь отказу 501Если... откажешь в чем-нибудь одном... только и запомнят, что этот отказ 318На просьбу вежливый отказ – молчание 329Не сможет противостоять ударам тот, кому никогда ни в чем не было отказа 360Отказывать: Отказывай мягко, либо вовсе не отказывай 501Сперва отказать, затем сделать, – значит обмануть 340Откладывать: Что отложено, то еще не потеряно 623Отмщение: Не отмщен еще Тот, Кто творит отмщение 595Отставать: Кто идет следом, всегда должен отставать 292Отсутствие: Отсутствием того, чего не желаешь, не тяготишься 451Отсутствующие: Когда говорят об отсутствующих, у них... звенит в ушах 327Отчаиваться: Нельзя ни в чем отчаиваться и нельзя ни на что полагаться 318Отчаяние: ...помыслами отчаяния прикрывать слабость воли 594Отчет: Лучше бы он подумал, как не давать... никакого отчета 230Отчизна: Отчизна души... сотворивший ее Бог 556Природа велела мне быть сострадательным, отчизна – суровым; быть жестоким мне не велели ни отчизна, ни природа 464Отчитываться: Что... можно... без страха кому бы то ни было поручить, если бы не нужно было отчитываться...? 304Оценивать: То, что ты дал, оцениваешь дорого, то, что получил, – дешево 368Оценка: Насколько велико восхищение, настолько затруднительна оценка 276Ошибиться: Трудно сделать что-нибудь так, чтобы ни в чем не ошибиться 179Ошибка: Ошибки совершать всем людям свойственно 121Повторенная ошибка становится виной 338

ППадение: Тяжко не падение, а..., упавши, лежать и уже не вставать 594Памятник: Обо мне пусть... спрашивают, почему Катону нет памятника 285Память: Длительное прошлое – это длительная память о прошлом 550Лжецу нужна хорошая память 483...мы бы утратили... память, если бы забывать было бы столько же в нашей власти, как безмолвствовать 426Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти... 523...рассчитывают, что можно отнять память даже у будущих поколений 422Страх отнимает память 192Тверже запечатлевается в памяти то, над чем мы больше трудились 294У тех, кто воспринимает слова учителя с усилием..., память более цепкая 159Укрепляется старанием и... слабеет от нерадения... память 294Пастух: Бараны перед нами те же, да пастух другой 502Хороший пастух стрижет овец, но не сдирает с них шкуры 490Пасха: Пасха совершается всегда. Где торжествует любовь, там и праздник 594Пахнуть: ...кажутся хорошо пахнущими... оттого что... ничем не пахнут 458Лучше всего пахнет тело, которое ничем не пахнет 412Трудно хорошо пахнуть, живя на кухне 313Пение: Всякому приятно свое собственное пение 294Первый: ...будут первые последними, а последние первыми 534Если стремиться стать первым, то не позорно быть и вторым 456Нельзя быть всем одновременно первыми 510...там, где ему должно было быть первым... хотел быть единственным 276Тот по праву считает себя первым, кто по мнению всех остальных является вторым 558Я предпочел бы быть первым здесь, чем вторым в Риме 436Первый раз: На свете все когда-то было в первый раз 218Переведенный: Я как римлянин должен читать «Электру», плохо переведенную Атилием 447Перевод: В переводе... я передаю не слово в слово, а мысль в мысль 577Переводить: Если перевожу буквально, то выходит нескладно; если... что-нибудь изменяю... отступил от обязанности переводчика 573Я... переводил не слова, а мысли 577Переводчик: Что ускользнуло от читателя, не может укрыться от переводчика 319Перемена: Во всяком деле перемена – приятная вещь 103Перемениться: Если человек подошел к зеркалу, готовый перемениться... он уже переменился 364Переучивать: Переучивать несравненно трудней, чем учить 289Переучиваться: Учиться трудно, но еще трудней переучиваться 101Перо: Работа пера не менее серьезна, когда оно стирает написанное 293Персы: Людей у персов много, а мужей среди них мало 73Пес: Пес не одарен разумом, но имеет чувство, почти равносильное разуму 565Печаль: Есть некоторое наслаждение и в печали 320Печаль ради Бога производит... покаяние ко спасению, а печаль мирская... смерть 543Пещера: Люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры... 129Пир: Ненавижу тех, кто помнит, что было на пиру 118Устроить пир и выстроить боевую линию – задачи... сходные 501Пирр: Лучшим из полководцев был Александр, за ним Пирр 492Писание: Буква Писания часто заключает в себе невозможный... смысл 612Писание не отнимает... ничего, данного... от Бога для употребления 607Писание... предоставляет еретикам материал 622Писать: Во всяком сочинении... можно разглядеть характер пишущего 82О если бы я не умел писать! 489Пиша быстро, нельзя научиться писать хорошо. Хорошо пиша – можно научиться писать скоро 293Пиши, чтобы самому читать, когда пишешь 405Хорошо говорить и хорошо писать – одно и то же 295Письмо: ...кто пишет письмо, дает... изображение своей души 81Письмо... не краснеет 460Письмо... своего рода подарок 81Письмо – это выражение дружбы... говорящее о простом деле простыми словами 82Речь в письме должна быть более изысканной, чем обычная, и более обычной, чем изысканная 188Твоего письма о книгах я не получал 252Я не хочу... писать длинные письма, а читать их хочу 323Пить (вино): Кто выпивает слишком..., пьет не для удовольствия, а чтобы опьянеть 480Не пей из одного стакана, глядя на другой 636Он родился не для того, чтобы жить, а для того, чтобы пить 487Пей и наслаждайся жизнью! 70Первую чашу пьем... для утоления жажды... четвертую – для сумасшествия 268При начале пира пьют из малых чаш, а с полными желудками – из больших 23С кем сегодня пили, с тем завтра дерутся 357Пифагор: ... есть боги, есть люди, а еще есть Пифагор 126Пища: Бог дал день, Бог даст и пищу 642Пища... не только средство к жизни, но и... к смерти 155Полезнее пища, хуже по качеству, но более приятная, чем лучшая по качеству, но неприятная 77Райское блаженство не могло состояться без воздержания в пище 581Плавать: ...не входить в воду, пока не научится... плавать 251Ни читать, ни плавать не умеют 220Плакать: Женщина, плача, уже замышляет коварство 279Не плачь об умершем, но плачь о живущем во грехах 590Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими 541План: Плох тот план, который нельзя изменить 338Платон: Значит, мне нужнее деньги, а Платону – книга 33(Лучше) заблуждаться... с Платоном... 467Нам, которые просят много, он дает мало, а Платону, который ничего не берет, – много 33Плач: Первый плач – плач при рождении человека 416...плач обоих – скрытый смех 272Плачущие: Блаженны плачущие, ибо они утешатся 530Плоть: Дух бодр, плоть же немощна 535Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница-душа сделала плоть тленной 554Плоть есть якорь спасения 620Христос... пораженную проказой (плоть) очистил... мертвую воскресил – и нам стыдиться этой плоти? 619Плыть: Кто не знает, в какую гавань плыть, для того нет попутного ветра 399Плыть необходимо, а жить – нет! 496Плясать: Никто не станет плясать в трезвом виде 464Пляска: В пляске каждое движение преисполнено мудрости 118Победа: Война у тебя рождается из побед 296Ему не хватало земли для побед... теперь не хватило земли для погребения 277Если бог пошлет нам победу, что даст она нам? 244Если мы одержим еще одну (такую) победу..., то... погибнем 244Коня приготовляют на день битвы, но победа – от Господа 520Мудрый побеждает так, что его победу никто не чувствует 481Начало победы – смелость 166Нельзя просить у богов победы в кавалерийском сражении тем, кто не умеет ездить верхом 112Победа без риска – победа без славы 373Победа над собой... наилучшая из побед 132Полезно быть побежденным, если победа вредна 339Твоя тень не стала больше, чем была до победы 224Чем больше... побед... тем меньше следует полагаться на случай, так как никакая победа не принесет... столько, сколько может отнять одно поражение 350Я не краду победу 241Победители: И раны не болят у победителей 329Один лишь победитель достигает мира ценой войны 345У победителей никто объяснений не требует 433Побеждать: Вдвойне победитель тот, кто после победы побеждает себя самого 330Врага надо побеждать топором 493Долго готовься к войне, чтоб быстрей победить 332На следующих тысячелетних играх ты... победишь 255Пришел, увидел, победил 436Побои: Ребенок, которого не исправляют выговоры, привыкнет к побоям 287Повелевать: Лучше никем не повелевать, нежели у кого-либо быть в рабстве 270Лучше повелевать владеющими золотом, чем владеть им 500Миром повелеваем мы, а нами... наши жены 283...полагая, что чем ничтожнее те, кем они повелевают, тем надежнее их защита 346Хорошая жена повелевает мужем, подчиняясь ему 341Повелитель: Мать родила меня повелителем, а не рубакой 499Повеситься: Даже повеситься приятно на красивом дереве 331Если хочешь повеситься, выбери хотя бы дерево повыше 637...ни стать, ни сесть, ни лечь —... остается только повеситься 257Что... сделать для афинян приятного? – Повеситься 231Повиноваться: Если ты повинуешься неохотно, ты раб; если охотно – служитель 333Овцы порознь не желают повиноваться, а вместе следуют за пастухом 285Повторить: Тот, кто повторил свой урок сто раз, – не тот, кто повторил его сто один раз 643Повторяться: ...за несметное число веков... повторялись тот же Платон, тот же город, та же школа и те же ученики 554Погибнуть: Большое утешение – погибнуть вместе со всей вселенной 330Подавать (милостыню): Я подаю не нраву, а человеку 62Подавиться: Когда водой подавишься, чем запивать? 220Подарки: Всякий – друг человеку, делающему подарки 520Не принимающий богатого подарка богаче того, кто его делает 167Подати: Если ты можешь взыскать подать дважды..., ты можешь сотворить... и две осени 246Подати – жилы государства 465Сборщики податей доставляли... больше ненависти, чем денег 266Подаяние: Рука с подаянием меньше разжимается, если никто не видит 582Подвиг: Награда за высокие подвиги... в них самих 353...подвиг, стяжавший в потомках больше славы, чем веры 298Подземное царство: Что из себя представляет подземное царство? – Подожди..., и я тебе напишу оттуда 89Подневольный: Возмущение подневольного человека обращается ему же в мучение 366Подозревать: Кто далек от зла, тот всего менее подозревает зло 567Чем лучше человек, тем труднее ему подозревать других в бесчестности 462Подозрения: Мои близкие должны быть чисты не только от вины, но и от подозрений 437Подозрениями дают право быть вероломным 379Подозрительность: ...отвага, чуждая подозрительности 157У подозрительности... не будет недостатка в доводах 361Подозрительный: Подозрительный ум всегда видит темную сторону вещей 339Подражание: В подражание внешнему преобразуется и внутреннее 366Подражание может изобразить... зримое, а воображение – и незримое 188Частое подражание становится собственным нравом 288Подражатель: Никогда подражателю не сравниться со своим образцом 419Подражать: Гомер не подражал сам себе 218Если не в силах... подражать добродетелям других... перенимаешь их пороки 575Не будем подражать порокам того, чьим достоинствам не можем следовать 580Не было... никого, кому бы он мог подражать, и... никого, кто смог бы подражать ему 275Подразумеваемое: Подразумеваемое действует сильнее 82Подчиняться: ...не способны властвовать и умеют подчиняться только той власти, которая имеется у господ над рабами 46Подшучиванье: Подшучиванье... сильнее задевает, чем брань 142Пожар: Пожар, грозящий мне, я потушу под развалинами 344Позволительно: Все мне позволительно, но не все полезно 542Позволять: Каждый хочет, чтобы ему было все позволено, но не хочет быть жертвой чужого произвола 362Неверующие думают, что им все позволено 602Цезарю, которому все позволено, по тем же причинам многое не позволено 416Познаваемое: Если (что-либо) и существует, то оно не познаваемо;... если... и познаваемо, то непередаваемо 80Познание: В философии рядом с познанием бежит удовольствие 203Если бы все... превратилось в дым, то органом познания были бы ноздри 64Нет познания, которое не имело бы связи с верой 600Познания: Кто умножает познания, умножает скорбь 523Познать: Всего труднее познать самого себя 565Познай самого себя 21Позор: В позоре спасения нет 429Кто посеет позор, пожнет несчастье 80Позорить: Непристойные речи позорят... того, кем... они говорятся 147Позорное: Позорное не полезно никогда 455Покаяние: Никакое покаяние не поздно 595Покаяние отменяет наказание... даже по утверждении приговора 633Проступков в отношении к ближнему день покаяния не искупляет, пока ближний не будет удовлетворен 633Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию 533Покаяться: Согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь 633Поклонники: У восходящего солнца больше поклонников, чем у заходящего 496Покой: Люди любят безделье и ненавидят покой 424Покой принадлежит только сну и смерти 605Покойники: Нам бы с тобой столько покойников 185Поколение: В нашем поколении нет... человека, который имел бы право упрекнуть другого 629Горе поколению, которое судит судей 630Грядущие поколения... не будут отличаться от настоящего 310Покупатель: Вещь стоит столько, сколько за нее можно взять с покупателя 331Покупка: Плохая покупка – укор хозяину в его глупости 317Полезно: Не все полезно для всех 528Политик: Если политик будет говорить справедливое, его полюбят боги, если несправедливое – люди 60Политик должен молиться, чтобы сограждане были как можно снисходительнее, и сносить их такими, какие они есть 92Политика: К политике не подходи слишком близко, чтобы не обжечься, и не очень удаляйся, чтобы не замерзнуть 30Политическое: Человек... есть существо политическое 44Полководец: Для полководца и солдата одни и те же труды тяжелы по-разному 469Если... ты великий полководец, то заставь... сразиться с тобой против моей воли 495Есть услуги... которые подружкам испрашивать не стыдно, а полководцам стыдно 249Задача полководца – побеждать... умом 435Лучшим из полководцев был Александр, за ним Пирр 492Настоящий полководец должен умереть от старости 162Нет ничего позорнее для полководца, чем оправдываться: «Я не думал, что так выйдет» 363Нет хуже, чем когда полководец говорит: «Этого я не ожидал!» 232Неужели ты куску бычьего мяса... веришь больше, чем... полководцу? 492Подобает полководцу иметь чистые руки 157Полководец должен беречь (не себя, а) своих сограждан 248Полководец должен обладать... доблестью, авторитетом, удачливостью 466Полководец... должен умирать смертью полководца, а не рядового 186Полководец должен чаще смотреть назад, чем вперед 164Среди полководцев самыми... хитроумными... были одноглазые 164Хороший полководец, как хороший врач, берется за клинок лишь в крайней надобности 498Полновластье: Полновластье делает явными... спрятанные пороки 165Половина: Кто уверен в получении всего, не удовольствуется половиной 436Половина – больше целого 19Получать: Благодари (судьбу) за то, что получил... и радуйся, что не получил всего 368Получать, когда не можешь вернуть, – значит грабить 339Я получил меньше, чем надеялся? – но может быть, я надеялся на большее, чем заслуживал 368Польза: В чем наша польза, мы не знаем 124Наибольшая польза... несет в себе и... наибольшую красоту 456Пользоваться: Пользуется ими, как губками, сухим дает возможность намокнуть, а мокрое выжимает 349Самая крепкая часть тела – та, которой чаще всего пользуются 373Полюбить: Можно ли полюбить того, кого сам боишься или подозреваешь, что он боится тебя? 443Помнить: Все мимолетно: и тот, кто помнит, и то, о чем помнят 306Помни, откуда ты пришел, куда идешь и перед кем тебе придется держать ответ 638Я не помню, чтобы меня побили 494Помогать: Лучше помогать и злым ради добрых, чем лишать помощи добрых ради злых 353Не глупым нужно помогать, а ошибающимся 506Помощь: Бесчеловечно не протянуть руку помощи падающему 418Кто поверил, что помощь будет, все равно что получил ее 302Мы не столько имеем надобность в помощи друзей, сколько в уверенности относительно помощи 203Помпей: Восстанавливая статуи Помпея, Цезарь укрепляет свои 472Не законам... искать защиты у Помпея, а Помпею у законов 494(Помпей) не имеет соперника в любви к самому себе 462Помпей там, где ему должно было быть первым... хотел быть единственным 276Помпей... чересчур выдающийся (человек) для свободного государства 276Помпею не хватало земли для побед... теперь не хватило земли для погребения 277...стали помпеянцами лишь после смерти Помпея 368Понимать: Кто понимает, для тех «Лидия» – трудная вещь! 511Не понимаю пути орла на небе... и пути мужчины к девице 522Нужно..., чтобы нас не только понимали, но и не могли не понять 291Что я понял – прекрасно; чего я не понял, наверное, тоже 181Это прекрасно: я и сам ничего не понял 291Пообедать: Сегодня я поел, но не пообедал 144Поражение: Не осталось никого, кто мог бы сообщить о поражении 298Порицание: Боязливо прислушиваться к любому порицанию —... свойство человека..., не обладающего подлинным величием 166Никто не выслушивает порицаний терпеливее людей, больше всего заслуживающих похвал 320Пороки: Блюсти... добродетель... не трудно, пороки же требуют постоянного внимания 359Если бы все люди... вынесли на рынок все свои... пороки, то каждый, разглядев пороки соседа, с радостью унес бы свои домой 72Есть ли... такой порок, у которого был бы недостаток в защитниках? 359Искать меры в пороке —... что броситься со... скалы и надеяться удержаться на середине 470Каждый... вмещает все пороки толпы, потому что толпа наделяет ими каждого 407Кто сносит пороки друга, делает их своими 335Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель 570Маленькие пороки великих неизбежно становятся великими 336Не порок ли заслуживает порицания? А я, боясь порицания, становился порочнее 547Нет лекарства для того, у кого пороки стали нравами 392Ни пороков наших, ни лекарства от них переносить не в силах 297Порок уничтожает сам себя 40Порокам живо выучиваются без всякого учителя 372Рассказывать сны – дело бодрствующего; признать свои пороки – признак выздоровления 395...сердятся на чужие пороки так, словно им завидуют 322Сохранил их (предков) пороки, словно родовое наследство 350Трудно искоренить пороки, которые повзрослели вместе с нами 360Чужие пороки у нас на глазах, а свои за спиной 362Порочность: Смешно, стараясь избежать чужой порочности..., не стараться избежать своей собственной 310Порядок: Все идет своим порядком... Я слышал от моего отца, что и в его время все перевернулось вверх дном 223Посеять: Что посеет человек, то и пожнет 543После: Большая разница... вследствие чего-либо или после чего-либо 51Последние: ...будут первые последними, а последние первыми 534Послушание: Подчинялась родителям скорее из послушания Богу, чем Богу из послушания родителям 548Посмеяться: Истине прилично посмеяться, потому что она радостна 622Поспешность: От поспешности недалеко и до страха 425Пост: Разногласием касательно поста утверждается согласие веры 624Постамент: ...протянул ладонь и сказал: «Ставьте немедленно, вот постамент» 488Постижение: Постижение есть вид ограничения 568Поститься: Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры 532Поститься значит воздерживаться от всякого... зла... в деле, в слове или даже в мысли 601Пострадать: Лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые 539Постричь: Как постричь? – Молча! 243Поступать: И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними 535Не говори: «как он поступил со мною, так и я... с ним» 521Постыдно: Что делать постыдно, то и говорить нехорошо 106Посылки: Из ложных посылок можно вывести истинное заключение 44Потеря: Не потеряно то, о потере чего не знаешь 337Потерять: Друзья мои, я потерял день! 491Жемчуг – везде жемчуг. Если кто потерял его, то потерял его только он 635Кто сохранил себя, тот ничего не потерял 393Потомки: Тщатся снискать похвалу у потомков, которых... никогда... не увидят 307Потомство: Устрашение позором в потомстве 421Потоп: Во дни перед потопом ели, пили, женились... 535Потребности: Те, кто всего ближе стоит к богам, имеют наименьшие потребности 118Поучать: Поучать старца – что лечить мертвеца 98Похвала: Люди верят в истинность похвал, воздаваемых другим, лишь до такой степени, в какой они считают себя способными совершить подобные подвиги 191Похвала – начало дружбы 108Похвала приятна только тому, кого хвалят, остальным же... надоедает 117Похожий: Первый похож на второго больше, чем второй на первого 255Похоронить: Приходите завтра, и я его похороню во что бы то ни стало 253Похороны: Обряд похорон... скорее утешение живых, чем помощь умершим 552Похоть: Для похоти недостаточно наслаждаться настоящим злом... она хочет через зрелище усвоить себе и то, чем грешили еще в давние времена 597Похоти уступай зимой, не уступай летом... 124Почести: Уделять почести должен сам тиран, а наложение кары поручать другим 48Почет: Мертвым... воздают почет без зависти 192Почетное: Молодец, что придумал, как и это место сделать почетным! 229Почетное... сильнейшим, а необходимое – слабейшим 436Поэзия: В поэзии предпочтительнее невозможное, но убедительное, возможному, но неубедительному 51Мы выслали ее (поэзию) из нашего государства 131Поэзией можно только любоваться издали 292Поэзии нет дела до правды 144Поэзия... говорит об общем, история – о единичном 50Поэзия – удел человека или одаренного, или одержимого 51Поэзия философичнее и серьезнее истории 50Проза труднее поэзии 456Поэт: ...вручить поэту награду с условием, чтобы тот... ничего не писал 498Единственный мудрец – это поэт 218Из всех поэтов... каждый считал себя лучше всех 471Каждый, кого коснется Эрот, становится поэтом 24Много поэты говорят такого, что... должно быть сказано философами 381Не было... поэта... который считал бы кого-нибудь лучше, чем он сам 459Никто не может быть хорошим поэтом без... некоего вдохновенного безумия 455Поэт... должен творить мифы, а не рассуждения 137Поэт обладает своей мощью от природы 464Поэт – существо легкое, крылатое и священное 133Поэта не может разгадать тот, кто не умеет сложить стиха 579Поэты воспевают достойное удивления, а не доверия 280Поэты стремятся привлечь души, а души привлекает больше ложь, чем истина 175Сам бог... через них (поэтов) подает свой голос 133Сам человек – старше философа и поэта 617Правда: Блаженны изгнанные за правду... 530Молва... раздувает до невиданных размеров и правду и ложь 433Мы... даже богам не говорим правды 408Смотри не только то, правду ли ты говоришь, но и на того, кому говоришь: переносит ли он правду 369Праведники: Во все времена можно найти в народе тридцать праведников 643Господь испытывает не грешников, а праведников 647Даже ради одного праведника держится мир 633Праведник не умирает..., пока не родится другой праведник 632Праведники... будут вкушать мясо Левиафана 630Семь раз упадет праведник, и встанет 521Смерть нечестивых и жизнь праведников – беспрерывна 559Праведные: ...как будто люди потому лишь могут быть праведны, что ничего не знают 583Кто праведен, в том меньше всего тревоги 201Мы праведны тогда, когда исповедуем грехи наши 581(Отец Небесный)... посылает дождь на праведных и неправедных 531Правила: Помогают не столько правила, сколько опыт 289Правители: До сих пор речь шла о правителе, далее придется говорить о чудовище 350(Когда правители) обнаруживают заговоры, никто им не верит, покуда их не убьют 350Правителей, которые мало расточают наказаний, следует называть не добрыми, а удачливыми 489Правители... подозревают и ненавидят тех, кто может прийти им на смену 428Правители смертны – государство вечно 421Правителя не так легко столкнуть с первого места на второе, как потом со второго на последнее 437...правителям, радующимся больше рабству граждан, нежели их свободе 315Со сменой правителя для бедняка не меняется ничего, кроме имени господина 481Хороший правитель добьется, чтобы подданные боялись не его, а за него 154Править: Кто хочет править спокойно... охраняет себя... общей любовью 248...мог бы править, если бы не был правителем 429Одно из условий свободы – по очереди быть управляемым и править 49Править значит не властвовать, а исполнять обязанность 217...править людьми, неспособными выносить ни настоящее рабство, ни настоящую свободу 428Правят ли женщины, или должностные лица управляются женщинами, – результат... тот же 45С берега кораблем не правят 304Право: Никто не должен... сам для себя устанавливать право 509По естественному праву все рождаются свободными 504Право должно быть... приспособлено к тому, что случается часто..., а не весьма редко 504Право имеет смысл только... при равенстве сил 193Право не может существовать без правоведов 504Цивильное право пишется для бдительных 506Правосудие: Если Ты (Господи) хочешь правосудия, мир не может существовать, а если Ты хочешь, чтобы мир существовал, правосудие не может существовать 647О... правосудие богов! Разве потерпело бы... государство такого законодателя...? 450Праздник: В Афинах для приезжего всегда праздник 109Праздник – это повод для обжорства 28Праздность: Пребывая в... праздности, умолять богов бесполезно: они разгневаны и враждебны 345Прах: Прах ты, и в прах возвратишься 515Превозносить: И превозносить, и поносить себя – одинаково нелепо 284Прегрешение: Если человек совершит... прегрешение дважды, оно ему уже кажется дозволенным 634Предатели: Первыми предатели продают себя самих 159Предать: Люблю собирающихся предать, но ненавижу уже предавших 242Предводитель: Предводитель должен отличаться от подчиненных... умением предвидеть события 112Предки: ...доблестью своей освещал путь своим предкам 439Если предки наши... ангелы, мы – люди; если же они были людьми, мы – ослы 632Сохранил их (предков) пороки, словно родовое наследство 350Хорошо... идти по стопам предков, если... они шли прямым путем 319Чем славнее жизнь предков, тем позорнее нерадивость потомков 348Предлагать: Ораторы должны... предлагать самое лучшее, а не самое легкое 90Предмет (рассмотрения): О всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом 173Предпосылка: Из невозможной предпосылки следует невозможное заключение 44Предсказывать: Говорят... пророкам: «... предсказывайте приятное» 528Предусмотрительность: На предусмотрительности вождя зиждется мужество воинов 336Преемник: Никто еще не убил своего преемника 491Презирать: Никто не может быть презираем другими..., пока он не научился презирать самого себя 415Поспешность и чрезмерная готовность... презираются 79Презирающие: Презирающие друг друга – друг другу угождают 312Презрение: Если мы полагаем, что кто-то высказал нам презрение, мы не можем не быть мельче его 364Если нас... огорчает чье-то презрение, значит, нам... приятно было бы уважение именно этого человека 377Прекрасное: Все прекрасное редко 445Полезное есть благо для самого человека, а прекрасное... безотносительное благо 59Прекрасное – трудно 18Прелюбодействовать: Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней... 530Человек не начинает прелюбодействовать в возрасте пятидесяти лет, или он всегда был таковым 74Препирательство: Вступая в препирательство с кем-то, мы признаем его... равным себе 377Преподавать: (Даже) начатки учения иначе преподаются ученым, и иначе – невеждой 575Пререкаться: Из двух пререкающихся прав тот, кто умолкает первым 634Преследовать: Друзей наших недругов не надо преследовать... 459Пресмыкаться: Желающие превзойти друг друга – пресмыкаются друг перед другом 312Преступление: Бедность – источник возмущений и преступлений 45Всякое преступление безрасчетно 301Если... чувствовать гнев, какого требует возмутительность каждого преступления... придется сойти с ума 357За одно и то же преступление платят головою, если оно совершено тайно, а если в солдатских плащах – получают хвалы 408Кто не учит сына ремеслу, учит его преступлению 634Лучше оставить преступление безнаказанным, чем осудить невиновного 491На преступление шли лишь немногие, сочувствовали ему многие... 428Нет преступления, не указанного в законе 509Никто не является преемником чужого преступления 507Пославшие на преступления видят в их исполнителях живой укор для себя 424Преступлению нужна внезапность, доброму делу – время 429Преступления не искупаются милостынями, если не изменяется жизнь 558Сына нельзя наказывать за преступления... отца 508Преступное деяние: Для глупого преступное деяние как бы забава 518Пресыщение: Дешево удовлетворяется голод, дорого – пресыщение 332Приверженцы: Большая толпа приверженцев... верный признак худшего 354Привычка: Велика сила привычки! 469Привычка не мелочь 139Приговаривать (к смерти): Тебе приятнее было бы видеть, что я приговорен справедливо? 180Приговор: Нелепо спасаться от приговора, когда можно спастись от суда 230Приедаться: Необходимое не приедается 414Приказ: ...не разрешал исполнять приказы, данные после... пиров 491Несчастен не тот, кто делает по приказу, а тот, кто делает против воли 397У римлян даже победа без приказа не приносит славы 477Приказывать: Прежде чем приказывать, научись повиноваться 17Прилежные: Рука прилежных будет господствовать 518Примеры: Долог путь наставлений, краток и убедителен путь примеров 381Люди уходят, примеры остаются 433Неразвитый ум охотнее верит примеру, чем доводу 478То, что мы сегодня подкрепляем примерами, также когда-нибудь станет примером 422Примкнуть: Человек всегда спешит примкнуть к другим, но медлит быть первым 430Принуждать: Могущественный и когда просит, принуждает 478Приправы: Из всех приправ... лучшая – огонь 217Природа: Все, чего требует природа, легко достижимо 202Кто думает, будто природа может делать лишь то, что она делает часто, тот... недооценивает ее возможности 372Наши руки... создают в природе вторую природу 449Природа любит скрываться 68Природа не выносит одиночества 446Природа не дает добродетели 406Природа обыскивает нас при выходе, как при входе 410Природа родила нас братьями 408Природа швырнула голого человека на голую землю 326Природа (человека): Нашей природы превратность не тверда даже и во зле 572Присоединиться: Он присоединился к большинству 313Пристрастие: Без гнева и пристрастия 420Притворяться: Тут испустил он дух и перестал притворяться живым 415Прическа: Прическа делает красивых еще красивее, а некрасивых еще страшнее 226Причина: Желающий плохо поступать всегда найдет причину 333Нет дождя, причина – христиане 553От одинаковых причин... одинаковые следствия 52Приятное: Наилучшее следует предпочитать приятному 91Провидение: Провидение правит миром 449Продавать: Продавая поместье, велел... объявить, что у него и сосед хороший 235Продажа: Не советуйся... с продавцом – о мене, с покупщиком – о продаже 527Прожить: И для того, кто прожил десять лет, и для того, кто тысячу, одинаково (ничтожно) все прожитое 578Проза: Проза труднее поэзии 456Прозаики: У лучших прозаиков и поэтов достоинства речи... одни и те же 103Произведение (искусства): В произведении... невозможно что-либо изъять, не разрушив целого 390Не... сравнивать... произведения разных литературных видов 318Происхождение: Все..., если взглянуть на изначальное происхождение, ведут род от богов 393Все люди – одинакового происхождения, но все храбрейшие – они и самые благородные 347За всеми... одинаковое число поколений, происхожденье всякого лежит за пределами памяти 393Проклятие: Из тех же уст... благословение и проклятие 539Промолчать: Сказавши, часто в том раскаиваешься, а промолчавши – никогда 176Прорицание: Если ты можешь изменять предначертанное – сколько бы ты ни потребовал (за прорицание), этого... будет мало 88Прорицатели: Как может удерживаться от смеха один прорицатель, глядя на другого? 284Когда он встречает... прорицателей или людей, которые им верят... кажется, будто ничего не может быть глупее человека 94Прорицатели выражаются... общими фразами 60Пророки: Говорят... пророкам: «... предсказывайте приятное» 528Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем 533...строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши 536Просить: ...просил подаяния у статуи... чтобы приучить себя к отказам 96Просите, и дано будет вам 532Тех, кто просит еды, – не спрашивают ни о чем 629Тяжело просить... того, кого мы считаем в долгу у себя 459Прославиться: Я не прославился бы, если бы был уроженцем Серифа... ты – если бы был афинянином 236Простить: Семь раз в день согрешит... и скажет: «каюсь», – прости ему 536Простота: Не болтливое невежество, а святая простота 577Простота неосторожна; человеколюбие не без слабостей 567Проступок: Кто совершит проступок во хмелю, с того взыскание вдвое против трезвого 19Просьба: ...подает... просьбу, словно грош слону 486На просьбу вежливый отказ – молчание 329Пространность уместна в мольбах и просьбах 82Против: Кто не против вас, тот за вас 535Противник: Не следует строить расчеты на... ошибках противника 189Противоположное: Противоположное питает противоположное 134Прочесть: Если не можешь прочесть все, что имеешь, имей столько, сколько прочтешь 378Прошедшее: ...пользоваться прошедшим как факелом для освещения будущего 210Безмерная бездна прошедшего и грядущего, в которой все исчезает 307Прошлое: Длительно не прошлое, которого нет;... это длительная память о прошлом 550К настоящему... относимся с завистью, перед прошлым... преклоняемся 277Прошлое легче порицать, чем исправить 301Прощать: Все меня прощают, никто не помогает 378Грехи не прощающего не прощаются Господом 559Не прощать никому и прощать всем – одинаково жестоко 337Прощает другим так, словно сам ежедневно ошибается... 322Прощайте, и прощены будете 535Прощение: Самое великодушное прощение – это не знать, в чем кто перед тобой провинился 361Пугать: Пугают других, чтобы не бояться самим 298Путь: В жизни... надо уметь выбирать средний путь 132Кто сбился с прямой дороги, того вернуть на нее можно только окольным путем 290Настоящее есть путь. И мы путешествуем каждый день 584Не долог путь жизни... но беспределен путь славы 463Путь вверх-вниз один и тот же 66Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу 519Путь по равнине безопаснее, но... бесславнее 323Пьющие: Начальником пьющих должен быть надежнейший из пьющих 141Пьянство: Не вино зло, а пьянство 590Пьяный: Били меня (пьяного), мне не было больно;... Когда проснусь... буду искать того же 521Глупые речи превращают захмелевшего в пьяного 149...как однажды начал пить, так с тех пор и был пьян 404Кто ругается с пьяным, бранит отсутствующего 335Мерзко было то, что он пьянел, когда творил все это, но еще мерзостнее то, что он творил все это пьяным 404Нет ничего более похожего на старика, чем пьяный молодой человек 143Пьяного раба не наказывай: покажешься пьян 21Пьяному... не убедить трезвого, как трезвому не уговорить пьяного 200Пьяные рабы кажутся себе свободными 483Трезвым в компании пьяных старался остаться..., и оттого... пьяным казался один 259

РРаб: Гнев рабов погубил не меньше людей, чем царский гнев 380...никуда не годные... граждане, но как рабы... превосходны 221Раб... одушевленная собственность 45Раб – одушевленное орудие 42Сколько рабов, столько врагов 483Работа: Конечной целью... работы (служит) досуг 49Работать: Большинство людей жаждут работать дольше, чем могут 376Рабская доля: Они сами... виновны в том, что влачат рабскую долю, если терпеливо смотрят на то, о чем и слышать-то непереносимо! 270Рабство: Быть рабом самого себя – тяжелейшее рабство 371Даже лучшие условия рабства не отпугнут меня от войны с самим рабством 270Не называйте рабства покоем, изменяя смысл понятий в меру своей трусости 343Немногих удерживает рабство, большинство за свое рабство держится 386Нет рабства позорнее добровольного 394Отвергли не рабство, но условия рабства 269...проявляя терпение, приучил свободных граждан к рабству 466Самая грязная смерть предпочтительней самого чистого рабства 399Самое тяжелое... – рабство у рабов 130Равенство: В самом равенстве столько неравенства! 318Равенство прав не в том, что все ими воспользуются, а в том, что они всем предоставлены 411Равноправие: Львы взяли слово, когда... зайцы потребовали... равноправия 28Среди мертвецов равноправие 119Равные: Рождаемся мы неравными, умираем равными 406Радоваться: Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими 541Радость: В самой радости есть хоть толика горести 268Вечером водворяется плач, а на утро радость 517Занятия дают радость... и... идут лучше от веселого настроения 322Любое благо нам не на радость, если мы обладаем им в одиночку 381Нет... радости... которая могла бы уравновесить малейшее огорчение 325Разбогатевшие: Быть вновь разбогатевшим значит... быть невоспитанным богачом 60Как поэты любят свои творения... так и разбогатевшие люди... относятся к деньгам 128Разведенный: Разведенный женат на разведенной – четверо в постели 637Разведчик: Само... создает предателя то войско, чей разведчик попадает в руки врагов 274Разводиться: Бездетные скорее разводятся 42...разводятся, чтобы выйти замуж, а выходят замуж, чтобы развестись 352Разгневанный: Разгневанный всегда считает, что может больше, чем может 339Разгневанный, придя в себя, гневается на себя самого 339Разговаривать: С кем (уже) не можем разговаривать, о том не перестанем говорить 579Разговоры: Люди... жаждут, чтобы как можно больше было о них разговоров, а каких именно... все равно 102Раздавать: Раздавая (сверх меры)... оказываются вынужденными забирать... чужое имущество 454Раздраженный: Делай вид, что ты раздражен, когда тебе это удобно 108Раздражительный: Больные раздражительнее здоровых, женщины – мужчин... 266Раздражительный выказывает глупость 518Разрешается: Хиосцам разрешается гадить 229Разум: Вера вопрошает, разум обнаруживает 556Если больше доверяться глазам, чем разуму, мудростью мы уступили бы орлу 268Лучше с разумом быть несчастным, чем без разума... счастливым 202Позор тем, кому разум не дает такой же безмятежности, какую дарует глупость 391Разум... затмевая в себе лучшее худшим, доходит до скотоподобия 572Трудно следовать доводам разума человеку сверхсильному... или... сверхуниженному 46Чтобы причинить вред людям, боги подарили им разум 450Разумный: Многие, не учившиеся ничему разумному, тем не менее живут разумно 86Разумный человек молчит 518Рай: Ты – разбойник? Можешь приобрести рай 584Рана: Открытая рана боится прикосновения врачующей руки... 319Раскаяние: Иуда... в чувстве пагубного раскаяния не оставил... места для спасительного покаяния 552Не способный к раскаянию неисцелим 40Раскаяние – если... мог согрешить..., но не согрешил с той же самой женщиной, в то же время и в том же месте 633Распри: Внутренние распри (в государстве) возникают не по причине мелочей, но из мелочей 47Распри среди знатных приходится расхлебывать всему государству 47Распутник: Распутник спереди и сзади 284Рассказать: Приятно, когда... спрашивают о том, о чем мы склонны рассказать и без... просьбы 142Рассказчики: Все рассказчики, чтобы понравиться, привирают 51Рассказывающий: Рассказывающий что-либо глупому – то же, что рассказывающий дремлющему 527Рассуждать: Только ученые люди да... греки привыкли рассуждать без подготовки на заданную тему 442Рассуждения: В рассуждениях мы тверды, а в действиях уступаем страху 190Расти: Способность расти есть признак несовершенства 398Расточитель: Жаден до чужого, расточитель своего 344Растущее: Все возникшее уничтожается, а растущее стареет 346Ребенок: Женщину, пережившую смерть своего ребенка, уже ничто испугать не может 634Кто бьет... ребенка, поднимает руку на... святыню 284Лаская... ребенка, следует сказать самому себе: быть может, завтра он умрет 200Пусть ему (ребенку) никогда не придется ни просить, ни умолять 360Река: В одну и ту же реку нельзя войти дважды 67Религия: В религии принуждение неуместно... В ком нет веры..., тот Богу не нужен 603Лучшее средство защищать религию... – страдать или умереть за нее 603Наша религия... должна быть просвещенная... мы обязаны знать то, чему поклоняемся 603Ремесло: Кто не учит сына ремеслу, учит его преступлению 634Республика: Республика —... пустое имя без тела и облика 437Речи: Греки произносят речи языком, а римляне – сердцем 284Когда я вспоминаю все свои речи, я завидую немым 354Речь: Без содействия рук... речь слаба 294В речи... более, чем в лице... открывается характер 160Не речью убеждают, а характером 120Невозможно, чтобы речь, хорошо написанная, оказалась плоха при слушании 317Нравы говорящего убеждают больше, чем его речь 338Первую часть вашей речи мы забыли, а последующую не поняли... 228Разве не один раз собираешься ты говорить ее (речь) перед судьями? 233Речь дана всем, ум – немногим 279Речь должна обладать ритмом, но не метром 61Речь – убранство души 413Стиль речи письменной – самый точный, а речи полемической – самый актерский 61Украшением ей (речи) служит отсутствие прикрас 188Хорошая речь... тем лучше, чем длиннее 317Чем меньше ума, тем напыщенней речь 289Ямб есть форма речи большинства людей 61Решать: Говорят мудрецы, а... решают невежды 22Нужно долго подумать, прежде чем твердо решить 338Решение: В зависимости от успеха... те же самые решения... признают хорошими или осуждают 319В обстоятельствах трудных... отчаяннейшие решения всего правильнее 300В сомнительных обстоятельствах смелость заменяет разумное решение 342Гладиатор принимает решение на арене 482Если нельзя найти безупречное решение, надо избрать наименее несправедливое 509Надейся на справедливое решение, но будь готов к несправедливому 387Обдумывай решения медленно, приводи их в исполнение быстро 108Ржать: И лошадь... не на все ржет 599Рим: Все-таки мир больше Рима 583Лучше жить ничтожнейшим гражданином Рима, чем... владыкой всего остального мира 164Ни Риму пасть, пока стоит Сципион, ни Сципиону жить, когда Рим падет 499Отечество мне, Антонину, Рим, а мне, человеку, мир 308Продажный город (Рим), обреченный на... гибель, если... найдет себе покупателя! 501Я предпочел бы быть первым здесь, чем вторым в Риме 436Я принял Рим кирпичным, а оставляю его мраморным 487Римляне: Греки произносят речи языком, а римляне – сердцем 284Римлянам... если... они пожелают... возвратить чужое, придется вернуться в свои хижины 214Римляне... искренни (только) в своих завещаниях 118Римляне расширили свою державу... милостивым отношением к побежденным 302Римлянину больше пристало полагаться не на то, что в левой руке, а на то, что в правой 499У римлян даже победа без приказа не приносит славы 477Удача придает римлянам силу, а неудачи – мужество 482...чтобы другие прославляли их (римлян) подвиги, а не сами они рассказывали о чужих 344Этого хватит для римлян? – ... Несомненно, хотя римляне и очень жадны 492Римский сапог: ...римский сапог над головой 147Римский народ: Бедный римский народ, в какие он попадет медленные челюсти! 487...злится, что он умер, а римский народ все еще живет 375(Римский) народ, защищая своих союзников, покорил весь мир 440Страх римского народа перед диктатором был большим, чем страх, заставляющий прибегнуть к диктатуре 276Риск: Победа без риска – победа без славы 373Ритм: Если актер... чуть-чуть нарушит ритм..., он будет освистан 457Молнии блистали бы слабее, не будь они напряжены ритмом 457Речь должна обладать ритмом, но не метром 61Риторика: Если он собирается общаться с богами, то (учи его) философии, если же с людьми, то риторике 31Робкий: Кто принимает к сердцу все мнения без разбора, тот робок 37Рогатый: Чего ты не терял, то ты имеешь. Рогов ты не потерял. Стало быть, ты рогат 212Род: Мой род на мне начинается, твой на тебе кончается 232Нет царя, что не произошел бы от раба, и нет раба не царского рода 393Родина: Любят родину не за то, что она велика, а за то, что она родина 398Мне позор моя родина, а ты позор своей родине 23У всех две родины: одна по рождению, другая по гражданству 446Родители: Подчинялась родителям скорее из послушания Богу, чем Богу из послушания родителям 548Родить: Лучше три войны осилить, чем единожды родить 511Родственники: Бери жену из ровни, иначе приобретешь не родственников, а господ 21Родство: Чем ближе родство, тем острее вражда 433Рождение: У рождения со смертью взаимный долг 620Рок: Предопределенного Роком не может избежать даже бог 70Роли: Актер для первых ролей предстает перед исполнителем третьих ролей как служитель, если у того венец и скипетр 148Рост: Если рост прекратился, близок конец 416Рука: А рука-то руку моет: дай-ка, и получишь сам 206Наши руки... создают в природе вторую природу 449Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая 531Рука есть орудие орудий 44Руководства: Врачами становятся не по руководствам 43Рыба: Самое вкусное мясо не похоже на мясо, а самая вкусная рыба не похожа на рыбу 219Рынок: (Рынок —) место, куда собирается народ, обманывая друг друга 70

ССам: Сам сказал! 447Самозащита: Всякий способ самозащиты оправдан 466Самопознание: Для самопознания необходимо испытание 373Сапожник: Сапожник, суди не выше сапога 246Сарданапал: Сарданапал, родившись мужчиной, ткал порфиру... 151Сатана: Сатана... греху... дал дерзость, а покаянию – стыд 589Сберечь: Нелегко сберечь одному то, что нравится многим 337Сварливая: Сварливая жена – сточная труба 520Сведения: Трудно не перезабыть сведений, которым нет применения 320Свет: Ничто так не выделяет свет, как тени 318Свет, светящий одному, светит многим 644Свидетель: Никто не может быть... свидетелем в собственном деле 506Те, кому можно приказать свидетельствовать, – неподходящие свидетели 506Свинья: Душа дана свинье вместо соли... 195Свобода: Большинство отказывается от свободы из страха 346Величайшая свобода порождает... тяжелейшее рабство 439Возвращенная свобода застигла нас несведущими и неопытными 320Где Дух Господень, там свобода 543...жить, сохраняя... свободу, или же умереть вместе с нею 270Из крайней свободы возникает... жесточайшее рабство 130Лучше свобода, исполненная опасностей, чем спокойное рабство 482...люди, неспособные выносить ни настоящее рабство, ни настоящую свободу 428Не обретя еще свободы, уже хотите господствовать 298Немногие желают свободы, большинство – справедливых господ 343Нет насилия, которое могло бы лишить нас свободы выбора 199Одно из условий свободы – по очереди быть управляемым и править 49Принимать благодеяние – значит продавать свою свободу 339С наиболее высокой судьбой сопряжена наименьшая свобода 345Свобода есть естественная возможность делать то, что хочется... 505Свобода не поддается никакой оценке 508...своеволие, которое неразумные называют свободой 426Сумасбродство ли свобода?... Ведь безумие и свобода несовместимы 198Считайте за счастье свободу, а за свободу – мужество 191Свобода воли: Отними у нас свободу воли... и наша природа воистину растлится 608Свободный: В свободном государстве должны быть свободны и мысль, и язык 490Власть над свободными... более прекрасна, чем господство над рабами 49Вопрос не о том, быть ли Катону свободным, а... жить ли ему среди свободных 408И познаете истину, и истина сделает вас свободными 538По естественному праву все рождаются свободными 504...проявляя терпение, приучил свободных граждан к рабству 466Пьяные рабы кажутся себе свободными 483Я признаю для себя Римом всякое место, где... можно... быть свободным 269Святость: Они одно и считают за святость, уверяя, что они ученики рыбарей 583Святые: И святые могут впадать в зависть 573Народ составляют святые, а не толпа народа 586...считает себя святым потому, что ничего не знает 577Священники: Не... в среде священников... много спасающихся; напротив – гораздо больше погибающих 586Сделать: Легче сделать более, нежели то же 292Мне гораздо труднее сказать это, чем сделать 436Что сделано достаточно хорошо, сделано достаточно быстро 483Я сделал все, что мог, кто может, пусть сделает лучше 502Семья: Семья первичнее и необходимее государства 42Сердиться: На кого не хочешь часто сердиться, рассердись один раз 336Сердце: Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши 529Сердце ее – силки, руки ее – оковы 524Середина: Трудно держаться середины 35Серьезность: Серьезность противника отражать шуткой, а шутку – серьезностью 80Серьезный: Бред серьезный более опасен 78В серьезных делах надо быть серьезным, а в несерьезных – не надо 132...серьезен в смешных делах... будет смешон в серьезных 283Сетовать: Ни на богов нельзя сетовать..., ни на людей 312Сеять: Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю 529Сила: Наглость надо побеждать доблестью... силу – силой 465Очень сильным... бояться... некого, но собственная сила их тяготит 302Что свыше сил твоих, того не испытывай 526Скифы: Скифам больше пользы приносит незнание пороков, чем грекам знание добродетели 481Скорбеть: Лишился ли ты чего? Не скорби... Согрешил? Скорби – это полезно 590Не скорби, что потерял такого-то, а радуйся, что такого имел 578Никому не следует особенно скорбеть из-за того, что случается со всеми 460Скорбь: Бог избавляет нас от скорбей не таким образом, что более не посещают нас... скорби... 611И в скорби есть доля тщеславия 397Один год скорби (установлен) не затем, чтобы... скорбели так долго, но чтобы не скорбели дольше 398От скорби... терпение, от терпения опытность, от опытности надежда 540Пусть память об умерших будет долгой, а скорбь – короткой 410Свобода от всякого чувства скорби – большее несчастье, чем скорбь 462Скромность: Больше всего скромности требуют (люди) от человека, который недавно был им равен 431Скряга: Скряга... все имущество отказал самому себе 256Скупой: Боязливый называет себя осторожным, скупой – экономным 330Скупого возбуждают, а не насыщают деньги 340Скупому не хватает и того, что у него есть, и того, чего у него нет 340Скупость: Бедности не хватает немногого, скупости – всего 329Скупость неизлечима... 39Скупцы: Скупцы так мало пользуются своим богатством, словно оно чужое 63Слабый: Так все слабые существа: если до них только чуть дотронуться, им кажется, что их уже ударили 364Боль, а иногда случай делают слабого сильнее самого сильного 367Слава: Вечная слава? Сущая суета 306Если не восходит новая слава, то теряется и старая 332Жил довольно для славы, но для отчизны мало 466Зависть сопутствует... славе 478Какая это слава, если она заставляет искать чести от низших? 586Люди... ценят славу не великую, а широко разошедшуюся 318Не долог путь жизни... но беспределен путь славы 463Посмертная слава – забвение 306Приятно... прославление, которое исходит от тех, кто... прожил со славой 462Слава не имеет ни безошибочного глаза, ни совершенного слуха 474Слава – суд толпы, состоящей из глупцов 471Слава – тень добродетели 403Славе предшествует смирение 519Старая слава молодую любит 318Чем меньше искал он славы, тем больше следовала она за ним 345Слезы: Готовые слезы указывают на хитрость, а не на печаль 331И в слезах есть... своего рода наслаждение 54Мы ищем в слезах доказательство нашей тоски 397Насколько достойнее смеха то, из-за чего мы то и дело льем слезы! 369Нет... животного (кроме человека), которое проливало бы слезы... с первого дня... 325Ничто не высыхает так быстро, как слезы 210Отвращай гнев любящего слезами 338Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию 517Слезы высыхают быстро... если мы льем их над чужою бедой 439Слезы у нас иссякнут скорее, чем повод для печали 416Слепой: Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму 533Слова: Все слова... должны равняться на концовку 457...да будет скор на слышание, медлен на слова 539Задев кого-либо словами... расплачиваются... делами 108Из новых слов лучше те, что постарше, а из старых – что поновей 287Излишнее старание в выборе слов заставляет усомниться в искренности чувств 292Красивые слова, пустое колебание воздуха 472Начало образования состоит в исследовании слов 27Неученые кажутся богаче словами... у них что на уме, то и на языке 290Самое длительное сочетание слов... – то, какое может быть произнесено на одном дыхании 456Следует ценить слова за то, что в них сказано, а не за то, кем они сказаны 384Словами... привлекают более, чем самим одолжением 501Слово: Если то, что обозначается словом, не позорно, то слово... быть позорным не может 461Красота... слова уводит к тому, о чем... писать не собирались 396Кто не согрешает в слове, тот... могущий обуздать и все тело 539Меч входит в тело не от удара, а более от нажима: так и слово в душу 317Мысль, не высказывающая себя словом, есть движение оцепеневшего 570Не одним хлебом живет человек, но... словом, исходящим из уст Господа 515Ни одно произнесенное слово не принесло столько пользы, сколько множество несказанных 149Никакое слово не приносит пользы, ежели сказано не с глазу на глаз 188Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет» 530Позорно не уметь владеть своим телом... не менее позорно не... владеть словом 52Хорошо слово во время 519Слуга: Каков хозяин, таков и слуга 314Служба: Ратная служба ожесточает сердца 297Служить: Никто не может служить двум господам 532Слух: Уму этого достаточно, а слуху недостаточно 457Случай: Муж и вождь... подчиняет его (случай) своим замыслам 301...но время и случай для всех 525Случай сегодня кудряв, а завтра, глядишь, облысеет 279Смелость – начало дела, но случай – хозяин конца 83Человек... игралище случая 69Случайный: Сам бог не может знать того, что произойдет случайно 440Случиться: Многое может случиться меж чашей вина и устами 220Слушатель: Не оратор – мера слушателя, а слушатель – мера оратора 31Слушать: ...похожи на лиры: звучат прекрасно, а сами себя слушать не умеют 214...с удовольствием слушают то, чего бы сами сказать не хотели 290Я тебя не утомил? – Нет, я не слушал 62Слушаться: Хорошая лошадь слушается даже тени всадника 296Слышать: Что ты слышишь, пусть в тебе и умрет, чтобы тебе самому не пришлось... умереть 196Смелость: В сомнительных обстоятельствах смелость заменяет разумное решение 342Знание военного дела питает смелость в бою 273Поведение кабанов имеет вид смелости... 37Смелость – начало дела, но случай – хозяин конца 83Смелость есть надежда... 56Смелые: Не все смелые мужественны 136Смертный: Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны... 66Ты – смертный и должен заботиться только о смертном 278Человек... сотворен... ни смертным, ни бессмертным, но способным к тому и другому 625Я знал, что породил смертного 26Смерть: Афиняне осудили тебя на смерть. – ... А природа осудила их самих 183Глупцы, боясь смерти, желают себе старости 84Громче всех оплакивают смерть... те, кто наиболее обрадован ею 420Два урока смерти: время до рождения и сон 25Добровольная смерть должна быть не бегством от деяний, но – деянием 155Жизнь – это благо и зло, а смерть ни то ни другое 512...избегать... сладострастной жажды смерти 388Какой род смерти самый лучший? – ... Неожиданный! 437Когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет 202Лучше один раз умереть, чем постоянно ожидать смерти 436Людей ждет после смерти то, чего они не ожидают 65Между жизнью и смертью нет разницы. – Почему же ты не умрешь? – Именно поэтому 15Меньше боится смерти тот, кто меньше знает радостей в жизни 273Много говорит о смерти лишь тот, кто ее боится 431Мы боимся не смерти, а мыслей о смерти 390Мы... всегда... на одинаковом расстоянии от смерти 336Не было... трагического поэта, который вывел бы... обреченный на смерть хор 184Не везде смерть видна... близко, но везде она стоит... близко 394Некоторых заставляет умереть страх смерти 388Нет ничего хорошего в том, чтобы спокойно встретить смерть, если это сочетается с презрением к жизни 162Ни младенцы, ни дети, ни повредившиеся в уме смерти не боятся 391Ничего нет страшного в жизни тому, кто... понял, что нет ничего страшного в не-жизни 202Пока смерть подвластна нам, мы никому не подвластны 406Пришествие Бога на смерть явилось смертью для смерти 623Смерть – в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным 569Смерть – временное путешествие, сон, который дольше обыкновенного 590Смерть всегда чем дольше, тем хуже 399Смерть – все, что мы видим, когда бодрствуем 65Смерть – лучшее изобретение природы 416Смерть мы видим впереди; а большая часть ее у нас за плечами 378Смерть настолько не страшна, что благодаря ей ничто не страшно 387Смерть не имеет отношения ни к мертвым, ни к живым... 467Смерть не существует ни для живых, ни для мертвых 202Смерть нечестивых и жизнь праведников – беспрерывна 559...смерть, тень тела 280Смерть, уносящая нас, – лишь последняя смерть среди многих 388Среднего человека не так уж волнует страх перед смертью 448То, что было до нас, – та же смерть 395Честная смерть лучше позорной жизни 427Чужой смертью никто не умирает 399Смех: Глупый в смехе возвышает голос... 527И при смехе иногда болит сердце 518Смех... вызывается тем, что... указывает... непристойное без непристойности 456Смех появляется... на сороковой день... жизни 325Узнается человек: по стакану, по гневу и по карману... И по смеху 645Смешное: Без смешного нельзя познать серьезного 133Ворчливое противоположно смешному 59Смешное есть... уродство, но безболезненное... 50Смешной: Кто серьезен в смешных делах... будет смешон в серьезных 283Смеяться: Из всех животных только человек способен смеяться 44Нужно либо смеяться надо всем, либо плакать 357Смирение: Славе предшествует смирение 519Смирение —... если... ты простишь ему прежде, чем он покаялся 625Смиренномудрие: Смиренномудрие... в том, чтобы, сознавая за собою много великого, ничего великого о себе не думать 594Смуты: Во время смут... чем хуже человек, тем легче ему взять верх 432Сновидения: Во множестве сновидений... много суеты 524Какой-то страшный... вид желаний таится внутри каждого человека...; это... обнаруживается в сновидениях 131Сновидения бывают при множестве забот 524Сны (см. также «Сон»): Верят в множество снов, потому что один оправдался 442Собаки: Отрубил собаке хвост, чтобы болтали именно об этом 230...при смерти собак... жизнь становится... не мила 164Собаки – это хозяйки 220Собственность: Общая собственность – мать раздоров 509События: Если события сплетаются из ограниченного числа... частиц, то... должны по многу раз происходить сходные события 163Совершенство: Единственное совершенство..., если... сознают себя несовершенными 576Совершенство зависит от малого во множестве деталей 172Совестливый: Боязливо прислушиваться к любому порицанию —... свойство человека совестливого..., но не обладающего подлинным величием 166Совестно: Ты сказал... я умру... мне и совестно, что я не умер 257Совесть: Совесть – тысяча свидетелей 483Совет: Давать советы во всеуслышанье никто не станет 391Кто глуп, тому не впрок советы умного 328Сам совета не даст и не подчинится другому... – дурак 299Юноши охотно слушают дурные советы 342Советовать: Не советуй угодное, советуй лучшее 17Что легко? – Советовать другому 16Советоваться: Не советуйся с женою о сопернице ее... 527Советчик: Посмотри, как советчик управляется с собственными делами 108Совещание: Предприятия получают твердость чрез совещание 520Согласие: Не будет... согласия..., пока мы не найдем... общего врага 109Ни с кем не будет в согласии, кто сам с собой не согласен 279Согласие проще всего найти там, где слабее всего способность сомневаться 160Согласием малые государства укрепляются... 346Сограждане: Предпочтительнее поражение от сограждан, нежели победа ценой насилия 148Согрешать: Если станем жить, как умирающие каждый день, то не согрешим 561Кто не согрешает в слове, тот... могущий обуздать и все тело 539Согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь 633Сожаление: Лучше возбуждать зависть, чем сожаление 71Сожительствовать: Сожительствует ли... со своей... сестрою... – Еще нет 495Соитие: Афродита печется не о плотском соитии 154Соитие мужчины и женщины есть дело божественное 136Сократ: Восхвалял... судьбу за то, что... жить ему пришлось во времена Сократа 140Сокровенное: Созерцание видимого открывает сокровенное 624Солдат: Во время гражданской войны солдатам позволено больше, чем полководцам 431Для полководца и солдата одни и те же труды тяжелы по-разному 469Качества... атлета и солдата во всем различны 167На солдат оказывают... влияние нравы тех стран, где они долго стоят 435Солдат должен бояться... начальника больше, чем врагов 225Солдат исправляют... страх и наказание; а в походах... надежды и награды 274У самого неустрашимого... солдата при сигнале к бою... дрожат коленки 356Солнце: Не будь солнца, мы бы не знали, что такое ночь 67Солнце —... новое каждый день 64Солнце... заглядывает в помойные ямы, но... не оскверняется 97Сомневаться: Будь трезв и умей сомневаться 207Если сомневаешься, воздержись 482Сон (см. также «Сны»): Видят во сне то, о чем... думают днем 72Два урока смерти: время до рождения и сон 25Если сон облегчает страдания, болезнь не смертельна 76Не заботятся о том, что делают днем, а беспокоятся о том, что им приходит в голову ночью (во сне) 96Сладок сон трудящегося 524Сон... не совершенный покой, потому что... (душа) находится в беспрерывном движении 605Сон и бессонница... сверх меры... – дурной знак 77Соперник: Он не имеет соперника в любви к самому себе 462Соперница: Не советуйся с женою о сопернице ее 527Соперничество: Коней в колеснице разжигает соперничество 162Соперничество питает талант 275Сосед: Лучше сосед вблизи, нежели брат вдали 522Продавая поместье, велел... объявить, что у него и сосед хороший 235Сострадание: И старики доступны состраданию... на все бедствия они смотрят, как на близкие к ним 59Сострадание есть... печаль при виде бедствия, которое могло бы постигнуть... нас самих 57Ужасное уничтожает сострадание 57Состязания: Наставник в... состязаниях... давал... одно... наставление: не поддаваться гневу 359Сочинение: Во всяком сочинении... можно разглядеть характер пишущего 82Сочинения иных ничем не блещут, кроме имени 398Сочинять: Комедия придумана, остается только стихи сочинить 122Софокл... сочиняет людей..., как они должны быть, а Еврипид – как они есть 218Союз: Только взаимный страх делает союз надежным 192Спасение: В нашем спасении зависящее от Бога... больше того, что... в нашей власти 612Нет спасения вне церкви 598Плоть есть якорь спасения 620Пути спасения... многочисленны 599Тайна спасения – для желающих, а не для насильствуемых 568Спаситель: Спаситель явится..., когда народ отчается в ожидании спасения 641Спать: Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть 520Разве ты не видишь, что я сплю только для одного Мецената? 153Спесь: Ходить в поношенной одежде – тоже спесь, но иного рода 98Ты обнаруживаешь спесь, притворяясь таким смиренным 140Спешить: Одно дело успевать, другое – спешить 282Спор: В чрезмерных спорах истина теряется 330Лучше разбирать спор между... врагами, чем между друзьями... 20Ничего не потеряешь в споре, кроме голоса 621Способный: Не попробовав, никто не знает, на что он способен 337Справедливое: Справедливо отдавать каждому должное 176Справедливость: Великое дело – раз в четыре года блюсти справедливость 223Воздавать каждому по... заслугам... – основа справедливости 454...несправедливость – желать платы за справедливость 446Справедливость люди ценят из-за своей собственной неспособности творить несправедливость 219Справедливостью считается то, что пригодно существующей власти 219Справедливый: Надоело слушать, как все его только и зовут, что Справедливый 231Первое благо – быть справедливым... 128Трудно... прожить... справедливо, обладая полной свободою творить несправедливость 128Спрятаться: Хотите спрятаться здесь, откуда появились на свет? 229Спящие: Спящие отворачиваются каждый в свой собственный (мир) 67Сражаться: Из-за... стрел не видно солнца. – ...Будем сражаться в тени 225Сражения: В сражениях наказание следует тотчас же за ошибкой 273Средние (граждане): Те государства имеют хороший строй, где средние сильнее обеих крайностей 46Средняя линия: Худшее, что можно выбрать в беде, – средняя линия 432Средства: ...уврачевал отечество средствами более тяжкими, чем были самые опасности 353Ссора: Легче удержаться от ссоры, чем... из нее выйти 365Начало ссоры – как прорыв воды... 519Усталый ищет ссоры 365Хватает пса за уши..., кто... вмешивается в чужую ссору 521Часто ссору прекращает... крик «Пожар!» 370Ссориться: Ссориться с равным рискованно... с низшим – унизительно 364Стадо: Стадо оленей во главе со львом страшнее, чем стадо львов во главе с оленем 238Старец: Поучать старца – что лечить мертвеца 98Старики: Болезни стариков кончаются вместе с жизнью 77Кормление стариков похоже на кормление детей 210Нас чтут как стариков, хотя в нас живут пороки мальчишек 379Нет стариков столь дряхлых, чтобы им зазорно было надеяться на лишний день 383Старикам, готовым говорить по всякому поводу... доставит удовольствие любой вопрос 142Старики более живут воспоминанием, чем надеждой 59Старики... недоверчивы вследствие своей опытности 58Старики привязаны к жизни, и чем ближе к последнему дню, тем больше 59Старики сильно не любят и не ненавидят 58Что гнуснее старика, начинающего жизнь сначала? 385Старое: Все, что почитается очень старым, было когда-то новым 422Старое дерево бесполезно пересаживать 30Старость: А старость... оттого и тягостна, что чувствуешь, как сам ты всем противен стал 511Блаженна... старость..., что искупишь грехи молодости 642В старости говорим о суете жизни 649(В старости) душа... может... жить ради себя 452Высокий рост... под старость... в тягость больше низкого роста 78Достигнуть старости желают все, а достигнув, ее же винят 450И в старости можно научиться всему... 295Ни разу никто не забыл от старости, где закопал клад 451Откуда ты знаешь, что она (старость) войдет не через другие ворота? 254Признаки старости —... следы от зубов Харона 89Сама старость есть неизлечимая болезнь 413Старость есть повреждение всего тела при... неповрежденности... частей 85Старость – последняя сцена в драме жизни 453Старость... пристанище для всех бедствий 63Старость пролагает дорогу трусости, ибо страх есть охлаждение 58Хочешь старости долгой – состарься пораньше 483Чего не собрал ты в юности – как же можешь приобресть в старости...? 527Что дает ему силы столь храбро сопротивляться? – ... Старость 453Старуха: Играющая старуха – развлечение для смерти 334Старый: Никто не стар настолько, чтобы не рассчитывать прожить еще год 451Статуи: Восстанавливая статуи Помпея, Цезарь укрепляет свои собственные 472...если они их (старинные статуи) потеряют, то должны будут вернуть новые 495Стенать: Стенать мужчине иногда позволительно...; вопить непозволительно даже и женщине 469Стесняться: Мы более стесняемся своих ближних... нежели самих себя 312Стилистические фигуры: Стилистические фигуры должны украшать, а не затмевать речь 291Стиль: Выспренность в стиле походит на хвастовство 81Не бывает потрясения в стилях... без потрясения... политических законов 129Слово – старше книги, а чувство – старше стиля 617Стиль речи письменной – самый точный... 61Стиль – это человек 103Стихи: ...рождает свои стихи наподобие медведицы 476Стихи если и приносят пользу, то не как стихи 218Стихотворение: Стихотворение... есть «песнь» и поэты... поют 288Стоик: Я жажду... увидеть какого-нибудь стоика – зрелище, которого я до сих пор не видел 198Стойкость: Больше стойкости в том, чтобы оставаться трезвым, когда весь народ перепился до рвоты 385Стонать: Люди стонут более внятно, когда их слышат 409Страдание: Более сильное (страдание) ослабляет другое 77Большие страдания быстро выводят из жизни, а длительные не велики 204Воображение доставляет... больше страданий, чем действительность 384Воспоминание о былых страданиях... доставляет удовольствие 460Для ищущего чрезмерных удовольствий страданием будет уже отсутствие чрезмерности 41Кто избавит меня от страданий... – от страданий, а не от жизни! 31Кто... не преувеличивает своих страданий? 402Кто, страдая (физически)..., не чувствует... страдания, у тех болен ум 77Мы ищем причин для страданья 409При чрезмерных страданиях... ищут чрезмерного удовольствия 41Страдание и удовольствие смешаны 139Страдание, перегоревши, обращается в гнев 166Человек рождается на страдание 516Страдать: Кто страдает раньше, чем нужно, тот страдает больше, чем нужно 409Они страдали... ради надгробной надписи 376Страдающий: Страдающий плотию перестает грешить 539Страна: Нигде... мы не найдем чужой нам страны; отовсюду... можно поднять глаза к небу 415Странник: Странник я на земле 517Странствия: Странно ли, что тебе нет никакой пользы от странствий, если ты повсюду таскаешь самого себя? 389Страсти: Для борьбы со страстями нужно напрягать силы, а не подыскивать... аргументы 480Жажда господства берет верх над... остальными страстями 424Мудрец не свободен от страстей, а умерен в страстях 61Страсти суть... излишества души... Плодородные земли производят... множество терния 604Страсть уступает не рассуждениям, а насилию 43Удвоенное желание есть страсть, удвоенная страсть становится безумием 217Стратег: Заслуга стратега – принятие разумных решений, а побеждают в сражении воины 75Страх: Господство немногих вселяет страх в граждан, но стыда не внушает 90Для печали есть граница, а для страха – никакой 321Кто кажется страшным... не может быть свободным от страха 204Некоторых заставляет умереть страх смерти 388Нет ничего страшного, кроме самого страха 387Общий страх объединяет и злейших врагов 47Совершенная любовь изгоняет страх 540Страх внушают не только самые отважные животные, но и самые неподвижные, благодаря... вредоносному яду 352Страх все истолковывает в худшую сторону 300Страх всегда возвращается и... окатывает тех, кто его вызывает 358Страх исчезнет, а любовь останется 323Страх – ненадежный учитель правды 315Страх отнимает память 192Страх отнимает ум 482Чем больше их (людей), тем более ужасному... страху они поддаются 113Чем меньше страха, тем меньше опасности 299Страх Божий: Страх Божий изгоняет страх человеческий 573Начало мудрости – страх Господень 517Страшиться: Кто страшен многим, тот страшись пред многими 510Стремиться: Всякое... вожделение... мешает осуществлению того, к чему стремится 355Стричь: Счастье мое, что мой цирюльник стрижет меня не связывая 257Строить: ...едят так, словно завтра умрут, а дома строят так, словно будут жить вечно 219Стыд: Большинству... свойственно подчиняться не чувству стыда, а страху 43Есть стыд, что ведет к смерти, и стыд, что ведет к жизни 582Женщины вместе с одеждой совлекают с себя и стыд 69Нет ненависти пагубнее той, что рождена стыдом за неотплаченное благодеянье 403Сатана... греху... дал дерзость, а покаянию – стыд 589Стыд – страх перед ожидаемым бесчестием 135Стыд находится в глазах 56Удовольствие проходит, а стыд остается 126Стыдиться: Все виновны, но никто не стыдится 113Как только... начнут стыдиться того, что... не стыдно... перестанут стыдиться того, чего должно стыдиться 282Мы стыдимся не одного и того же перед знакомыми и незнакомыми 56Стыдись грешить, но не стыдись каяться 589Учись... более стыдиться самого себя, чем других 84Стяжатели: Большинство..., скорее, стяжатели, чем раздаватели 39Суд: И у богов, похоже, суд неправедный 120Услышал, что на том свете... праведный суд, и удавился 256...чтобы суда Всевышнего... боялись так же, как... людского 631Судебное решение: Судебное решение принимается за истину 505Судить: Каким судом судите, таким будете судимы 532Мы не судим вкривь и вкось только о добрых делах, покрытых мраком 315Надо судить человека, прежде чем полюбил его, ибо, полюбив, уже не судят 445Не менее важно знать характер тех, кто говорит, чем тех, о ком судят 222Не суди ближнего, пока не побывал на его месте 638Не суди один, ибо никто, кроме Единственного, не может судить один 639Не судите, да не судимы будете 532С живыми сравнивай, когда судишь о живом 90Сапожник, суди не выше сапога 246Суди каждого человека с хорошей стороны 637...судить не по... слабым местам, а по... удачам 212Счастливы были бы искусства, если бы о них судили одни художники 295Толпа о многих вещах судит лучше, нежели один человек 46Участвуют в состязаниях... искусные, а судят их неискусные 23Чтобы уметь судить о деле, нужно... уметь его делать 50Я пришел не судить мир, но спасти мир 538Судиться: Не судись с судьею 526Судопроизводство: Спешить в судопроизводстве – значит отыскивать вину 340Судьба: Великая судьба – великое рабство 330Виновный боится закона, невиновный – судьбы 331Желающего судьба ведет, не желающего – влачит 214Лучше уж верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками 202Не... избегнуть... судьбы, даже когда... предвидят ее 477С наиболее высокой судьбой сопряжена наименьшая свобода 345Судьба городов, как и судьба людей, вертится колесом 406Судьба приберегает для взысканных ее милостью более суровые удары 482Судьба... приводит в движение одно посредством другого, сближает вещи самые отдаленные 166Судьба – путь от неведомого к неведомому 135Убегая от судьбы..., мчится ей навстречу 299Характер определяет судьбу 68Чтоб погубить – судьба лишает разума 329Судья: Горе поколению, которое судит судей 630Каждый судья охотнее подтверждает приговор другого судьи 290Никто не должен быть сам себе судьей 509Оправдание виновного – приговор судье 338Судьи... бывают неопытны, и только обманом их можно удержать от ошибок 290Судья, который слушает нас с удовольствием, почти уже верит нам 291Трое составляют сущность государственного строя – правитель, судья и частный человек 216Я привык смотреть не на слушателя, а на судью 503Суеверие: Спасаясь от суеверия, впадают в... безбожие... 152Суеверие... в благе видит только зло 152Суеверие в мелочах видит волю богов 300Суеверный: В кощунство впадает тот, кто признает богов такими, какими считают их суеверные 152Суеверный... – тот же безбожник, только ему не хватает смелости думать о богах то, что он хочет 152Суждено: Мне суждено было украсть! – И суждено было быть битым 105Посчитал, что ему суждено разрушить вражеское царство, а разрушил... свое 441Супружество: Удовольствие... безвинно, когда ограничивается супружеством 604Сходить с ума: С ума сходят многие и по-разному 133Счастливец: Никогда не считай счастливцем того, кто зависит от счастья 409Счастливый: Делает счастливыми... излишнее, а не то, что... необходимо 249Если никого нельзя считать счастливым при жизни, то человек счастлив лишь тогда, когда умер 38Лучше с разумом быть несчастным, чем без разума... счастливым 202Не будет счастлив тот, кого мучит мысль, что есть кто-то счастливее 368Не думай, будто кто-нибудь стал счастливым через чужое несчастье 407Не по уму ему (человеку) следует жить, если он хочет быть счастливым 557Никого при жизни нельзя считать счастливым 17Самый счастливый – тот, кому не нужно счастье 405Счастье: В счастье не возносись, в несчастье не унижайся 21Для счастья нужна и полнота добродетели, и полнота жизни 38Если бы счастье заключалось в... удовольствиях, мы бы назвали счастливыми быков... 64Иногда счастье содержит в себе частицу глупости 334Не так страшно не достичь счастья, как горько лишиться уже достигнутого 114Немногим удается мягко сложить с плеч бремя счастья 400Ни в счастье не был спокоен, ни в несчастье – терпелив 374Никому не дано счастья – безнаказанно родиться 415Редко даруются... сразу и счастье, и здравый смысл 302Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью 52Счастье не что иное, как благополучие в честных делах 462Счастье само по себе дело неспокойное 340Счастье следует просить у бога, мудрость – приобретать самому 450Счастью... доверять всего меньше, когда оно всего больше 301Считайте за счастье свободу, а за свободу – мужество 191Труд – приправа к счастью 114Сын: Сына нельзя наказывать за преступления... отца 508Ты не родил сына, который бы в свое время уступил место мне 229Сын Божий: ...и умер Сын Божий – это совершенно достоверно, ибо нелепо 620

ТТаинства: Первосвященник... раскрывает таинства непосвященным. Стало быть... кощунствует 195Тайна: Женщина может сохранить... тайну, которой... не знает 418Чем... поделиться с тобой? – ... Только не твоими тайнами! 249Тайное: Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным 535О тайном догадывайся по явному 17Творения: Творения здравомыслящих затмятся творениями неистовых 139Творчество: Любовь к творчеству еще никого не обогатила 314Театр: ...криком оглашается театр, едва скажут что-нибудь, с чем все мы согласны 412Тебе: Мне вчера, а тебе сегодня 528Тело: Вожделение не происходит от тела, хотя и удовлетворяется телом 600Душа состраждет телу, а тело не состраждет душе 560Как, из чрева исшедши, не помнишь того, что было в чреве; так, исшедши из тела, не помнишь того, что было в теле 560Наши тела уносятся наподобие рек 396Нет ничего противнее... нашего тела, и все же мы любим его 200Самая крепкая часть тела – та, которой чаще всего пользуются 373...тело, в котором... от ног до головы – сплошной живот 282Тело должно быть развито, но... не... в одну сторону, как... у атлетов 49Тело достигает цветущей поры от тридцати до тридцати пяти лет 59Тело есть орудие души, а душа орудие бога 155Тело – наша могила 127Физическое напряжение препятствует развитию ума... умственное – развитию тела 50Тень: Даже тончайший волос отбрасывает тень 331Теория: Теория без практики и практика без теории есть ничто 173Теперь: И если не теперь – то когда? 637Тепло: Кто... держит себя в тепле, у того происходят... вредные последствия 78Терпеливый: Господь терпелив, потому что вечен 559Долготерпеливый лучше храброго 519Никто не выслушивает порицаний терпеливее людей, больше всего заслуживающих похвал 320Терпение: Бог – надежный поручитель нашего терпения 618От скорби... терпение, от терпения опытность... 540Терпеть: Кто многое терпит, дождется того, чего он не сможет терпеть 335Легче всего терпеть знакомое зло 300Терпимый: Нужно быть терпимее...: нам приходится жить дурными среди дурных 367Теща: Ты стала тещею Господа 574Тиран: Большинство тиранов вышли... из демагогов 48Где существует тиран, там... не существует никакого государства 440Главная причина кровожадности тиранов – это трусость 157Для тирана... все, что выгодно, то и разумно 194Если бы ты мог запросто беседовать с тираном, то не довольствовался бы такой пищей 33Из диких животных хуже всех тиран 16Истинные цари боятся за подданных, а тираны – подданных 144Лучшее ограждение от тиранов – недоверие граждан 92На статуи тирана не успела сесть грязь – их уничтожили еще при его жизни 148Он остается тираном... потому, что опасно и отречение, и низложение 248С тиранами... говорить или как можно меньше, или как можно слаще 111Самое удивительное – это тиран в старости 16Счастлив тиран, который умрет у себя дома своей смертью! 22Тиран... вырастает как ставленник народа 130Тиран именует законом... отсрочку гнева своего 188Уделять почести должен сам тиран, а наложение кары поручать другим 48Честолюбие тиранов хочет заполнить одним... именем весь календарь 356Тирания: Время истощает силу всякой тирании 493Добиваться тирании несправедливо, отказаться от нее – опасно 192Крайняя демократия —... тирания... разделенная среди многих 48Тирания возникает... из демократии 130Цель... тирании – защита 54Товар: ...делаясь поочередно то продавцами, то товаром 413Толкование: В случае сомнения более благоприятное (для ответчика) толкование 506Толпа: Больше всего толпа почитает тех, перед кем испытывает страх 155Будем... жить лучше, чем толпа, а не наперекор толпе 380Глаза и уши толпы – плохие свидетели 331Если каждый из толпы достоин презрения, то все вместе они заслуживают еще большего презрения 588Если кто-то – в толпе, это не значит, что он не одинок 199Если толпа и судит порой справедливо о достойных людях, то это больше к чести... толпы, чем к счастью для таких людей 468Каждый... вмещает все пороки толпы, потому что толпа наделяет ими каждого 407Легче увлечь... целую толпу, чем спастись от коварства одного человека 431Люди необразованные в глазах толпы кажутся более убедительными 60Люди толпы... с кем сегодня пили, с тем завтра дерутся 357Насколько выше была б ему цена, если б толпа ценила его пониже 389...ни во всем уподобляться толпе, ни во всем от нее отличаться 385Страх перед богами – действеннейшее средство для непросвещенной... толпы 297Толпа... – нечто шумное... глупое... составляемое... из разнообразных и противоположных мнений 587Толпа о многих вещах судит лучше, нежели один человек 46Толпа ожидает спасения больше от чего-то противоречащего рассудку... 166Толпа похожа на море... 301Толпа... приобретает некий большой... здравый смысл 320Толпа приписывает всякую случайность чьей-либо вине 422Толпа теряет свою силу, когда ставит себя в зависимость от подачек 148...толпа... упивается новой и недолговечной свободой 296Тора: Ненавистного тебе не делай ближнему – в этом вся Тора 644Свиток Торы можно продать... ради учения или ради женитьбы 635Торговля: ...покупать... у местных торговцев, чтобы поддержать торговлю 648Торопиться: Торопись медленно 485Торопливость: Торопливость задерживает 296Тоска: Тоска по отнятому делает нас несправедливыми к оставшемуся 415Трагедия: Трагедия – это обман, где... обманутый мудрее необманутого 80Тратить: ...на что тратим самих себя, то зовем даровым 392Траурные одежды: ...не должны надевать здесь траурных одежд, когда они уже облеклись там в белые ризы 598Требование: Требование..., выставляемое против равных себе..., притязает на порабощение 190Тревоги: Кто прожил сорок дней без тревог, уже удостоился земного рая 629Тревожить: Вымышленное тревожит сильнее 384Труд. Труды: Все труды человека – для рта его... 524И... лучшая пора их – труд и болезнь 517Изящество подобает женщинам, мужчинам – труд 348Нет... ничего более царственного, чем труд 240Скверные вещи без трудов, сами собой производятся 86То, ради чего совершено много трудов... уже поэтому представляется благом 53Труд глупого утомляет его 525Труд – приправа к счастью 114Труд... создает некую мозолистую преграду против боли 468Упражняй себя добровольными трудами, чтобы при случае... переносить и вынужденные 107Утомляет не столько сам труд, сколько мысли о нем 288Трудиться: Нет ничего труднее, как не трудиться 552Трудно: Лучше то, что труднее 53Труднодоступный: Труднодоступная дверь – не предмет для зависти. Труднее всего открываются ворота тюрьмы 369Трудящийся: Сладок сон трудящегося 524Трудящийся достоин пропитания 533Трусить: Особенно трусят те, кто кричал больше всех 433Трусливый: Труслив..., кто не хочет умереть, когда нужно, и тот, кто хочет умереть, когда не нужно 477Трусость: Трусость еще никого не сделала бессмертным 348Трусы: Развязать войну могут и трусы, а бороться... приходится смелым 433Сознание неизбежности даже трусов делает храбрыми 345Тщеславие: И в скорби есть доля тщеславия 397Мне и распутничать нравилось... из тщеславия 547Сквозь этот плащ я вижу твое тщеславие! 182Тщеславию монаха свойственно тщеславиться добродетелью 607Ты: Жить я с тобой не могу и без тебя не могу 511Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше 394Тяжба: Труднее разбирать тяжбу между друзьями, чем между врагами 341

УУбедительное: И сумасшедшим кое-что кажется убедительным 52Убеждать: Если даже я собью его с ног, он убедит всех, что не падал 237Искусство убеждать... делает всех своими рабами по доброй воле 80Не речью убеждают, а характером 120Убеждать... надлежит не кулаками, а разумными доводами 208Убивать: Нехорошо убивать и свиней: они дают нам и печень, и вымя 256Убийца: Смерть никого не минует, убийца спешит вслед за убитым 407Уверовать: Уразумей, чтобы уверовать, и уверуй, чтобы уразуметь 557Увещевание: Делай увещевание без свидетелей 585Увещевать: Увещевай друзей втайне, хвали прилюдно 341Угощать: Сегодня Лукулл угощает Лукулла 494Ударить: Кто ударит тебя в правую щеку..., обрати к нему и другую 530Удары: Все (удары) приму, все, только не сразу! 258Удача: ...повод снова попытать счастья: после удачи – уверенность в себе, после неудачи – стыд 161Порадуйся с ним..., и его удача будет твоей 196Удачу каждый приписывает себе, а вину за несчастья возлагают на одного 427Удачливый: Удачливый глупец – большое бедствие 219Удивление: Быть объектом удивления приятно..., с этим связан почет 55Удивление побуждает людей философствовать 38Чудеса... были предметом удивления, а теперь нужно возбудить удивление (своей) жизнью 588Удивляться: Неверие... удивляется простому как незначительному, а величественному как невозможному 617Человек... бросается в бездну, чтобы только другие удивлялись ему 587Удобочитаемое: Удобочитаемое и удобопонимаемое – одно и то же 61Удовольствие: Для ищущего чрезмерных удовольствий страданием будет уже отсутствие чрезмерности 41...домогаться удовольствий, которые идут за трудами, а не перед трудами 30Как ни велико... удовольствие, но оно безвинно, когда ограничивается супружеством 604Несвоевременные удовольствия порождают неудовольствия 83Телесных удовольствий... ищут те, кто не способен наслаждаться иными 41Удовольствие – благо... когда оно не вызывает раскаяния 28Удовольствие проходит, а стыд остается 126Умеренное удовольствие снимает душевное напряжение 360Удовольствоваться: Кто уверен в получении всего, не удовольствуется половиной 436Уединение: В уединении ты для меня толпа 511Ужас: Все, что внушает ужас, само трепещет 358Того, кто внушает страх другим, в конце концов самого охватит ужас 346Ужасное: Ужасное уничтожает сострадание 57Ум: Быстрые умы... не дозревают 287На злое будьте младенцы, а по уму... совершеннолетни 543Нет ничего выше ума. Но не по уму... следует жить, если он (человек) хочет быть счастливым 557Только ум... все видит и все слышит, прочее же и слепо и глухо 125Ум должен... возбудить интерес к обыкновенному 293Ум и видит, ум и слышит, неразумный глух и слеп 206Ум тесен, чтобы овладеть собой же 549Физическое напряжение препятствует развитию ума 50Умереть: Блажен, кто умрет прежде, чем сам позовет смерть 329Блаженнее всего... умереть счастливым 30В Афинах даже умереть даром нельзя 237Если... зерно, падши в землю... умрет... принесет много плода 538Злоязычный отозвался о тебе хорошо. – Уж не думает ли он, что я умер? 227Когда умру, пускай земля огнем горит! 489Либо победить, либо умереть свободными 496Не умер он, а переселился; переменил друзей, а не оставил их 578Позорно и жить только для себя, и умереть ради себя одного 155Умрешь ты не потому, что хвораешь, а потому, что живешь 402Умри, Диагор, живым на небо тебе все равно не взойти! 468Хорошо жить и хорошо умереть —... одна и та же наука 202Это ты умер или твой брат? 253Умершие: Умершие не исчезли, а только ушли вперед 398Умирать: Богов любимцы умирают юными 120Ежедневно мы умираем, ежедневно изменяемся... 579Знать, когда истечет твое время, – значит постоянно умирать 334И долговечнейший, и тот, кому вот-вот умирать, теряет ровно столько же 305Мертвым быть – ничуть не страшно, умирать – куда страшней 206Молодые умирают, как мощное пламя... старики – как догоревший костер 452Ни жить, ни умирать мы не хотим 400Умирает... лишь то, что рождается 620Умирая, человек мужественнее, чем перед смертью 389Человек умирает столько раз, сколько раз он теряет близких 342Умный: Жаль расставаться с жизнью..., когда... только начал быть умным 576Никто из смертных не может быть умен всегда 326Он был особенно умен тем, что считал других умнее себя 323Умного человека трудно переносить... 28Умысел: Один лишь умысел украсть... не делает вором 506Умысел не наказуется 507Что совершено без умысла – не обида 361Унылый: Унылый дух сушит кости 519Упасть: Лучше один раз упасть, нежели все время висеть 386Уплатить: Кто уплатил позже, уплатил меньше 508Управлять: Лучше играть с мальчишками в бабки, чем управлять в вашем государстве 68Кто будет управлять всеми, должен быть избран среди всех 315Упражнения: Тело от излишних упражнений устает – ум... укрепляется 451Усталость – цель всяких упражнений 403Урок: Тот, кто повторил свой урок сто раз, – не тот, кто повторил его сто один раз 643Услуга: Неблагодарное дело услуга, если за нее требуют благодарности 316Оказавший услугу другому... старается заслуженную благодарность поддержать и дальнейшими услугами 191Тот, кому услуга оказана, должен о ней помнить, а оказавший – не напоминать о ней 445Успех: Немалая часть успеха – желание преуспеть 399Успех возвышает даже мелкие от природы характеры 168Усталость: Беспричинная усталость предвещает болезнь 77Усталый: Усталый ищет ссоры 365Устрашение: Боязнь и устрашение – слабые скрепы любви 427Утешать: Утешай кратко... рана кровоточит, даже... когда к ней прикасаются ладонью 481Утешение: Большое утешение – погибнуть вместе со всей вселенной 330Доля утешения: разделить свою скорбь со многими 417Не может заниматься чужим утешением тот, кого осаждают собственные несчастья 417Нельзя найти такого несчастного дома, который не имел бы утешения, видя... дом, еще более несчастный 415Свежая душевная боль отталкивает слова утешения 319Утешение на основании несчастий других —... слабое утешение 461Утомленный: Утомленный скорее жизнью, чем трудом 376Утомлять: Утомляет не столько сам труд, сколько мысли о нем 288Утроба: Носила сына своего «в утробе». – Неужели другие носят в кармане? 472Уходить: Уходя, не оглядывайся 125Участь: Участь сынов человеческих и участь животных... одна 523Учение: Детей нельзя отвлекать от учения даже ради строительства Храма 644Неспособные к ученью умы – вещь... противоестественная 286При нескладности жизни складность учения подозрительна 618Учение есть пища и для питающего 570Ученики: Всем человек завидует, кроме своего сына и своего ученика 641Есть четыре типа... учеников... 639Мир стоит... на дыхании учеников 644Многому я научился у своих наставников... но больше... – у своих учеников 643На занятиях рассади учеников по их мудрости, а на трапезе – по возрасту 630Ученики бывают четырех типов... 639Ученики должны искать одобрения учителя, а не учитель —... учеников 289Ученость: Кто любит выказывать... ученость среди глупцов, того сочтут глупцом... 294Ученость глупых – глупость 519Ученый: «Грек!», «Ученый!» —... обычные... среди... черни бранные слова 168(Даже) начатки учения иначе преподаются ученым, и иначе – невеждой 575Когда умер ученый, то все считаются родственниками его 636Не живи в городе, управляемом учеными мужами 637Учитель: Авторитет учителя приносит... вред 447Выговоры в устах иных учителей походят на явную ненависть 289Пусть бы плохие учителя научили хоть не многому, да только не худому 289Свойство учителя – не колебаться в том, что сам он говорит 587Ученики должны искать одобрения учителя, а не учитель —... учеников 289Учитель наказывает только того ученика, в котором замечает более сильные способности 579Учитель... старательный, который учит большему, чем сам знает 314Учитель чем меньше имеет способностей, тем для ученика темнее 289Учителя выживают из ума оттого, что вечно возятся с мальчиками 105Учителя... нарочно берут тоном выше, чтобы ученики поняли, в каком тоне нужно петь им самим 94Учителям... приходится бесноваться среди бесноватых 313Учить: Иным легче учить, чем научиться тому, чего они не знают 271Людей учить трудно, а морочить легко 101Надо учиться не стыдясь, учить не скупясь 565Переучивать несравненно трудней, чем учить 289Учил... детей – так не хотелось ему расставаться хоть с какой-то властью! 470Учись тому, чему сам учишь 576Учить – дело великое, но учиться – дело безопасное 569Учиться: Век живи – век учись тому, как следует жить 401Кто никогда ничему не выучился, тот не хочет ничему учиться 369Мы... учимся для школы, а не для жизни 411Не учится застенчивый и не обучает вспыльчивый 638Приходит, но не учится, – ему награда за посещение... 639Уча, учимся 381Учиться трудно, но еще трудней переучиваться 101Уши: Ушам люди доверяют меньше, чем глазам 69

ФФилология: То, что было философией, становится филологией 413Философ: Если бы я делал все, как все, я не был бы философом 195Если все законы уничтожатся, мы одни (философы) будем жить по-прежнему 32Истинные философы много думают о смерти, и никто на свете не боится ее меньше... 138Какую можно высказать еще нелепость, которая бы уже не была высказана кем-нибудь из философов! 442Пока в государствах не будут царствовать философы... 129...почему... подают попрошайкам, а философам – никогда 97Притвориться философом можно, а оратором нет 294Такого и больному ведь не взбредится, чего б уже не молвили философы 271Философы ходят к дверям богачей, а не богачи – к дверям философов... 32Я бы поверил, (что ты философ), если бы ты промолчал 562Философия: ...боящиеся эллинской философии... как дети боятся привидений 600Изумление... есть начало философии 137Началом философии должно быть незнание 447Само имя философии вызывает достаточно ненависти 380Ступай прочь: тебе не за что ухватить философию! 215То, что было философией, становится филологией 413Философия... умение беседовать с самим собой 30Философствовать: Удивление побуждает людей философствовать 38Форма: С изменением формы может пропасть сущность вещи 505Фортуна: Когда Фортуна нас ласкает, она хочет нас соблазнить 334То, что ею (фортуной) отнято, она прежде дала! 397Фортуна делает дурнем того, к кому слишком благоволит 341Фортуна многое дает в пользование, ничего – в собственность 341Фортуна ничего не отнимает..., кроме того, что дала 341Фортуна... ослепляет каждого, кого заключит в объятья 443Фортуна сделана из стекла: чем ослепительнее, тем хрупче 341Что не дано фортуной, того ей не отнять 397

ХХарактер: В речи... более, чем в лице... открывается характер 160И у мужей бывает женский или детский характер 356Не менее важно знать характер тех, кто говорит, чем тех, о ком судят 222Ничтожный поступок... или шутка лучше обнаруживают характер человека, чем битвы... 156Самые тяжелые... характеры терпеливы к ласке 365Успех возвышает даже мелкие от природы характеры 168Характер человека есть его демон 68Харон: Следы от зубов Харона 89Хвала: Добытая домогательствами хвала должна преследоваться... 424Тот не заслуживает хвалы, кто не делает того, чего не может сделать 604Хвалить: Когда его... хвалили дурные люди... сказал: «Не сделал ли я чего дурного?» 31Когда ты хочешь хвалить, посмотри, что бы ты мог посоветовать... 54Кто громко хвалит друга..., того сочтут за злословящего 522Нетрудно хвалить афинян среди афинян 184...тебя хвалят люди, которых сам ты не можешь похвалить 395Увещевай друзей втайне, хвали прилюдно 341Хвалиться: Не хвались завтрашним днем 522Хвастаться: Хвастаются... вещами излишними, а не необходимыми 161Хвастовство: ...считая его (хвастовство) спутником великих деяний 161Хлеб: Не одним хлебом живет человек... 515Утаенный хлеб приятен 517Хмель: Кто совершит проступок во хмелю, с того взыскание вдвое против трезвого 19Хозяин: Возможность тратиться на хозяйство не имеет такого значения, как... присутствие хозяина 477Имение должно быть слабее хозяина 478Хозяйский: Больше пользы приносит хозяйский лоб, чем затылок 326Холодное: Холодное теплеет, теплое холодеет... 68Хор: Не было... трагического поэта, который вывел бы... обреченный на смерть хор 184Хорошее: Ничто хорошее не дается без примеси... неприятности 268Удел царей: делать хорошее и слышать дурное 31Хороший (человек): Больше людей становятся хорошими от упражнения, чем от природы 86Должно или быть хорошим, или подражать хорошему 86Не казаться хорошим должно человеку, но быть хорошим 128Трудно становиться хорошим... но быть хорошим – невозможно 136Хорошие люди – те, которых не порицают даже враги 53Хотеть: Кто хочет, тот и может 289Люди не знают, чего хотят, до того мига, пока не захотят чего-нибудь 386Храбрость: Если бы все были справедливыми, не было бы нужды в храбрости 221(На войне) больше пользы приносит местность, чем храбрость 274Храбрый: Бывает... храбрым даже тот... у кого руки связаны 353Сознание неизбежности даже трусов делает храбрыми 345Храм: Бог... не в рукотворных храмах живет 538Вы храм Божий 541Небесный храм равно виден и из Иерусалима, и из Британии 578...оставляют в храме... все свое благочестие... 603Христиане: Все те, кто жили согласно Логосу, суть христиане 625Вся жизнь христианина должна быть непрерывной... молитвой 610(Для христиан)... всякое отечество – чужая страна 625Мы не рождаемся христианами, а возрождаемся 580Нет дождя, причина – христиане 553Христианами становятся, а не рождаются 616Христиане привиты к дикой маслине иудеев 618Христиане рисуют себе бога по своему подобию 481Язычников не столько обращают чудеса, сколько жизнь (христиан) 588Христианка: Душа по природе христианка 616Христианство: Кровь мучеников есть семя христианства 616Христианство есть подражание Божескому Естеству 572Христовы: Други Христовы всех любят..., но не всеми... любимы 608Христос: Быть может... Он (Христос) желал для Себя чаши тягчайшей 613...но все и во всем Христос 544(Христос) простер руки на кресте и обнял... всю вселенную 603Христос – Священник, приносящий жертву, и... приносимая Жертва 553(Христос) сделался безумным, чтобы мы стали мудростью;... снял с себя... полноту Божества, чтобы в нас обитала полнота Божества 582(Христос) сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он 624Художник: О художнике... может судить только мастер 316Художнику приятней писать картину, чем ее окончить 381

ЦЦарство: Крез... великое царство разрушит 441Царство Небесное (Божие): Если... не будете как дети, не войдете в Царство Небесное 534Зачем... молить, да приидет Царство Небесное, когда нам приятен земной плен? 597Не всякий, говорящий...: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное 532Никто без искушений не может войти в царствие небесное 561Царствие Божие внутрь вас есть 536Царь: Безнравственные цари... даже наслаждаться... по-настоящему... не умеют 158Меж царями товарищество ненадежно 297Над землею не бывать двум солнцам... над Азиею двум царям 241Не царям пить вино, чтобы... они не забыли закона 522Нет царя, что не произошел бы от раба... 393У царя много очей и много ушей 114У царя... руки... загребущие 73Удел царей: делать хорошее и слышать дурное 31Цари забывают, как сильны они сами и как слабы другие 394Царь – животное плотоядное 283Царям честные люди подозрительнее, чем дурные 344Цезарь: Говорить то, что думаешь, (при Цезаре)... нельзя; молчать вполне дозволяется 459Когда я вижу... как он (Цезарь) почесывает голову одним пальцем... 472Цезарь не забывает ничего, кроме обид 464Цезарь один... берется за государственный переворот трезвым 493Цезарь... приучил свободных граждан к рабству 466Я Цезарь, а не царь! 437Целое: Знающий целое может знать и его часть, но знающий часть еще не знает целого 116Целое есть то, что имеет начало, середину и конец 50Целомудрие: Дай мне целомудрие..., только не сейчас 548Цель: Если человек целый день бросает в цель копье, он когда-нибудь да попадет 442Конечной целью войны служит мир, работы – досуг 49...хватал то, на что нацелился, но в выборе цели ошибался часто 317Цена: Всему есть цена, и не малая 268Ценить: Нельзя ценить его... ниже потому, что он наш современник 316Постыдное требование: во сколько каждый сам себя ценит, во столько же пусть ценят его и друзья 444Церковный народ: Мы – весь (церковный) народ – составляем одно 596Церковь: Когда ты учишь в церкви, возбуждай не крик одобрения, но плач в народе 576Не множество тел мы желаем видеть в церкви, а множество слушателей 594Не может быть мучеником тот, кто не находится в Церкви 596Не может... иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь 596Нет спасения вне церкви 598Разве Церковь – в стенах? Церковь – во множестве верующих 585Святая необразованность... насколько создает церковь добродетельною жизнью, настолько же вредит церкви 577Умываем же руки, когда входим в церковь: зачем же не омываем сердца? 589Цицерон: Антонию Цицерон не враг, а угрызение совести 419Цицерон ни в счастье не был спокоен, ни в несчастье – терпелив 374

ЧЧеловек: Бог... создал мир для человека, а человека для Себя 604Великая бездна... человек 548Возможно стать богоподобным человеком, оставаясь никому не известным 309...всякого человека почитает как бы Богом после Бога 624Дадим ему... не потому, что он человек, а потому, что мы люди 246Даже там, где нет людей, ты старайся остаться человеком 638Для меня один человек – что целый народ, а народ – что один человек 86Если внешний... человек и тлеет, то внутренний... обновляется 543Значение человека равносильно значению всего творения 631...и нет у человека преимущества перед скотом 523Из всех животных только человек способен смеяться 44Ищу человека 96Каждый из нас – это половинка человека... и поэтому... ищет... соответствующую ему половину 135Лучше бы человеку не быть сотворенным 645Не повинуясь Богу, не смог... повиноваться и самому себе 556Ощипал петуха..., объявив: «Вот платоновский человек!» 95Помни, что ты (всего лишь) человек! 484Презренная вещь – человек, если не поднимается он выше человеческого! 371Природа швырнула голого человека на голую землю 326Сам человек... большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком 553Узнается человек: по стакану, по гневу и по карману... И по смеху 645Человек... бросается в бездну, чтобы только другие удивлялись ему 587Человек всегда в центре неба 314Человек есть мера всем вещам 173Человек есть существо общественное 44Человек... есть существо политическое 44Человек... живет на границе, отделяющей природу бессмертную от смертной 600Человек... игралище случая 69Человек... игрушка бога 133Человек имеет прямой стан и лицо, обращенное к небу 604Человек... как цветок... опадает; убегает, как тень 516Человек может сделаться и ангелом, и зверем 586Человек покидает мир с раскрытыми ладонями:... я ничего с собой не забираю 647Человек – предмет для другого человека священный 408Человек рождается на страдание 516Человек... сотворен... ни смертным, ни бессмертным, но способным к тому и другому 625(Человек) стоит столько, сколько стоит то, о чем он хлопочет 308Человек – существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями... 135Человек существо ненасытное и неблагодарное 115Человек ты – значит, смертен. Помни это. Будь здоров 512Человек – это душонка, обремененная трупом 199Человека и лошадь я вижу, а человечности и лошадности не вижу 27Человеку ничего не обещано наверняка 410Человеку свойственно заблуждаться 466Человеческий род: Не глазом, не слухом, не языком... непрерывно продолжается род наш 571От одной крови Он произвел весь род человеческий 538Человеческое: В бессмертном усматривать человеческое, в человеке доведываться Божественного 571Чернь: В веселии чернь столь же необузданна, как и в ярости 431Честный: Безвозмездно быть честным нелегко 343Большинство... предпочитает слыть ловкими плутами, нежели честными глупцами 193Если нас побуждает быть честными... выгода, (мы) хитры, а не честны 446Если не будет доказано противное, каждый считается честным 509Не будем честными (только) с честными и злыми со злыми 126Честолюбие: Из честолюбия предпочитают быть любимцами, а не сами любить 36Честь: Кто теряет честь, сверх того уже ничего потерять не может 335Честь хороша от чтимых 476Число: Все, что познается, имеет число 123Число составляет всю суть каждой вещи 137Числу все вещи подобны 123Чистое: Для чистых все чисто 544Чистые: Подобает полководцу иметь чистые руки 157У стратега... должны быть чистыми не только руки, но и глаза 233Читатель: Книги имеют свою судьбу, смотря по тому, как их принимает читатель 480...не хотел бы иметь своими читателями ни ученейших мужей, ни неучей 478Читателю доставляют удовольствие разнообразие обстоятельств и превратности судьбы 460Читать: Если не умеешь говорить – учись читать 480Много читать – утомительно для тела 525Следует читать много, но не многое 320Чревоугодник: Голод чревоугодника больше его утробы 405Чтение: В чтении, как и во всем, мы страдаем неумеренностью 411Если это пение, то поешь ты скверно; а если чтение, зачем поешь? 288...... косность ума вознаграждалась прилежанием в чтении 579Чувства: Без ума человек... неспособен ничего уловить какими бы то ни было чувствами 125Волосы его (человека) легче счесть, чем... движения... сердца 548Не разум – начало... добродетели, а... движения чувств 36Сыгранное чувство производит... более сильное действие, чем подлинное 359У обученных и чувства более изощрены 599Чувств больше пяти у животных, мудрецов и богов 86Чувство – старше стиля 617Чувство – столь же плохой исполнитель, сколь и распорядитель 355Чувствовать: Люди, у которых язык более тонко чувствует, чем сердце 284Чудо: Кто ищет чудес..., чтобы веровать, сам представляет собою... чудо, не веруя, когда верует уже целый мир 556Сам человек... большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком 553Тот, с кем случается чудо, об этом не знает 636Что может (произойти) – не чудо. Следовательно, чуда... не бывает 441Чудеса нельзя приводить в доказательство 633Язычников не столько обращают чудеса, сколько жизнь (христиан) 588Чужбина: Уходя на чужбину, не оборачивайся 124Чужеземец: Я везде чужеземец 32Чужое: Кто смотрит на чужое, тому не нравится свое 368Чужим милее наше, а чужое – нам 328

ШШкола: Во всяком случае, находясь в школе, (дети) не будут делать ничего плохого 117Мы... учимся для школы, а не для жизни 411Не пошел я в общие школы... 305Шкура: Где львиная шкура коротка, там надо подшить лисью 226Шум: Голос мешает больше, чем шум 395Шутить: Ирония – когда человек шутит ради самого себя, а шут делает это ради других 61Не шути с невеждою, чтобы не подверглись бесчестию твои предки 526Шутка: Высшая мудрость —... шуткой достигать серьезной цели 141Серьезность противника отражать шуткой, а шутку – серьезностью 80Умеющие перенести шутку и... пошутить доставляют одинаковое удовольствие 55

ЩЩадить: Щади плохого, если с ним должен погибнуть хороший 342Щедро: Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется 518Щедрость: Щедрость сказывается... при возможности распоряжаться своим добром 45Щит: Или со щитом, или на щите 229

ЭЭллины: Благодарен судьбе..., что он человек, а не животное;... эллин, а не варвар 16Нет ни Еллина, ни Иудея... 544Осторожней, Перикл: ты начальствуешь... над эллинами 233У эллинов говорят мудрецы, а... решают невежды 22Эллинам бог дал способность соблюдать во всем меру 165Эллинам дают свои веления афиняне, афинянам – он сам, ему... – мать его сына... 235Эрот: Каждый, кого коснется Эрот, становится поэтом 24

ЮЮмор: Человек с чувством юмора... умеет отпустить... шутку и... (сам) переносит насмешки 35Юность: Юность жаждет превосходства 57Юноши: Двадцать лет – мальчик, еще двадцать – юнец, еще двадцать – юноша... 125Юноши... великодушны, потому что жизнь еще не унизила их 58Юноши... мерят своих ближних своей собственной неиспорченностью 58Юноши охотно слушают дурные советы 342

ЯЯ: Друг... это «второе я» 36Если не я за себя, то кто за меня? Но если я только для себя... 637Если я здесь – все здесь, а если я не здесь – кто здесь? 642Как я тебе, так и ты мне 220Я был всем, и все это ни к чему 490Я один существую и Бог 625Я сам не могу полностью вместить себя 549Язык: Мягкий язык переламывает кость 521Общеизвестное изложить по-новому, а новое – общим для всех языком 212У каждого народа свой язык, но материя языка – всеобща 618Языком не упреждай мысль 22Яма: Кто роет яму, тот упадет в нее 521Ямб: Ямб есть форма речи большинства людей 61

Список источников

1. Августин. Исповедь / Пер. М. Е. Сергеенко. – М., 1991.2. Августин. Против академиков / Пер. О. В. Головой. – М., 1999.3. Августин. Творения. – Киев, 1905. – Ч.11.4. Августин. Творения. – СПб.; Киев, 1998. – Т.1.5. Августин. Творения. – СПб.; Киев, 1998. – Т.2.6. Августин. Творения. – СПб.; Киев, 1998. – Т.3.7. Августин. Творения. – СПб.; Киев, 1998. – Т.4.8. Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. – М., 1993.9. Аммиан Марцеллин. Римская история / Пер. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни. – СПб., 1996.10. Античная басня / Пер. М. Гаспарова. – М., 1991.11. Античная литература. Рим: Антология. – М., 1988.12. Античная музыкальная эстетика. – М., 1960.13. Античная эпистолография. – М., 1967.14. Античные риторики. – М., 1978.15. Античные теории языка и стиля. – СПб., 1996.16. Антология кинизма / Пер. И. М. Нахова. – М., 1996.17. Аристотель. Афинская полития / Пер. С. И. Радцига. – М., 1937.18. Аристотель. Евдемова этика. Книга Г (III) / Пер. Т. В. Васильевой // Вопросы философии. – М., 2002. – № 1.19. Аристотель. Соч. в 4-х т. – М., 1975. – Т.1.20. Аристотель. Соч. в 4-х т. – М., 1978. – Т.2.21. Аристотель. Соч. в 4-х т. – М., 1981. – Т.3.22. Аристотель. Соч. в 4-х т. – М., 1984. – Т.4.23. Арриан. Поход Александра / Пер. М. Е. Сергеенко. – М., 1993.23а. Афанасий Великий. Творения. – М., 1994. – Т.1.23б. Афоризмы: По иностранным источникам. – М.: Прогресс, 1985.24. Бабичев Н., Боровский Я. Словарь латинских крылатых слов. – М., 1988.25. Бабкин А. М., Шендецов В. В. Словарь иноязычных выражений и слов. – Л., 1981, 1987. – Т.1–2.26. Бартошек М. Римское право: Понятия. Термины. Определения. – М.,1989.27. Биншток М. Л. Книга мудрости. – СПб., 1904.28. Боэций. Утешение философией и другие трактаты. – М., 1996.29. Браш М. Классики философии. – СПб., 1907. – Т.1.30. Вавилонский Талмуд: Антология Агады / Пер. У. Гершовича и А. Ковельмана. – Иерусалим; М., 2001.31. Вавилонский Талмуд: Трактат Таанит. – Иерусалим; М., 1998.32. Властелины Рима: Биографии римских императоров от Адриана до Диоклетиана / Пер. С. Н. Кондратьева. – М., 1992.33. Восточные отцы и учители церкви IV века: Антология. – М., 1998. – Т.1.34. Восточные отцы и учители церкви IV века: Антология. – М., 1998. – Т.2.34а. Гаспаров М. Записи и выписки. – М., 2000.35. Геллий, Авл. Аттические ночи / Пер. Б. Тритенко. – Томск, 1993.36. Гераклит. (Фрагменты) / Пер. М. А. Дынника // Материалисты Древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. – М., 1955.37. Геродот. История в девяти книгах / Пер. Г. А. Стратановского. – М., 1993.38. Гиперид. Речи / Пер. Л. М. Глускиной // Вестник древней истории. – М., 1962. – № 2.39. Гиппократ. Избранные книги / Пер. В. И. Руднева. – М., 1994.40. Греческая эпиграмма. – М., 1960.41. Греческие полиоркетики; Вегеций. Краткое изложение военного дела. – СПб., 1996.42. Григорий Назианзин (Григорий Богослов). Собрание творений. – Сергиев Посад, 1994. – Т.1.43. Григорий Назианзин (Григорий Богослов). Собрание творений. – Сергиев Посад, 1994. – Т.2.44. Демосфен. Речи. – М., 1994. – Т.1.45. Демосфен. Речи. – М., 1994. – Т.2.46. Демосфен. Речи. – М., 1994. – Т.3.47. Дигесты Юстиниана: Избр. фрагменты / Пер. и примеч. И. С. Перетерского. – М., 1984.48. Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. Приложение: Бл. Иероним. Избранные письма. – М., 2002.49. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. М. Гаспарова. – М., 1979.50. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии; Послания / Пер. Г. М. Прохорова. – СПб., 2001.51. Дионисий Катон. Моральные дистихи // Вестник древней истории. – М., 1981. – № 4.52. Добротолюбие / Сост. Л. С. Кукушкин. – М., 2001.52а. Добротолюбие. – М., 1913. – Т.2.53. Добротолюбие. – М., 1998. – Т.1.54. Досократики / Пер. А. Маковельского. – Харьков, 1999.55. Древнеримские мыслители: Свидетельства. Тексты. Фрагменты. – Киев, 1958.56. Еврейские афоризмы / Сост. и пер.: Нодар Джин. – М., 1991.56а. Филострат Старший. Жизнь Аполлония Тианского / Пер. Е. Г. Рабиновича. – М., 1985.57. Идеи эстетического воспитания. – М., 1973. – Т.1.58. Иероним Блаженный (Стридонский). О сохранении девственности / Пер. В. С. Дурова. – СПб., 1997.59. Иероним Стридонский. Творения. – Киев, 1879. – Ч.1.60. Иероним Стридонский. Творения. – Киев, 1879. – Ч.2.61. Иероним Стридонский. Творения. – Киев, 1880. – Ч.4.62. Иероним Стридонский. Творения. – Киев, 1879. – Ч.5.63. Иероним Стридонский. Творения. – Киев, б.г. – Ч.17.64. Изречения египетских отцов / Пер. с коптского А. И. Еланской. – Пб., 1993.64а. Ильинская Л. С. Античность: Краткий энциклопедический справочник. – М., 1999.65. Иоанн Златоуст. Беседы на деяния апостольские. – (Сергиев Посад), 1994.66. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. – (Сергиев Посад), 1993. – Кн.1–2.67. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений. – М., 1991. – Т.1. Кн.1–2.68. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений. – М., 1993–1994. – Т.2. Кн.1–2.69. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений. – М., 1994. – Т.3. Кн.1–2.70. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений. – М., 1995. – Т.4. Кн.1–2.70а. Иосиф Флавий. Иудейская война. – Минск, 1991.71. Ириней Лионский. Творения. – М., 1996.72. Исократ. Архидам / Пер. К. М. Колобовой. – Вестник древней истории. – М., 1966. – № 2.73. Исократ. Речи / Пер. Э. Д. Фролова // Вестник древней истории. – М., 1965. – № 3.73а. Казаченок Т. Г. Крылатые латинские изречения: Тематический сборник. – Минск, 1993.74. Квинтилиан. Двенадцать книг риторических наставлений / Пер. А. Никольского. – СПб., 1834. – Ч.1.75. Квинтилиан. Двенадцать книг риторических наставлений / Пер. А. Никольского. – СПб., 1834. – Ч.2.76. Квинтилиан. Правила ораторского искусства: Книга десятая / Пер. В. Алексеева. – СПб., 1896.77. Киприан Карфагенский. Творения. – М., 1999.77а. Климент Александрийский. Педагог / Пер. Н. Н. Корсунского и Г. Чистякова. – (Без места издания), 1996.78. Климент Александрийский. Строматы / Пер. Н. Корсунского. – Ярославль, 1892.79. Климент Александрийский. Строматы (фрагменты) / Пер. Н. Корсунского в редакции Ю. С. Терентьева // Отцы и учители Церкви III века. – М., 1996. – Т.1.79а. Книга для медленного чтения. 1000 высказываний 200 мыслителей. – М.,1994.79б. Катон, Варрон, Колумелла, Плиний. О сельском хозяйстве. – М., 1957.80. Корнелий Непот. О знаменитых иноземных полководцах. – М., 1992.81. Ксенофонт. Анабасис. – М., 1994.82. Ксенофонт. Киропедия / Пер. В. Г. Боруховича и Э. Д. Фролова. – М., 1976.83. Ксенофонт. Сократические сочинения / Пер. С. Соболевского. – СПб., 1993.84. Кузнецова Т. И., Стрельникова И. П. Ораторское искусство в Древнем Риме. – М.,1976.85. Курций Руф, Квинт. История Александра Македонского. – М., 1993.86. Лактанций. Творения / Пер. Е. Карнеева. – СПб., 1848. – Ч.1–2 (в одной книге).87. Либаний. Речи / Пер. С. Шестакова. – Казань, 1912. – Т.1.88. Либаний. Речи / Пер. С. Шестакова. – Казань, 1916. – Т.2.89. Ливий, Тит. История Рима от основания города / Пер. под ред. М. Л. Гаспарова и Г. С. Кнабе. – М., 1989. – Т.1.90. Ливий, Тит. История Рима от основания города. – М., 1991. – Т.2.91. Ливий, Тит. История Рима от основания города. – М., 1994. – Т.3.92. Ликург. Речь против Леократа / Пер. Т. В. Прушакевич // Вестник древней истории. – М., 1962, № 2.93. Литература агады. – Иерусалим; М., 1999.93а. Лосев А. Ф. История античной эстетики: Поздний эллинизм. – М., 1980.94. Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика I–II вв. н. э. – М., 1979.95. Лукиан из Самосаты. Избранная проза. – М., 1991.96. Лукиан (из Самосаты). Собр. соч. – М.; Л., 1935. – Т. 2.97. Лурье С. Я. Демокрит: Тексты. Перевод. Исследования. – Л., 1970.98. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. – М., 1979.98а. Маковельский А. Софисты. – Баку, 1940. – Вып.1.99. Маковельский А. Софисты. – Баку, 1940–1941. – Вып. 2.100. Малые римские историки. – М., 1996.101. Марк Аврелий. Наедине с собой: Размышления. Пер. С. М. Роговина // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М., 1998.102. Марк Аврелий. Размышления / Пер. А. К. Гаврилова. – Л., 1985.103. Материалисты Древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. – М., 1955.104. Менандр. Комедии. Фрагменты / Пер. М. Гаспарова. – М., 1982.104а. Мериме П. Новеллы. – М., 1978.105. Мировоззрение талмудистов: Свод религиозно-нравственных поучений в выдержках из главнейших книг раввинской письменности / Пер. с нем. Л. О. Леванды. – М., 1994. – Т.1–3 (в одной книге).106. Мишна: Трактат Брахот / Пер. под ред. Й. Векслера. – Иерусалим, б.г.107. Мистическое богословие Восточной Церкви. – М., 2001.107а. Михельсон М.И. Русская мысль и речь. – М., 1994. – Т.1.108. Нахов И. М. Философия киников. – М., 1982.109. Ораторы Греции. – М., 1985.110. Ориген. О началах. – СПб., 2000.111. Отцы и учители Церкви III века: Антология. – М., 1996. – Т.1.112. Отцы и учители Церкви III века: Антология. – М., 1996. – Т.2.113. Памятники позднеантичного ораторского и эпистолярного искусства III–IV вв. – М., 1964.114. Памятники поздней античной научно-художественной литературы II–V вв. – М., 1964.115. Памятники поздней античной поэзии и прозы II–V вв. – М., 1964.115а. Переферкович Н. Талмуд, его история и содержание. Ч.1. Мишна. – СПб., 1897.116. Петровский Ф. А. Латинские эпиграфические стихотворения. – М., 1962.116а. Петроний Арбитр. Сатирикон / Пер. под ред. Б. Ярхо // Петроний Арбитр. Сатирикон; Апулей. Метаморфозы. – М., 1991.117. Пиркей Авот / Пер. Б. Ш. Купермана, переработанный Н. Гуральником. – Иерусалим, (1994).118. Пиркей Авот (Поучения отцов): Современный комментарий / Пер. с англ. – М.; Иерусалим, 2001.119. Пифагорейские золотые стихи с комментарием Гиерокла / Пер. И. Ю. Петер. – М., 2000.120. Платон. Соч. в 4-х т. – М., 1994. – Т.1.121. Платон. Соч. в 4-х т. – М., 1994. – Т.2.122. Платон. Соч. в 4-х т. – М., 1994. – Т.3.123. Платон. Соч. в 4-х т. – М., 1994. – Т.4.124. Плиний Младший. Письма / Пер. М. Е. Сергеенко и А. И. Доватура. – М., 1984.125. Плутарх. Моралии. – М.; Харьков, 1999.126. Плутарх. О злокозненности Геродота / Пер. С. Лурье // Лурье С. Геродот. – М.; Л., 1947.126а. Плутарх. Застольные беседы. – Л., 1990.127. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. – М., 1994. – Изд. 2-е, исправл. и дополненное. – Т.1.128. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. – М., 1994. – Т.2.129. Полибий. Всеобщая история / Пер. Ф. Г. Мищенко. – СПб., 1994. – Т.1.130. Полибий. Всеобщая история. – СПб., 1995. – Т.2.131. Полибий. Всеобщая история. – СПб., 1995. – Т.3.132. Полонская К. П., Поняева Л. П. Хрестоматия по ранней римской литературе. – М., 1984.133. Публилий Сир. Сентенции / Пер. Е. М. Штаерман // Вестник древней истории. – М., 1982. – № 1.134. Публилий Сир. Сентенции / Пер. М. Гаспарова // Полонская К. П., Поняева Л. П. Хрестоматия по ранней римской литературе. – М., 1984.135. Ранович А. Б. Античные критики христианства. – М., 1935.136. Римские историки IV века. – М., 1997.137. Саллюстий, Гай Крисп. Сочинения / Пер. В. О. Горенштейна. – М., 1981.138. Светоний. Жизнь двенадцати цезарей / Пер. М. Л. Гаспарова. – М., 1988.139. Секст Эмпирик. Сочинения в 2-х т. – М., 1975. – Т.1.140. Секст Эмпирик. Сочинения в 2-х т. – М., 1975. – Т.2.141. Сенека. Нравственные письма к Луцилию / Пер. С. А. Ошерова. – М., 1977.142. Сенека. О благодеяниях / Пер. П. Краснова // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М., 1998.143. Сенека. О краткости жизни / Пер. В. С. Дурова. – СПб., 1996.144. Сенека. О счастливой жизни / Пер. С. Ц. Янушевского // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М., 1995.145. Сенека. Сатира на смерть императора Клавдия // Пер. С. А. Петровского // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М., 1995.146. Сенека. Утешение к Гельвии // Фаррар Ф. В. Искатели Бога / Пер. с англ. Ф. С. Комаровского. – СПб., 1907.147. Сенека. Утешение к Полибию / Пер. Н. Х. Керасиди // Вестник древней истории. – М., 1991. – № 4.148. Сенека. Философские трактаты / Пер. Т. Я. Бородай. – СПб.: Алетейя, 2000.149. Сочинения древних христианских апологетов / Пер. П. Преображенского. – СПб., 1999.150. Тацит, Публий Корнелий. Анналы; Малые произведения; История. – М., 2001.150а.Тацит, Публий Корнелий. Сочинения в 2-х т. – М., 1969. – Т.1.151. Творения древних отцов-подвижников / Пер. А. И. Сидорова. – М., 1997.152. Тертуллиан. Апология / Сокр. пер. А. М. // Богословские труды. Сб. 25. – М., 1984.153. Тертуллиан. Избранные сочинения. – М., 1994.154. Тертуллиан. Творения / Пер. Н. Щеглова. – Киев, 1910. – Ч.1.155. Тертуллиан. Творения / Пер. Н. Щеглова. – Киев, 1912. – Ч.2.156. Трактат Авот / Пер. П. Криксунова. – М., 1990.157. Трактат Авот / Пер. Н. З. Рапопорта. – Иерусалим, 1999.157а. Трухина Н. Н. Политика и политики «золотого века» Римской республики (II в. до н. э.). – М., 1986.158. Феофраст. Характеры / Пер. Г. А. Стратановского. – Л., 1974.159. Филогелос / Пер. М. Гаспарова // Античная басня. – М., 1991.160. Фрагменты ранних греческих философов / Пер. А. В. Лебедева. – М., 1989. – Ч.1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики.161. Фрагменты ранних стоиков / Пер. А. А. Столярова. – М., 1998. – Т.1. Зенон и его ученики.162. Фронтин, Юлий. Военные хитрости (Стратегемы) / Пер. А. Рановича. – СПб, 1996.163. Фукидид. История / Пер. Г. А. Стратановского. – М., 1993.164. Цезарь, Юлий. Записки / Пер. М. М. Покровского. – М., 1993.164а. Цицерон, Марк Туллий. Избранные сочинения. – М., 1975.165. Цицерон, Марк Туллий. Избранные сочинения. – М., 2000.166. Цицерон, Марк Туллий. О государстве; О законах; О старости; О дружбе; Об обязанностях; Речи; Письма. – М., 1999.167. Цицерон, Марк Туллий. О пределах добра и зла; Парадоксы стоиков / Пер. Н. А. Федорова. – М., 2000.168. Цицерон, Марк Туллий. О старости; О дружбе; Об обязанностях. – М., 1974.169. Цицерон, Марк Туллий. Письма / Пер. В. О. Горенштейна. – М., 1994. – Т.1.170. Цицерон, Марк Туллий. Письма. – М., 1994. – Т.2.171. Цицерон, Марк Туллий. Письма. – М., 1994. – Т.3.172. Цицерон, Марк Туллий. Речи / Пер. В. О. Горенштейна. – М., 1993. – Т. 1.173. Цицерон, Марк Туллий. Речи. – М., 1993. – Т. 2.174. Цицерон, Марк Туллий. Три трактата об ораторском искусстве. – М., 1972.175. Цицерон, Марк Туллий. Философские трактаты / Пер. М. Рижского. – М., 1985.176. Цицерон, Марк Туллий. Эстетика: Трактаты. Речи. Письма. – М., 1994.177. Штейнзальц А. Мудрецы Талмуда. – (М.), 1996.178. Элиан, Клавдий. Разные рассказы / Пер. М. Гаспарова // Памятники поздней античной поэзии и прозы II–V вв. – М., 1964.179. Элиан, Клавдий. Пестрые рассказы / Пер. С. В. Поляковой. – М.; Л., 1963.180. Эпиктет. Афоризмы / Пер. В. Алексеева // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М., 1995.181. Эпиктет. Беседы / Пер. Г. А. Тароняна. – М., 1997.182. Эсхил. Трагедии. – Л., 1989.183. Этика: словарь афоризмов и изречений. – М., 1995.184. Юлиан, император. Письма / Пер. Д. Е. Фурмана // Вестник древней истории. – М., 1970. – № 3.185. Harbottle T. B. Dictionary of Quotations (classical). – New York, 1958.185а. Kasper, Muriel. Reclams Lateinisches Zitaten-Lexicon. – Stuttgart, 2000.186. Maloux M. Dictionnaire de proverbes, sentences et maximes. – Paris, 1960.187. Markiewicz H., Romanowski A. Skrzydlate sіowa. – Warszawa, 1990.188. Markiewicz H., Romanowski A. Skrzydlate sіowa. – Warszawa, 1998. – Serja 2.189. The Oxford Dictionary of Quotations. – Oxford, 1979.190. Stevenson B. The Home Book of Proverbs, Maxims and Familiar Phrases. – New York, 1949.