На ранних стадиях эволюции человека активность сознания на внутренних планах, за исключением той, что вызывается извне, невелика; но вместе с тем, как Самосознание на физическом плане становится все более выраженным, оно со все увеличивающейся скоростью обогащает содержимое сознания на внутреннем плане, сознание, работая над своим содержимым, быстро развивается до тех пор, пока его внутренние способности не начинают намного превосходить возможности своего проявления через мозг, и последний вместо поддерживающего и стимулирующего органа становится ограничением и помехой. Затем давление сознания на свой физический инструмент временами становится опасно сильным, вызывая нервное напряжение, угрожающее уравновешенности мозга, который не способен с достаточной скоростью адаптироваться к накатывающимся на него мощным волнам. Отсюда и истинность изречения: "От гениальности до безумия один шаг". Лишь высоко и тонко организованный мозг может позволить "гениальности" проявиться на физическом плане: но такой мозг также легче всего выходит из равновесия под воздействием сильных волн этой же самой "гениальности", а это и есть "безумие". Сумасшествие — неспособность мозга правильно отвечать на колебания — в действительности может быть обусловлено недостатком или задержкой развития (организации) мозга, и такое сумасшествие не связано с "гениальностью"; но очень важным и существенным фактом является то, что мозг, опережающий нормальную эволюцию, развивающий новые тонко уравновешенные комбинации для обогащения выражения сознания на физическом плане, является мозгом, отвечающим и за все остальные комбинации, который очень легко может быть выведен из строя повреждением какой-либо части его механизма, пока еще недостаточно развитой для того, чтобы противостоять такой нагрузке. К этому мы должны будем вернуться при рассмотрении сверхфизического сознания.

3. Сверхфизическое сознание

В последнее время психологи Запада занялись изучением состояний сознания, отличных от бодрствующего; их называют по-разному: "аномальное", "подсознательное", "непоследовательное" и часто — "сознание в состоянии сна" так как сновидение является наиболее широко признанной и универсальной формой других состояний сознания. Вначале наблюдалась тенденция рассматривать эти состояния как результат нарушения нормальной работы мозга, и данная точка зрения до сих пор остается довольно широко распространенной. Но более передовые психологи отказываются от такого узкого представления и начинают изучать такие состояния в качестве определенных проявлений сознания в условиях пока еще не понятых, но необязательно ненормальных; некоторые признают "более широкое сознание", лишь часть которого может найти свое выражение в мозге на данной стадии его развития. На Востоке это состояние другого сознания уже в течение многих столетий считается высшим, по сравнению с бодрствующим состоянием, как состояние сознания, освободившееся из узких рамок физического мозга и функционирующее в менее плотной и более пластичной и благоприятной среде. Сновидение рассматривается как одна из фаз этой сверхфизической деятельности и как соприкосновение с высшими мирами. Были предприняты меры для пробуждения Самосознания в мире сновидений и произвольного освобождения облаченного в свои внешние одеяния Самосознание от физического тела, так чтобы вместо смутных и неясных ответов на воздействия из высших миров в неразвитых состояниях сна Самосознание могло установить с ними четкий и определенный контакт. Для осуществления этого, Самосознание в своих высших оболочках должно быть вначале освобождено от физического тела и активировано на астральном плане; ибо до тех пор, пока сознание не почувствует, что вышло из своего плотного тела, оно не сможет отделить в "сновидении" нефизические переживания от хаотических физических фрагментов, которые смешаны с ними в мозге. Как чистая вода, вылитая в грязное ведро, смешивается с грязью, так и астральный опыт, поступающий в мозг, полный фрагментов прошлых физических событий, становится размытым, смешанным и неразборчивым.[59] Поэтому восточная психология стремилась найти методы отделения Самосознания от его физической оболочки. Интересно отметить, что эти методы, совершенно отличающиеся от используемых на Западе, и направленные на расширение сознания, приводят тело в такое же состояние покоя, как и применяемые западными психологами методы для изучения других сознаний.

Сверхсознание включает все сознание, стоящее над бодрствующим, то есть все сознание на высших планах, которое не выражается на физическом плане как Самосознание, действующее через мозг. Поэтому оно представляет собой сложный комплекс и включает широкий ряд явлений. Как уже говорилось, сновидение является его частью, а также другие виды деятельности астрального сознания, проявляющиеся как предчувствия, предостережения, видения событий, отдаленных во времени или пространстве, смутные контакты с иными мирами, внезапное интуитивное прозрение в отношении характера событий, а также все виды деятельности высшего или низшего ментального сознания, проявляющиеся как интуитивное понимание истин, неожиданное проникновение в сущность причинных связей, умственные или моральные вдохновения, вспышки гениальности, видения высоко художественной красоты и т. д. и т. д. Для этих проникновений сверхсознания на физический план характерны неожиданность, уединенность, настоятельная авторитетность и отсутствие видимой причины. Они не связаны, или связаны только косвенно, с содержимым бодрствующего сознания и не объясняют себя перед ним, а просто навязываются ему.

Для того, чтобы добиться проявления сверхсознания на физическом плане, необходимо — на начальных стадиях — привести мозг в состояние пассивности, сделать органы чувств невосприимчивыми к физическим воздействиям и, вытеснив сознательную сущность из тела, ввести это тело в состояние, называемое трансом. Транс — это лишь искусственно или неестественным образом вызванное состояние сна; независимо от того, вызвано оно месмерическим, гипнотическим, медицинским или другим путем, результат одинаков, во всяком случае в том, что касается физического тела. Но результат на других планах будет полностью зависеть от эволюции сознания на них, и высоко развитое сознание не допускает использование гипнотических или медицинских средств — исключая, вероятно, цели обезболивания при операциях — хотя в исключительных обстоятельствах использования гипноза для достижения состояния транса допускается. Транс также может быть вызван в результате действия со стороны высших планов, как при сильном сосредоточении мысли или восторженном созерцании объекта поклонения, вызывающем экстаз. Такие способы с незапамятных времен использовались на востоке в раджа-йоге, таким же восторженным созерцанием объекта поклонения вызывается наитие Святых на Западе, такой транс неотличим от того, что вызывается способами, используемыми в Salpetriere[60] и других местах, хатха-йоги тоже достигали такого состояния транса, но только при помощи способа, сильно напоминающего последний из названных — пристально всматриваясь в черную точку на белом фоне, концентрируя взгляд на кончике носа и с помощью подобных приемов.

Когда используются иные физические подходы и тесты, сверхфизические состояния сознания загипнотизированного субъекта и йога отличаются очень сильно! Это различие хорошо описала Е.П.Блаватская: "В состоянии транса полностью меняется аура, больше уже нельзя различить семь цветов спектра. В состоянии сна также они присутствуют не все. Ибо те, что относятся к духовным элементам человека, а именно: желтый — к Буддхи, синий — к Высшему Манасу и голубой — к оболочке Ауры, будут либо едва различимы, либо вообще отсутствовать. Духовный человек во время сна свободен, и хотя его физическая память может этого и не узнать, он, облаченный в свой высший субстрат, пребывает в сферах других планов, в сферах, которые являются реальными, но на нашем уровне иллюзии называются сновидениями. Кроме того, хороший ясновидец, если у него имелась возможность наблюдать бок о бок йога в состоянии транса и загипнотизированного субъекта, получит хороший оккультный урок. Он узнает различие между самонаведенным трансом и гипнотическим состоянием, обусловленным внешним воздействием. У йога полностью исчезают "элементы" низшей четверки. Не видны ни красный, ни зеленый, ни краснофиолетовый, ни синий цвета ауры тела; едва различимы мерцание золотистого элемента Праны и фиолетовое пламя с золотыми прожилками, поднимающееся вверх от головы, в области, где расположен третий глаз, и заканчивающиеся в одной точке. Если читатель помнит, что настоящий фиолетовый, или самая крайняя граница спектра, является не смешением красного и синего, а однородным цветом с частотой колебаний в семь раз выше, чем у красного, и что золотистый оттенок представляет собой сущность трех желтых линий от оранжево-красного до желто-оранжевого и желтого, то он поймет почему; он (йог) обретает в своем собственном Аурическом Теле, ставшем теперь оболочкой Буддхи-Манаса. С другой стороны, у субъекта в искусственно вызванном гипнотическом или месмерическом трансе, являющемся результатом неосознанной черной магии, или сознательной, если она применяется высоким адептом, будет присутствовать весь ряд элементов, причем высший Манас будет парализован, Буддхи в результате этого паралича будет от него отрезан, а красно-фиолетовое Астральное Тело будет полностью подчинено низшему Манасу и Кама Рупе".[61]

Это отмечаемое ясновидящим взором различие во внешнем виде человека, находящегося в трансе, связано с имеющим огромное значение различием следствия транса. Йог, который так покидает свое тело, оставляет его в полном Самосознании, посещает высшие миры, полностью владея своими способностями, и, вернувшись в свое плотное тело, запечатлевает в развитом мозге память о своих впечатлениях. Слабо развитый человек в состоянии транса "теряет сознание"; если его Самосознание не развито на высших планах, то и его осознание на них не обращено вовне; он практически также спит там, на астральном и ментальном планах, как и на физическом, и, очнувшись от транса, ничего не знает о том, что происходило в это время ни здесь, ни где-либо еще.

Однако, если субъект будет достаточно развит, как большинство людей на данной стадии эволюции, чтобы осознавать себя на астральном плане, то другие могут почерпнуть много полезного для себя, задавая ему вопросы, пока он будет находиться в состоянии транса. Ибо в искусственно вызванном трансе, когда мозг не способен нормально реагировать на воздействия своего окружения, он становится инструментом, каким бы неадекватным он ни был, сверхфизического сознания. Изолированный от своего физического окружения, не будучи в состоянии отвечать на привычные раздражители извне, отрезанный от своих низших придатков, но сохраняющий связь с высшими, он продолжает отвечать на воздействия сверху и может делать это более эффективно, так как никакая его энергия не расходуется на физическом плане. В этом заключается суть состояния транса. При принудительном закрытии путей, по которым через органы чувств во внешний мир поступают его энергии, эти энергии остаются служить сверхфизическому сознанию. В тишине, таким образом навязанной физическому плану, могут быть услышаны голоса других планов.

В гипнотическом трансе наблюдается обострение умственных способностей: было замечено, что память охватывает намного большую сферу, ибо когда временно заглушаются более сильные пульсации отпечатков недавних событий, становятся слышимы слабые пульсации, оставленные давно минувшими событиями; в трансе вспоминаются люди, забытые в состоянии бодрствования; припоминаются языки, которые были известны в детстве, но затем забытые; всплывают в памяти незначительные происшествия. Иногда увеличивается диапазон восприятия; становится видимым происходящее на расстоянии, образы преодолевают физические барьеры, становится слышимой отдаленная речь. Время от времени мелькают фрагменты других планов, перемешанные с мыслеформами часов бодрствования. По этому вопросу имеется обширная литература, которой может воспользоваться исследователь.

Также было отмечено, что результаты глубокого транса не идентичны таковым поверхностного. С углублением транса в мозге проявляются все более высокие слои сверхфизического сознания. Хорошо известен знаменитый случай с Леони I, II и III; причем следует отметить, что Леони I ничего не было известно о Леони II и III, а Леони II было известно о Леони I, но ничего о Леони III, в то время как Леони III было известно и о Леони I и о Леони II. То есть, высшему известно низшее, в то время как низшему высшее не известно — очень важный факт.[62]

В месмерическом трансе высшие явления более доступны чем в гипнотическом. В таком трансе могут быть получены очень ясные описания явлений астрального и даже ментального планов — на которых "субъект" достаточно хорошо развит — а иногда можно узнать эпизоды из прошлых жизней. Когда мы видим, что исключение физического плана является условием для таких проявлений сверхфизического сознания, мы начинаем понимать основную причину практикуемых на Востоке методов йоги. Когда упражнения носят физический характер, как в хатха-йоге, чаще всего достигается обычный гипнотический транс, и субъект после пробуждения ничего не помнит из своих впечатлений. Метод раджа-йоги, в котором с помощью сильного сосредоточения сознание выводится из мозга, подводит практикующего его к продолжению сознания на последующих планах, и по возвращении к бодрствующему состоянию он помнит о своих сверхфизических впечатлениях. Как на Западе, так и на Востоке прерывание состояния бодрствования осуществляется с целью выявления следов сверхфизического сознания или, как бы выразился западный психолог, следов подсознательного в человеке. Однако восточный метод, со стоящими за ним тысячелетиями опыта, дает в сфере сверхсознательного несравнимо более высокие результаты, и доказывает на прочной основе повторяющихся результатов независимость сознания от его физической оболочки.

Наитие и видения святых всех времен и вероисповеданий дают нам другой пример вторжения из "подсознательного". Здесь средством достижения необходимого состояния мозга является продолжительная и сосредоточенная молитва или созерцание. Доступ к органам чувств оказывается закрытым благодаря интенсивности внутреннего сосредоточения, при этом нерегулярно и непроизвольно возникает состояние, которого намеренно стремится достичь практикующий раджа-йогу. Отсюда мы видим, что приверженцы всех религий приписывают свои видения благосклонности Божества, которому поклоняются, а не тому факту, что они вызвали у себя состояние пассивности мозга, которое даст возможность сверхфизическому сознанию оставить в этом мозге отпечаток образов и звуков из высших миров.

Профессор Вильям Джеймс в работе "Многообразие религиозного опыта" указывает на то, что некоторые, самые поразительные из таких вторжений "подсознательного", представляют собой случаи "внезапной перемены убеждений", когда неожиданная мысль, видение или голос сразу и коренным образом меняют весь ход обычной человеческой жизни. Он справедливо утверждает, что сила, достаточно мощная, чтобы оказывать такие воздействия, не может быть с легкостью отвергнута или с презрением проигнорирована ни одним серьезным ученым, изучающим человеческое сознание. Весь этот класс психических явлений требует тщательного научного изучения, которое обещает дать серьезному исследователю в качестве вознаграждения богатый урожай результатов, касающихся сверхфизического сознания.

Однако против данной точки зрения выдвигаются аргументы, что вышеуказанные факты наблюдаются в связи с нездоровыми нервными состояниями, что субъекты являются истеричными или перевозбужденными людьми, впечатления которых подлежат сомнению в связи с их состоянием. Во-первых, это не всегда так; восточные раджа-йоги являются людьми, отличающимися своим спокойствием и уравновешенностью, а некоторые из случаев перемены убеждений относятся к людям практичным и способным. Однако следует признать, что в большинстве случаев нервное состояние было нездоровым, а мозг перенапряжен, что тогда? По общему признанию, нормальный мозг дошел в своем развитии до способности отвечать на колебания физического мира и передавать их вверх, а также передавать вниз связанные с ними ментальные и астральные колебания высших оболочек. Он еще недостаточно развит для того, чтобы принимать без срывов очень сильные колебания с высших планов, и пока еще совсем не может отвечать на колебания, идущие от более тонких оболочек, вызванные внешними явлениями их собственных планов. Очень сильные эмоции радости, боли, горя и ужаса часто оказываются чрезмерной нагрузкой для нормального мозга и вызывают тяжелую головную боль, истерику и даже нервное изнеможение. Поэтому неудивительно, что очень сильное душевное возбуждение, вызывающее то, что называется переменой убеждений, часто сопровождается таким же нервным стрессом. Важным является то, что, когда нервный срыв проходит, результат — поменявшееся отношение к жизни — остается. Такое нервное расстройство обусловлено неспособностью физического мозга выдерживать быстрые сильные колебания, обрушивающиеся на него сверху; а сохраняющаяся изменившаяся позиция обусловлена постоянно оказываемым устойчивым давлением со стороны сверхфизического сознания. Когда сверхфизическое сознание недостаточно развито, чтобы оказывать такое постоянное давление, изменивший свои верования человек с затуханием нервного напряжения "сходит с указанного ему пути".

Как мы уже говорили, видения и подобные им явления могут наблюдаться в состояниях, подобных трансу. Но кроме этого, подобные явления могут происходить в случаях, когда мозг находится в состоянии напряжения — либо по какой-то временной причине, либо вследствие того факта, что его эволюция вышла за рамки нормальной. Сильные эмоции могут увеличивать нервное напряжение до такой степени, когда становится возможным реагирование на прямые астральные колебания, при этом становится видимым или слышимым происходящее на астральном плане. Результатом такого напряжения, возможно, будет нервное расстройство. Когда мозг более высоко развит, чем обычно, когда он более сложно организован и чувствителен, происходящее на астральном плане может восприниматься постоянно, и такая нагрузка вполне может оказаться несколько большей, чем та, которую способна вынести нервная система вдобавок к тому обычному напряжению, что требует современная цивилизация, что опять же обуславливает возможность того, что видениям будут сопутствовать истерия и другие формы нервного расстройства.

Но эти факты не умаляют значения таких переживаний как фактов сознания. Скорее, наоборот, они увеличивают их значение, показывая, каким образом проходит эволюция под влиянием окружающей среды на организм. Повторяющиеся воздействия со стороны внешних сил возбуждают растущий организм и очень часто временно перенапрягают его; но именно эта нагрузка и заставляет его развиваться дальше. Гребень эволюционной волны всегда должен состоять из организмов, отклоняющихся от нормы; устойчивые, нормальные, надежные, средние организмы следуют позади, они в высшей степени приемлемы, но, вероятно, не настолько интересны, как идущие впереди и, конечно, не настолько поучительны в том, что касается будущего. Действительно, силы астрального плана постоянно и энергично воздействуют на человеческий мозг, для того, чтобы он мог полнее развиться как инструмент сознания; чувствительный мозг находясь в переходном состоянии, склонен в связи с этим входить в небольшое несоответствие с миром своего прошлого. Вероятно, довольно большое число видов деятельности, на которые направлена сегодня мысль, в будущем будут выполняться автоматически и постепенно опустятся за порог бодрствующего сознания, точно также как разнообразные функции, ранее управляющиеся сознательно.

С ходом таких изменений в высшей степени тонко уравновешенных умах, в тех, которые не являются нормальными в том отношении, что, находясь на гребне эволюции, должны быть наиболее способными к реагированию, неизбежно во все большем количестве должны проявляться более тонкие колебания. Доктор Модсли пишет: "Какое право мы имеем полагать, что Природа должна делать свою работу только посредством уже завершенных умов? Она может найти несовершенный ум более подходящим инструментом для своей конкретной цели".[63] А сам профессор Джеймс замечает: "Если бы существовала такая вещь, как вдохновение из высших сфер, то вполне могло быть, что невротический характер обуславливал бы главное условие требуемой восприимчивости".[64]

Когда мы поймем, что силы более тонкие, чем физические, требуют для своего выражения более утонченного инструмента, чем мозг, организованный для восприятия физического, то перестанем волноваться или расстраиваться, обнаруживая, что сверхфизические силы часто легче всего находят свое выражение через мозг, который в большей или меньшей степени находится в несоответствии с физическим уровнем. И мы поймем, что ненормальные физические симптомы, сопровождающие их проявление, ни в коей мере не умаляют ни ценность этих энергий, ни значение той роли, которую они будут играть в будущем человечества. В то же самое время естественно должно возникнуть желание отыскать какой-либо способ, посредством которого эти силы могли бы проявить себя без риска повреждения их физического инструмента.

Такой путь был найден на Востоке в практике Раджа-Йоги, когда проявления высшего сознания добиваются при помощи интенсивного сосредоточения. Такое сосредоточение, воздействуя на клетки мозга уже описанным в отношении мысли образом, само по себе развивает мозг как инструмент для более тонких сил. Более того, оно медленно открывает ряд спирилл атома, следующий по порядку за ныне активным, и таким образом добавляет новый орган, необходимый для высшего функционирования. Это неизбежно медленный процесс, но он является единственным безопасным путем развития, и если его медлительность вызывает негодование, то чтобы умерить подобный пыл, следует сказать, что едва ли можно ожидать, что можно еще больше ускорить атомное развитие следующего круга. Однако именно эта неторопливость упражнений Раджа-Йоги делает их несколько неприемлемыми для вечно спешащего Запада, тем не менее другого пути добиться безопасного уравновшенного развития нет. Выбор лежит между ним и нездоровыми нервными расстройствами, которые сопровождают проникновение сверхфизического сознания в неподготовленный для этого орган. Мы не можем преступить законы природы, мы можем лишь попытаться понять, а затем использовать их

Глава XI. Работа монады

1. Построение своих оболочек

Теперь рассмотрим работу Монады по формированию своих оболочек, представляемую — на третьем, четвертом и пятом планах — Атмой, Буддхи и Манасом, с каузальным телом, выступающим в качестве вместилища и сокровищницы опыта каждой инкарнации.

По завершении каждого периода жизни, то есть по завершении каждого дэвакхана-существования, Монада должна подготовить к новой деятельности три последовательных ядра тел, в которые она будет облачена в течение следующего периода жизни. В первую очередь она активирует ментальное ядро. Эта активация заключается в увеличении потока жизни через спириллы. Необходимо помнить, что когда постоянные единицы "засыпают", нормальный поток жизни в спириллах уменьшается, и в течение всего периода покоя этот поток слабый и медленный.[65] Когда наступает время реинкарнации, поток увеличивается, спириллы вибрируют жизнью; постоянные единицы одна за другой, действуя как магниты, собирают вокруг себя подходящую материю. Таким образом, когда ментальная единица будет активирована, сила ее вибрации значительно возрастет в соответствии с заложенными в ней своими колебательными возможностями (результат накопленного в прошлом опыта), притягивая и выстраивая вокруг себя материю с ментального плана. Как брусок железа превращается в магнит, когда по обмотке пропускают ток, и материя в пределах его магнитного поля сразу же начинает выстраиваться вокруг магнита, так же обстоит дело и с постоянной ментальной единицей. Когда жизненный поток окружает ее, она превращается в магнит, и материя в пределах поля ее сил начинает выстраиваться вокруг, образуя новое ментальное тело. Притягиваемая материя будет соответствовать сложности постоянной единицы. Эта материя не только будет грубее или тоньше, она также станет отличаться по развитию атомов, входящих в ее соединения. Притягиваемые молекулы будут состоять из атомов, колебательные энергии которых идентичны, близко совпадают или гармоничны с таковыми притягивающей единицы. Поэтому план развития материи новой ментальной оболочки человека будет соответствовать достигнутой им стадии эволюции. Так, инкарнация за инкарнацией, строится подходящее ментальное тело.

Аналогичный процесс повторяется на астральном плане при построении нового астрального тела. Астральное ядро — астральный постоянный атом — таким же образом активируется и действует.

Так человек облачается в новые ментальное и астральное тела, которые отражают стадию его эволюции и дают возможность надлежащему проявлению в своих собственных мирах тем силам и способностям, которыми он обладает.

Но когда мы подходим к формированию тела на физическом плане, появляется новый элемент. В том, что касается Монады, работа остается прежней. Она оживляет физическое ядро (физический постоянный атом), которое действует как магнит, подобно своим собратьям. Но теперь похоже, что в притяжение и расположение материи в магнитном поле вмешивается человек, к работе подключается и руководит ею элементал, на которого возложена обязанность построения эфирного двойника по модели, данной Богами Кармы. Материалы действительно могут подбираться совместно, как и подсобный рабочий может подносить кирпичи для постройки дома, но затем эти кирпичи берет каменщик, принимает или отбрасывает их и располагает согласно плану архитектора.

Возникает вопрос, в связи с чем это различие? Почему по достижении физического плана, там, где мы могли ожидать построения предшествующих процессов, контроль над строительством здания из рук владельца должен переходить к чужой силе? Ответ заключается в действии закона кармы. Степень отображения человека на высших планах оболочки соответствует его развитию, но его нет там, чтобы разрабатывать результаты своих прошлых отношений с другими. Каждый центр сознания на этих планах работает в рамках своего собственного круга, его энергии направляются к собственным оболочкам, и лишь то их количество, что в конечном итоге выражается посредством физической оболочки, непосредственно воздействует на других. Эти взаимоотношения с другими осложняют его карму на физическом плане и конкретная физическая форма, в которую он облачен в течение конкретного периода жизни, должна быть подходящей для несения этой сложной кармы. Поэтому и возникает необходимость регулирующего вмешательства Богов Кармы. Если бы он находился на той стадии эволюции, на которой вступил бы в подобные прямые взаимоотношения с другими на иных планах, то такие же ограничения в отношении его возможности формировать свои собственные оболочки появились бы на других планах. Эти ограничения должны появляться в сфере его внешней активности, какой бы она ни была.

Поэтому построение физического тела проводится большей властью, чем его собственная; он должен принимать условия, налагаемые его прошлой деятельностью, такие как раса, национальность, семья и другие обстоятельства. Ограничивающее действие кармы неизбежно влечет за собой построение оболочки, которая является лишь частичным выражением действующего сознания — частичным не только в связи с перекрытием энергии, обусловленным грубостью самого материала, но также вследствие вышеупомянутых внешних ограничений. Значительная часть его сознания, даже если и готова к выражению на физическом плане, может быть не допущена к этому, и лишь небольшая его часть сможет проявиться в качестве бодрствующего сознания.

Следующим моментом, связанным с данным построением, который нам необходимо рассмотреть, является специальная работа по организации оболочек как выражений сознания, оставляя при этом в стороне участие в общем построении мысли и желания, с которым мы хорошо знакомы. Нас здесь, скорее, интересуют детали, а не общие схемы.

Мы знаем, что в то время, как свойства придаются материи во время нисхождения Второго Логоса, выстраивание этих специализированных материалов в сравнительно постоянные формы относится к его восхождению. Когда Монада, будучи отражением Духовного Человека, принимает на себя руководящую власть над своими оболочками, в ее распоряжении оказывается форма, в которой симпатическая нервная система играет чрезвычайно важную роль, а цереброспинальная пока еще не захватила господство. Монаде придется создать ряд связующих звеньев между этой симпатической системой, получаемой ею в наследство, и центрами, которые она должна организовать в своем астральном теле, для своего будущего независимого функционирования в нем. Но прежде чем будет возможным любое независимое функционирование в какой-либо высшей оболочке, необходимо довести ее до довольно высокого плана в качестве передающей оболочки, то есть оболочки, через которую монада будет связываться со своим телом на физическом плане. Мы должны различать первоначальную работу по организации ментальных и астральных оболочек в качестве передатчиков части сознания Духовного Человека и последующую работу по развитию этих же оболочек в независимые тела, в которых Духовный Человек сможет функционировать на их собственных планах. Следовательно, необходимо решить две задачи — первая заключается в организации ментальных и астральных оболочек в качестве передатчиков сознания к физическому телу, а вторая — в организации этих оболочек в независимые тела, в которых сознание сможет функционировать без участия физического тела.

Поэтому астральные и ментальные оболочки должны быть организованы таким образом, чтобы Духовный Человек мог физически использовать мозг и нервную систему в качестве своего инструмента сознания на физическом плане. Побуждение к такому использованию приходит из физического мира вследствие воздействий на различные нервные окончания, вызывающих прохождение волн нервной энергии по волокнам к мозгу — эти волны распространяются от плотного мозга к эфирной, оттуда к астральной, а затем к ментальной оболочке, вызывая ответ сознания в каузальном теле на ментальном плане. Такое сознание, пробужденное воздействием извне, вызывает в ответ колебания, которые идут от каузального тела вниз к ментальному, от ментального — к астральному, от астрального — к эфирному, а затем — к плотному физическому телу. Эти волны вызывают в эфирном мозге электрические токи, которые воздействуют на плотную материю нервных клеток.

Все эти колебательные воздействия постепенно организуют первые зарождающиеся облака астральной и ментальной материи в оболочки, которые служат в качестве эффективных полей для этих постоянных воздействий и ответов на них. Процесс длится в течение сотен рождений, начинаясь, как мы видели, снизу, но постепенно все более и более подпадая под контроль Духовного Человека; он начинает руководить своей деятельностью, основываясь на памяти о прошлых ощущениях, и начинает любой вид деятельности, побуждаемый импульсом от этих воспоминаний, активированных желанием. С течением этого процесса все больший и больший контроль исходит изнутри и все меньше и меньше направляющей власти остается за притяжениями и отталкиваниями внешних объектов. Руководство построением оболочек в значительной степени отходит извне и сосредоточивается внутри.

В ходе того, как оболочка становится более организованной, внутри нее появляются определенные агрегации материи, вначале смутные и неясные, затем все более и более четко очерченные. Это будущие чакры, или колеса, центры органов чувств астрального тела, отличные от астральных центров органов чувств, связанных с органами чувств и центрами физического тела. Но для оживления этих медленно растущих центров ничего не делается в течение огромных периодов времени, и их связь с физическим телом часто задерживается, даже после того, как они начинают функционировать на астральном плане, ибо эта связь может быть осуществлена только с физической оболочки, где пребывает огненная сила Кундалини. Прежде, чем Кундалини сможет достичь их, с тем, чтобы они могли передавать свои наблюдения физическому телу, они должны быть соединены с симпатической нервной системой, причем местами контакта в этой системе будут выступать большие ганглионарные клетки. Когда эти связи будут налажены, по ним сможет пройти огненный ток и сведения о происходящем на астральном плане будут полностью передаваться в физический мозг. В то время, как с физической оболочкой они могут быть связаны только таким образом, их построение в качестве центров и постепенная их организация в колеса может быть начата с любой оболочки, любым индивидом с той оболочки, которая представляет особый тип темперамента относящегося к этому индивиду. Как человек относится к тому или иному типичному темпераменту, так же можно сказать и в отношении места наибольшей активности построения всех оболочек, постепенного превращения их в эффективные инструменты для выражения сознания на физическом плане. Этот центр активности может быть в физическом, астральном, низшем или высшем ментальном теле. В любом из них или даже еще в более высшем, согласно типу темперамента, этот центр будет располагаться в элементе, отличающем данный тип темперамента, и оттуда будет оказывать свое воздействие "вверх" или "вниз" формируя оболочки так, чтобы они были пригодны для выражения конкретного темперамента.

2. Развивающийся человек

Для облегчения понимания этого процесса возьмем отдельный случай — темперамент, в котором преобладает конкретный ум. Мы проследим Духовного Человека через третью, четвертую и пятую Коренные Расы. Когда мы посмотрим на него в третьей Расе, то найдем его очень инфантильным в умственном отношении, даже несмотря на то, что ум является преобладающей чертой его типа. Жизнь, бурлящая вокруг него, которую он не может ни понять, ни подчинить себе, активно воздействует на него снаружи и оказывает мощное влияние на его астральную оболочку. Эта астральная оболочка будет сохранять впечатления соответственно темпераменту, а желания будут побуждать инфантильный ум к усилиям, направленным на их удовлетворение. Его физическая конституция отличается от таковой человека пятой Расы; симпатическая система все еще занимает главенствующее положение, а цереброспинальная подчиняется ей, но некоторые части симпатической системы теряют значительную долю своей эффективности в качестве инструментов сознания, относясь как такие инструменты к стадии, стоящей ниже человеческой. В мозге находятся два тела, которые при своем зарождении были особенно сильно связаны с симпатической нервной системой, а сейчас являются частью цереброспинальной системы — это шишковидное тело и гипофиз. Они являются примером того, как на ранней стадии развития часть тела, функционирующая определенным образом, в дальнейшем может в некоторой степени (если не совсем) утратить свое значение в выполнении этой функции, а на следующей стадии эволюции вновь стать активированной более высшим типом жизни, который придаст ей новое значение и функцию уже на более высокой стадии эволюции

Развитие этих тел скорее относится к царству беспозвоночных, чем позвоночных, биологи говорят о "третьем глазе" как о "глазе беспозвоночных". Однако как глаз его еще можно встретить и у позвоночных. Так, недавно в Австралии была обнаружена змея со специфическим расположением полупрозрачных чешуек на верхушке головы: когда их срезали, то обнаружили под ними законченный глаз, имеющий все необходимые части, хотя и не функционирующий. Этот третий глаз являлся функционирующим у лемурийцев, что в общем до некоторой степени является характерным для низших стадий эволюции и особенно характерным для симпатической нервной системы. Когда человек продвинулся в своем развитии от Лемурийской до Атлантической расы, третий глаз перестал функционировать, вокруг него развился мозг, и третий глаз стал придатком, именуемым сегодня шишковидным телом. Как человек Лемурийской Расы, наш человек был психически духовным, его симпатическая система в значительной степени подвергалась воздействиям слабо развитого астрального тела. Как представитель Атлантической Расы, он постепенно потерял свои психо-духовные силы, симпатическая система стала второстепенной, а значение цереброспинальной усилилось.

Развитие цереброспинальной системы у представителей Атлантической расы проходит быстрее, чем у людей других темпераментов, так как у них центр активности приходится на конкретный ум и поэтому будет в первую очередь активировать и формировать его, астральное тело быстрее потеряет свой приоритет и станет передатчиком ментальных импульсов к мозгу. Поэтому перейдя в своем развитии в пятую Расу, наш человек в особенности готов воспользоваться преимуществами ее специфических особенностей; он развивает у себя крупный, пропорционально сложенный мозг, использует свое астральное тело главным образом в качестве передатчика и строит свои чакры с ментального плана.

3. Гипофиз и шишковидное тело

Обратимся ко второму из упомянутых органов — к гипофизу. Считается, что он развился из первичного рта как прямое продолжение пищеварительного канала беспозвоночных. У позвоночных он перестал функционировать в этом качестве и превратился в рудиментарный орган, но сохранил за собой специфическую функцию, связанную с ростом тела. Он активен во время обычного периода физического роста, и чем большую проявляет активность, тем быстрее происходит рост тела. Обнаружено, что у людей большого роста этот орган особенно активен. Кроме того, иногда гипофиз снова начинает функционировать уже после того, как оформился скелет, и в этом случае он обусловливает аномальный уродливый рост различных частей тела: рук, ног, носа и т. д. — вызывая сильное обезображивание.

Когда цереброспинальная система становится преобладающей, прежние функции этих двух органов прекращаются; но эти органы кроме прошлого имеют и будущее. Прошлое было связано с симпатической нервной системой, будущее связано с цереброспинальной. С ходом эволюции и оживлением чакр в астральном теле гипофиз становится физическим органом астрального, а позднее ментального ясновидения. Если в физическом теле на способность астрального видения приходится слишком большая нагрузка, это иногда приводит к воспалению гипофиза. Это орган, посредством которого знания, полученные астральным зрением, передаются мозгу; он также служит для активации точек соприкосновения симпатической системы с астральным телом, вследствие чего устанавливается непрерывность сознания между астральным и физическим планами.

Шишковидное тело становится связанным с одной из чакр астрального тела, а посредством этого — с ментальным телом и служит в качестве физического органа для передачи мысли от одного мозга к другому. При передаче мысль может быстро проноситься от ума к уму, в качестве среды для этой функции служит ментальная материя; или она может быть послана вниз к физическому мозгу, а отсюда с помощью шишковидного тела через физический эфир шишковидному телу другого мозга, а следовательно, к другому принимающему сознанию.

В то время как центр активности располагается в доминирующем элементе человека, связь чакр с физическим телом, как уже говорилось, должна устанавливаться с физического плана. Цель этой связи заключается не в том, чтобы сделать астральную оболочку более эффективным передатчиком энергии Духовного Человека к физическому телу, а в том, чтобы обеспечить полный контакт астральной оболочки с физической. Могут существовать различные центры активности построения передающих оболочек, но для того, чтобы результат деятельности тел, функционирующих на других планах, стал доступен бодрствующему сознанию, необходимо начинать с физического. Отсюда и большое значение физической чистоты в диете и других вопросах.

Часто спрашивают: каким образом знания, полученные на высших планах, поступают в мозг, и почему они не сопровождаются воспоминаниями об обстоятельствах, при которых они были приобретены? Любой, кто регулярно практикует медитацию, знает, что мозг хранит большой объем знаний, которые не были приобретены им на физическом плане. Откуда же они взялись? Они идут с астрального или ментального планов, где были приобретены, и достигают мозга обычным, описанным выше путем; сознание впитало их непосредственно на ментальном плане, или же они пришли к нему с астрального плана, а затем оно, как обычно, посылает мыслеволны вниз. Эти знания могут быть переданы каким-либо другим существом с высшего плана, прямо связавшимся с ментальным телом. Но обстоятельства такой передачи информации не могут быть известны по одной из двух причин, либо по той и другой вместе. Большинство людей на астральном и ментальном планах не являются, технически выражаясь, "бодрствующими" то есть их умственные способности обращены внутрь, заняты мыслительными процессами и эмоциями и не вовлечены в наблюдения за внешними явлениями на этих планах. Они могут быть очень восприимчивыми, и их астральные и ментальные тела могут легко отвечать колебаниями на внешние воздействия, посредством чего приобретаются знания, но их внимание не обращено на того, кто эти знания передает. С ходом эволюции люди становятся все более и более восприимчивыми к тому, что происходит на астральном и ментальном планах, но это не означает, что они начинают осознавать свое окружение там.

Другая причина такого незнания заключается в отсутствии вышеупомянутых связующих звеньев с симпатической системой. Человек может быть "бодрствующим" на астральном плане, активно там функционировать и четко осознавать свое окружение. Но если связующие звенья между астральной и физической системами не готовы или не активированы, то в сознании наблюдается разрыв. Каким бы ярким ни было сознание на астральном плане, до тех пор, пока эти связи не будут функционировать, оно не может передать физическому мозгу и запечатлеть в нем память о событиях в астрале. Вдобавок к этим связующим звеньям должен активно функционировать гипофиз, который фокусирует астральные колебания также сильно, как увеличительное стекло лучи солнца. Ряд астральных колебаний собираются вместе и направляются на определенную точку, что облегчает дальнейшее распространение вызванных колебаний. Все это необходимо для "запоминания".

4. Пути сознания

Возникает вопрос, всегда ли сознание следует по одному и тому же пути, чтобы достичь физической оболочки? Мы знаем, что прохождение иногда осуществляется непосредственно через атомические подпланы от плана к плану, а иногда, проходя через каждый подплан от седьмого к первому, и лишь после этого достигая атомического подплана нижестоящего плана. По какому из этих путей следует сознание? В обычном процессе мышления нормальным является ровное продвижение волны вниз через каждый последующий подплан, с ментального — через семь астральных подпланов — к физическому, эфирному и далее к плотной нервной материи. Эти волны вызывают в эфирной материи электрические токи, которые воздействуют на протоплазму серого вещества. Но когда наблюдаются специфические вспышки сознания как проблески гениальности или как в случае внезапно возникающих в уме озаряющих идей — например, таких, которые приходят ученому, когда из огромной массы фактов неожиданно рождается объединяющий и лежащий в их основе закон — в таких случаях сознание передается вниз только через атомические подпланы и таким образом достигает мозга. Эта озаряющая идея оправдывает себя простым своим появлением, подобно солнечному свету, а не завоевывает своей убедительности в процессе рассуждения. Следовательно, логический ход мысли к мозгу включает последовательное прохождение подпланов, а убедительное озарение проходит лишь через атомические подпланы.

Глава XII. Сущность памяти

1. Большое "Я" и малые "я"

Что такое память? Как она работает? Каким образом мы вспоминаем прошлое, либо отдаленное, либо недавнее? Ибо в конце концов независимо от того, далекое это прошлое или близкое, относящееся к этой жизни или к предшествующим, способы его восстановления в памяти должны быть сходными. Нам необходима теория, охватывающая все виды памяти и в то же время позволяющая нам понять каждый конкретный случай.

Первый шаг к достижению определенной и ясной теории заключается в понимании нашего собственного построения, "Я" с его оболочками и их взаимоотношений; и мы можем здесь кратко повторить основные положения, о которых шла речь в предшествующих главах и которые непосредственно касаются проблемы памяти. Мы должны постоянно помнить тот факт, что наше сознание является целостной единицей, и что эта единица сознания функционирует, находясь внутри различных оболочек, которые придают ей ложную видимость множественности. Самая внутренняя, или самая тонкая из этих оболочек неотделима от единицы сознания: фактически именно она делает его целостной единицей. Этой единицей является Монада, расположенная на плане анупадака; но в практических целях мы можем рассматривать ее как знакомого нам внутреннего человека, Три-Атом, Атма-Буддхи-Манас, в отличие от атмической, буддхической и манасической оболочек. Эта единица сознания размещается в оболочках, относящихся к пяти планам ее активности, через эти оболочки проявляется ее деятельность; мы будем называть ее "Я", функционирующим в своих оболочках.

Следовательно, мы должны рассматривать сознательное "Я", обитающее в колеблющихся оболочках. Колебания оболочек со стороны материи соответствуют изменениям сознания со стороны "Я". Говорить о колебаниях сознания будет ошибочно, потому что колебания присущи только материальной стороне вещей, форме, и поэтому о колебании сознания мы можем говорить только образно. Итак, изменения в сознании соответствуют колебаниям в оболочках.

В том, что касается памяти, вопрос оболочек или тел, в которых функционирует сознание, или "Я", имеет первостепенное значение. Весь процесс восстановления более или менее отдаленных событий является вопросом их представления в конкретной оболочке — придания части материи оболочки сходства с ними — той, в которой сознание функционирует в данное время. В "Я" как части Вселенского "Я" — которое в наших целях мы можем рассматривать как Логос. хотя в действительности Логос является лишь частью Вселенского "Я" — присутствует все; ибо во Вселенском "Я" присутствует все, что произошло, происходит сейчас и произойдет в будущем во вселенной; все это (и еще безгранично большее) вмещает в себе Вселенское Сознание. Давайте рассмотрим только вселенную и ее Логос. Мы говорим о Нем как о вездесущем и всеведущем. Индивидуализированному "Я" как единому с Логосом по существу также присущи вездесущность и всеведение, но — мы должны поставить здесь "но" — с некоторой разницей. Разница заключается в том, что в то время как обособленному "Я" как "Я", отделенному ото всех оболочек, всеведение и вездесущность присущи в силу его единства с Единым "Я", оболочки, в которых оно обретает, пока еще не научились колебаться в ответ на изменения его сознания, когда оно обращает свое внимание к той или иной части своего содержания. Поэтому мы говорим, что все существует в нем потенциально, а не фактически, как в Логосе: все изменения, происходящие в сознании Логоса, могут быть воспроизведены в этом обособленном "Я", которое является неотделимой частью его жизни, но оболочки пока еще не готовы выступать в качестве среды для такого проявления. В связи с отделением формы, с облачением обособленного, или индивидуализированного "Я" эти возможности, присущие ему как части Вселенского "Я", являются скрытыми, а не явными, являются возможностями, а не реальностью. Как в каждом атоме, идущем на построение оболочки, существуют безграничные возможности колебания, так и в каждом обособленном "Я" имеются безграничные возможности изменения сознания.

В начале становления солнечной системы мы не находим в атоме безграничного множества различных колебаний; но мы видим, что он обладает способностью приобретения безграничного числа различных колебаний; он приобретает их в ходе своей эволюции, постоянно отвечая на колебания, воздействующие на его поверхность; к завершению существования солнечной системы огромное число ее атомов достигнут такой стадии эволюции, когда они смогут колебаться в ответ на любое затрагивающее их колебание, зародившееся в пределах системы. Можно будет сказать, что для этой системы атомы достигли своего совершенства. Это верно и в отношении обособленных, или индивидуализированных "Я". Все изменения, происходящие в сознании Логоса, которые представлены в этой вселенной и обрели в ней свои формы — все они также входят в совершенные сознания этой вселенной, и любое их этих изменений может быть воспроизведено в любом из них. Память — это возрождение, реинкарнация в материи всего того, что было во вселенной, а вследствие этого есть и будет вечно в сознании ее Логоса и в сознаниях, которые являются частями его сознания. Хотя мы рассматриваем "Я" как обособленное по отношению ко всем другим "Я", мы должны помнить, что оно является неотделимым в отношении Единого "Я", Логоса. Его жизни открыта любая часть его вселенной, и в нем мы живем и двигается, наше существо всегда открыто ему, наполнено его жизнью.

В то время, как "Я", оболочка за оболочкой, окружает себя материей, его способность приобретать знания становится с каждой последующей оболочкой все более ограниченной, но вместе с тем и более определенной. Достигнув физического плана, сознание сужается до тех впечатлений, которые могут быть получены посредством физического тела, и главным образом через те окна, которые мы называем органами чувств; это пути, по которым знания могут достичь заточенного "Я", хотя мы часто упоминаем о них как о закрывающих нам доступ к знаниям, когда говорим о способностях более тонкой оболочки. Физическое тело придает восприятию определенность и ясность, точно также, как и ширма с крошечным отверстием в ней позволяет картине внешнего мира появиться на стене, которая иначе представляла бы собой просто чистую поверхность; в действительности стена закрыта от лучей света, но именно благодаря этому перекрытию те лучи, что могут проникать через него, дают четко очерченную картину.

2. Изменения в оболочках и в сознании

Давайте посмотрим что происходит при восприятии физической оболочкой воздействия и последующем его воспроизведении, то есть при его припоминании.

Колебание извне воздействует на какой-либо из органов чувств и передается в соответствующий центр мозга. Начинает колебаться группа клеток мозга, и это колебание оставляет клетки в несколько ином состоянии, чем то, в котором она находились до восприятия этого колебания. Ответ на колебание оставляет в этой группе клеток след, заключающийся в их способности самим колебаться; подвергнувшись однажды колебанию определенного типа, эта группа клеток на все оставшееся время своего существования как группы сохраняет способность снова колебаться точно таким же образом, не получая никаких раздражителей из внешнего мира. Каждое повторение идентичного колебания усиливает эту способность, оставляет свой собственный след, но для того, чтобы организовать самопроизвольное воспроизведение, потребуется множество повторений: с каждым повтором, обусловленным воздействием извне, клетки все ближе подходят к способности произвольно инициировать такое колебание. Но оно не останавливается на физических клетках, а передается внутрь к соответствующей клетке, или группе клеток в более тонких оболочках и в конечном итоге вызывает изменение в сознании. Это изменение, в свою очередь, воздействует на клетки, и изменение в сознании изнутри вызывает повторение колебаний. Это повторение является памятью об объекте, начавшем серию этих колебаний. Ответ клеток на колебание, идущее снаружи, ответ, обусловленный законами физической вселенной, дает клеткам способность отвечать на подобный, хотя и более слабый, импульс, идущий изнутри. При каждом движении материи в новой оболочке эта способность немного ослабевает, отсюда постепенное снижение энергии колебания. Такое ослабление уменьшается каждый раз, как клетки повторяют сходные колебания в ответ на новые воздействия извне, с каждым повторением клетки отвечают со все большей готовностью.

В этом заключается значение "извне" оно легче всего прочего пробуждает в материи способность отвечать, будучи в большей степени сродни оболочкам, чем "внутри".

Изменение, вызванное в сознании, также оставляет сознание более готовым к повторению этого изменения, чем когда оно впервые подверглось ему, и каждое такое изменение подводит сознание все ближе к способности инициировать подобное изменение. Взглянув назад, на зарождение сознания, мы видим, что заточенные "Я" подвергаются бесчисленным воздействиям, прежде чем происходит произвольно инициируемое изменение в сознании, но помня об этом факте, мы можем оставить эти ранние стадии и перейти к изучению работы сознания на более прогрессивной стадии его развития. Мы должны также помнить, что каждое воздействие, достигающее самой внутренней оболочки и порождающее изменение в сознании, сопровождается ответом, изменением в сознании, вызывающим новую серию колебаний изнутри наружу, здесь мы имеем распространение воздействия внутрь к "Я" с последующим ответом, идущим от "Я" наружу. Первое обусловлено объектом и дает рост тому, что мы называем восприятием, а второе является реакцией "Я", обусловливающей то, что мы называем памятью.

От физической оболочки через астральную и ментальную передается целый ряд чувствительных восприятий, идущих от органов зрения, слуха, осязания, вкуса и обоняния. Здесь они складываются в единое составное целое, музыкальный аккорд, состоящий из множества нот. Эта работа является специальной функцией ментального тела: оно принимает множество потоков и объединяет их в один, из множества отдельных перцепций оно выстраивает целостное восприятие, мысль, комплексную единицу.

3. Отпечатки памяти

Давайте попытаемся рассмотреть этот комплекс после того, как он попал внутрь и вызвал изменение в сознании, мысль. Изменение, обусловленное им, порождает новые колебания в оболочках, воспроизводящие те, что были вызваны им по пути внутрь. В каждой последующей оболочке комплекс этих колебаний проявляется во все более слабой форме. Он уже не такой сильный, энергетичный и яркий, как те его составные части, что были переданы от физического к астральному, а от астрального к ментальному плану, в ментальном он вновь появляется в самой слабой форме — копия того, что ментальное послало внутрь, но с более слабыми колебаниями, когда "Я" получает от него ответ — либо при воздействии колебания на каждую оболочку должен возникать ответ — ответ намного слабее, чем первоначальное действие, и поэтому будет казаться менее "реальным"; он вызывает меньшее изменение в сознании, и такое уменьшение неминуемо обусловливает меньшую "реальность".

До тех пор, пока сознание недостаточно чувствительно для того, чтобы осознавать какие-либо раздражители, воздействующие на него с меньшей силой, чем физические, оно буквально находится в большем контакте с физической, чем с какой-либо иной оболочкой и не будет помнить о мыслях, а лишь о перцепциях, то есть помнить об образах внешних объектов, обусловленных колебаниями нервной материи мозга, воспроизводящихся в соответствующей астральной и ментальной материи. Фактически это образы в ментальной материи, такие же как образы на сетчатке глаза. И сознание воспринимает эти образы, можно сказать, действительно "видит" их, так как видение глаза является лишь узким обозначением его способности к перцепции. С тем, как сознание понемногу удаляется от физического, все более обращая внимание на усовершенствование своих внутренних оболочек, оно видит эти образы воспроизведенными в мозге по своему собственному ответу, направленному наружу и достигающему мозг через астральную оболочку, это и есть память об ощущениях. Ответная реакция изменения сознания рождает в мозге узнаваемый образ. Это узнавание подразумевает, что сознание в значительной степени перешло от физической оболочки к астральной и функционирует там. Именно так функционирует человеческое сознание в настоящее время, поэтому оно заполнено отпечатками памяти, которые являются воспроизведениями в физическом мозге прошлых образов, вызванных ответными реакциями сознания. У низкоразвитого типа людей эти образы являются картинами минувших событий, в которых участвовало физическое тело, воспоминания о голоде, жажде и об их утолении, о сексуальном наслаждении и т. д., те моменты, в которых физическое тело принимало активное участие. У более высоко развитого типа людей, у которых сознание в большей мере функционирует в ментальной оболочке, его внимание больше будут привлекать образы астрального тела; эти образы формируются в астральном теле колебаниями, идущими из ментального, и воспринимаются сознанием как образы, в то время как само оно все больше уходит в ментальное тело как свой непосредственный инструмент. С течением этого процесса сознание пробуждается во все большей степени, отвечая на колебания, идущие извне и вызванные астральными объектами на астральном плане; эти объекты становятся "реальными", отличными от следов памяти, образов в астральном теле, вызванных ответной реакцией сознания.

Кстати, следует отметить, что с памятью об объекте рука об руку идет образ впечатления о физическом контакте с объектом, который мы называем предвосхищением; и чем более совершенна память о событии, тем более совершенно это предвосхищение. Иногда память может даже вызывать в физическом теле реакцию, которая обычно сопутствует контакту с внешним объектом, и мы можем в предвосхищении наслаждаться удовольствиями, которые в настоящее время находятся вне досягаемости для нашего тела. Так предвосхищение вкусной пищи может вызывать слюноотделение. Мы вернемся к этому факту ближе к концу нашей книги.

4. Что такое память?

Теперь, обсудив изменения, возникающие в оболочках в результате воздействий из внешнего мира, ответ на них в виде изменений сознания, более слабые колебания, вызываемые в оболочках ответной реакцией сознания и узнавание их сознанием снова как следов памяти, давайте вернемся к сути вопроса: что такое Память? Расщепление тел в период после смерти и до реинкарнации кладет конец их автоматизму, их способности отвечать на колебания, сходные с теми, которым они уже подвергались; участвовавшие в ответе группы распадаются, и все, что остается как зачаток будущих ответов, хранится внутри постоянных атомов; насколько слабым это является по сравнению с новым автоматизмом, налагаемым на массу тел новыми внешними воздействиями, можно судить по отсутствию какой-либо памяти о прошлых жизнях в самих оболочках. Фактически все, что могут постоянные атомы — это с большей готовностью отвечать на колебания, сходные по типу с теми, которым они подвергались ранее, чем на те, что приходят к ним впервые. Память клеток или групп клеток погибает со смертью и нельзя сказать, что ее возможно восстановить как таковую. Тогда где же хранится Память?

Краткий ответ будет следующим: Память не является способностью, и не сохраняется; она не присуща сознанию как способность, и никакая память о прошедших событиях в индивидуальном сознании не сохраняется. Каждое событие является фактом настоящего во вселенной-сознании, в сознании Логоса; все, что происходит в его вселенной: прошлое настоящее и будущее — существует постоянно в его всеобъемлющем сознании, в его "Вечном Сейчас". От начала вселенной до ее конца, от ее рассвета до ее заката, все находится здесь, вездесущее, реальное. В этом океане идей СУЩЕСТВУЕТ все; мы, блуждая в этом океане, касаемся фрагментов его содержимого, и нашим ответом на это соприкосновение является наше знание; узнав, мы с большей легкостью вступаем в такое соприкосновение снова, и это повторение — когда отсутствует контакт внешней на данный момент оболочки с фрагментами, занимающими ее собственный план — является памятью. Все "воспоминания" воспроизводимы, потому что сознание Логоса вмещает возможности всех формирующих образы колебаний, и мы с тем большей легкостью можем разделять их вместе с этим сознанием, чем чаще испытывали эти колебания на себе; поэтому колебания, которые являются частью нашего опыта, повторяются нами с большей легкостью, чем те, с которыми мы сталкиваемся впервые; и здесь проявляется значение постоянных атомов; будучи возбужденными, они снова испускают ранее производившиеся ими колебания, и изо всех возможных колебаний атомов и молекул нашего тела звучат те, что отвечают ноте, издаваемой постоянными атомами. Тот факт, что на нас уже воздействовали колебания сознания в течение теперешней жизни, облегчает нам возможность взять из Вселенского сознания то, что мы уже испытали в нашем собственном. Независимо оттого, память ли это о теперешней жизни, или о жизни давно минувшей, метод ее восстановления один и тот же. Не существует никакой иной памяти, кроме вездесущего сознания Логоса, в котором мы буквально живем, двигаемся и существуем; и наша память заключается лишь в соприкосновении с теми частями его сознания, которые мы раньше разделяли.

Отсюда, согласно Пифагору, все обучение является восстановлением в памяти, так как оно заключается в добывании из сознания Логоса и перенесении в обособленное "Я" того, что в нашем неотъемлемом единстве с ним вечно является нашим. На том плане, где единство побеждает обособленность, мы разделяем с ним его сознание нашей Вселенной; на низших планах, где единство заслоняется обособленностью, мы закрыты от него нашими неразвитыми оболочками. Нам мешает недостаточность их реактивности, так как мы можем познавать планы лишь через них. Поэтому мы не можем непосредственно улучшить нашу память; мы можем лишь улучшить нашу общую восприимчивость и способность к воспроизведению, делая наши тела более чувствительными, но при этом внимательно наблюдая за тем, чтобы не выйти за предел их гибкости. Мы также можем "обращать внимание", то есть можем направлять и концентрировать наше сознание на той особой части сознания Логоса, на которую мы хотим настроиться. Поэтому нам нет необходимости мучить себя вычислениями в отношении того "сколько ангелов может разместиться на острие иглы", как мы можем сохранить в ограниченном пространстве безграничное число колебаний, испытанных нами в течение множества жизней; ибо все формообразующие колебания во вселенной существуют вечно и с ходом эволюции каждой индивидуальной единицы оказываются все более и более доступными для нее.

5. Воспоминание и забывание

Давайте рассмотрим это на примере события из нашей прошлой жизни. Некоторые из обстоятельств "остаются в нашей памяти", другие "забываются". В действительности событие существует со всеми сопутствующими ему обстоятельствами, как "запомнившимися", так и "забытыми", только в одном состоянии — в памяти Логоса, Вселенской Памяти. Любой, кто способен коснуться этой памяти, может восстановить все события также, как и мы; события, которые мы пережили, не являются нашими, они составляют часть содержимого его сознания; и наше чувство собственности по отношению к ним обусловлено только тем фактом, что мы ранее уже отвечали на них колебанием и поэтому с большей легкостью снова отвечаем на них колебаниями, чем если бы соприкоснулись впервые.

Однако в связи с тем, что мы живем в условиях пространства и времени, которые с каждой оболочкой меняются, то мы можем соприкоснуться с ними различными оболочками в различные времена. Та часть сознания Логоса, через которую мы проходим в наших физических телах, намного более ограничена, чем та, через которую мы проходим в наших астральных и ментальных телах, а контакты через хорошо организованное тело являются намного более яркими, чем те, что осуществляются через менее организованные. Кроме того, следует помнить, что ограничение сферы контакта обусловлено только нашими оболочками; наше полное осознание какого-либо физического, астрального, ментального или духовного события ограничивается рамками оболочек, способных реагировать на него. Мы чувствуем себя существующими в условиях, окружающих самую грубую оболочку, в которой функционируем, и эти условия воздействуют на нее "снаружи"; тогда как "помним" мы те обстоятельства, с которыми сталкиваемся более тонкими оболочками, которые передают колебания более плотной оболочке, воздействуя на нее "изнутри".

Проверкой на реальность, которой мы подвергаем обстоятельства "настоящие" и "хранящиеся в памяти", является "здравый смысл". Если другие вокруг нас видят то же, что и мы видим, слышат то же, что и мы слышим, мы считаем эти обстоятельства объективными; если же происходит иначе, если они не ощущают того, что ощущаем мы, то мы считаем обстоятельства субъективными. Но этот тест на объективность является действительным только для тех, кто активен в одинаковых оболочках; если один человек функционирует в физическом теле, а другой — в физическом и астральном, то вещи, объективные для человека в астральном теле, не смогут оказать свое воздействие на человека в физическом теле, и он объявит их субъективными галлюцинациями. "Здравый смысл" подходит лишь для подобных тел: он дает сходные результаты, когда все будут в физических телах, все в астральных или все в ментальных. Ибо "здравый смысл" является всего лишь мыслеформами Логоса на каждом уровне, обусловливающими каждое воплощенное сознание и позволяющими ему отвечать определенными изменениями на определенные колебания в его оболочках. Он никоим образом не ограничивается физическим планом, но в среднем человечество на данной стадии эволюции еще недостаточно развернуло все внутреннее сознание для того, чтобы проявлять какой-либо "здравый смысл" на астральном или ментальном планах. "Здравый смысл" является красноречивым свидетельством единства наших внутренних жизней; мы видим все вещи, окружающие нас на физическом плане, одинаково, потому что наши в виду обособленные сознания в действительности все являются частью Единого Сознания, одушевляющего все формы. В общем мы все реагируем адекватно, соответственно стадии нашей эволюции, так как разделяем одно и то же сознание; и одни и те же вещи воздействуют на нас сходным образом, так как действие и противодействие между ними и нами является взаимодействием одной жизни в различных формах.

Следовательно, воссоздание чего-либо с помощью памяти обусловлено существованием всего в сознании Логоса, и Он наложил на нас ограничения пространства и времени, для того чтобы мы могли посредством упражнения научиться быстро отвечать изменениями сознания на колебания, вызываемые в наших оболочках колебаниями, идущими от других оболочек, также одушевленных сознанием; лишь таким образом мы можем постепенно научиться различать точно и ясно; вступая в соприкосновение с вещами последовательно — то есть во времени — и контактируя с ними в соответственных направлениях по отношению к самим себе и друг другу (то есть в пространстве), мы постепенно разворачиваемся до состояния, в котором сможем осознавать все вещи одновременно и каждую вещь повсеместно — то есть вне пространства и времени.

Проходя через бесчисленные события в жизни, мы обнаруживаем, что не поддерживали контакт со всем тем, через что прошли; у нашей физической оболочки очень ограниченная способность к реагированию, поэтому многие восприятия выпадают из сферы ее действия. В трансе мы можем их восстановить, при этом говорится, что они появляются из бессознательного. В действительности они остаются постоянно неизменными во Вселенском Сознании, и когда мы проходим мимо, то осознаем их, потому что очень ограниченный свет нашего сознания, закрываемый физической оболочкой, падает на них, а когда мы проходим дальше, они исчезают; но так как площадь, покрываемая этим же светом, льющимся через астральную оболочку больше, то они снова появляются, когда мы находимся в трансе — то есть в астральной оболочке, освободившись от физической; они не приходят, уходят и снова возвращаются, просто свет нашего сознания в физической оболочке уходит дальше, поэтому мы больше не видим их, а более широко распространяющий свет астральной оболочки позволяет нам снова увидеть их. как хорошо сказал Бхагаван Дас:

"Если бы посетитель, не останавливаясь, бродил бы глубокой полночью с одной маленькой лампой в руке по залам огромного музея, большой картинной галерее, то каждый из природных экспонатов, каждая изображенная сцена, статуя и портрет освещались бы этой лампой последовательно, на короткое мгновение, в то время как все остальное оставалось бы в темноте, а по истечении этого мгновения каждый из освещаемых предметов снова погрузился бы в темноту. Теперь давайте представим не одного, а бесчисленное множество таких посетителей, такое бесконечное их число, как и выставочных экспонатов в этом месте, и каждый посетитель беспрестанно снует в огромной толпе туда-сюда, каждая лампа на мгновение освещает один предмет и только для того, кто держит эту лампу. Огромное неподвижное здание является облаченным в камень представлением неизменного Абсолюта, каждый посетитель с лампой из бесчисленной толпы является одной линией сознания из псевдобесконечных линий, образующих всю целостность вселенского сознания. Каждое попадание света на каждый объект является его явностью, опытом дживы; каждое погружение в темноту является его переходом в скрытое состояние. С точки зрения самих объектов или вселенского сознания не существует ни скрытого состояния, ни яви. С точки зрения линии сознания — существуют".[66]

С тем как оболочка за оболочкой начинают полнее функционировать, освещаемое поле увеличивается, и сознание сможет обратить свое внимание на любую часть этого поля и пристально рассмотреть находящиеся там объекты. Таким образом, когда сознание может свободно функционировать на астральном плане и осознавать там свое окружение. оно может видеть многое из того, что на физическом плане является "прошлым", или "будущим", если это те вещи, на которые в "прошлом" оно научилось отвечать. Вещи, находящиеся вне сферы света, идущего через оболочку астрального тела, будут располагаться в поле света, льющегося из более тонкого астрального тела. Когда каузальное тело является оболочкой, "память прошлых жизней" является воспроизводимой, каузальное тело колеблется с большей легкостью по отношению к тем событиям, на которые оно колебалось ранее, и свет, идущий через него, охватывает намного большее поле, освещая сцены давно минувшего "прошлого" — в действительности эти сцены являются таким же настоящим, как и сцены настоящего, они просто занимают другое место во времени и пространстве. Низшие оболочки, которые ранее не откликались на эти события, не могут легко и непосредственно вступать в контакт с ними и отвечать на них; это присуще каузальному телу, относительно постоянной оболочке. Но когда это тело отвечает на них, колебания от него легко распространяются вниз и могут быть воспроизведены в ментальном, астральном и физических телах.

6. Внимание

Выражение, использованное выше в отношении сознания, гласит, что "оно может обратить свое внимание на любую часть этого поля и пристально рассмотреть находящиеся там объекты". Это "обращение внимания" в сознании фактически соответствуют тому, что мы называем фокусированием зрения в физическом теле. Если мы проследим за действием мышц глаза, когда переводим взгляд от близко расположенного предмета к отдаленному или наоборот, то почувствуем незначительное движение, это сокращение или расслабление вызывает легкое сжатие или растяжение хрусталика глаза. Сейчас это действие автоматическое, совершенно инстинктивное, но оно стало таким только благодаря практике: младенец не может ни фокусировать свой взгляд, ни определять расстояние. Он в равной степени готов ухватиться как за свечу, стоящую в противоположном конце комнаты, так и за находящуюся рядом с ним, и лишь постепенно учиться распознавать то, что находится вне пределов его досягаемости. Усилие, направленное на четкость зрительного восприятия, ведет к фокусированию глаза и вскоре становится автоматическим. Объекты, на которых фокусируется наш глаз, расположены в поле четкого видения, а остальные видны неясно, так и сознание четко осознает то, на что обращено его внимание; остальные вещи остаются смутными, "вне фокуса".

Таким образом, человек постепенно обучается направлять свое внимание на давно минувшие, согласно нашему измерению времени, вещи. Каузальное тело вступает в соприкосновение с ним, а затем его колебания передаются низшим телам. Присутствие рядом более продвинутого в своем развитии человека поможет менее развитому, потому что когда астральное тело первого начинает колебаться соответственно давно минувшим событиям, создавая таким образом их астральную картину, астральное тело второго может с большей легкостью воспроизвести эти колебания и также "увидеть". Но даже если человек научился вступать в контакт со своим прошлым, а через него с прошлым других, связанным с его собственным, он обнаружит, что эффективное направление своего внимания на события, с которыми он не связан, оказывается более сложным; а когда он овладеет и этим, то заметит, что ему все еще тяжело вступить в контакт с событиями, которые не входят в сферу жизненного опыта его недавнего прошлого; например, если он захочет побывать на Луне и с помощью привычных для него методов отправиться в этом направлении, то обнаружит, что его осыпает град непривычных колебаний, на которые он не может инстинктивно отвечать, и будет вынужден вернуться обратно к присущей ему божественной способности отвечать на все то, что может воздействовать на его оболочку. Если он попытается отправиться еще дальше, в другую планетную систему, то обнаружит барьер, который не сможет перепрыгнуть, непреодолимое кольцо своего собственного Планетарного Логоса.

7. Единое сознание

Мы начинаем понимать значение утверждения о том, что люди определенной стадии эволюции могут достичь лишь той или иной части космоса; они не могут соприкоснуться с сознанием Логоса за рамками ограничений, налагаемых материальными оболочками менее развитых людей. Эти оболочки, будучи состоящими из материи видоизмененной действием Планетарного Логоса той Цепи, к которой они принадлежат, не могут отвечать на колебания материи видоизмененной иначе; поэтому человек должен научиться использовать свое атмическое тело, прежде чем он сможет вступить в контакт со Вселенской Памятью, выходящей за пределы его собственной цепи.

Такова теория памяти, которую я представляю на рассмотрение изучающим теософию. Она в равной мере относится как к незначительным воспоминаниям и забываниям повседневной жизни, так и к той обширной сфере Памяти, которая упоминается в предшествующем абзаце. Ибо для Логоса не существует ничего ни малого, ни великого, и даже при самом незначительном действии нашей памяти мы настолько же соприкасаемся с вездесущностью и всеведением Логоса, как и при воссоздании событий далекого прошлого. Нет ни "далекого", ни "близкого". Все в равной мере существует во все времена и во всех пространствах. Трудность заключается в наших оболочках, а не во всеобъемлющей неизменной жизни. Все становится более и более понятным и умиротворяющим, когда мы думаем о том "Сознании", в котором нет "раньше" и нет "после", нет "прошлого" и нет "будущего". Мы начинаем ощущать, что эти понятия являются всего лишь иллюзиями, ограничениями, налагаемыми на нас нашими собственными оболочками, необходимыми до тех пор, пока наши способности не разовьются и не окажутся под нашим контролем. Мы живем неосознано в этом могущественном Сознании, в котором все существует вечно, и смутно ощущаем, что если бы мы могли жить в этой вечности осознанно, то наступил бы покой. Я не знаю ничего, что могло бы дать лучшее представление об истинных пропорциях событий жизни, чем эта идея Сознания, в котором все присутствует изначально, в котором на самом деле нет ни начала, ни конца. Мы узнаем, что нет ничего ужасного и ничего, что было бы относительно печальным. И в этом уроке заключается начало подлинного покоя, который в свое время наполнится радостью.

Часть II. Воля, желание и эмоция

Глава I. Воля к жизни

При кратком обсуждении Начал, которое составляет части 1 и 2 Введения к этой книге, мы видели, что Монада, берущая начало от Первого Логоса, имеет в своей сущности триединство собственного Источника, аспекты Воли, Мудрости и Активности.

Именно на изучение Воли — проявляющейся как Воля на высшем плане и как Желание на низшем — мы обратим сейчас наше внимание; а изучение Желания ведет нас к изучению Эмоции, которая неразрывно с ним связана. Мы уже видели, что находимся здесь, потому что проявили волю жить в низших мирах, что наше нахождение здесь определяет Воля. Но сущность, сила и работа Воли в значительной степени остается малопонятной, ибо на ранних стадиях эволюции она не проявляется на низших планах, кроме как в качестве Желания, и вначале она должна быть изучена как Желание, прежде чем может быть понята как Воля.

Она является аспектом Силы сознания, постоянно скрытым внутри "я", скрывающимся, так сказать, за Мудростью и Активностью, но побуждающим их к проявлению. Ее сущность настолько скрыта, что многие отождествляют ее с Активностью и лишают достоинства быть аспектом сознания. И все же Активность является действием "Я" по отношению к "Не-Я", тем, которое дает "Не-Я" его временную Реальность, тем, которое создает; а Воля постоянно скрывается внутри, побуждая к активности, притягивая и отталкивая, являясь сердцевиной души Бытия.

Воля — это сила, которая стоит за познанием и побуждает активность; Мысль — это творческая активность, но Воля — это движущая сила. Наши тела являются такими, как они есть, потому что "Я" на бесчисленные века изъявило свою Волю, заключающуюся в том, чтобы материя была бы организована в формы, посредством которых оно могло бы познавать и воздействовать на все то, что находится вне его. В древнем писании сказано: "О Магхаван, воистину это тело тленно, оно подвержено смерти. И все же оно является местом отдыха бессмертного и бестелесного Атмана… Глаза предназначены быть органами наблюдения для Существа, обитающего в глазах. Тот, кто изъявляет волю "я буду обонять" — есть Атман, пожелавший ощутить аромат. Тот, кто изъявляет волю "Я буду говорить" — есть Атман, пожелавший произнести слово. Тот, кто изъявляет волю "Я буду слышать" — есть Атман, пожелавший услышать звуки. Тот, кто изъявляет волю "Я буду думать" — есть Атман. Ум — это небесное око, созерцающее все желаемые объекты. Посредством мысленного небесного глаза Атман наслаждается всем".[67]

Это тайная движущая сила эволюции. Великая Воля действительно намечает высокую дорогу эволюции. Духовные Умы множества ступеней направляют развивающиеся существа по этой высокой дороге. Но слишком мало внимания обращалось на бесчисленные эксперименты, неудачи, успехи, незначительные ответвления, повороты и изгибы, обусловленные исканиями обособленных носителей Воли, каждой Волей к Жизни, пытающейся найти Самовыражение. Контакты с внешним миром пробуждают в каждом Атмане Волю к познанию того, что этот контакт вызывает. В медузе он знает лишь очень мало; но Воля к познанию проходит свое становление от формы к форме; постоянно совершенствующийся глаз все больше увеличивает способность Атмана к восприятию. Изучая эволюцию, мы все в большей степени начинаем осознавать отдельные воли, которые придают материи форму, но организовывают ее не с помощью ясновидения, а посредством исканий и экспериментов. Наличие такого множества носителей Воли обуславливает постоянное разветвление эволюционного дерева. В шутливом рассказе для детей профессора Клиффорда об огромных ящерах первобытных времен заложена реальная истина: "Некоторые предпочли летать и стали птицами, другие предпочли ползать и стали рептилиями". Мы часто видим попытку, потерпевшую неудачу, затем попытка предпринимается в другом направлении. Мы часто видим в высшей степени грубые приспособления бок о бок с исключительно утонченными адаптациями. Последние являются результатом деятельности Разума, знающего свою цель и постоянно ваяющего из материи соответствующие формы; другие являются следствием стараний изнутри, все еще слепых и ищущих, но непоколебимо направленных на Самовыражение. Если бы существовали только внешние проектировщики, видящие конечную цель с самого начала, то Природа представляла бы нам в своем строительстве неразрешимые загадки, настолько много мы видим неудавшихся попыток и безрезультатных замыслов. Но когда мы признаем наличие Воли к Жизни в каждой форме, стремящейся к Самовыражению, выстраивающей свои оболочки в соответствии со своими собственными целями, тогда мы сможем увидеть, как творческий план, лежащий в основе всего — план Логоса, восхитительные адаптации, которые являются свершением его плана — работу строящих умов, так и неумелые приспособления, являющиеся результатом усилий "Я", изъявляющих свою волю, но пока еще не обладающих знаниями или способностью, необходимыми для того, чтобы выполнить эту работу в совершенстве.

Именно это ищущее, борющееся, стремящееся вперед божественное "Я" с ходом эволюции во все большей мере становится истинным Руководителем, внутренним Руководителем, Бессмертным. Каждый, кто начинает понимать, что он сам является Бессмертным руководителем, размещающимся внутри созданных им самим для своего выражения оболочек, обретает чувство собственного достоинства и силу, которая становится все более значительной и непреодолимой в отношении низшей природы. Знание истины делает нас внутренне свободными. Внутренний Руководитель все еще может быть затруднен теми самыми формами, которые он создал для своего самовыражения, но, осознавая себя Руководителем, он может неуклонно работать над тем, чтобы привести свое царство в полное подчинение. Он знает, что пришел в этот мир с определенной целью: сделать себя пригодным к тому, чтобы быть соисполнителем высшей Воли, и он может свершить и вынести все необходимое для достижения этой цели. Он знает, что божественен и что его Самореализация — это лишь вопрос времени. Эта божественность ощущается внутри, хотя внешне она пока еще не выражена, и проявление его истинной сущности остается впереди. Он пока является повелителем только de jure, а не de facto.

Как наследный принц терпеливо подчиняется дисциплине, соблюдение которой требует будущее ношение короны, так и Высшая Воля в нас развивается до того времени, когда верховная власть перейдет в ее руки, и терпеливо подчиняется необходимому порядку жизни.

Глава II. Желание

1. Сущность Желания

Когда Монада посылает свои лучи в материю третьего, четвертого и пятого планов и присваивает себе атом каждого из этих планов,[68] она создает то, что часто называется ее "отражением в материи", человеческой "Душой"; а аспект Воли Монады отображается в человеческом Атмане, который обитает на третьем или атмическом уровне. Силы этой первой ипостаси действительно ослабляются оболочками материи, в которую она одета, но они никоим образом не искажаются; как искусно изготовленное зеркало дает совершенное отражение объекта, так и человеческая Душа, Атма — Буддхи — Манас, является совершенным образом Монады, является в действительности самой Монадой, облаченной более плотной материей. Однако как вогнутое или выпуклое зеркало дает искаженное отражение помещенного перед ним предмета, так и дальнейшие отражения души в еще более плотной материи или ее облачения в нее представляют ее искаженные образы.

Таким образом, когда Воля в своем нисхождении, все более облачаясь на каждом плане, достигает мира, стоящего непосредственно над физическим — астрального мира, она проявляется там как Желание. Желание имеет энергию, сосредоточение и побудительную силу Воли, но материя отобрала у Души ее контроль, ее направляющею силу и полностью обрела господство над ней. Желание — это свергнутая с престола Воля, узник, раб материи. Она больше не является Самоопределяющей, а определяется окружающими ее тяготениями.

В этом состоит различие Воли и Желания. Глубочайшая сущность обоих одинакова, ибо в действительности они представляют одно волеизъявление, свободное Волеизъявление Атмана, движущую силу человека, побуждающую к активности, к действию по отношению к внешнему миру, к "не Я". Когда "Я" определяет активность под воздействием притяжений и отталкиваний окружающих предметов, тогда проявляется Воля. Когда внешние притяжения и отталкивания определяют активность, и человек, не слыша голоса "Я", не осознавая внутреннего Руководителя, клонится то в одну, то в другую сторону, тогда видно Желание.

Желание — это Воля, одетая в астральную материю, в материю, которая Второй Волной Жизни была организована в комбинации, в материю, взаимодействие которой с сознанием будет порождать в последнем ощущения. Облаченная в эту материю, колебания которой сопровождаются ощущениями в сознании, Воля видоизменяется в Желание. Ее неотъемлемая сущность, заключающаяся в отдаче движущих импульсов, будучи окруженной материей, порождающей ощущения, отвечает побуждающей энергией, и эта энергия, которая порождается и действует посредством астральной материи, и есть Желание.

Как в высшей природе побудительной силой является Воля, так в низшей природе побудительной силой является Желание. Когда оно слабое, слабой является и вся природа в своей реакции на мир. Действенная сила природы измеряется силой ее воли или силой ее Желания, соответственно стадии эволюции. В основе известного изречения: "Из самых больших грешников рождаются самые великие святые" — лежит истина. Посредственная личность не может быть ни очень хорошей, ни очень плохой; ее хватает не более, чем на мелкие добродетели или незначительные пороки. Сила природы Желания в человеке является мерой его способности к прогрессу, мерой движущей энергии, посредством которой человек может продвигаться вперед по своему пути. Сила, заключенная в человеке и побуждающая его реагировать на свое окружение, является мерой его способности модифицировать, изменять и завоевывать его В борьбе с природой Желания, которая отмечает высшую эволюцию движущая энергия не разрушается, а переносится, низшие Желания преобразуются в высшие, энергия, не теряя своей силы, становится более совершенной, и в конечном итоге сущность Желания должна исчезнуть в Воле, а все его энергии собираются вместе и сливаются с Волей как аспектом Души, Силой "Я".

Поэтому никого не должны обескураживать свирепствующие и бушующие в нем желания, также и объездчика лошадей не должны раздражать взбрыкивания и неожиданные прыжки необъезженного жеребца. Необузданность молодого необученного существа и его сопротивление всем попыткам контролировать и сдерживать его представляют собой обещание его будущей полезности, когда оно будет обучено и тренировано. И даже в этом случае стремления Желания побороть узду, наложенную Разумом, являются обещанием будущей силы Воли, аспекта Силы "Я".

Трудность скорее возникает там, где перед освобождением Воли от пут астральной материи желания оказываются слабыми; ибо Воля к Жизни в этом случае выражена очень слабо, и в распоряжении эволюции оказывается малое количество действенной силы. В оболочках существует некая преграда, какой-то барьер, останавливающий выходящую энергию Монады и препятствующий ее свободному продвижению, и пока этот барьер не будет устранен, продвижение вперед оказывается очень незначительным. Во время шторма корабль продвигается вперед, невзирая на опасность крушения, но в мертвый штиль он остается беспомощным и неподвижным, не откликаясь ни парусу, ни рулю. А так как в этом плавании полное крушение исключено, а возможно лишь временное повреждение; и на продвижение вперед, скорее, работает шторм, чем штиль, то те, кого бросает этот шторм, могут с полной уверенностью смотреть вперед в ожидании дня. когда ураганные порывы Желания сменяться на устойчивый ветер Воли.