Иоанн Евангелие Популярный Комментарий

Свернув за угол, мы увидели на обочине огромный желтый плакат. Два слова сразу бросились в глаза: АВАРИЯ и СВИДЕТЕЛЬ.

Оказывается, в прошлую пятницу на этом опасном углу произошла авария. Несколько человек пострадало, был нанесен серьезный имущественный ущерб, но полиция не могла определить, кто виновник несчастного случая. Требовались свидетели. Может быть, кто–то что–то видел? Кому–то что–то известно? Какой смысл допрашивать раненых — они будут утверждать, будто все случилось не по их вине. Чтобы расследовать дело, чтобы истина вышла наружу и совершилась справедливость, полиции требовались независимые свидетели, свидетели со стороны.

С подобной ситуацией мы сталкиваемся и в новом эпизоде. Опять речь зашла о суде. Кого же судят на этот раз?

Поначалу кажется, будто обвиняемый — Иисус. Фарисеям не удалось подкрепить обвинение, что Он, дескать, нарушает Моисеев закон (8:5), и теперь они заходят с другой стороны, подвергая рассмотрению необычные претензии Иисуса. Дискуссия во многом строится по юридическим правилам, рассматривается вопрос, может ли подсудимый сам давать показания или же подобное свидетельство не имеет силы. Иисус отстаивает свое право свидетельствовать о себе, причем утверждает, что это свидетельство подтверждается пославшим Его Отцом. Подобное соображение высказывал уже Никодим: без Божьей помощи никто не мог бы совершать чудес, какие совершает Иисус (3:2). Иисус напоминает фарисеям, что по закону требуется два свидетеля, вот Он и Отец как раз двое, не правда ли?

И этим спор не исчерпывается; вопрос о свидетелях и приговоре будет возникать в Евангелии вновь и вновь, пока в главе 19 Иисус не предстанет перед Пилатом. Но, перечитывая данный эпизод, мы в какой–то момент призадумаемся, правильно ли мы поняли, кто тут судья, а кто подсудимый.

Слова, произнесенные Иисусом в самом начале этой сцены, прозвучали как гром с ясного неба — неважно, следует ли стих 8:12 за историей женщины, взятой в прелюбодеянии (7:53–8:11), или же он непосредственно примыкает к стиху 7:52. Конечно, читателям Иоанн с самого начала заявил: «В Нем заключена жизнь, и эта жизнь — свет человечеству» (1:4) и далее сказал вечные слова о свете, который во тьме светит, и тьма не объяла его. Далее мы видели, что конфликт добра и зла представляется в образе блага, которое стремится выйти на свет, и тьмы, которая окружает его, препятствует ему быть обнаруженным (3:19–21). Эта система образов отчасти продолжается и здесь.

Сам этот образ — Господь избирает кого–то быть светом миру — укоренен в древнем иудаизме. По словам пророка Исайи, нести свет миру избран Израиль, а в итоге некий Раб Божий и Помазанник приносит миру истину и справедливость, и ради этой цели в конце Книги Исайи умирает мучительной смертью (Исайя 42:6; 49:6; 53:1–12; 60:1, 3). Назвать себя светом миру еще не означает притязания на божественность (хотя Иоанн верит в божественность Иисуса и нас призывает верить), однако эти слова, как и многие другие в Евангелии от Иоанна, означают притязание Иисуса на титул Мессии. С большой вероятностью такие слова звучали из уст современных и более поздних лжемессий, не зря же самый прославленный и последний из них, Симон, возглавивший восстание 132–135 годов, принял имя Бар–Кохба, «сын звезды». Его последователи готовы были признать в Бар–Кохбе свет, сошедший с неба.

Но этот свет, которым Бог освещает весь мир, беспощадно проникает в самые темные уголки, неся справедливость и суд. На всем протяжении Евангелия подчеркивается, что Иисус пришел не затем, чтобы судить мир, или Израиль, или отдельных людей, и уж во всяком случае не в этом главная Его миссия, однако сам акт Его прихода, несущего спасение, освобождение, надежду и жизнь, с неизбежностью несет осуждение тем, кому все это не нужно, кто настолько утвердился во зле, что принимает явление света как дурную, а не как благую весть.

Так постепенно мы начинаем понимать, что, хотя в суд вызывают свидетелей, обвиняемый тут — не Иисус, а те, кто Ему противится. Он и Отец согласно свидетельствуют: Иисус — Мессия, а значит, Он несет в мир свет, от которого никому не скрыться. Всем своим поведением, своим отношением к Иисусу, своим самомнением и амбициями эти люди свидетельствуют: им неведом Тот, кого Иисус называет Отцом, а потому и Его они не могут признать посланником единого истинного Бога.

Мучительный парадокс всей этой главы (если не всей книги) в этих стихах достигает кульминации: Израиль был избран нести свет миру, но от Израиля исходит только тьма, и теперь, когда Иисус истинным светом рассеивает тьму, реакция тех, кто во тьме, предсказуема — ожесточенное сопротивление. Это мы и видим.

А вы — чувствовали когда–нибудь вы соблазн отвергнуть свет? Читая Иоанн 8, не становитесь ли вы на сторону фарисеев? Не забываем ли мы все о том, как глубоко проникла в нас тьма — так глубоко, что мы, призванные быть Божьим народом перед миром, для всего мира, превращаем призвание в привилегию для нас, избранных?

ИОАНН 8:21–29. Снизу или свыше

21 Иисус сказал им еще раз: — Я ухожу, и вы будете искать Меня, и умрете в своих грехах. Туда, куда Я иду, вы не сможете прийти. 22 Иудеи стали тогда спрашивать: — Oн что, собирается покопчить с собой? Может, это Он имеет в виду, когда говорит: «Туда, куда Я иду, вы не сможете прийти» ?23 Иисус продолжал: — Вы отсюда, с земли, а Я пришел свыше. Вы принадлежите этому миру, а Я этому миру не принадлежу.24 Поэтому Я сказал вам, что вы умрете в ваших грехах. Если вы не поверите, что Я тот, за кого Я себя выдаю, вы действительно умрете в ваших грехах. 25 — Кто же Ты такой? — спросили они. — Я вам уже давно говорю, кто Я такой, — ответил Иисус. 26 — У Меня есть много чего сказать о вас и много в чем обвинить вас. Тот, кто послал Меня, говорит истину, и то, что Я слышал от Него, Я говорю миру.27 Они не поняли, что Он говорил им об Отце.28 Иисус сказал: — Когда вы возвысите Сына Человеческого, тогда и узнаете, что Я тот, за кого Я себя выдаю, и что от себя Я не делаю ничего, а говорю то, чему Отец научил Меня. 29 Пославший Меня со Мной, Он Меня одного не оставляет, потому что Я делаю то, что угодно Ему.

— Пожар! Вставайте, скорее, скорее!

Школьница ворвалась в спальню, где мирно сопели другие девочки. Подбежала к ближайшей кровати, стала трясти одноклассницу за плечи:

— Скорее! Надо бежать или все сгорят!

— Ложись–ка ты спать! — сонно пробормотала подруга в ответ. — Опять тебе кошмар приснился. Хватит людей доставать!

— Ты как хочешь, а я тут сидеть не стану! — возразила ей бодрствующая. — Иди со мной, не то сгоришь заживо!

Можете ли вы представить себе подобную ситуацию? Кто–то будит вас ночью, кричит «пожар!» Все зависит от того, насколько вы доверяете этому человеку. Наверное, вы захотите хотя бы проверить, не горит ли и вправду дом. С другой стороны, постель такая мягкая, спать так приятно, а надо выходить в холодную, темную ночь…

Иисус предоставляет своим современникам последний шанс одуматься, поверить в Него, прислушаться к Его предостережениям и таким образом избежать неуклонно надвигающейся судьбы. «Вы умрете в ваших грехах» — большинство из нас предпочитает воспринимать такие предостережения как сугубо духовные, затрагивающие только внутреннее состояние человека. Здесь, мол, речь идет о духовной смерти, которая происходит в душе и сердце, о состоянии, которое сопутствует физической смерти или наступает после нее для тех, кто решительно и окончательно отвернулся от Бога.

Но, судя по другим Евангелиям, это предостережение относится и к событиям, происходившим непосредственно во времена Иисуса, к тому кризису и общей погибели, которые надвигались на Ближний Восток. Отголоски этой темы мы находим и в других местах: в главе 11 Каиафа советует коллегам проявить осторожность, чтобы не вызвать нового нашествия римлян и окончательного разрушения Иерусалима. Эта же угроза висела над головами современников Иисуса, ее одинаково сознавали и все евреи, и сам Иисус. Когда он грозит, что они «умрут в своих грехах», с большой вероятностью Он подразумевает эту вполне конкретную опасность, а не общую идею духовной и личной гибели.

Но есть альтернатива! Если б только они уверовали в Него как в Мессию, посланного Богом спасти Израиль и мир, они смогли бы последовать за Ним и спастись от смерти. Увы, Иисус уже знает, что люди не пожелают ничего слышать. Он видел достаточно и убедился: подавляющее большинство иудеев не готово принять Его весть.

Вот почему Иисус не сможет пробыть с ними долго. Он «уйдет». Иудеи догадываются, что эвфемизм «уйти» означает смерть и что эта смерть наступит скоро, но как именно — этого они пока не понимают. Вообще–то, угрозы Иисусу и покушения на Его жизнь уже имели место, а в конце данной сцены (стих 28) Иисус скажет, что сами его слушатели «возвысят» Его — иными словами, их вожди и правители возьмут на себя по крайней мере часть ответственности за Его казнь от рук язычников–римлян. Он будет отвергнут собственным народом, потому что Его весть придется не ко двору. Он пришел к своим, и свои Его не приняли.

Вообразите человека, который в наше время выходит на публичное служение, мечтая сделать что–то хорошее для своей страны. У него возвышенные идеалы, он верит в труд на благо общества и в справедливость, он уже предвкушает, как проповедует перед толпами и люди следуют за ним, осуществляются (спокойно, без потрясений) великие преобразования и для всех наступает эпоха процветания. Но как раз в тот момент, когда наш герой занимает пост премьер–министра, начинается мировая война. Часть народа рвется вступить в союз с одной из воюющих сторон, другим больше по душе противники. Как должен поступить в такой ситуации народный вождь? Какая участь постигнет все его планы выстроить стабильное и благополучное общество? Наступил кризис, и приходится принимать экстренные меры, трудные решения, приходится силой противодействовать врагам.

Нам бы хотелось видеть такую идиллическую картинку: Иисус спокойно и благожелательно учит людей (мы и самих себя как бы видим в этой толпе), и все слушатели готовы внимать и учиться, они жаждут мудрости, истины, по которой они станут жить, они мечтают проникнуть в тайну евангелия спасения. Но читая этот текст, мы в очередной раз убеждаемся: во времена общественного служения Иисуса люди были отнюдь не такими (а разве они когда–нибудь бывают «такими»?) и ситуация не та. Не было времени — особенно в Иерусалиме — для неспешной беседы, спокойного наставления, изучения вечных истин. События надвигались неудержимо, первосвященники и фарисеи и еще множество людей, находившихся под их влиянием, должны были прислушаться к словам Иисуса — теперь или никогда!

Иисус все яснее осознает: никогда эти люди не захотят выслушать Его! Хотя они причисляют себя к народу избранному, они «с земли», «снизу», и попросту не могут распознать в том Боге, которого Он проповедует, знакомое им представление о Боге. На этой трагедии строится повествование об Иисусе во всех четырех Евангелиях. Как и все остальные сюжеты, этот также достигнет кульминации на кресте. Когда Иисус «вознесется», все окончательно станет ясно.

Куда же устремляется в данный момент наша страна? В каком направлении идет ваша жизнь? Если мы верим в Иисуса, Помазанника Божьего, что меняется от этого в нашей жизни?

ИОАНН 8:30–36. Истина сделает вас свободными

30 После этих слов многие поверили Иисусу. 31 Иисус сказал иудеям, поверившим в Него: — Если вы будете верны Моему учению, то вы действительно Мои ученики.32 Вы тогда узнаете истину, и истина сделает вас свободными. 33 Они ответили: — Мы потомки Авраама и никогда не были никому рабами. Как это мы можем «стать свободными» ? 34 Иисус ответил: — Говорю вам истину, каждый, кто грешит, является рабом греха. 35 Раб, в отличие от сына, не является членом семьи.36 Поэтому, если Сын вас освобождает, вы будете действительно свободными.

Площадь была забита народом. Казалось, она вот–вот выйдет из берегов, словно река в полноводье, и хлынувший во все стороны люд затопит окрестные улицы. Из окон красивых офисных зданий, окружавших площадь, свешивались люди. Наступил обеденный перерыв, но никто и не думал о еде. Собралось по меньшей мере сто тысяч человек, и все они пели.

Я живо помню тот день. Впервые я оказался в такой толпе. Мы стояли на площади Натана Филипса, в самом центре Торонто. Было 5 апреля 1968 года, накануне убили Мартина Лютера Кинга. Как мне кажется, демонстрация была спонтанной, никто ее не планировал. Все произошло само собой. Все пели: We Shall Overcome.

Мы пели эту песню снова и снова. Она стала гимном движения за равноправие чернокожих граждан, и более того: эта песня стала элементом всей полномасштабной перемены, свершавшейся в 1960–е годы на Западе, когда мы, выросшие в годы Второй мировой войны, достигли совершеннолетия и стали оглядываться по сторонам и задаваться вопросом: отчего же в нашем обществе по–прежнему столько несправедливости? Но эта песня также несла — как хотел того сам Мартин Лютер Кинг — библейскую, евангельскую весть. В числе прочих даров Евангелием нам обещана свобода, и не только освобождение от этого мира, в новой жизни после смерти — нет, нам обещана свобода здесь и сейчас.

В нашей песне мы часто повторяли стих из этой главы Иоанна: «Истина сделает вас свободными». Стих 32 эхом звучит во множестве христианских мыслей и выражений: свободны от греха, свободны от рабства, свободны от закона, свободны от смерти, свободны от несправедливости, свободны от долгов, свободны от тирании… Мы нуждаемся в свободе, во всех этих свободах, нынче с такой же остротой, как всегда. Путь к истине лежит через свободу, вот почему насущно познание истины. Всякого рода тирания и рабство основаны на лжи, полуправде, уклонении от истины и укрывательстве. Свобода неразлучна с истиной.

Казалось бы, Иисус предлагает именно то, о чем все в Израиле издавна мечтали. Наконец–то свобода, причем на еще более глубоком, мистическом уровне, чем люди привыкли представлять себе! Разумеется, это обещание должно было привлечь людей, особенно тех, кто уже раньше поверил в Него как в Мессию (стих 30).

Как ни странно… Люди хорошо поняли только один аспект этих слов: свобода, которую сулит Иисус, не имеет ничего общего с национальным восстанием против римлян. Это их вовсе не устраивало. «Мы потомки Авраама и никогда не были никому рабами». Что за чушь Он говорит!

Иисус не стал напоминать (хотя мог это сделать), что в основе национальной жизни и веры лежит все–таки не генеалогия «от Авраама», но Исход, освобождение из египетского рабства. Вместо пустого спора Он сразу переходит к сути дела. Есть рабство худшее, чем рабство их предков в Египте или римское угнетение, — рабство, которое придавливает не только отдельных людей, но и целые группы, народы, семейства народов, рабство, имя которому «грех».

К сожалению, в Европе многим людям уже надоело слушать насчет грехов. Им кажется, что понятие греха устарело, как устарела включавшая его мораль, и что под грехом главным образом подразумевают секс. Но такое понимание слишком узко. Разумеется, грехи, связанные с сексом, существуют и о них не следует забывать — они разрушают личность, разрушают брак, семью, общину. Но есть много других грехов, помимо секса, да и грех в целом существенно превышает сумму своих частей. В какой бы форме ни проявлялось восстание против Бога, всякий раз новые жестокие силы входят в игру, нарастает кумулятивный эффект, а в результате отдельные люди и общество в целом оказывается в рабстве столь же безнадежном, как если бы все надели кандалы и к каждому был приставлен надсмотрщик, понуждающий к непосильному труду.

Так что же такое истина и каким образом она освобождает человека — тогда и ныне?

Многократно Иоанн дает в своем Евангелии ответ, особенно в стихах 1:14, 18 и 14:6. Иисус и есть истина. Но не следует забывать, что Иисус, который по вере Иоанна и есть истина, это «весь Иисус», вся евангельекая история, и самое главное — это Иисус, умерший на кресте. В этом высшем акте любви и самопожертвования полностью и окончательно раскрывается слава Отца.

Здесь Иисус не поясняет, каким образом Его смерть – эта истина внутри истины — приносит освобождение от греха. Чтобы понять Его обещание, нужно перечитать Евангелие целиком. В стихах 34–35 Он подчеркивает разницу между сыном и рабом, а также между бывшим рабом, которого Сын освобождает, и рабом, так и не освободившимся. Раб, в отличие от членов семьи, не имеет упования на будущее — к этому предостережению следовало бы прислушаться. Иисус, единородный, возлюбленный сын Отца (1:18), может не только освободить людей, но и разделить с ними свой статус, сделать их также детьми Отца (см. 20:17).

Итак, по словам Иисуса, Его современники путают два вида родственной принадлежности: статус сынов Авраама и статус сынов Божьих. Они вообразили, будто сыны Авраама автоматически становятся и сыновьями Божьими, и это заблуждение изо всех сил стараются развеять Иоанн Креститель, Иисус и раннехристианские авторы, в особенности Иоанн и Павел. Дети Авраама, настаивают они, глубоко и тяжко поражены недугом греха, от которого страдает все человечество. Люди, призванные нести миру Божий свет, погрязли во тьме. И все же надежда есть. Если только люди прислушаются и примут слова Иисуса, они смогут освободиться от рабства. А до тех пор они даже не осознают, что пребывают в рабстве.

Это следует помнить и сегодня, ведь многим кажется, будто номинальное членство в христианской церкви «автоматически» обеспечивает милость в очах Божьих. Что же будет, если те, кто призван нести миру свет, сам заражен тьмой?

ИОАНН 8:37–47. Дети Авраама — или дети дьявола

37 Я знаю, что вы потомки Авраама, но вы готовы убить Меня потому, что не можете вместить Мое слово. 38 Я говорю вам о том, что Я видел у Отца, а вы делаете то, что вы услышали от вашего отца.39 — Наш отец Авраам, — ответили они. — Если бы вы были детьми Авраама, — ответил Иисус, — вы бы делали дела Авраама, 40 но вы стремитесь убить Меня, человека, говорящего вам истину — истину, которую Я слышал от Бога. Авраам так не делал.41 Вы делаете то, что делал ваш отец. — Мы не какие–нибудь незаконнорожденные, — говорили они, — у нас один Отец — сам Бог.42 Иисус сказал им: — Если бы Бог был вашим Отцом, то вы любили бы Меня, потому что Я пришел от Бога. Я пришел не сам от себя, Меня послал Он.43 Как это вы не понимаете, о чем Я вам говорю ? Вы не можете даже слышать, что Я вам говорю.44 Вы принадлежите вашему отцу, дьяволу, и хотите исполнить желания вашего отца. Он от начала был убийцей и не признавал истины, потому что в нем нет никакой истины. Когда он лжет, то делает то, что ему свойственно, потому что он лжец и отец лжи.43 Но Я говорю вам истину, и потому вы Мне не верите!46 Может ли кто–либо из вас уличить Меня во грехе? Если же Я говорю истину, то почему вы Мне не верите'?47 Тот, кто принадлежит Богу, слышит, что Бог говорит. Вы не слышите Меня потому, что вы не принадлежите Богу.

Знаменитый психолог Карл Юнг опубликовал (помимо множества научных работ) комикс, демонстрирующий причудливые способы работы человеческой мысли. Одна из самых примечательных картинок в этой книге — портрет Гитлера с подписью: «Этот человек подожжет Европу из–за безумного стремления к господству над миром».

Посмотрев на такую картинку, читатель подумает: «Да–да, конечно. Так и вышло: общеизвестная амбиция Гитлера основать германский рейх, который просуществует тысячу лет, вылилась во Вторую мировую войну и уничтожение миллионов евреев, цыган и все прочих, кого фюрер счел «нежелательными элементами». Но перевернем страницу — и обнаружим, что Юнг поставил под портретом Гитлера цитату из речи самого Гитлера против Уинстона Черчилля. Это, согласно Юнгу, яркий пример «проекции» — склонности человека перекладывать собственную вину на других.

Так изобретается и распространяется овладевающая человеческими умами ложь. В романе «Переезд А.Г. в Сан Кристабель» еврейский писатель Георг Штайнер продолжает ту же тему. Он сочиняет сюжет о том, как группа евреев, разыскивающих нацистских преступников, обнаруживает состарившегося Гитлера в дебрях Южной Америки, где–то среди бесконечных болот, и вытаскивает его оттуда, чтобы свершить – какое–никакое — правосудие. Кульминация книги — потрясающее самооправдание Гитлера: он утверждает, будто многие режимы были куда страшнее учиненного им геноцида и к тому же обвиняет еврейский народ, присвоивший–де себе избранность и право господствовать над миром и совершавший множество убийств ради этой цели. Только еврейский писатель и притом человек талантливый и глубоко совестливый мог решиться создать подобную книгу и завершить ее на такой ноте, не опровергая гитлеровские обвинения, предоставив читателю самому анализировать речь Гитлера и уличать нагромождение лжи, полуправды и умышленно неверных истолкований.

Но когда современный читатель пытается разобраться с главой 8 Евангелия от Иоанна, ему мешает воспоминание о неописуемых злодействах нацистов и мерзкой пропаганде, объявившей евреев низшей расой и призвавшей «цивилизованные народы» покончить с «выродками»: начинает казаться, будто сам Иисус называет всех евреев скопом детьми дьявола, клеймит народ лжецов и убийц. Это вызывает инстинктивный протест: неужели эти слова произносит тот Иисус, кого мы узнали и полюбили в других Евангелиях?

Понятная реакция, но все же эта реакция избыточна. Нам, гражданам либерального западного мира, хотелось бы воспринимать личность Иисуса и Его учение как сплошную кротость, помноженную на рациональные доводы, — пусть Он помогает людям проникнуться любовью Божьей с помощью наглядных примеров и притч, заимствованных из повседневной жизни. И вдруг эта резкая отповедь, опрокидывающая все наши культурные ожидания и даже наши понятия о приличиях.

Придется хорошенько подумать. В этой главе человек противостоит толпе. Вожди народа и его идеологи уже определились: Иисус сбивает людей с пути, с Ним надо расправиться. Кое–кто готов уже взяться за дело. Уже посылали стражников арестовать Его, но стражники отказались «исполнить свой долг» (7:30–32, 44–46). Теперь сбежавшаяся толпа рвется побить Иисуса камнями (стих 59). Все это мало похоже на спокойную, набожную дискуссию о глубочайших истинах религии, основанную на взаимном уважении и безусловной вежливости. Человек стоит перед толпой, готовой растерзать ненавистного оратора, и отважно обличает лицемерие. Едва ли нужно объяснять, что «иудеи» в этом контексте отнюдь не охватывают всех «евреев» живших тогда, а тем более в последующие века. В конце концов, сам Иисус и Его ученики–евреи, а Никодим и некоторые другие Его последователи принадлежали к числу фарисеев и первосвященников (7:50). «Иудеи» — это жители Иерусалима I века, те, к кому Иисус пришел, как «к своим», а они Его не приняли (1:1).

Прежде всего Иисус обвиняет толпу в покушении на Его жизнь: кровожадность сама по себе свидетельствует, что эти люди не ведают Бога, которого Он называет Отцом, а значит, недорогого стоят и притязания иудеев на происхождение от Авраама. Задумав убийство, человек отвергает свое родство с истинным Богом и втихомолку признает свою связь с силами тьмы. В каком бы образе мы ни представляли себе дьявола, в любом случае — это сила, противящаяся Богу и доброму творению, сила, побуждающая человека к дурным, разрушительным поступкам, вплоть до убийства. Дьявол — изобретатель лжи, причем наиболее эффективной оказывается «религиозная» ложь. С помощью лжи дьявол оправдывает дурные поступки, представляет их справедливыми и благородными. Разве мало подобной лжи видим мы в современном мире, разве не ведут себя подобным образом (увы! увы!) и христиане? Вот с какой точки зрения следует рассматривать этот эпизод, применяя его к современной жизни, а не с точки зрения национального вопроса.

Судя по ответу иудеев (стих 41), уже при жизни Иисуса кое–что было известно о странных обстоятельствах Его зачатия и рождения. Хотя Иоанн не рассказывает историю рождества, как это делают Лука и Матфей, сопоставляя это место с намеком, прозвучавшим в 1:13, мы можем предположить, что эта история была известна Иоанну и что некоторые оппоненты Иисуса использовали темные слухи как оружие против Него.

ИОАНН 8:48–59. Еще до того, как Авраам родился, Я уже был!

48 Иудеи стали говорить Иисусу: — Ну разве мы не правы, когда говорим, что Ты самарянин и притом сошел с ума!49 — Я не сошел с ума, — ответил Иисус, — Я чту Моего Отца, а вы бесчестите Меня.50 Я не ищу славы себе, но есть тот, кто ищет и судит.31 Говорю вам истину: кто исполняет то, что Я говорю, тот никогда не увидит смерти. 52 Тогда иудеи закричали: — Теперь мы точно знаем, что Ты сошел с ума! Авраам умер, и все пророки умерли, а Ты говоришь, что кто исполняет Твои слова, тот никогда не умрет.33 Неужели Ты больше нашего отца Авраама, который умер'? И пророки умерли. А Ты кто такой, по Твоему мнению ?54 Иисус ответил: — Если Я ищу славы самому себе, то слава эта ничего не значит. Меня прославляет Мой Отец, которого вы называете своим Богом, 55 хотя вы Его не знаете. Но Я Его знаю, и если бы Я сказал, что не знаю Его, то был бы таким же лжецом, как и вы. Но Я знаю Его и исполняю то, что Он говорит. 56 Ваш отец Авраам радовался при мысли, что он увидит Мой день, и он его увидел и был счастлив.57 — Да Тебе нет и пятидесяти лет, — говорили Ему иудеи, — и Ты видел Авраама?58 Иисус сказал: — Говорю вам истину, еще до того, как Авраам родился, Я уже был!59 Тогда они схватили камни, чтобы бросить в Него, но Иисус скрылся и вышел из храма.

От Авраама до Иисуса прошло примерно столько же лет, сколько от Иисуса до нас. Сделать их современниками могла бы только машина времени, это любимое изобретение фантастов, начиная с Уэллса и Жюля Верна, ставшее особенно популярным благодаря сериалу «Назад в будущее». Мы как–то уже притерпелись к идее, что человек одной эпохи может пообщаться с человеком, жившим задолго до него или намного веков позднее.

Подобная картина возникает и при чтении этого эпизода, но это неверный образ. Иисус вовсе не утверждает, будто Авраам совершил путешествие в будущее, чтобы встретиться с Ним. Иисусом, или что сам Он отправился в глубокое прошлое и там, две тысячи лет тому назад, пообщался с Авраамом. Его слова относятся к иному уровню, иному порядку реальности.

В этом эпизоде иудеи все больше «разогреваются» и норовят любое слово Иисуса обратить против Него же — это очевидно. И ссылку на Авраама они толкуют так, словно Иисус и впрямь утверждает, будто Он совершил путешествие во времени. Это вызывает смех: Ему и пятидесяти лет не исполнилось (стих 57), какие уж тут пятьсот, а тем более две тысячи лет!

Но Иисус говорит совсем о другом. В этой главе Он утверждает и отстаивает один–единственный «пункт», пункт самозащиты от уголовного обвинения, которое выдвинули против Него (нарушение субботы): Отец, Господь Израиля, Бог, которого иудеи считают (так они говорят) своим Богом, действует в Нем и через Него совершенно определенным и уникальным способом, пытаясь обратить Израиль к подлинному знанию и вере в Бога. Только Отец дарует жизнь, и Он вверил свои слова Иисусу, так что каждый, кто примет слова Иисуса, может не страшиться смерти.

Эти утверждения Иисуса больше говорят об «Отце, пославшем меня», нежели о самом Иисусе, однако все его речения настолько необычны, что противники принимают их за симптом одержимости бесами. (Вдобавок его называют самаритянином, что означает: «Ты не из нашего племени, а потому все твои слова — заведомая чушь!») Во всех четырех Евангелиях Иисуса обвиняют либо в одержимости, либо в союзе с дьяволом (см. Мф 12:24; Мк 3:22; Лк 11:15). Ясно, что не Церковь изобретала такие подозрения против своего основателя, и столь же очевидно, что поступки и слова Иисуса должны были казаться людям достаточно странными и достаточно угрожающими их привычному укладу, чтобы вызвать подобные обвинения. Что же означают Его слова и почему под конец эпизода слушатели и впрямь начинают хвататься за камни, чтобы убить Его?

На вопрос, прозвучавший в стихе 53, Иисус мог бы ответить примерно так: Бог дарует жизнь тем, кто умер в вере, дарует жизнь с Ним в настоящем и новое тело по воскресении (ср. 5:25–29). Однако ничего подобного Иисус не говорит. Напротив, Он еще сильнее «подставляется», заявляя в стихах 54–56, что единственный истинный Бог действует в Нем и через Него и что Авраам, доверившись этому же единому Богу и полученному от Него обещанию, ждал прихода Иисуса и заранее радовался ему. Это означает, по–видимому, что приняв обещание Бога благословить в его потомстве все народы земли, Авраам как бы предвидел ту эпоху, когда Иисус осуществит обещанное. Иными словами, Иисус здесь утверждает: в Нем воплотилось все то, что единый истинный Господь замыслил и обещал много веков тому назад.

Как нам понять ключевой стих 58? Иисус отождествляет себя с Богом Живым до такой степени, что говорит о самом себе: «Я был еще прежде Авраама». Это очень близко к отождествлению Иисуса с Богом в прологе (Ин 1:1–2).

Этот текст отнюдь не читается как спокойный и отвлеченный богословский дискурс. Правильнее было бы представить себе атмосферу экстаза и гнева, толпу, которая видит перед собой безумца или одержимого, Иисуса, который вскрывает один слой смысла за другим, показывая, что в Нем осуществляется воля Отца — то, чего толпа не может и не хочет принять. В этом контексте мы можем истолковать стих 58: Иисус с такой силой осознает присутствие Отца в себе, что в экстазе полного слияния говорит от имени Отца. «Аз Есмь», одно из имен Бога, одно из основных истолкований тайного и святого имени Бога — YHWH. Иисус полностью отождествляет себя с Отцом и может называть Его именем себя и свою миссию. «Прежде Авраама «Аз есмь»».

Толпа реагирует вполне предсказуемо — так, как реагировали с тех пор многие читатели и мыслители. Современники обвиняли Иисуса в кощунстве и грозились побить Его камнями. В наше время эти же слова отдают бессмыслицей («Как это Он может быть сразу и Богом, и человеком?» или же обвиняют Иоанна: он–де приписал Иисусу слова, какие тот и не думал произносить. Что может ответить евангелист? Он призывает нас читать дальше.

ИОАНН 9:1–12. Слепорожденный

1 Однажды Иисус проходил мимо человека, слепого от рождения. 2 Ученики Его спросили: — Учитель, почему этот человек родился слепым, кто согрешил, он сам или его родители?3 — Ни он сам, ни его родители, — ответил Иисус. Это произошло для того, чтобы на нем были явлены Божьи дела.4 Пока еще день не кончился, мы должны совершать дела того, кто послал Меня. Наступает ночь, и тогда уже никто не сможет ничего делать.5 Пока Я в мире, Я — свет миру.6 Иисус сказал это, плюнул на землю, смешал слюну с землей и помазал ею глаза слепому.7 — А теперь пойди и умойся в бассейне Силоам, — сказал Он слепому (Силоам значит: «Посланный»). Слепой пошел, умылся и вернулся зрячим. 8 Соседи его и те, кто раньше видели его просящим милостыню, спрашивали: — Разве это не он сидел и просил милостыню?9 Одни говорили, что это был он. Другие говорили: — Да нет, он только похож на пего. Исцеленный же сам говорил: — Это я.10 — Как же ты прозрел? — спрашивали они. 11 Он ответил: — Человек, которого зовут Иисусом, смешал грязь и помазал мои глаза, потом Он сказал мне пойти в Силоам и умыться. Я пошел, умылся и стал видеть. 12 — Где этот человек ? — спрашивали они его. — Я не знаю, — отвечал исцеленный.

Проснувшись, я включил радио и одно сообщение сразу же привлекло внимание. Какого–то человека уволили с работы за еретические суждения о будущей жизни. Я навострил уши. Что за человек, кем он работал? Какой–нибудь выдающийся богослов или епископ, решившийся отрицать воскресение?

Нет — это был футбольный тренер. Человек, готовящий английскую сборную к соревнованиям, заявил во всеуслышанье, что люди с врожденными дефектами, инвалиды, наказаны за грехи, которые они совершили в предыдущем существовании. В индуистской традиции есть такая версия (хотя многие индуисты с этим не согласились бы). Но из понятия кармы, непрерывной цепи причин и следствий, сковывающей нынешнюю жизнь с прошлой и с будущей и так далее, вполне можно сделать вывод, что наши поступки в этой жизни будут вознаграждены (или понесут кару) в будущей жизни.

Общественность забурлила. Громче всех, естественно, возмущались организации, отстаивающие права инвалидов. Поднялась буря в прессе, и руководители футбольной лиги сочли за благо уволить тренера. Но кому–то несправедливым показалось увольнение: разве это не религиозная дискриминация? К тому же некоторые журналисты, запутавшись в терминах (ведь так трудно отличить одну религию от другой, когда все они признают посмертное существование), окрестили несчастного тренера «возрожденным христианином», что по их понятиям означает «христианского фундаменталиста» или просто человека «слишком всерьез воспринимающего христианскую веру».

Во всей этой шумихе мало кто из комментаторов пытался напомнить публике тот отрывок Нового Завета, где речь идет как раз об этой проблеме — а именно, главу 9 Евангелия от Иоанна. Ученики Иисуса, как мы помним, евреи, и вместе с фарисеями (стих 34) они предполагают наличие какой–то связи между нынешним состоянием человека, его увечьем, и прежними грехами. Для них проблема сводится к поиску конкретного виновника. При виде слепорожденного они с уверенностью заключают, что кто–то — сам этот человек или его близкие — совершил тяжкий грех, ибо наказание очевидно.

Таким образом люди пытаются сохранить веру в божественную справедливость. Когда мы сталкиваемся с жестокой несправедливостью, бессмыслицей, есть возможность обойти парадокс и сохранить веру во всемогущего, любящего и справедливого Бога, заявив, что несправедливость только кажущаяся, а на самом деле несчастные несут наказания за какой–то тайный грех. Утешительная мысль, особенно если сам ты благополучен, сыт и здоров умом и телом, так что никто не может попрекнуть тебя тайным грехом в нынешнем или прошлом существовании.

Иисус решительно пресекает подобные попытки анализировать мировой порядок. Божий мир гораздо более причудлив — гораздо более темен, но и свет всемогущей и любящей Справедливости сияет гораздо ярче, нежели нам кажется. Но чтобы постичь это, придется отказаться от некоторых наших заведомых предположений и позволить Богу настроить нас по–другому.

Нужно отказаться от представления о мире как своего рода автомате: сунешь монетку (доброе дело или дурное), а он и выплюнет соответствующую «покупку» (награду или наказание). Разумеется, любой поступок влечет за собой последствия, и за хорошими поступками нередко следует награда (например, из участия рождается дружба), и несчастье может быть следствием дурного поступка (пьяный водитель попадает в аварию), однако жесткой связи тут нет. Иной раз добрым поступком пренебрегут, а пьяница благополучно доберется домой.

И уж вовсе не стоит искать причину в гипотетической прошлой жизни или грехах других людей. Если ребенок родился слепым, это не означает, что Бог гневается на него, сказал нам Иисус, и не означает, что провинились его родители. Нет — перед нами разворачивается иная история, более таинственная, более странная и вместе с тем — утешительная. Из хаоса и горести мира, каков он есть, мудрый, любящий и справедливый Бог вершит новое творение.

Иоанн со всей очевидностью предъявляет нам момент исцеления слепого как один из тех ярчайших эпизодов Евангелия, когда Божья истина и жизнь дольнего мира (если угодно, богословие и история) совпадают. «Я свет миру», сказал Иисус в стихе 5, и мы вновь вспоминаем пролог «В Нем заключена жизнь, и эта жизнь – свет человечеству» (1:4). В этой сцене мы осознаем, что значат слова: «свет во тьме светит, и тьма его не объяла». Рассказ Иоанна готовит умы и сердца к новому творению Бога, к той эпохе, когда Бог творит все заново.

В начале Книги Бытия Бог творил из ничего, из хаоса. Он не тратил времени на анализ хаоса, описание его консистенции или выяснения вопроса, откуда взялся хаос и кто в этом виноват. Он попросту взял и сотворил свет, а затем и весь новенький мир. Так и здесь, говорит нам Иоанн, Иисус творит дела «Того, кто послал» Его. Надвигается новый хаос, «ночь», тьма, и в ночи Иисус будет убит и мир вновь затрепещет на грани смятения, небытия, но пока Он здесь, и Он творит новый мир света, исцеления. После смятения Страстной пятницы и субботы, на рассвете пасхального воскресения Он водворит в мире новое творение (Ин 20:1).

Новое творение всегда озадачивает. Исцеленного Иисусом слепого многие перестали узнавать. Бывает так, что Благая весть вторгается в жизнь человека и меняет ее до такой степени, что окружающие только диву даются: да полно, тот ли человек перед нами? Мог ли человек, привыкший обманывать, ругаться, воровать, вдруг сделаться честным, разумным, добрым? Ответ — да, такое может случиться и часто случается. Подобным образом после воскресения Иисуса ученики пытались понять: неужели это и вправду Иисус (20:19–29; 21:4–12). И снова ответ: да! Новое творение происходит в действительности. Происходят чудеса исцеления. Жизнь преображается. И вновь мы повторяем тот вопрос, который был задан исцеленному слепцу: как это произошло?

Здесь, как и везде в Евангелии, ответ очевиден: через посредство Иисуса. И тогда напрашивается следующий вопрос: где найти Его?

Тот человек не мог ответить, но Евангелие от Иоанна отвечает на этот вопрос. Для того оно и написано.

ИОАНН 9:13–23. Родители слепого

13 Человека, который раньше был слепым, привели к фарисеям, 14 потому что Иисус смешал грязь и открыл ему глаза в субботу.13 Фарисеи тоже спросили его, как к нему вернулось зрение. — Он помазал мои глаза грязью, — ответил исцеленный, — я умылся и теперь вижу. 16 Некоторые фарисеи стали говорить: — Человек этот не от Бога, потому что Он не чтит субботу. Другие же спрашивали: — Как грешник может совершать такие чудеса! Мнения разделились. 17 Тогда они опять стали расспрашивать слепого: — Что ты сам можешь сказать о Нем? Это ведь твои глаза Он открыл. Человек ответил: — Он пророк.18 Иудеи все еще не верили, что он был слеп и что к нему вернулось зрение, и поэтому позвали его родителей. 19 — Это ваш сын? — спросили они. — Это о нем вы говорите, что он родился слепым ? Как же он может сейчас видеть?20 — Мы знаем, что это наш сын, — ответили родители, — и мы знаем, что он родился слепым.21 А то, как он сейчас может видеть и как были открыты его глаза, мы не знаем. Спросите его сами. Он уже совершеннолетний и может сам ответить за себя.22 Родители так ответили из боязни перед иудеями, так как иудеи уже вынесли решение о том, что кто признает Иисуса Мессией, тот будет отлучен от синагоги.23 Поэтому родители и сказали: «Он уже совершеннолетний, спросите его самого».

Как–то поздно вечером мой друг возвращался с работы и заметил, что многие фонари перегорели. А когда он свернул в боковой проулок, ближе к дому, он и вовсе окунулся в темноту. Дорогу он знал, как свои пять пальцев, и бесстрашно двинулся вперед.

И вдруг остановился. Тихий звук донесся из темноты. Он подождал, прислушался, но больше ничего не услышал и подумал, что ему почудилось. Он снова двинулся вперед — и опять послышался тот же звук. Мой друг остановился, ему стало не по себе. Что там такое? Кто притаился в темноте?

Напустив на себя храбрость, он окликнул:

— Кто там? — в надежде, что его голос не прозвучит испуганно или угрожающе.

— А, это ты, Питер! — отозвался знакомый голос. — Слава богу! Я не мог разглядеть в темноте, кто за мной крадется, и напугался до смерти!

Присмотревшись друг к другу в темноте, соседи рассмеялись от облегчения. Сослепу они испугались, заподозрили в невидимке врага.

Многие наши проблемы так и возникают: два человека, две группы в темноте, каждая боится другой. Так Восток и Запад, в особенности Советский Союз и США, вели холодную войну на протяжении почти полувека, с 1945 до 1989 года. Теперь подобным образом складываются отношения между «западным капитализмом» и «воинствующим исламом», не говоря уж о более локальных религиозных, национальных, расовых стычках. Подобные конфликты могут возникать даже на рабочем месте или в семье.

Разумеется, порой опасность бывает вполне реальной. Даже когда вожди встретятся и поглядят друг другу в глаза, их расхождения могут оказаться непреодолимыми. Иногда одна сторона и впрямь угрожает другой. Но в большинстве случаев страх порождает страх, из страха рождаются угрозы, а там и насилие.

В этом эпизоде мы видим, как ведут себя две охваченные страхом стороны: фарисеи и родители слепорожденного перед лицом чуда.

Фарисеи напуганы появлением какого–то нового течения в иудаизме. Нападение со стороны их не пугает, к язычеству, внешнему миру чуждых религий, к порядку, основанному на деньгах и власти, они привыкли, это давний враг, и все еще сохраняется надежда на то, что когда–нибудь Господь рассеет оккупантов. Но если внутри их собственного, еврейского мира появляется человек, действующий от имени единственного истинного Бога, и начинает совершать поступки, от которых сложившаяся система трещит по швам, с этим они смириться не желают.

Иоанн постарался как можно нагляднее представить это противостояние, поместив эпизод в Храме в самое начало своего Евангелия, в главу 2. Уже тогда иерусалимские вожди увидели в Иисусе угрозу. А когда Он вдобавок исцелил паралитика в субботу (глава 5), они вполне распознали эту угрозу. Споры в главах 6, 7 и 8 еще более прояснили ситуацию. А теперь, как мы видим, было принято официальное решение: всякий, кто признает Иисуса Мессией, будет отлучен от синагоги. (Быть отлученным от синагоги означало не только исключение из религиозной жизни иудеев: синагога была центром всей жизни общины, отлученному оставалось только бежать из родных мест.)

Такую реакцию порождает страх, классический страх перед неведомым, не укладывающимся в систему. И родители слепого тоже испугались, поскольку им было известно, что называть Иисуса Мессией запрещено. Они тревожились за свой социальный статус, за свой заработок и даже за свою жизнь. Они так напугались, что предпочли переложить всю ответственность на сына: «Он уже совершеннолетний, спросите его самого». По закону, конечно, взрослый сын решает сам, но так ли поступают любящие родители?

«Совершенная любовь изгоняет страх», пишет Иоанн в Послании (1 Ин 4:18). Евангельская история повествует о том, как разными способами действует любовь, изгоняя страх, или оказывается бессильной перед страхом, когда человек отвергает совершенную любовь, предложенную Иисусом, отвергает Божье исцеление и свет. Для Иоанна любовь и исцеление — неотъемлемая часть нового творения, совершающегося в Иисуса и через посредство Иисуса.