Медитация. Практическое руководство

Приведите тело и ум в состояние покоя, стабильности и раскрепощенной бдительности. Глубоко вдохните через ноздри, наполните воздухом живот, медленно расширяя его, а затем и диафрагму; позвольте воздуху проникнуть в легкие. Затем плавно и длинно выдохните. Выполните три вдоха-выдоха и прочувствуйте ощущения вдоха и выдоха во всем теле. Затем отсчитайте 21 вдох-выдох, как проделывали в ходе предыдущих сеансов.

Теперь приложите осознание к сфере ума, снова усилием воли вызывая любую мысль. Можно вновь начать медитацию с вопроса: Что есть ум? Откуда возникла эта мысль? Подождите, пока не появится следующая. Когда какое-либо ментальное событие возникает самопроизвольно, не рассматривайте его как помутнение сознания; проанализируйте, откуда появляется эта волна ментальной активности. Считается, что мысли приходят из ума. Каковы его качества? Статичен он или подвижен? Есть ли признаки того, что у него имеется хозяин? Продолжайте пристально и пытливо наблюдать за базой ума, которая предшествует всякого рода ментальной активизации, ментальным конструктам, образам или импульсам.

Затем, когда возникнет очередная волна ментальной активности, понаблюдайте, где она разворачивается. Можете ли вы точно определить ее местонахождение? Теперь возникающие мысли способствуют медитации, поскольку помогают вам снова и снова определить сферу, в которой ментальные события играют свои роли. Наблюдайте внимательно. Мы говорим, что мысли и чувства возникают в уме. Каков же этот ум, в котором происходят ментальные события?

Если вы поймали себя на том, что задерживаете те или иные волны ментальной активности, стараетесь удержать некий образ, отождествляетесь с какими-то мыслями, просто наблюдайте за самим процессом отождествления. Становится ли ум как бы меньше в размерах, будучи заполненным мыслью или образом? А когда вы отпускаете объект, остается ли пространство ума открытым? Наблюдайте за пространством ума. Статично ли оно или подвержено искривлениям и сдвигам? Действительно ли это вы, действительно ли это пространство ваше? Или же это просто естественное явление, подобное физическому пространству? И наконец, когда ментальное событие затухает, сосредоточьтесь не на нем самом, а на фоне, в котором оно растворяется.

Пусть вас не пугает и не огорчает блуждание мыслей в течение сеанса. Это нормально и самому процессу медитации не помешает. Если вы настроились на ум, но мысли или образы некоторое время не возникают, понаблюдайте за самим пространством ума. Если в сознании все-таки начнут появляться мысль или образ, наблюдайте за тем, из чего они возникают, и проследите, где именно. Если мысль или образ исчезают из ума, наблюдайте за тем, куда они исчезают. Ум присутствует всегда, как и субстрат сознания; лишь наша невнимательность затеняет его.

Для плавного выхода из медитативного состояния проделайте дыхательное упражнение, с которого начинался сеанс самадхи. Как всегда, сеанс медитации следует завершать традиционно: еще раз вспомните всё свои устремления к добру и благу, все стимулы, заставившие вас заняться медитацией. Мысленно обещайте, что приложите все усилия, дабы стать лучше и помочь миру.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Осваивая этот вид медитации, вы приблизились к тому, что Уильям Джеймс назвал чистым опытом: Сиюминутное поле текущего момента в каждый отдельный миг представляет собою то, что я называю "чистым" опытом. Это нейтральное, лишенное каких-либо качеств существование, просто это. Многие практикующие медитацию стремятся к такого рода целостному опыту; как правило, он приносит ощущение блаженства, погружения в сияние, а главный его признак то, что установка на я и мое исчезает, равно как и любое ощущение раздвоения на субъект и объект. Некоторые называют подобное состояние просветлением, другие нирваной, предельной реальностью, чистым сознанием или изначальным осознанием. Но на самом деле такое состояние еще не полная нирвана: ведь медитирующий лишь на мгновение касается субстрата сознания, лишь на миг освобождается от пут своего я.

Пребывание в этом состоянии само по себе никак не способствует очищению или освобождению ума от психических недугов. В буддийском трактате Милиндапанха оно, благодаря своей чистой и сияющей природе, сравнивается с солнечным светом. Это фундамент, на котором покоится сознание, отстранившееся от ощущений, и к этому состоянию возвращается ум, когда он ничем не занят. Это естественное, ничем не обремененное состояние ума, и если обычное функционирование ума подобно свету, от которого можно отгородиться, то субстрат сознания, обычно проявляющий себя во сне без сновидений, обладает свойством излучения, существующим независимо от того, заслоняете вы его или нет.

Если мы согласимся с тем, что мир опыта существует только относительно воспринимающего его сознания, нам легко будет понять утверждение не менее известного буддийского трактата Дхаммапады: Все явления обусловлены умом, истекают из ума и состоят из ума. А в махаянском трактате Ратнамегхасутра утверждается: Все явления обусловлены умом. Постигнув ум, постигнешь все явления. Подчинив себе ум, подчинишь себе все сущее. Сам Будда говорил об уме так: Ум, Кашьяпа, подобен иллюзии, и, порождая то, чего нет, он постигает все виды событий... Ум, Кашьяпа, подобен течению реки, неостановимому, вечно изменчивому, которое растворяется, едва возникнув. Ум, Кашьяпа, подобен свету лампады и зависит от причин и сопутствующих обстоятельств. Ум, Кашьяпа, подобен молнии, которая мгновенно вспыхивает и исчезает. Ум, Кашьяпа, подобен пространству, которое то и дело сотрясают непредвиденные бедствия.

Ум, который описан в речах Будды, можно постигнуть, задаваясь вопросами: остается ли это относительно базовое состояние сознания неизменным или находится в процессе изменения? Служит ли оно подлинным источником счастья или дает лишь передышку от неудовлетворенности, скорби и боли? И наконец, есть ли что-либо в природе ума, что было бы истинным я или моим, или это лишь безличный феномен, подобный пространству, времени и материи? Только исследовав эти важнейшие свойства ума, мы обретем подлинную свободу от психических недугов.

Глава 7. Осознание явлений

ПРАКТИКА

Как всегда, сеанс медитации должен длиться одну гхатику, то есть 24 минуты, и перед тем, как приступать к занятиям, тело и сознание нужно привести в надлежащее состояние раскрепощенного, уравновешенного и чуткого покоя. Три раза проделайте следующее: сначала медленно и глубоко вдохните, расширяя живот, наполняя воздухом грудную клетку и диафрагму, затем медленно и плавно выдохните. Вернитесь к обычному дыханию.

Прежде чем переходить непосредственно к медитации, следует, как вы помните, настроиться на определенный лад, то есть задать себе мысленные ориентиры и посвятить свою медитацию конкретным целям (это можно проделать и вслух). Итак, вспомните самые важные задачи, которые вы ставите перед собой в этот раз. Каковы ваши высшие устремления в отношении себя и окружающих? Чего вы хотели бы достичь, что пережить, кем стать? Что вы желали бы сделать для человечества, для ближних? В чем для вас заключается величайшее счастье? Четко сформулируйте эти цели, и они станут вашим основным стимулом к занятиям медитацией.

Сформулировав свои цели и поклявшись сохранять им верность, приведите свое сознание в состояние надлежащего равновесия. Напомню, что вы должны чувствовать себя не слишком перевозбужденным, но и не вялым или сонливым; золотая середина будет идеальна для медитации.

Теперь направьте свою осознанность на физиологические ощущения во всем теле, мысленно продвигаясь от подошв к бедрам, ягодицам, вверх по туловищу, и через конечности к голове. Удерживая это поле осознания чувственных феноменов, настройтесь на дыхание. Погрузитесь в состояние спокойного наблюдения: вам нужно просто следить задыханием, не позволяя каким бы то ни было воспоминаниям, фантазиям или размышлениям захватывать вас эмоционально. На вдохе старайтесь как можно больше прояснить свое внимание, сосредоточиться, а на выдохе, наоборот, расслабляйтесь и прогоняйте любые посторонние мысли и другие отвлекающие факторы, которые, скорее всего, попытаются возникнуть в сознании. Напомню, что на этой подготовительной фазе нужно проделать 21 вдох-выдох.

Теперь перейдем непосредственно к осознанию дхарм, то есть различных явлений и феноменов окружающего мира. Вспомним завет Будды: В видимом только видимое; в слышимом только слышимое; в ощущаемом только ощущаемое; в познаваемом только познаваемое. Для начала, держа глаза открытыми, направьте свое осознание на феномены формы и цвета, то есть на все, что вы видите перед собой. Не оценивайте контуры и цвета того, что вы видите, не думайте и не рассуждайте о них: предавайтесь чистому созерцанию.

Наступает черед слуха. Закройте глаза и настройтесь исключительно на звуки. Их нужно воспринимать и наблюдать точно так же, как и зрительные явления: не оценивая, не думая о них, не отслеживая ассоциации, бесстрастно и внимательно.

Переходим к обонянию, к запахам. Ощущаете ли вы какие-нибудь запахи и ароматы? Не рассуждайте о том, что улавливает ваш нос, старайтесь не испытывать ни влечения, ни неприязни, то есть не говорить себе: Это вонь, или Это прекрасный аромат, или Это похоже на запах духов моей подруги. Пусть ваше восприятие будет бесстрастным, но в то же время не стоит на месте, а поочередно отслеживает разные запахи. Имейте в виду, что запахи обладают поразительной способностью вызывать ассоциации, и особенно воспоминания, гораздо больше, чем звуки и зрительные образы, а потому данный этап медитации требует особых стараний.

Займемся вкусом. Ощущаете ли вы во рту какой-либо вкус? Не старайтесь определить, приятный он или нет, просто отметьте, что он есть.

А теперь приложите свою осознанность к пятой сфере чувственного восприятия, к осязательным явлениям. Осознавайте, что ощущает ваше тело, мягкость и трение одежды, твердость поверхности, на которой вы сидите, и т. д. Если сосредоточиться, то вы поймете, что ваше тело ежесекундно испытывает самые разные осязательные ощущения. Не оценивайте их, простой отмечайте. Скажем, если сидеть жестко, не говорите себе, что это дискомфорт, и не отвлекайтесь на то, что у вас дома слишком жесткие стулья. Просто фиксируйте свое ощущение.

Имейте в виду, что поскольку сознание будет пытаться вести себя привычным образом, реагировать на все, как оно реагирует в повседневной жизни, то, скорее всего, те или иные явления будут вызывать у вас попытки отождествиться с ними. Это неизбежно. Происходить отождествление будет примерно так. Предположим, вы посмотрите на свои ноги или руки, а сознание автоматически отметит: Это мои ноги/руки. Точно так же вы отреагируете на звуки, машинально подумав: Я слышу шум ветра в соснах, хотя следует отметить: Вот шумят сосны, без личной заинтересованности, без фиксации на себе, растворяясь в мире. Сходным образом вы на автопилоте попытаетесь отметить: мой запах, мой вкус и мои телесные ощущения.

Это естественный ход медитации, нормальное препятствие, которое позволяет вам работать над собой дальше. Итак, отметив, что вы мысленно сказали о звуке, запахе, образе мое, я вижу, слышу, чувствую, понаблюдайте за тем же явлением еще раз, повнимательнее, и задайте себе вопрос: есть ли в окружающем мире нечто, что по природе своей по-настоящему принадлежало вам? Или же это просто явления и события, возникающие в зависимости от неких причин и обстоятельств? Вы рано или поздно осознаете, что любое явление, связанное с запахами, звуками, зрительными образами или же осязанием, совершенно независимо от вас. Это понимание снизойдет на вас не за счет рассудка, а интуитивно, свыше, поскольку рассудок как раз и упорствовал, твердя свое я, мое, мне, я чувствую, я вижу, я ощущаю.

И наконец, переходим к шестой сфере переживания, к явлениям сознания, или ментальным феноменам. Это область, в которой вы переживаете мысли, чувства, эмоции и воспоминания. Понаблюдайте за этой сферой, как уже проделывали с обонянием, осязанием и т. д. Не оценивайте, не осуждайте и не восхищайтесь, не пугайтесь и не печальтесь, просто наблюдайте за всем, что возникает в сознании.

А теперь раскрепоститесь и перестаньте контролировать свое сознание, дайте ему волю. Пусть внимание блуждает произвольно, переключаясь с одного объекта на другой. Не направляйте его ни на что конкретное, просто плывите по течению: пусть внимание отправится куда пожелает, но при этом сохранит безучастность и бесстрастность. Ваше дело при этом просто наблюдать за происходящим со стороны, не вынося никаких суждений и оценок. Интересно, что на этом последнем этапе медитации произвольно блуждающее внимание будет выстраивать перед вами самые прихотливые цепочки образов, переходя от зрелища к звукам, от звуков к запахам, затем внезапно переключаясь на осязание, и т. д. Повторю: не пытайтесь контролировать этот процесс, но в то же время не позволяйте сознанию, в котором всплыл очередной образ или ощущение, вывести вас из состояния бесстрастного равновесия. Будьте безучастны, какой бы неожиданный образ перед вами ни возник.

Чтобы выход из состояния медитации прошел плавно, можно проделать то же дыхательное упражнение, что и вначале. В завершение сеанса, как обычно, вновь повторите (мысленно или вслух) благодарность и обещание приложить все усилия, чтобы измениться к лучшему и помочь всему сущему.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Ранее я говорил, что осознание ума самая захватывающая методика из четырех приложений осознанности, поскольку она позволяет погрузиться в небывалые глубины, в саму природу осознания. Но что может быть интереснее и таинственнее всего сущего? А ведь именно все сущее, все без исключения, и интересует нас в ходе медитации, которую вы только что освоили: сиюминутные впечатления, ощущения, запахи, зримые формы и звуки; мысли, образы, воспоминания, фантазии, размышления о будущем все это различные дхармы. Все существующее относится к категории явлений (дхарм), и все сущее лишь видимость, разнообразные иллюзии, объекты сознания.

В связи с вышесказанным невозможно, не затронуть ряд важных и интересных вопросов, особенно актуальных для современной цивилизации. Если современный цивилизованный мир зиждется на рассудке, то в древние времена фундаментом всего, и особенно восточной традиции, была интуиция, чутье. Я часто задумываюсь о различных формах традиционной медицины древнегреческой, индийской, тибетской, индейской, китайской, откуда врачевателям было известно, какие разновидности трав и других природных составляющих помогают исцелить то или иное заболевание?

Например, китайцы разработали обширную и сложную систему, на изучение и освоение которой требуются годы. В традиционной тибетской медицине одна пилюля может содержать от 35 до 100 ингредиентов, соединенных в определенных пропорциях. Как они додумались до этого? Мне довелось слышать, как одна индианка из Центральной Америки описывала свойства многочисленных растений, каждое чрезвычайно подробно. Поскольку на свете сотни видов ядовитых растений, я спросил: Как удалось выяснить, какие растения целебны? Ее ответ в точности совпал с тем, что известен мне из тибетской медицины, и, как мне кажется, точно так же ответили бы представители индийской аюрведической традиции или китайской медицины: все они в своих решениях руководствуются интуицией. Северо американские индейцы утверждают, что растения сами сообщают собирателю, для чего они пригодны. В тибетской буддийской традиции Врачующий Будда советует опытному целителю, как составлять смеси трав и минералов для лечения различных болезней. Поскольку многие из этих снадобий действительно помогают исцелить болезнь, я не могу не прислушиваться к рассказам целителей о том, где они получили свои знания. Вряд ли они шли путем лабораторных исследований.

Интуиция один из способов работы сознания, который отличается от аналитического мышления. Правда, в современном языке интуиция весьма расплывчатый термин, однако она важна не только в медитации, но и в науке, которую, как показывает история, нельзя считать исключительно рациональной и аналитической. Интуиция модус познания, который необъясним с позиций логики, она срабатывает мгновенно и порой непредсказуемо, но, что для нас очень важно, интуицию можно развить. В одной из предыдущих глав я задал вопрос: как мы определяем, что чувствуют другие люди? Быть может, мы рациональным путем считываем и толкуем мимику, жесты и интонации, сравниваем эти данные с собственным опытом, а затем проецируем на других? На мой взгляд, это не столь рациональный процесс скорее он происходит интуитивно. Разумеется, интуиция как метод познания не безупречна и порой способна нас подвести, но гораздо чаще она сообщает о том, что невозможно постигнуть и тем более предугадать рассудком. Она представляет собой род ментального восприятия, а оно один из шести вариантов восприятия (остальные зрение, слух, обоняние, осязание и вкус), который можно сильно натренировать, причем, в отличие от остальных пяти, интуиция поддается тренировке даже в зрелые годы, когда остальные органы чувств слабеют. Это требует от нас культивирования внутреннего покоя и чуткой восприимчивости к тому, что предстает перед нами от момента к моменту. Чтобы достичь этого, нам нужно преодолеть свою привычку оценивать и толковать все, что мы воспринимаем. Такую склонность в буддизме принято называть цеплянием, то есть фиксацией, при которой мы зацикливаемся на каком-то явлении, воспринимаем его слишком эмоционально.

С одной стороны, реальность сама предстает перед нашими органами чувств; что-то из того, что она нам преподносит, для нас неприятно, что-то приятно, что-то нейтрально. В большинстве своем мы стремимся оценить и истолковать все, что воспринимаем. Например, некоторые вещи нас раздражают, причем в зависимости от ситуации, так, усталого человека, мечтающего о тишине, шум разозлит. Если возникает раздражение, то шум перестает быть просто звуком, он становится источником неприязни. С точки зрения буддизма, однако, причина раздражения в данном случае не сам шум, а то, что вы слишком внимательно и нервно к нему отнеслись, направили на него эмоции, зацепились за шум. В зависимости от того, с каким раздражителем вы сталкиваетесь (приятным или нет), вы хотите, чтобы он исчез или остался и даже усилился. Так или иначе, все это разные варианты нежелательной фиксации: вы выходите за пределы внешних форм и распространяете их на то, что считаете источниками явлений.

При очень упорной фиксации, сильной эмоциональной реакции на то или иное явление, человек объективирует события, наделяя их вещественным независимым существованием, которого они на самом деле лишены. Ничто на свете не существует само по себе. Все обусловленные явления возникают от момента к моменту в виде взаимозависимых событий, поэтому фиксация на тех или иных вещах противоречит реальности, делает нас подверженными множеству психических недугов: жажде обладания, враждебности, зависти, гордыне и т. д. Именно в таких случаях мы и понимаем, насколько пагубны иллюзии. При любом столкновении с реальностью пострадает не она, а мы: реальность никогда не терпит поражений.

Существует три варианта столкновения с реальностью.

1. Фиксироваться на том, что по природе своей всегда изменчиво, непостоянно, преходяще, мимолетно, ошибочно воспринимая эти явления как нечто надежное, неизменно и стабильное.

Все возникающее в полях нашего восприятия находится в непрерывном движении. Будь это нечто субъективное или объективное либо сочетание того и другого, оно ведет себя хаотично, непостоянно, непредсказуемо. Если с человеком происходит неприятность, он воспринимает ее как напасть, беду, то есть цепляется, эмоционально фиксируется на событии, считая, что беда будет преследовать его до конца дней, хотя любая жизненная ситуация по природе своей преходяща, рано или поздно она уступит место другой. Например, если у вас болит зуб, но невыносимо не то, что он болит сейчас, а то, что из-за эмоционального отношения к боли у вас возникает иллюзия, будто болеть он будет всегда.

Интересно, что, с точки зрения буддизма, эмоциональная фиксация на положительных явлениях так же вредна и пагубна, как и на отрицательных. Предположим, с вами произошло нечто приятное, например, вы влюбились. Эмоциональная фиксация заставляет вас ошибочно полагать, будто вы будете любить этого человека всю жизнь все с тем же пылом, хотя романтические увлечения известны своей мимолетностью. Другой пример: иной раз мы проецируем качество постоянства на какую-то покупку, ошибочно надеясь и даже ожидая, что она будет служить нам верой и правдой очень долго, прекрасно работая и не ломаясь. Но вещи портятся и ломаются не потому, что их кто-то плохо сделал. Вещи портятся и ломаются потому, что они вообще были сделаны. Поверьте, это так. Все явления-дхармы, порожденные и явленные уму, просуществуют какое-то время, а затем исчезнут. И если бы нам как-то удалось свыкнуться с этой реальностью, это, несомненно, пошло бы нам на пользу, потому что именно так обстоят дела.

Однако важнее всего то, что под влиянием подобной эмоциональной фиксации искажается наше восприятие реальности; действуя на основе этого искаженного видения, мы страдаем. Такова суть Второй Благородной Истины, говорящей об истоках страдания. В наших силах и власти избавить себя от огромного количества страданий, которые мы сами себе и причиняем. Для этого достаточно признать, что все сущее непостоянно, изменчиво, что ничего вечного на свете нет (непостоянство бывает скрытое или явное, но оно присуще абсолютно всему, даже морю, скалам и солнцу в небе). Исходя из этого и нужно строить свою жизнь.

2. Эмоциональная фиксация (цепляние) на том, что не представляет собой источника истинного счастья: ошибочно воспринимать его как реальную причину радости и удовлетворения. Подумайте: есть ли на свете хоть одна вещь или явление либо человек, которые бы действительно были истинным источником счастья или страдания? Да, конечно, в мире много того, что нас радует, и еще больше того, что причиняет душевные муки.

По этому поводу Фрейд заметил: Мы устроены так, что способны извлекать интенсивное наслаждение только из контрастов и почти не способны радоваться положению вещей. Страдать намного легче, это требует куда меньших усилий, чем радость. Подумайте над этим утверждением, попытайтесь вспомнить, что вас мучает, раздражает и печалит, а что радует. Первый список наверняка окажется гораздо длиннее второго!

И все же любой человек стремится к счастью. Но что именно он при этом ищет? Можно ли считать хорошую работу, высокую зарплату и уютный дом источниками счастья? Будда на собственном опыте заключил, что мы цепляемся за вещи и других людей, которые по своей природе не способны быть источниками счастья, хотя нам и кажется, что это так. Мы вкладываем в них свою жизнь и требуем отплатить нам счастьем. Фиксация на том, что по природе своей не может служить источником счастья, но кажется нам таковым, это колоссальная проблема и одно из основных препятствий, мешающих человечеству освободиться от страданий. Например, некоторые люди одиноки и убеждены, что, вступив в брак, обретут подлинное счастье на всю оставшуюся жизнь. Но действительно ли семейная жизнь истинный источник счастья? Ведь многие женатые люди считают своих супругов источниками страдания. Таким образом, ни одиночество, ни семейная жизнь на самом деле не источники счастья. Как часто мы вкладываем все свои силы в работу или попытки приобрести красивый дом. Мы преисполнены надежд и мечтаний: Вот что сделает меня счастливым. Но это заблуждение. Помните, что один и тот же предмет может служить катализатором счастья, но может вести и к страданию: автомобиль удобен и быстр, но на нем можно попасть в катастрофу, бриллиантовое кольцо красиво и радует глаз, но его могут украсть. Точно так же можно и нужно смотреть на любой предмет, явление, человека, и тогда вы освободитесь от иллюзий!

Сточки зрения буддизма ценность дарованной каждому из нас жизни неизмерима, ее и представить себе невозможно. Учитывая природную склонность человека стремиться к добродетели, счастью и истине, наша жизнь бесценна. Но правильно ли мы относимся к жизни в повседневной реальности? Какова ценность отдельно взятого дня вашей жизни? Сколько вы хотели бы получить за то, что умрете на один день раньше? Сто долларов, а может быть, тысячу долларов или еще больше? Тем не менее многие из нас считают, будто могут позволить себе убивать время. Капитал нашей жизни ограничен. Подумайте о том, во что вы вкладываете свое драгоценное время, что предпринимаете для поисков счастья?

3. Третья, самая серьезная форма столкновения с реальностью эмоциональная фиксация на том, что не является вами или вашим, восприятие чего-то независимого и самостоятельного в качестве своей собственности. Применяя осознанность ко всему сущему, вряд ли вы найдете хоть что-нибудь, что принадлежало бы вам по-настоящему. Все ощущения, эмоции, воспоминания, мысли это лишь видимость, иллюзии. Мы привыкли цепляться за многие из них как за свои: мои друзья, моя семья, моя собственность, моя репутация, мое тело, мои эмоции, мои желания, мои мысли, мои воспоминания. Более того, мы цепляемся за ощущение собственной индивидуальности как за реальное автономное я, пытающееся контролировать все то, что мы считаем своим. В погоне за высокой самооценкой многие люди стремятся контролировать как можно больше количество вещей и людей, демонстрируя себе и всему миру, что они реально существуют, что обладают подлинной властью.

Однако, если применить осознанность к внешним и внутренним явлениям и феноменам, наблюдая их отстраненно и бесстрастно, без участия рассудка, легко убедиться, что ни один из этих объектов сознания не есть я или мое. Такая закоренелая привычка цепляться за все подряд как за я или мое ошибочна и опасна, ибо она заставляет нас сталкиваться с реальностью, а в результате мы страдаем, поскольку реальности не больно, она не способна горевать и не набивает себе шишек.

Рассмотрим один пример, актуальный и понятный для любого современного человека. Предположим, вы поддерживаете деловые отношения с неким лицом, не подозревая, что имеете дело с эгоистом, обманщиком и манипулятором. В конечном итоге он разрушит ваш бизнес. Вы потеряете деньги не только потому, что этот человек мошенник и лгун, но и потому, что считали его порядочным и честным. Давайте сравним этот пример с заблуждением, при котором вы принимаете за я и мое то, что вам не принадлежит. Если вы принимаете бесчестного коллегу за порядочного человека и ведете с ним совместные дела, это, скорее всего, вам навредит но только на определенном отрезке жизни. Рано или поздно этот период закончится и вы поправите свое материальное положение.

Теперь задайтесь вопросом: что вас ждет, если вы ошибаетесь не в конкретном человеке на каком-то отрезке жизни, а заблуждаетесь относительно всего то есть самой природы своего существования? Как пагубно это отразится на всех ваших последующих поступках? Вся ваша жизнь будет основана на ошибке.

В Махаяна-сутре образно описано то, как пагубна подобная точка зрения: Все, что составляет тело и ум, недолговечно, непостоянно, уязвимо, точно необожженный горшок, точно город, построенный на песке, уносимом прочь. По своей природе все эти составляющие тела и ума подвержены разрушению, подобно песку на берегу, они зависимы от сопутствующих обстоятельств, слабы сами по себе. Они подобны огню светильника, по природе своей обречены на разрушение с того самого мига, как только возникли, безжизненные и слабые, словно сгусток пены.

Роль именования вещей не сводится к нашей собственной индивидуальности. В одной из сутр Будда сказал: Это всего лишь имена, выражения, фигуры речи, обозначения в широком смысле слова. Познавший истину действительно извлекает из них пользу, а не впадает в заблуждение. Он также заявил: Если сложить части воедино, возникает слово "колесница"; точно так же возникает и представление о бытии, когда присутствуют все составляющие.

В Махаяна-сутре приводится также другое изречение Будды на эту тему: Все сущее безымянно, но освещено именем. В ходе предыдущей медитации, когда вы плавно и бесстрастно переходили от одной сферы чувственного опыта к другой или плыли по течению произвольного сознания, обозначали ли как-то себя явления, которые возникали перед вами? Ни одно из них не подавало сигнала: Я то-то и то-то. Точно так же Земля, когда на нее смотришь из космоса, не похожа на глобус, усеянный надписями с названиями материков и океанов: планета Земля существует сама по себе, название для нее и ее частей придумали люди. Мы называем нечто, рассудочно соотносим его, и затем оно восстает из плавного потока видимостей, чтобы поприветствовать нас. Мы наделяем себя именами, и наши имена определяют то, чем мы отличаемся от других, и это глубоко осмысленная условность. Имя возникает, кристаллизует нечто и освещает его. Это очень полезно, но достаточно ли серьезно мы относимся к этим именам? Стоит нам назвать что-то, как мы начинаем фиксироваться, проецировать на объект эмоции. Сама по себе такая фиксация-цепляние не иллюзия, но способствует возникновению иллюзий, ведет к заблуждениям и ошибкам, играя роль своего рода ящика Пандоры.

ПРАКТИКА

Займите исходное положение, в котором обычно медитируете; приведите тело и сознание в надлежащее состояние, помня о трех обязательных требованиях вы должны раскрепоститься, но не слишком расслабляться, сохранять неподвижность и умеренную настороженность, чуткость. Расслабляя мышцы плеч и лица, следите за тем, чтобы глаза не напрягались, а лоб не морщился. Три раза глубоко вдохните через нос. Затем проделайте обычный цикл из 21 вдоха-выдоха, как в предыдущих медитациях.

Теперь, образно говоря, дикий конь вашего рассудка оседлан и взнуздан, и он послушно повезет вас на поиски истины. Мысленно посвятите этот сеанс поиску ответа на следующие вопросы: Какая истина верна для всех и всегда?, Что всегда будет общим и подлинным для всех рассудочных построений?, Что постоянно и неизменно в этом изменчивом мире?.

Для начала погрузитесь в свободное от выбора осознание, в котором вы полностью отказываетесь от контроля над своим я. Дайте свободу собственному сознанию, но при этом не позволяйте ему повелевать вами, увлекать или подавлять вас. Пусть сознание блуждает произвольно и отправится куда пожелает, пусть перед ним возникают любые образы и явления*.

В буддийской традиции существует изречение: Над свободным человеком никто не властен, но и сам он никем не повелевает. Обретите свободу здесь и сейчас, погрузившись в саму природу осознания, сияющую и прозрачную. Пребывайте в ней, не выбирая сознательно свой путь, не оценивая, ни на чем не фиксируясь эмоционально.

Говоря об осознании мышления, нельзя не вспомнить, что существуют содержание, события и мыслительные процессы. Кроме того, есть субстрат сознания, та почва, из которой возникают образы, иллюзии, видимости. Но сейчас, по ходу медитации, ваша основная задача раскрыться перед всей реальностью, а не только перед сферой рассудка. Откройтесь перед всем опытом, всеми видимостями. Напомню, что существуют видимости, содержание и событие объекты, возникающие в сознании. Кроме того, есть то, откуда эти видимости возникают, пространство, в котором они происходят, и то, куда они исчезают. Все это пространство осознания.

Следует сказать, что освоение такого навыка со временем, когда придет ваш срок покинуть этот мир, поможет умереть но всем правилам буддизма, осознанно и с достоинством, не теша себя иллюзией, будто вы контролируете происходящее. Самое главное в буддийском умении умирать осознанно то, что такой навык избавляет от эмоций, от страха, тревоги и горя, помогая уйти с достоинством и избавляя от страданий. Напомню, что в буддизме смерть рассматривается не как ужасный и трагический финал жизни, а как этап, переход в иное состояние. (Образно говоря, для буддиста смерть – не тупик, а дверь, ведущая в иные пространства. Прим. автора.)

Какова же почва, из которой прорастают видимости, в которой проявляются и скрываются? Постарайтесь непосредственно применить осознанность ко всему спектру явлений и к этому пространству.

Как всегда, для плавного выхода из состояния медитации рекомендуется повторить цикл из 21 вдоха-выдоха. Затем, в завершение, произнесите мысленно или вслух слова благодарности и повторите обещание направить все силы, которые вы почерпнули в медитации, на служение миру и на то, чтобы, став счастливым, освободить от страдания себя и окружающих. Напомню, что особенно хорошо подходят для завершения сеанса Четыре Великих Обета, приведенные в главе 1.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Описывая ход этой медитативной методики, я, как вы заметили, допустил, что на свете существуют некие абсолютные истины, неизменные во времени и пространстве. Скажу больше, их очень много от сугубо личных и до предельно универсальных, всеобъемлющих. Можно ли считать мои импровизации на фортепьяно лучшей музыкой на свете? Для кого-то ответ будет да. Это утверждение может быть не менее истинным, чем 2x2 = 4, но только в очень ограниченном контексте индивидуальной вселенной. Резонно заметить, что подобный человек до смешного эгоцентричен и действует, исходя лишь из одной точки зрения на истину. Пока наше сознание охвачено эгоцентризмом, мы считаем: Мое благополучие самая важная вещь на свете. Вторым по важности следует благополучие тех, кто больше всего мне дорог. Вы и ваши близкие окажутся своего рода вершиной ценностной индивидуальной пирамиды, состоящей из всех живущих, а в самом низу окажутся те, о ком вы думаете: Лучше бы их сбила машина, такие люди не заслуживают счастья, поскольку мешают мне жить. Это предельно эгоцентричная позиция, в которой истины верны лишь для одного человека. Увы, в современном мире она распространена как никогда раньше.

Давайте посмотрим, что получится, если подобный эгоцентрический взгляд на мир будет исповедовать не человек, а, скажем, какое-то племя, город, нация или класс. Представим, что класс или нация мыслят как один человек, причем эгоист, полагая, что весь мир должен вращаться вокруг него, поскольку он центр Вселенной. Первая же ассоциация, которая возникает у меня и, возможно, у вас, это фашизм с его непреложной истиной. Понятно, что могут существовать положения, истинные только для одной этнической группы, представителей какой-то религии, города, социального слоя.

Что я имею в виду? То, что ваше существование обладает измерениями, непосредственно здесь и сейчас, не ограниченными вашей личностью, включающей ваш пол, возраст, этническую принадлежность, национальность и другие признаки. И эти измерения постижимы, доступны переживанию, на них и направлена наша медитация. Независимо от рассудочных наслоений, существуют универсальные истины не чисто объективные, но абсолютно независимые от вашей точки зрения. К таковым можно отнести истины, касающиеся трех признаков всего сущего:

1. Все обусловленные явления, все, что возникает в зависимости от неких причин и условий, подвержены непостоянству, появляясь и исчезая.

2. Пока наше сознание подвержено психическим недугам (страстям), никакие переживания не принесут удовлетворения, ни один объект восприятия или мышления не станет истинным источником счастья.

3. Ничто из того, что мы переживаем как я или мое, на самом деле по своей природе никому не принадлежит. Мы просто проецируем эти суждения и идеи на психические и физические явления, ни одно из которых не существует как некое самостоятельное я.

Прочувствовать и осознать абсолютность этих истин, ключевых свойств всего сущего можно только на собственном опыте, посредством медитации. Те, кому это удается, достигают нирваны, вечного блаженства, окончательного и бесповоротно освобождаются от всех страстей, то есть психических недугов и их последствий. Путь к свободе состоит в том, чтобы соблюдать этические принципы, заниматься медитацией самадхи и развивать в себе мудрость. На этом пути наши поиски добродетели, подлинного счастья и истины сливаются воедино.

Часть III. РАЗВИТИЕ СЕРДЕЧНОЙ ДОБРОТЫ

Глава 8. Доброта любви

ПРАКТИКА

На этом этапе практические упражнения следует начинать с обуздания сознания; ваша основная задача заставить ум служить вам на пользу. Как правило, в жизни мы практически не властны над окружающим миром и обстановкой; существует лишь видимость контроля, которая нередко ставит нас в тупик. Заглянув внутрь себя, мы зачастую ощущаем, что сами себе не хозяева, что наш ум тоже вышел из-под контроля. Однако если подчинить себе окружающий мир нереально, то научиться управлять собственным сознанием задача хотя и сложная, но выполнимая.

Итак, как всегда в начале медитации, примите удобную для вас позу раскрепощенную, но не слишком расслабленную. Сохраняйте неподвижность и умеренную настороженность, избегая сонливости. Расслабьте мышцы плеч и лица, включая челюсти. Расслабьте глаза и мышцы вокруг глаз. А теперь сделайте три глубоких полных вдоха, наполняя воздухом живот и выдыхая через нос.

Главная цель этой медитации стремиться к состоянию ровной безмятежной радости, внутреннего покоя. Оставьте тревоги дня, оставьте ожидания будущего, настройтесь на единственную актуальную для вас реальность на настоящий момент. Переведите свое осознание в режим простого наблюдения, стараясь осознавать все физиологические ощущения во всем теле. Позвольте дыханию совершать свою работу без вашего вмешательства. Не пытайтесь дышать глубоко. Просто расслабьте живот, чтобы совершать глубокий вдох без усилий. Если вы дышите глубоко, пусть дыхание будет глубоким, если поверхностно, это тоже нормально.

Затем предельно упростите задачу ума. Позвольте телу наполниться осознанностью, а сознанию просто пребывать в сфере физиологических ощущений, вдохов и выдохов, ощущаемых во всем теле. Если вам это поможет, попробуйте досчитать до 21, по одному счету на начало каждого вдоха. Дайте отдых своему беспокойному уму, не занимая его ничем, кроме счета. Ведь обычно сознание человека обуреваемо тревогами, планами, воспоминаниями, надеждами и страхами. Позвольте ему отдохнуть, пребывая лишь в осознании плавного ритма вашего дыхания.

А теперь мы переходим к медитации-размышлению, в которой надлежит полностью задействовать способности воображения, интеллекта и интуиции. Такая методика называется дискурсивной, то есть логичной, последовательной, медитацией и органично дополняет методики медитации самадхи и чистого внимания, которые по своей сути лишены дискурса, то есть хаотичны, произвольны, непоследовательны.

Итак, задайтесь вопросом: мечтаете ли вы о счастье? Наверняка вы стремитесь к чему-то, выходящему за пределы простого желания остаться в живых или достичь славы и материального благополучия. Иначе вы не занимались бы медитацией. Каков же источник этого стремления и что можно считать его воплощением? Чего вы хотите на самом деле? Способны ли вы представить себе предмет своих желаний? Возможно, проще всего размышлять методом исключения: для начала определите, к чему вы не стремитесь, чего вам будет недостаточно для счастья, о котором вы мечтаете. Погрузитесь мыслями в прошлое, вспомните примеры того, на что вы когда-то рассчитывали как на источник счастья, но что в конечном итоге обмануло ваши ожидания. Уверен, такие примеры найдутся быстро.

Способны ли вы представить себе образ жизни, который был бы достижимым и способствовал поискам истинного счастья? Ведете ли вы такой образ жизни на данный момент? И если нет, то что для этого необходимо? Какие изменения могли бы изменить вашу жизнь так, чтобы вы могли неуклонно стремиться к истинному счастью?

А теперь взгляните на жизнь, которую вы сейчас ведете. Вам не угрожает гибель, и вы повстречали Дхарму. Возможно, у вас есть духовные единомышленники и учителя. Ничто не мешает вам следовать по этому пути к просветлению. Такие условия даны далеко не всем. В силах ли вы направить все свои усилия на поиски счастья для себя и окружающих? Если да, то это и будет жизнь, исполненная доброты любви.

Проявите доброту любви к самому себе, пожелайте воплощения своих заветных желаний и представьте себе тот образ жизни, который даст вам максимальную возможность воплотить свои надежды. Это требует веры. Если взглянуть на окружающий мир, посмотреть по телевизору вечерние новости и проследить за тем, что творится вокруг изо дня в день, может показаться, что истинного счастья не достигнуть никому. Вокруг нас столько причин для страдания, печали и боли. Но верить в свою врожденную доброту и в достижимость счастья все же возможно. Достаточно поверить и вы уже окажетесь на пути к счастью. Вспомним знаменитое библейское изречение: Царство Божие внутри нас. То же самое, но иными словами, проповедует и буддизм: Природа Будды это сама сущность нашего бытия. Здесь кроется источник радости, источник сострадания, источник мудрости источник всякого истинного добра. Здесь обитает надежда и лежит фундамент развития доброты любви к себе и другим. Как подготовить себя и направить на жизненный путь, ведущий к проявлению, расцвету и реализации этой природы Будды, чтобы она стала для вас чем-то большим, нежели просто объект веры, органичной частью вашей личности?

Представьте свою природу Будды, то есть просветление, предельную чистоту собственного осознания, в символическом виде. Вообразите, что у вас в сердце заключена сверкающая белая жемчужина, которая испускает свет. И весь этот лучезарный белый свет есть не что иное, как природа радости, доброты любви, что всегда была внутри вас. Затем, на каждом вдохе представляйте, как, будто воду из колодца, черпаете благодать и добро из этого неиссякаемого источника света в своем сердце. Об этом источнике в себе легко позабыть из-за мирской суеты и повседневных дел, и именно это происходит с миллионами людей. Но вы должны помнить, что он в вас есть и что он неисчерпаем. Повторяйте себе: Во мне всегда есть бездонный источник добра и блага, представляйте, как свет доброты любви пронизывает ваше тело, сознание, дух. Повторяйте мысленно: Да испытаю я истинное счастье и достигну самого его источника. Да буду я счастлив и обрету благодать.

Теперь представьте себе, как этот свет распространяется вовне и рассеивает пагубные страсти и недуги вашего тела и сознания, все то, что причиняет или может причинить вам страдания, как духовные, так и телесные. Постарайтесь представить, как все они рассеиваются благодаря лучезарному свету, как туман под лучами солнца. Представьте, как свет пропитывает и наполняет все ваше существо. Держите в памяти изречение Будды: Тот, кто с любовью относится к самому себе, никогда не причинит вреда другому.

Когда этот свет наполнит ваше тело, представьте, как сияние преодолевает ваши телесные границы, окружает вас светящимся облаком, заполняет комнату, а затем простирается во внешний мир и пронизывает всех и все, как бы далеко бы они ни находились. Представьте, что вы озаряете внешний мир своим светом, будто из обычного человека превратились в сверкающее светило, в солнце, чьих лучей хватает на все население земного шара. Держа перед мысленным взором этот образ, пожелайте от всей души: Пусть, подобно мне, все существа, что находятся надо мной, подо мной и во всех направлениях, обретут свое счастье и постигнут его бездонный источник и тем обретут просветление.

Для плавного выхода из медитации рекомендуется вновь, как и в начале, отсчитать 21 вдох-выдох, а затем вознести традиционную благодарность, как вы уже делали раньше, и поклясться в стремлении к добру.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Первое из четырех неизмеримых качеств доброта любви*, то есть искреннее желание, чтобы окружающие испытали счастье и обрели его источник в самих себе. На вопрос о смысле жизни многие из великих мастеров медитации, а также другие религиозные деятели Запада и Востока отвечали, что он как раз и состоит в поисках счастья. Для нас это очень отрадная новость. Ведь мы и без того желали счастья, а если это к тому же и составляет смысл жизни, еще лучше!

(В буддийской литературе читателю может встретиться термин майтрейя, что на санскрите означает доброту любви. Прим. Ред.)

Но если поразмышлять над этой темой, возникает ряд провокационных и даже тревожных вопросов. Что приходит нам на ум, когда мы думаем о поисках счастья? Как мы представляем себе собственную жизнь, проводимую в борьбе за счастье? Разумеется, первое, что связано с этим стремлением, простое выживание. Нелегко быть счастливым, если ты вынужден бороться за существование и чувствуешь, что твоя жизнь под угрозой. Решив вопрос собственного выживания, мы хотим добиться безопасности, под которой в числе прочего подразумеваем и здоровье. Эти устремления, несомненно, и лежат в основе наших поисков счастья.

Однако, помимо решения этих насущных проблем, вместо поисков истинного счастья мы нередко оказываемся вовлечены в погоню за мирскими удовольствиями материальными благами, социальным успехом и т. д. В буддизме существует важное понятие восьми мирских забот. В их числе стремление к накоплению материальной собственности и желание избежать утраты нажитого имущества, статуса и т. п. На свете немало тех, кто измеряет свое человеческое достоинство и достижения сугубо материальными понятиями: чем больше денег и имущества я нажил, тем больше я счастлив и достоин уважения. Такие люди приравнивают поиски счастья к погоне за богатством.

Далее, еще две мирские заботы погоня за чувственными, интеллектуальными и эстетическими удовольствиями, движимая внешними стимулами, а также стремление избежать всякого страдания или боли. Кроме того, буддисты причисляют к мирским заботам стремление добиться похвал со стороны окружающих и желание избежать унижений, оскорблений и осмеяния. Наконец, мирскими заботами считаются желание добиться высокой оценки, принятия, любви и уважения других и стремление избежать презрения, неприязни, отвержения и безразличия. Эти восемь мирских забот пронизывают всю нашу обыденную жизнь, а потому давайте подробно проанализируем их и выясним, заслуживает ли каждая из мирских забот такого внимания и сил.

Поиски счастья и вопросы психического здоровья в последнее время привлекают все большее внимание представителей когнитивных наук. Ученых интересует ответ на вопрос: Что же на самом деле приносит счастье? Исследования свидетельствуют о том, что у людей, которые превыше всего ставят погоню за богатством и материальными ценностями, уровень психологического благополучия гораздо ниже, чем у тех, кто меньше озабочен подобными вещами. Подобная фиксация на материальных благах не только подрывает наше счастье, но и отравляет наши взаимоотношения с другими людьми. Поэтому нейробиолог Ричард Дэвидсон изучил влияние медитации на эмоциональное благополучие и метко назвал жизнь, всецело сосредоточенную на Восьми Мирских Заботах, земной каторгой. А психолог Тим Кассер в своей книге Расплата за материализм пишет по этому поводу: Когда люди придают чрезмерное значение приобретениям и покупкам, доходам и расходам, постоянно думая лишь о сиюминутных ценностях и материальных предметах, они зачастую начинают и к людям относиться как к вещам. Собранные им научные данные говорят о том, что помимо денег, необходимых для удовлетворения потребностей в пище, укрытии и других базовых потребностей, накопленное богатство, состояние и статус не приводят к стабильному росту счастья или благополучия. Напротив, то, что в обществе принято считать успехом, как правило, оборачивается душевной пустотой и неудовлетворенностью.

В буддизме существует четкое различение жизни праведной и неправедной: праведной считается жизнь, посвященная достижению истинного счастья, а неправедной жизнь в погоне за внешними признаками счастья, жизнь, которая проходит в восьми мирских заботах. С тем же успехом можно сказать, что речь идет о жизни осмысленной и бессмысленной. Тот, кто ведет осмысленную жизнь, ищет истинное счастье и рано или поздно обретет добродетель, понимание мира и просветление. Пытаться плыть по океану жизни, ориентируясь на созвездие восьми мирских забот, жизнь бессмысленная и бесплодная. Мне вспоминается меткое замечание мудреца Шантидевы: Те, кто пытается бежать от страдания, спешат прямиком к страданию. Движимые стремлением к счастью, но поддавшись иллюзии, они уничтожают собственное счастье, словно врага.

Современное общество потребления находится под постоянным обстрелом рекламной индустрии, средств массовой информации и других социальных институтов, твердящих, что если мы будем трудиться усерднее, больше зарабатывать и больше тратить, то получим столь вожделенное удовлетворение. Более того, современное общество живет по формуле удовлетворение = счастье, а она пагубна и ложна по своей сути. Разумеется, те, кто навязывает этот идеал, сами им загипнотизированы, иначе никогда не стали бы пропагандировать его среди окружающих. По мнению психологов, подобный глобальный гипноз давно уже носит массовый характер и, увы, имеет успех. Вот выдержка из Расплаты за материализм: Процент молодежи, считающей принципиально важным или необходимым "выработать осмысленную философию жизни", еще в 1960-х годах составлял 80%, а уже к концу 1990-х годов снизился примерно до 40%. В то же время процент молодежи, считающей, что важно или необходимо "быть хорошо материально обеспеченными", за эти же 30 лет возрос с 40% до 80%. Социальная машина по производству ценностей работает весьма эффективно.

Давайте задумаемся о том, какие цели мы преследуем и на что тратим свою энергию в течение жизни. Уверяю вас, огромное количество усилий у любого из нас направлено на разрешение восьми мирских забот. Но ведь эти поиски всего лишь скольжение по поверхности. Разве не существует другого, истинного счастья, которое дарует нам само ощущение, что мы живы, дышим, двигаемся, любим, смотрим на мир? Если у человека занижена самооценка, хотя его окружает множество красивых вещей и красивых людей, он вряд ли будет счастлив. Кроме того, на свете множество обладателей высокой самооценки, но при этом глубоко несчастных. Что же касается остальных источников мирского благополучия, то можно владеть всеми сокровищами мира и все же не познать истинного счастья. Посмотрите на любую голливудскую знаменитость, на любого миллионера: у него все есть, но улыбка его фальшива. Если как следует задуматься обо всех средствах достижения счастья = удовлетворения, то вы поймете, что ни одно из них на самом деле не представляет собой жизненной необходимости. Я много путешествовал и встречал немало людей с низким материальным положением, плохим здоровьем, лишенных всех прочих атрибутов хорошей жизни и все же они обрели истинное счастье и смысл жизни.

Однако если ничто из материальных благ не способно служить залогом счастья, то чего же нам не хватает для счастья? Буддисты отвечают: для счастья необходима Дхарма, то есть определенный способ восприятия реальности и образ жизни, приводящий к истинному счастью. Означает ли это, что все мирские заботы ничтожны, а все, кроме развития мудрости и сострадания, бессмысленно? Если наши поиски не имеют ничего общего с добродетелью, истинным счастьем и пониманием, я отвечу да. И даже когда мы обращаемся к духовной практике, ее тоже можно использовать для преследования мирских целей. К примеру, можно медитировать просто ради сиюминутного ощущения раскрепощения, внутреннего покоя и счастья. Но в таком случае медитация служит не более чем духовной заменой таблеток и микстур, выпускаемых фармацевтической промышленностью с целью химического вмешательства в работу мозга. Иными словами, медитация с неблаговидными эгоистическими целями мало чем отличается от антидепрессантов.