Медитация. Практическое руководство

Второй признак бытия можно сформулировать так: все подверженное психическим недугам, то есть все, что вызывает гнев, обиду, ревность, зависть, жажду обладания, враждебность и заблуждения, все это неразрывно сопряжено с неудовлетворенностью, болью и страданием. Под влиянием подобных эмоций человек, заблуждаясь, может принимать многие явления и события за подлинные причины счастья, но при тщательном анализе выясняет, что они лишь способствуют благополучию, но никак не служат его источниками. Более того, зачастую они становятся причинами наших бед. Например, красивая машина вызывает жажду обладания, и, как вам кажется, купив ее, вы тем самым купите счастье. Но на самом деле счастье никак не связано с приобретенным автомобилем, оно существует само по себе, автомобиль лишь вызывал у вас это ощущение, а между тем его могли вызвать и иные причины. В то же время автомобиль способен внести в вашу жизнь множество хлопот, неприятностей и даже страданий. Точно такая же закономерность применима не только к материальным благам, но и к людям: общение с определенным человеком можно принять за счастье, и оно же может причинить страдания.

Буддийский мудрец Шантидева так описывает прискорбное положение человека в мире: Те, кто пытается бежать от страдания, спешат прямиком к страданию. Движимые стремлением к счастью, но поддавшись иллюзии, они уничтожают собственное счастье, словно своего врага.

В нас от природы заложено желание обрести счастье и освободиться; нет на свете человека, которого нужно было бы уговаривать или агитировать за это. А значит, вам нужно выяснить, каковы истинные истоки счастья и истоки боли и страдания. Проблема в том, что эти причины проще простого перепутать с другими факторами, которые имеют лишь косвенное отношение к счастью. Мы мечтаем о счастье и свободе от страдания, и в то же время нередко нами овладевает идея фикс: Если только я заполучу эту женщину или этого мужчину, работу, бриллиантовое ожерелье, дома, отпуск, мерседес, я достигну счастья, удовлетворения и полноты жизни, о которых мечтаю. Но обретение желаемого, скорее всего, не принесет вам долгожданного счастья. Вы получили лишь это, и не более того. Как ужасно провести месяцы или годы в погоне за тем, что в конечном итоге принесет вам лишь разочарование, поскольку время относится к числу вещей, которые нельзя купить.

Поэтому, прежде чем всецело пускаться в погоню за желаемым, постарайтесь выяснить, каковы шансы, что предмет ваших вожделений принесет вам истинное счастье. А когда начнете выяснять причины того, что вы несчастны, убедитесь, что не приняли за них нечто, послужившее лишь их катализатором, а вовсе не источником. Рассмотрим пример фермера, который год за годом собирает скудный урожай. Его голова забита мыслями: Больше удобрений или меньше удобрений? Больше поливать или меньше поливать? Но если сами семена низкого качества, то совершенно не важно, сколько удобрений или воды он использует. Итак, каковы истинные источники счастья и каковы истинные источники страдания? Суть второго признака бытия подводит нас к мысли, что мы понапрасну принимаем мнимые источники счастья за подлинные, ибо на самом деле эти мнимые источники скорее способны принести нам неудовлетворенность и, в худшем случае, страдания.

Третий признак бытия отсутствие я. Настраиваясь на свое тело, чувства, психические состояния и идеи, обнаруживаете ли вы нечто неизменное, независимое и автономное, некое ядро, которое могли бы с уверенностью назвать своим я? Сегодня вы уже не тот, что вчера, а вы вчерашний не тот, что год назад. Есть ли на свете нечто, что, по-вашему, принадлежит вам изначально, относится к вашей индивидуальной сущности? Или же вы просто проецируете некие эмоции и реакции на события во внешнем мире и этот букет называете я, мое мнение, мои принципы? Допустим, например, что вы сталкиваетесь с конфликтом на работе. Из внешнего мира вы усвоили шаблонный принцип невмешательства, но придумали его не сами, это не ваше я. Вы соблюдаете определенные нормы этикета, чтобы никого не обидеть, но и они привнесены извне, это не проявление вашей индивидуальности. В то же время в глубине души вы считаете, что один участник конфликта ведет себя глупо, другой косвенно задевает вас, третьему вы сочувствуете. Но это лишь перенесение эмоций (а они, напомню, приравниваются к психическим недугам) во внешний мир, это как бы линзы, через которые вы смотрите на окружающую реальность. Таким образом, ваше я в этой ситуации не участвует, его нет. Поскольку все сущее изменчиво, то и я, по канонам буддизма, не существует.

ПРАКТИКА

Исходное положение раскрепощенная и в то же время бодрая, не вялая и не сонливая поза. Как и в начале предыдущей медитации, вам нужно ввести себя в состояние медитативного покоя. Начните с ровного, мерного и глубокого дыхания, отсчитывая До 21, и окутайте все свое тело изнутри и снаружи мысленным взором так, чтобы в поле осознания находились сразу все физиологические ощущения.

Следующий шаг приложение различительного осознания к каждой из пяти стихий тела. В сфере переживания собственного тела буддисты выделяют те же самые пять стихий, из которых, по их мнению, состоит все сущее, весь физический мир.

Первая стихия Земли, она включает все твердое и плотное. Вторая стихия Воды, ее характеризуют текучесть и влажность. Стихия Огня объединяет все жаркое и горючее; поэтому, согласно восточной логике, теплое или холодное ощущение от предметов связано с интенсивностью стихии Огня. Стихия Воздуха обладает качествами легкости и подвижности, а пятая стихия Пространство обладает свойством беспрепятственности. Пять стихий следует рассматривать не просто как субъективные ощущения, а как основные составляющие всего, что мы переживаем физиологически, всего, что воспринимаем извне, всех явлений бытия.

Итак, закройте глаза и направьте свое чистое внимание на каждое физиологическое ощущение, причем постарайтесь проанализировать его как проявление какой-либо из стихий. Мастера медитации советуют начать с распознавания стихии Земли. Проще всего сделать это, сосредоточившись на точках соприкосновения тела с подушкой или стулом, рук с коленями, тела с одеждой. Ведь качества стихии Земли разные степени твердости.

Теперь перейдем к стихии Воды. Понятно, что самое очевидное ее проявление во рту, где вы чувствуете влажность слюны. Кроме того, со стихией Воды, разумеется, связано потоотделение. Как вы переживаете стихию Воды чистым вниманием, независимо от шаблонных представлений о влажности или текучести?

Следующий шаг сосредоточение на ощущениях тепла и холода, подчиненных стихии Огня. Можете ли вы сказать, теплее или холоднее внутреннее пространство тела, чем его поверхность, теплее или холоднее верхняя поверхность тела нижней, а передняя задней? Отвечая себе на эти вопросы, вы направляете внимание на стихию Огня.

Настройтесь на стихию Воздуха, на любые физиологические ощущения, наделенные качествами легкости и подвижности. Ощущаете ли вы, что все тело в той или иной степени в движении? К движению относится и ток крови, и дыхание. В течение минуты или двух сосредоточьтесь на своей правой кисти, а затем на правом указательном пальце. Медленно подвигайте пальцем, постепенно поднимая и опуская его. Пошевелите им немного, а затем замрите. Пошевелите и замрите. Понаблюдайте природу движения в противовес относительному покою.

Можете ли вы распознать стихию Пространства за счет физиологических ощущений или же только умственно? Можете ли вы лишь вообразить ее? Проверьте, представляет ли собой пространство нечто, что вы способны воспринимать непосредственно или только благодаря суждениям о своих физиологических ощущениях.

В завершение сеанса понаблюдайте, присутствует ли в вашем поле физиологического осознания что-либо, что не принадлежит ни к одной стихии Земли, Воды, Воздуха, Огня или Пространства. Не осталось ли чего-нибудь еще? По окончании медитации еще раз вспомните все свои устремления к добру и благу, все стимулы, заставившие вас заняться медитацией. Мысленно обещайте, что приложите все усилия, дабы стать лучше и помочь миру.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Цель медитации, которую вы только что проделали, получить более ясное представление о том, что воспринимают ваши органы чувств, освободиться от предвзятых суждений о своих ощущениях. Существует ли принципиальное различие между случаями, когда вы думаете о чем-то холодном, холодом как таковым, образом холода и между вашими представлениями о холоде и жаре? Задайте себе тот же вопрос и относительно других стихий. То, что вы обнаружили, переживая все физиологические ощущения, наверняка сильно отличается от обычных переживаний собственного тела. Сквозь всю медитацию-самоанализ красной нитью проходит один принцип: внимательно настраивайтесь на то, что предстает перед вами непосредственно, в противовес тому, о чем вы судите предвзято.

Данный вид медитации начинается с непосредственного приложения осознания к своему телу, однако этим не ограничивается. Будда считал, что такой метод самоанализа можно расширить до анализа бытия в целом: Можно пребывать в наблюдении тела внутренне, можно пребывать в наблюдении тела внешне, а можно пребывать в наблюдении тела и внутренне и внешне.

Наблюдать тело как данность значит изучить его с помощью способности к различению, а не просто отстраненного отслеживания. Наблюдать свое тело внутренне значит исследовать его изнутри. Применяя этот метод в повседневной жизни, вы сможете направить свое пристальное внимание и на тела других людей, отмечая их жесты, выражения лица, интонации и другие физические особенности. Это всеобъемлющее внимание по отношению к другим позволит вам, во-первых, воспринимать каждого человека с учетом всех его индивидуальных нюансов и, следовательно, поможет лучше разбираться в людях, а во-вторых, как следствие, даст возможность проявлять больше сочувствия и сострадания, доброты и внимания.

Предлагаю вам один из способов применения этого метода в повседневной жизни. Это занятие наверняка окажется увлекательным. Займите удобное положение где-нибудь в общественном месте, где легко наблюдать за окружающими. Например, сядьте на скамейку в парке. Для начала добейтесь ясного восприятия собственного тела, отделяя данность от предвзятых суждений (как это делается, вы уже знаете из предыдущих медитаций). Затем настройтесь на тела прохожих. Наблюдайте за ними, за их жестами, мимикой, интонациями.

Понаблюдав внутренне, а затем внешне, погрузитесь в наблюдение и внутреннее и внешнее. Начните с собственного тела, затем настройтесь на тело другого человека, и снова на свое тело. Вращайте свою точку зрения, как будто вы катаетесь на карусели: представьте, что смотрите на мир глазами другого человека. Представьте себя на его месте и внутренне и внешне, а затем снова переключитесь на свою точку зрения. Переключайтесь туда-сюда, используя воображение, а не только чистое осознание. В способности к восприятию подобного рода отчасти и заключено чудо человеческого ума. Представьте, что находитесь в чужом теле.

Как я уже говорил, многие методы медитации удобно и полезно применять в повседневной жизни. Это касается и осознания тела: например, полезно пристально наблюдать за собственными движениями на ходу, стоя, сидя и лежа, в любой ситуации: когда вы на что-то смотрите, наклоняетесь, потягиваетесь, одеваетесь, едите, разговариваете и молчите, бодрствуете и засыпаете. Иными словами, снова и снова применяйте осознание ко всем формам повседневной активности. Наблюдайте затем, какие факторы способствуют возникновению этих проявлений, как они зарождаются, как протекают и как растворяются. Наблюдайте внимательно.

Через несколько глав, после того как мы поработаем с четырьмя приложениями осознанности и далее с четырьмя неизмеримыми качествами, я расскажу о йоге сновидений методике постижения, выполняемой сначала в течение дня, а затем и ночью. Чтобы уже сейчас начать подготовку к ней и заложить прочный фундамент навыкам йоги, поставьте себе за правило внимательно относиться к снам. Просто запоминайте их, не пытаясь анализировать. Ложитесь спать с твердым решением: Сегодня ночью я буду пристально наблюдать за своими сновидениями. А когда вы проснетесь, вспомните и запишите свои сны. В течение следующих нескольких недель или месяцев отслеживайте повторяющиеся признаки сновидений: эмоции, ситуации или персонажей. И к тому моменту, как вы дойдете до главы о йоге сновидений, у вас уже сложится четкое представление о том, каковы индивидуальные признаки ваших сновидений. Таким образом, каждый день и час вашей жизни, независимо от времени суток и рода занятий, превратятся в созерцание и исполнится традиционное пожелание, которое буддисты обращали к ученикам: Пусть твое сознание станет дхармой!

Глава 5. Осознание чувств

ПРАКТИКА

Приведите свое тело в естественное состояние, как было описано в предыдущих упражнениях. Успокойте сознание, отсчитав 21 цикл вдох-выдох. Теперь сосредоточьтесь на поле физиологических ощущений во всем теле от макушки до кончиков пальцев, особенно на туловище. Просто присутствуйте, осознавая поле ощущений, которое вы переживаете как собственное тело. Отметьте для себя, как это просто. Дайте отдых своему рациональному началу, избавив ум от привычного напряжения. Погрузите свое осознание в чистое восприятие, ровную и сосредоточенную созерцательность.

В предыдущих упражнениях, направленных на осознание тела, как вы помните, требовалось настраиваться на физиологические ощущения, включая и связанные с дыханием. Кроме того, в ходе предшествующих медитаций вы наблюдали за другими объектами физиологических ощущений. Теперь мы занимаемся осознанием чувств. Как только вы услышите какой-то звук или испытаете любое физиологическое ощущение, сосредоточьтесь не на сути ощущений, а на том, какие именно эмоции вызывают у вас эти ощущения. Выясните, можете ли вы всецело настроиться на три рода телесных чувств: приятных, неприятных и нейтральных. Физиологические явления наподобие твердости, влажности, тепла и движения все это объекты физиологического восприятия, тогда как чувства с точки зрения буддизма представляют собой элементы субъективного осознания, способ переживания. Поясню на примере: вам жарко это объект физиологического восприятия, потому что вы воспринимаете и анализируете тепло. А вот то, что от жара вам хорошо или, наоборот, плохо, это уже ваш субъективный способ переживания, потому что ощущение вызывает у вас определенные эмоции: радость, раздражение и т. д. У каждого человека эмоциональная реакция на физиологическое ощущение сугубо индивидуальна и, более того, меняется в зависимости от ситуации: скажем, кто-то не переносит летнюю жару, и ощущение тепла в определенных условиях может оказаться болезненным, все зависит от личности воспринимающего. В данном случае вы настраиваетесь на ощущение, и ваша задача, независимо от эмоциональной окраски (приятно вам или нет), провести четкую границу между объективным содержанием происходящего (мне жарко) и тем, как вы переживаете его субъективно (мне плохо от жары). Главное в данном упражнении разграничить ощущение и эмоциональную реакцию на него, осознать, что это не одно и то же. Как вы поймете позже, такое умение имеет и практическую пользу.

Наблюдая за физиологическими ощущениями, обращайте особое внимание на то, что кажется вам приятным, а что неприятным. Если вам захотелось почесаться или поерзать, прежде чем сделать это, постарайтесь определить чувство, эмоциональную реакцию, пробудившую это желание. Далее, научившись определять боль или удовольствие, попробуйте проделать кое-что посложнее и определить чувство безразличия, нейтральное чувство. Речь идет не о чувстве отсутствия чего бы то ни было, а о чувстве, которое просто нейтрально. Образно говоря, вам нужно определить, в какой именно момент чувства будут на нулевой отметке. Представьте себе, что ваши эмоции это градусник: положительные выше нуля, отрицательные ниже. Но есть и чувства нейтральные, нулевые: их существование еще в древние времена признали буддийские мастера медитации. Интересно, что произошло это вскоре после того, как древние индийские математики впервые в мире ввели число ноль.

Продолжайте внимательно наблюдать за чувствами. Теперь, когда вы уже научились отличать субъективное чувство от объективного физиологического опыта, следите за динамикой чувств, то есть за тем, как они сменяют друг друга. Кроме того, принимайте во внимание и собственную реакцию на чувства. Изменяются ли эти чувства, когда вы наблюдаете за ними, или остаются прежними? Когда вы наблюдаете за чувствами как можно пассивнее, как на них влияет ваше пристальное или вялое внимание? А если вы начнете размышлять о чувствах или отождествляться с ними, как это повлияет на них? Когда у вас возникает некое чувство, остается ли оно неизменным в течение некоторого времени? Или внимательно понаблюдав за ним, вы обнаруживаете, что оно подвержено изменениям? А что происходит с чувством, когда вы старательно сосредоточиваетесь на нем?

На этом этапе медитации, как и на предшествующих, важно не терять основной ориентир дыхание. Пусть оно все время будет ровным и естественным. Но вместе с тем, пока вы анализируете свои чувства, специально сосредоточиваться на дыхании не следует; пусть оно просто составляет некий ровный фон.

Итак, вы освоили разграничение физиологического опыта и эмоциональной реакции, затем разобрались в тонкостях чувств, которые меняются в зависимости от пристальности наблюдения за ними. Теперь вернитесь к дыханию, осознавая все свое тело. На выдохе расслабляйтесь. Позвольте вдоху просто втекать в вас, глубоко расслабляясь, но при этом сохраняя раскрепощенное и в то же время не слишком расслабленное состояние, позу бодрости. Не делайте вдох намеренно, усилием воли, будто вы на приеме у врача и выполняете команду дышите не дышите; пусть ритм дыхания будет естественным. Позвольте своему телу отдаться дыханию, как будто слившись телом с воздухом. На выдохе максимально расслабьтесь и выдыхайте до тех пор, пока не почувствуете, как прилив дыхания поменяет свое направление и вдох вольется в вас словно волна, накатившаяся на берег.

Как всегда, сеанс медитации следует завершать традиционно: еще раз вспомните все свои устремления к добру и благу, все стимулы, заставившие вас заняться медитацией. Мысленно обещайте, что приложите все усилия, дабы стать лучше и помочь миру.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Некоторые методы медитации даются труднее прочих, однако осознание дыхания не из их числа. (Как правило, причина сложностей с освоением медитации неуверенность ученика в собственных силах.) В данном случае ваша задача предельно проста: от вас требуется всего-навсего чувствовать свое тело, а что может быть ближе, что лучше вам знакомо, чем собственное тело? Даже отвлекающие факторы, которых, конечно, не избежать при освоении любого вида медитации, в этом случае не собьют вас с начатого пути. Ведь основа этой медитации, тело, всегда при вас! Еще раз повторю, что, упражняя осознание чувств, вам следует не просто наблюдать за ними, но анализировать. Для любого человека вполне естественно интересоваться чувствами как своими собственными, так и эмоциями окружающих, причем не только друзей и близких, но порой и случайных встречных. Разумеется, кто-то обращает больше внимания на чувства других, скажем, любит наблюдать за коллегами или прохожими, а кто-то меньше, ограничиваясь только хорошо знакомыми людьми. Так или иначе, с точки зрения буддизма вас в первую очередь должно интересовать благополучие окружающих, которое напрямую зависит от их эмоционального самочувствия, от настроения и переживаний.

Если вы хотите обрести счастье и освободиться от страдания, то вам принципиально важно научиться наблюдать за тем, как возникают чувства. А для этого к эмоциям лучше всего относиться с бесстрастным интересом ученого, исследователя, изучающего причины чувств, как приятных, так и неприятных. Допустим, вы обожаете музыку, но если вы измотаны или взвинчены, она не доставляет вам радости и даже, напротив, способна раздражать. Следовательно, музыка, то есть звуки как объективный внешний стимул, попадает в зависимость от вашего настроения: именно оно диктует вам, как переживать и воспринимать музыку, какие чувства и эмоциональные реакции проявлять.

Здесь вы вплотную подходите к очень серьезному и глобальному вопросу, а именно: каковы истинные причины счастья, смысла и самореализации, к которым вы стремитесь, и каковы причины страдания? Научившись распознавать простые чувства, которые легко отличить одно от другого, вы сумеете разобраться и в потаенном чувстве беспокойства или неудовлетворенности, в тоске по чему-то большему или стремлению довольствоваться меньшим. Каковы причины этой неудовлетворенности?

Анализируя чувства подобным образом, вы неизбежно придете к выводу, который иначе вряд ли бы сделали: чувства обладают двумя аспектами. Рассмотрим эту аксиому на примере. Предположим, вы медитируете и слышите громкий шум. В этом случае вы не только воспринимаете и осознаете шум, распознанный слухом, но еще и эмоционально переживаете этот шум как неприятный. Распознаете вы следующее: Какой-то шум. Это на улице... или нет, это сосед опять взялся за ремонт. А чувствуете вот что: До чего противный шум. Как он меня раздражает. Какое свинство со стороны соседа все время заниматься ремонтом и стучать молотком. Что вам на самом деле не нравится чувство или шум? Именно чувство, отрицательная эмоция! Если неприятное чувство исчезнет, вы перестанете говорить, что шум вам неприятен. Он станет просто шумом. Возможно, вы не назовете его приятным, но вполне найдете в себе силы сказать: Терпимо.

Чувства подразделяются на физические и психические; эти две категории разительно отличаются друг от друга. Так, тело может чувствовать себя хорошо, а ум при этом может быть несчастен, обременен тревогами например, за близкого человека, который болен, или любыми другими проблемами, не дающими покоя. (Как вы уже поняли, психические чувства это не что иное, как мысли с определенной эмоциональной окраской.) И напротив, при абсолютной телесной разбитости ум способен оставаться бодрым и радостным. Такое, например, случается во время или после занятий спортом. Разумеется, бывают случаи, когда физические и психические чувства совпадают, например, менструацию с ее болезненными ощущениями нередко сопровождает раздражительность или подавленность. И все же это разные виды чувств. Далее, внутри обеих категорий принято выделять еще три подвида: чувства приятные, нейтральные и болезненные они присущи и уму, и телу.

Теперь задайтесь следующими вопросами. В ходе наблюдения за телесными чувствами случается ли вам заметить, что они меняются благодаря самому факту слежения за ними? Или чувства все время неизменны и, сколько бы вы за ними ни следили, они те же, что и в тот момент, когда вы только что обратили на них внимание?

Поскольку нам свойственно смотреть на любые свои физиологические ощущения и переживания сквозь призму рассудка и предвзятых суждений, то важно различать телесные чувства и психические реакции на эти чувства. Рассудочные наслоения не обязательно ложны, но они отнимают у нас непосредственность восприятия. Образно говоря, при непосредственном восприятии вы смотрите на мир, просто стоя на улице, а рассудочные наслоения нечто вроде стекла, иногда чистого, иногда грязного и мутного, но в любом случае представляющего собой преграду и дающего оптическое искажение. Сейчас вы осваиваете вид медитации, который научит вас различать сам опыт восприятия (мир как таковой) и рассудочные наслоения (стекло между вами и миром).

Давайте разберемся, как возникают чувства. Сначала вы вступаете в непосредственный контакт с сенсорным стимулом, который и служит основой последующего чувства. Например, вы сначала видите входящего в комнату человека, затем узнаете в нем старого друга или, возможно, воспринимаете его как угрозу, что вызывает ту или иную эмоциональную реакцию, чувство. Когда оно появляется, то, в свою очередь, способно вызвать у вас отклик, реакцию: радость или неприязнь. Но эта эмоциональная реакция и исходное, первое чувство не одно и то же! Затем эта реакция (радость или неприязнь в нашем примере) способна породить нечто иное, например намерение.

Правда, многие желания не находят отражения в намерении. Пребывая в медитативном состоянии, вы, возможно, заметите еле уловимые мимолетные ощущения, переживаемые с определенным оттенком чувства. Они способны вызвать влечение, неприязнь или безразличие, но при этом с равным успехом могут как породить некие намерения, так и не породить их. Намерение обычно выливается в действие, но не всегда; иногда оно так и остается намерением. Однако, чтобы чувство привело к действию, стадия намерения нужна обязательно. Как правило, вся эта последовательность событий слита воедино, поскольку мы наполовину бессознательно отождествляемся с первичным чувством, вторичной реакцией и даже с намерением вместо того, чтобы внимательно и отстраненно наблюдать. А вот если вы примените ко всем этим явлениям натренированный медитацией навык различать (различительную способность сознания), то сможете отделить друг от друга эти события в той последовательности, в которой они возникают. И, что немаловажно, извлечете из такого умения огромную практическую пользу.

По мнению психотерапевтов, анализировавших буддийские методики, умение различать эмоциональнее реакции и отстраняться от них превосходная альтернатива тем механизмам психики, которые приводят к душевным болезням. Эти механизмы вытеснение, подавление и компульсивное, то есть болезненно-навязчивое, выражение эмоций. Пользуясь данными нейрохирургии, психотерапевты установили, что с момента возникновения намерения до начала преднамеренного действия проходит четверть секунды. По этому поводу психотерапевт Тара Беннетт-Големан замечает: Этот промежуток имеет решающее значение: в этот момент у нас есть возможность подчиниться импульсу или отвергнуть его. Можно сказать, что именно в эту четверть секунды у нас есть шанс проявить волю.

В чем же польза умения различать эмоции? Объясню на примере. Предположим, вам наступили на ногу в общественном месте. Это внешний стимул, который вызывает у вас непосредственную реакцию, а она, в свою очередь, гнев или обиду. Если за четверть секунды вы не сумеете посмотреть на происходящее отстраненно, то, повинуясь импульсу, или проявите агрессию, или подавите гнев, загнав его внутрь себя, или вытесните. В любом случае, эта эмоциональная реакция вас в какой-то степени утомит и причинит вам вред. Если же вы сумеете вовремя разграничить внешний стимул и эмоции, то вам будет гораздо легче и вы сохраните душевную энергию, просто отметив: Ага, мне наступили на ногу, но не переживая по этому поводу.

Вернемся к медитации. Показалось ли вам во время сеанса, что чувство возникает внезапно как единичное событие или же оно проявлялось постепенно? Какими были ваши чувства продолжительными или сиюминутными? Как они затухали мгновенно или постепенно? Вам следует знать, что во время медитации практикующий часто испытывает ощущение физического прилива тепла. Причины просты: по мере раскрепощения тела и сознания капилляры раскрываются и происходит прилив крови к конечностям. Итак, если вы ощутили прилив тепла по ходу медитации, проследите за тем, как переживаете это ощущение. Приятно вам оно или нет?

Если, например, во время медитации у вас затекут колени, не нужно выполнять никаких особых упражнений, чтобы обратить на это внимание. Ваша задача осознавать тело и ум, пристально наблюдать, а не просто отождествляться с ними. Не нужно мыслить по привычному шаблону: У меня затекли колени, мне больно, мне плохо. Вместо этого наблюдайте за тем, как физические ощущения вызывают ту или иную эмоциональную реакцию. Можно испытывать психическое чувство удовольствия, счастья, печали, неловкости или беспокойства и не отождествляться с ним, а наблюдать его и анализировать.

Чувства, возникающие в теле, захватывающе интересны; но еще интереснее психические чувства. Если в ближайшем будущем у вас возникнет какое-то неприятное психическое чувство, воспользуйтесь случаем и тщательно проанализируйте его, будь то меланхолия, депрессия или просто легкая печаль. Полностью настройтесь на это неприятное чувство, но не на стимул, который вызывал его у вас. Если вы наблюдаете внимательно, начинает ли ваш ум, посредством Которого вы переживаете скверные чувства, тоже чувствовать себя скверно? Способны ли вы переживать это чувство нейтрально, спокойно? Можете ли вы переживать депрессию без депрессивных эмоций? Тщательный анализ отрицательных чувств хорош тем, что прекрасно и эффективно помогает от них избавиться!

Очень важно также, анализируя эмоции, обращать внимание на то, когда они возникают (независимо от окраски приятные, неприятные и нейтральные). Вам следует научиться распознавать цепочку чувств, которым дают начало первичные стимулы. Напомню универсальный принцип буддизма: Все, что представляет собой следствие, одновременно служит и причиной. Все, что есть причина, служит и следствием. Это означает, что каждое событие существует лишь во взаимодействии с другими, предшествующими и последующими. Они образуют цепочку взаимозависимых явлений. У причинности нет тупиков на свете нет следствия, которое одновременно не служило бы причиной. И сфера чувств не исключение: эмоции возникают вследствие предшествующих условий. Внимательно понаблюдайте, куда ведут ваши чувства и откуда берутся. Порождают ли они неприязнь или желание? А что следует за этим? В желаниях самих по себе нет ничего плохого например, в желании попить воды. Желание ведет к намерению принести воды, после чего вы пьете. При этом в уме не возникает никаких нарушений. Но зачастую желания на этом не останавливаются и в результате нарушают психическое равновесие человека.

В буддизме принято считать, что существуют первичные психические недуги, то есть психические процессы, приводящие к внутреннему страданию и конфликтам с окружающими. К подобным недугам относятся разновидности жажды обладания одержимость, желание и привязанность, а также разновидности неприязни ненависть, агрессия, гнев и враждебность. Эти процессы снова и снова выводят нас из состояния психического равновесия. Такие психические недуги (возможно, вам привычнее называть их негативными эмоциями) нарушают не только ум, но и равновесие в химических реакциях организма, что ведет к заболеваниям. (Интересно, что традиционная тибетская медицина утверждает то же самое, а современная медицина все больше признает эту концепцию и ориентируется на нее.) Негативные эмоции подрывают здоровье, и физическое и психическое, причем проблему создают не столько сами чувства, но и то, что вытекает их них, пресловутые психосоматические явления.

Жажда обладания и неприязнь составляют два из трех первичных недугов ума. Третьим принято считать невежество (заблуждение). Невежество проявляется в невнимательности и бездействии, оно нередко ведет к заблуждениям или иллюзиям, при которых человек воспринимает реальность в искаженном виде, иногда даже в изуродованном. К этим психическим недугам зачастую приводят наши реакции на чувство безразличия. Мы не впадем в оцепенение, если ум возбужден приятными или неприятными эмоциями; оцепенение возникает из-за отсутствия событий, а возможные следствия оцепенения безразличное невежество, при котором мы действуем на автопилоте. Находясь в таком состоянии, очень просто превратно понять то, что происходит с нами и внутри нас. Именно в таком состоянии в сознании и возникают гибельные иллюзии, подталкивая нас к другим психическим недугам. Можно сказать, что иллюзии подрывают наш психологический иммунитет, что делает нас уязвимыми перед психическим дисбалансом, депрессией и т. д.

Конечно, чувства ведут не только к болезненным состояниям психики, поэтому давайте рассмотрим здоровые психические состояния. Всех нас объединяет одно универсальное стремление: стремление к счастью. Мотивы, желания и мечты у каждого сугубо личные, но стремление к воплощению надежд и счастью присуще всем без исключения. В буддизме желание счастья окружающим носит название любящей доброты. Если вы знаете людей, которые страдают, то сочувствуете им и желаете им освободиться от страданий. Такое желание принято называть состраданием. Кроме того, существует еще и эмпатическая радость способность радоваться счастью окружающих и источникам их счастья. И наконец, существует еще состояние невозмутимости спокойная, ровная психическая уравновешенность, свободная от привязанности и враждебности к кому бы то ни было. Напомню, что эти четыре качества сердца известны в буддизме как четыре неизмеримых качества, поддерживаемых мудростью, которую человек обретает благодаря четырем приложениям осознанности.

ПРАКТИКА

Приведите тело в естественное состояние, примите раскрепощенную, но не вялую позу, отсчитайте 21 вдох-выдох. Затем переведите внимание в сферу переживаний ума с его мыслями, образами, фантазиями, воспоминаниями и сновидениями. Каково ваше психическое самочувствие? Психические чувства, то есть умственное переживание эмоций, как правило, возникают из физиологических ощущений и эмоциональных переживаний (например, вы способны испытывать психическое удовлетворение от того, как выглядит ваше тело, или от определенных ощущений). Но с тем же успехом возможен и обратный процесс: нередко случается, что мысли оказываются катализаторами для чувств, порождают те или иные эмоции.

Проведем в рамках сеанса медитации несколько небольших экспериментов. Для начала извлеките из памяти некое приятное воспоминание. Понаблюдайте за природой чувства, возникающего при переживании этого воспоминания. Можете ли вы определить это чувство? Далее, вспомните некое неприятное событие например, какое-то происшествие из новостей или что-то из личного опыта. Понаблюдайте за чувством, возникающим при переживании этого опыта. Изменяется ли оно в процессе наблюдения?

А теперь погрузитесь в поток свободных ассоциаций: пусть в вашем воображении возникают любые образы или картины, от шума прибоя до каких-то событий будущего. Приложите различительную осознанность непосредственно к вашим чувствам, пока ум освещает события и объекты, одно за другим. Пристально наблюдайте за самими субъективными чувствами, вместо того чтобы сосредоточиваться на объективных явлениях, которые послужили стимулами для эмоций.

Помните, как по ходу предыдущей медитации приводили сознание в естественное состояние и наблюдали события, стараясь избегать субъективных суждений и оценок? Сейчас вам предстоит проделать то же самое в сфере эмоций; возможно, это сложнее, поскольку все мы привыкли к тому, что эмоции нечто очень личное, индивидуальное, и нам трудно представить себе, что эмоции можно усилием воли превратить во что-то объективное. Итак, попробуйте нейтрально и отстраненно наблюдать за своими чувствами. Важно смотреть на них как бы со стороны, не отождествляясь с переживаемым, не ощущая, что эти чувства ваши. Постарайтесь достигнуть такого внутреннего покоя и равновесия, чтобы любые чувства просто возникали и исчезали, а вы следили за ними со стороны, не пытаясь задержать или прогнать эмоцию, не осуждая и не приветствуя ее.

Например, на горизонте вашего сознания возникает чувство гнева на знакомого. Не старайтесь осудить или прогнать это чувство, но и не думайте о том, что ваш гнев был справедлив. Отстраненно наблюдайте за этим гневом, не погружайтесь в него, не оценивайте себя и былую ситуацию. Пусть гнев проплывет и исчезнет, как облако на небе. Точно так же поступайте с любыми эмоциями, которые посетят вас в ходе сеанса.

В завершение сеанса медитации, как всегда, сосредоточьтесь на дыхании. Это поможет вам плавно выйти из медитативного состояния. Полностью присутствуйте в своем теле, в поле физиологических ощущений. При каждом вдохе старайтесь направлять энергию в те участки тела, в которых чувствуете напряжение, узлы или уплотнения. С каждым выдохом выпускайте из себя все умственное и эмоциональное напряжение, любые тягостные мысли и чувства.

Сеанс медитации следует традиционно закончить мысленным перечислением своих благих намерений, чтобы укрепиться в них.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Методика, которую вы только что освоили, проста и очень удобна в применении, поскольку не требует особых условий для медитации. Таким образом можно медитировать в любое время, в любом месте, а особенно полезно если у вас выдался напряженный и насыщенный день. Единственное условие улучить момент, когда вы не заняты умственной работой; например, медитировать можно, просто идя по улице или стоя в очереди. Сосредоточьте свое осознание на теле, без усилий наблюдая за дыханием. Отвлекитесь от привычного эмоционального автопилота, от непрерывного внутреннего диалога, когда одна блуждающая мысль тянет за собой другую, и отдохните за счет краткого сеанса медитации. Состояние спокойной осознанности замечательно освежает и бодрит, к тому же хорошо снимает накопившееся физическое и эмоциональное напряжение. Весьма вероятно, что подобный сеанс медитации в середине рабочего дня, например в обеденный перерыв, поможет вам отключиться от конфликта и посмотреть на него со стороны или, скажем, найти выход из сложного положения.

Ключ к успеху медитативных упражнений непрерывность. В буддизме недаром существует представление об идеальном дне как сплошной медитации (понятно, что имеется в виду не круглосуточное погружение в себя, а умение медитативно, бесстрастно проживать весь день со всеми его мельчайшими событиями). Пусть осознанность будет сопровождать вас на каждом шагу. Разумеется, вы будете заняты не только ею, но она поможет вам сохранять спокойствие и душевное равновесие, поверяя свои поступки по нравственным ориентирам, сдерживая (и не подавляя) импульсы, сберегая ваши силы.

В принципе, подобный вид медитации можно выполнять не только в течение дня, но и перед сном, поскольку он не относится к будоражащим сознание. Наоборот, такая медитация обладает успокаивающим эффектом, и, возможно, вам удастся заснуть с осознанностью. Тем самым вы начнете готовиться к освоению интереснейшего вида медитации йоги сновидений, умению осознанно видеть сны и управлять ими.

Научившись настраиваться на собственные чувства, вы затем сумеете сосредоточиваться на чувствах окружающих примерно так же, как в предыдущей главе уже тренировались наблюдать за внешностью людей. Сам Будда неоднократно подчеркивал, как много дает человеку подобное умение: Таким образом, можно пребывать в созерцании чувств внутренне, можно пребывать в созерцании чувств внешне, а можно пребывать в созерцании чувств и внутренне и внешне.

Что касается практической пользы, владение такими навыками позволит вам настраивать внимание на мимику окружающих, понимать и толковать ее смысл, а это, в свою очередь, поможет еще больше натренировать данные навыки. Наблюдая за окружающими и делая выводы, вы будете одновременно упражнять и способность к различительному наблюдению, и воображение. При условии, что вы спокойны и уравновешенны, вы сможете стать восприимчивее к чувствам других. Если вы хотите пристально наблюдать за собственными чувствами, то должны прекратить цепляться за навязчивые мысли, чтобы лучше настроиться на возникающие у вас в сознании образы. Все мы прекрасно знаем, что когда мы в нетерпении ерзаем на стуле, порываясь что-то сказать, мы подчас перебиваем других, тогда как сами их практически не слушаем. Это один из самых распространенных и, увы, худших способов общения с окружающими.

Другой, истинно буддийский и свойственный просветленным людям, присутствовать и позволить своему сознанию пребывать в покое и молчании, чтобы вы могли слышать речи и воспринимать чувства окружающих, их голос, интонации, мимику. Замусоренное сознание мешает восприятию окружающего мира так же, как помехи и шумы мешают слушать радиопрограмму.

Однако что конкретно происходит, когда вы применяете подобные навыки наблюдения к окружающим, очистив и успокоив сознание? Совершаете ли при этом нечто большее, чем просто построение гипотез о чувствах других людей? Действуете ли только посредством логических умозаключений? Нет, не только: поскольку медитация развивает интуицию, отныне вы в силах судить о людях менее рассудочно, более непосредственно, не умом, а чутьем, избавившись от предвзятости и готовых шаблонных мнений. Настройтесь на чувства внутри себя, настройтесь на чувства других людей, а затем на чувства и в себе и в других. Время от времени переключайтесь с одной точки зрения на другую: это способствует гибкости сознания и позволяет воспринимать эмоции во всем их многообразии. В этом и заключается суть методики осознания чувств.

Глава 6. Осознание сознания

ПРАКТИКА

Приведите тело в естественное состояние, примите раскрепощенную, но не вялую позу. Пусть ваше сознание расслабится, пребывая в покое, но не дреме. В качестве предварительного самадхи-упражнения отсчитайте 21 вдох-выдох. Плывите по течению потока вдохов и выдохов, отвлекитесь от логической цепочки мыслей, отключитесь от суждений.

Теперь, когда ваше сознание прояснилось и успокоилось, из состояния просто покоя переходите к поискам постижения, а именно постижения природы того чудесного явления, которое называется умом, или ригпой. Настройтесь исключительно на события, возникающие в сфере ума, в противоположность полям пяти физических ощущений. Мысль о наблюдении за умом может показаться несколько странной. Но раз человек способен наблюдать за пятью чувствами, он с тем же успехом способен наблюдать и за своим умом сферой, в которой возникают мысли, ментальные образы, эмоции, чувства, воспоминания, фантазии и желания весь широчайший спектр ментальных событий.

Итак, вы сосредоточились на сфере ума. Для начала задайте себе вопрос: Что есть ум? Обдумывайте эту мысль, но не старайтесь ответить на вопрос или отождествиться с ним, а наблюдайте само явление мысли Что есть ум?. Сознательно начните обдумывать другую мысль. Наблюдайте это событие, возникающее в поле ментального опыта. Проследите, как мысль появляется, протекает в уме и исчезает. Удерживайте внимание на точке, в которой возникла очередная мысль. Теперь снова переключите внимание в сферу ума. Какое событие возникает в ней следующим? Если вы отождествитесь с возникающими ментальными событиями, наблюдать их будет трудно: вы попадете под их власть. Проверьте, удастся ли вам наблюдать за своими мыслями, не оценивая их, не судя тем или иным образом. Отстраненно анализируйте все мысли, возникающие в сознании, что возникает, и наблюдайте за тем, как они исчезают. Это первый шаг на пути к свободе.

До сих пор это упражнение напоминало медитацию самадхи по приведению сознания в естественное состояние. Теперь мы переходим к медитации постижения, включающей исследование природы ума. В течение нескольких минут обследуйте весь спектр ума. Анализируйте любые импульсы, желания, образы, мысли, воспоминания, а также степени покоя, возбуждения и ясности, которые присутствуют в уме. Взволнован ваш ум или безмятежен? Если ум какое-то время молчит, что нарушает эго молчание?

А теперь давайте в рамках сеанса медитации проведем следующий эксперимент. Когда вы слышите свой голос, возможно, у вас возникает ощущение это мой голос или мой звук. Если же вы услышите чужой голос, у вас может появиться ощущение некого звука, ощущение я слышу голос, в котором ощущение мой не присутствует. Точно так же, если, посмотрев в зеркало, вы увидите отражение своего лица, то подумаете: Это мое лицо. Если же вы видите отражение чужого лица, оно кажется вам просто образом. Вы можете потрогать нечто и просто почувствовать текстуру книги или одежды. Если же вы чувствуете физиологические ощущения внутри своего тела, то способны почувствовать, что это мое ощущение, мое тепло, мои мурашки.

Подобные переживания относятся к трем полям восприятия: зрительному, слуховому и физиологическому осязательному. Применительно к психическим явлениям у человека сходным образом работает другой модус восприятия (не воображения и не памяти), который в буддизме называется ментальным восприятием. Именно с ним вам сейчас и предстоит работать. Для начала понаблюдайте, действительно ли все события, возникающие в сфере ума, вы переживаете как собственные. Быть может, по отношению к некоторым мыслям, эмоциям и другим ментальным событиям вы просто свидетель? Возникает ли у вас ощущение, что некоторые из событий просто происходят в этой конкретной ЛИЧНОЙ сфере вашего опыта? Наблюдайте внимательно.

Если вы переживаете некий ментальный процесс как собственный, что именно делает его вашим? Объективно ли он ваш? Присутствует ли в природе самих этих событий нечто, что делает их вашей собственностью и подчиняет вам? Или же это скорее вопрос вашего отношения к ним? Что происходит, когда вы перестаете удерживать то или иное событие в сознании? Можете ли вы, отстранившись, продолжать утверждать, что они остаются вашими? Остаются ли какие-то из них объективно вашими? Какие аспекты этих ментальных форм активности действительно вам подвластны? Какие вы в силах контролировать? Откуда вы это знаете?

Проверьте, можете ли вы усилием воли отказаться от контроля, от чувства обладания. Представьте, что ум подобен телевизионному экрану, и вы откладываете в сторону пульт управления. А теперь как можно пристальнее понаблюдайте за тем, как именно появляются на свет ментальные события, мысли, образы, воспоминания. Как они возникают в сфере опыта? Появляются ли они мгновенно, слева или справа, сверху или снизу? Появляются ли они вообще из какой-либо точки? Если вы ничего не увидите, смотрите внимательнее. Возможно, вы заметите нечто, ранее ускользавшее от радара вашего внимания. Наблюдайте еще внимательнее.

Когда ментальная активность возникает в поле ментального опыта, как она удерживается там? Как долго она продолжается, пять или десять секунд?

Статична она или брызжет энергией? Какова ее природа? Учтите, что спектр ментальной активности бывает очень разнообразен и порой включает множество чувств и эмоций. Как исчезает ментальная активность, сразу или постепенно? Медленно затухает или резко прекращается? Наблюдайте внимательно.

Для плавного выхода из медитативного состояния проделайте дыхательное упражнение, с которого начинался сеанс самадхи.

Как всегда, сеанс медитации следует завершать традиционно: еще раз вспомните все свои устремления к добру и благу, все стимулы, заставившие вас заняться медитацией. Мысленно обещайте, что приложите все усилия, дабы стать лучше и помочь миру.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Методика, которую вы только что освоили, позволит вам заглянуть дальше обычных образов и ощущений. Мы узнаем нечто об окружающих предметах, тем или иным образом связанных или взаимодействующих с нашими зрительными впечатлениями от внешнего мира. Например, биологам-натуралистам приходится обучаться слушанию с использованием различительного интеллекта. Только так им удается понять природу и значение звуков в естественной среде. То же самое касается вкусовых и осязательных ощущений, которые высоко развиты у представителей таких профессий, как дегустаторы и массажисты. Мы живем не в замкнутом мире, не в персональном аквариуме, ограничиваясь лишь доступом к своим индивидуальным субъективным впечатлениям. В наших силах делать открытия, касающиеся природы физической реальности, благодаря пяти физическим органам чувств, и точно так же мы способны познать ментальную реальность посредством форм, возникающих в поле ментального опыта. Иными словами, нет никаких причин полагать, будто события в сфере ментального опыта носят исключительно личный характер и изолированы от остального мира, тогда как наши физические органы чувств взаимодействуют с окружающей средой. Ум не заточен внутри черепа и не изолирован от внешних влияний! Мы существуем во взаимосвязи с миром, и наш ум тоже.

Однако если говорить об исследовании чудесного явления сознания, технологий для непосредственного доступа к нему наука нам не предлагает. Если мы хотим углубить и расширить наше исследование природы самих ментальных феноменов, единственный инструмент, имеющийся в нашем распоряжении, это ментальное восприятие. В отличие от наших физических органов чувств ментальное восприятие можно многократно усовершенствовать благодаря тренировке. Далай-лама с детства носил очки. Не существует специальной оптической медитации, которая помогла бы улучшить его зрение. А некоторым другим ламам, достигшим просветления, требуются слуховые аппараты. Они не говорят: К чему мне слуховой аппарат? Я просто читаю ушную мантру. Я не знаю ни одной мантры, которая улучшала бы зрение или слух. Эти органы с трудом поддаются тренировке. Ментальное восприятие единственный режим наблюдения, который нельзя усовершенствовать с помощью техники, и единственный тип восприятия, который поддается усовершенствованию с помощью тренировки.

Изучая сферу ума, вы неизбежно обратите внимание на то, что некоторые события возникают только в этой сфере опыта. Ведь мы видим, что некое событие происходит в уме здесь и сейчас, непосредственно, а не посредством анализа или памяти. Не находите ли вы, что в сфере ментальной активности и процессов некоторые события происходят самопроизвольно и когда возникают, то кажутся независимыми, а не лично вашими? Или вам кажется, будто вам принадлежит все, что оказывается поблизости? В таком случае вы глубоко заблуждаетесь, а я бы побоялся прийти к вам в гости!

Человеку свойственна глубоко укоренившаяся привычка присваивать себе все, что попадает в его ментальное поле. Много ли вы испытывали эмоций, которые не считали своими? Что делает эти эмоции вашими? Как правило, они носят личный характер. Но временами, возможно, вас посещали мысли, которые пролетали в пространстве вашего ума, будто птичья стая по небу, вы словно слышали разговор, в котором не участвовали. Например, у вас в сознании появлялся некий образ или воспоминание, но ощущения, что он принадлежит вам, не было и в помине. Вы просто переживали его. Однако желание пошевелить затекшей ногой, конечно, будет ощущаться как глубоко личное. То же самое происходит с огорчением или радостью: вы переживаете их как нечто личное. Но есть ли в природе этих чувств нечто, требующее признать их личными, присвоить, в отличие от других? А может быть, ментальные события по самой своей природе предшествуют нашим рассудочным наслоениям и представляют собой просто явления, за часть которых мы по привычке цепляемся и отождествляемся с ними, тогда как за другие нет?

В начале сеанса я предложил вам сознательно занять себя мыслью Что есть ум?. Поскольку вы поставили этот вопрос намеренно, у вас могло возникнуть сильное ощущение: Эта мысль была моей, поскольку я породил ее отождествление, чувство обладания. Большинство мыслей не возникает произвольно, иначе любой медитирующий достигал бы самадхи с первой попытки. Как просто было бы решить: В течение ближайших 24 минут мой ум будет абсолютно спокоен, ясен и сосредоточен!

Если ваш ум действительно принадлежит вам, если сфера ментальной активности действительно ваша, как рука или нога, то ум будет делать все, что вы захотите. Что же заставляет вас считать, будто ум принадлежит вам, если вы над ним не властны? Быть может, вы взяли его напрокат. А может быть, он вообще не имеет владельца. Один из важнейших вопросов, которые поднял Будда, вопрос о я и мое.

Рассматривая ментальные события, проследите за тем, как они возникают. Появляются ли эмоции, мысли, ментальные образы или желания потому, что вы требуете их появления, как капитан, командующий матросами? Будь это так, каждый из нас был бы способен полностью владеть собой. Но в действительности все иначе: многое из происходящего в сфере ментальной активности назревает само собой. С точки зрения буддизма эти события возникают не из хаоса, в котором отсутствует всякая причинность, но и не находятся во власти нашего я. Я не могу приказать эмоциям и воспоминаниям прыгнуть и заставить их спросить меня: На какое расстояние? Они во многом живут собственной жизнью, не подчиняясь мне, подвергаясь влиянию из разных источников. Но и это еще не все. Вы решили задаться мыслью: Что есть ум?, и мысль возникла, но пять секунд спустя произошло еще что-то, что опять лишило вас контроля над мыслями. Таким образом, получается, что ум отчасти повинуется нам, а отчасти нет. Происходящие в уме события подвластны нам не полностью. Так где же проходит граница? Что делает тот или иной объект вашим?

Наблюдая за умом и исследуя спектр различных ментальных событий, вы обнаружите, что они представляют собой не более чем явления, возникающие в виде цепочки причин предшествующих ментальных событий и внешних стимулов. Мозг находится в состоянии непрерывного изменения, наши взаимоотношения с окружающим миром тоже постоянно меняются. Все пребывает в состоянии сиюминутного возникновения и исчезновения; причины и события появляются и исчезают, стимулируя другие ментальные события, которые зарождаются, развиваются, а затем снова растворяются в пространстве ума. Вот буддийский взгляд на мир: его природа такова, что ни одно событие нельзя назвать полностью подвластным конкретному я. При тщательном анализе вам станет очевидно, что даже эмоции, мысли и желания, переживаемые как личные, свои (и, по идее, контролируемые), на самом деле нам неподвластны. Человек не властен над своими мыслями и желаниями, это всего лишь иллюзия. Чувство собственности по отношению к эмоциям и мыслям и даже ощущение, будто вы способны контролировать свое тело, все это заблуждение.

Буддизм утверждает, что человек способен управлять своим разумом, но одновременно настаивает на том, что никакого самостоятельного я не существует. Казалось бы, это парадокс. Однако буддийское изречение гласит: Для тех, кто подчинил себе ум, счастье существует; для тех, кто не подчинил, счастья не существует. Далай-лама также часто повторяет: Ты сам себе господин. Станьте властелином собственного ума, ведь он послушен, и вы сумеете использовать его на благо себе и другим. Однако ум, вышедший из-под контроля, одержимый, извращенный, притупленный или неуравновешенный, порождает страдание.

При непосредственном применении осознания к ментальной активности в процессе наблюдения начинает участвовать и интеллект. Вспомните: в состоянии медитативного покоя вы просто наблюдали все, что появляется и исчезает, без вмешательства, суждений или реакций, без отождествления. Такое занятие было простым и приятным. Но теперь вам предстоит сделать следующий шаг и исследовать природу своего бытия. Это нужно потому, что невежество, которое порождает все наши страдания и психические недуги, не просто неведение, не просто отсутствие осознанности. Если бы все решалось так просто, достаточно было бы противопоставить невежеству знание. Однако самое страшное в невежестве, влияющем на наше поведение и взаимодействие с окружающим миром, его активность. Мы активно искажаем свое отношение к миру и восприятие окружающих, активно заблуждаемся и ошибаемся. Особенно это касается взаимоотношений с другими людьми. Зачастую мы ловим себя на том, что наши оценки не соответствуют реальности, и действуем исходя из того, что считаем верным. А это ведет к конфликтам и страданиям, в которых виноваты мы сами. Но противоядием служит не просто чистое внимание, а различительная осознанность с участием интеллекта. Она позволяет нам распознать, где мы отклоняемся от реальности, где привносим ложные наслоения. Все четыре приложения осознанности объединяет общая цель: снять налет рассудочных наслоений с того, что непосредственно явлено человеку в восприятии. Образно говоря, Четыре Приложения учат видеть мир как он есть, а не через грязное стекло. Следует сказать, что нам свойственно искаженно воспринимать не только других, но и себя: мы предвзято судим о своих чувствах и мыслях, видя их через грязное стекло предположений, желаний и надежд.

Попробуйте разобраться в себе. Какого вы о себе мнения? Что вы за человек? Добрый вы или злой? Терпеливый или нетерпеливый? Умный или глупый? Спокойный или возбудимый? Активный или апатичный? Трудолюбивый или ленивый? Дружелюбный или замкнутый? Если бы вас попросили охарактеризовать себя, как вы бы описали то, на что обращаете внимание, а не то, что обязательно соответствует действительности? Разумеется, важно не только это. Невежество, которое составляет первопричину людских страданий, выходит далеко за пределы простой невнимательности и неведения: оно выражается и в рассудочных наслоениях, предвзятых суждениях, которые мы принимаем за реальность. А затем мы действуем, исходя из этих ошибочных представлений, и именно здесь кроется основная проблема.

Поэтому навык различения, который вы освоили, рекомендуется применять в течение всего дня, в повседневной жизни, а не только в ходе сеансов медитации. Таким образом вы сумеете справиться с серьезными жизненными проблемами. В потоке ментальных событий, возникающих в течение дня, вы начнете распознавать различные типы: для начала периоды, когда ваш ум спокоен, ясен и уравновешен. Вы должны сами прочувствовать это ощущение. Можно сказать, что в эти периоды ум относительно свободен от психических недугов. Далее, наблюдая за тем, как поток событий врывается в сознание, отметьте, в какие моменты равновесие нарушается. В своей книге Тайна эмоций Пол Экман называет такие нарушения и сбои периодами противоборства, во время которых наше мышление не способно усвоить информацию, не подтверждающую, не подкрепляющую или не оправдывающую ту эмоцию, которую мы испытываем, и это искажает наш образ видения мира и самих себя.

Эти моменты, нарушающие равновесие, можно назвать шлаками сознания: они делают нас уязвимыми, вносят сумятицу в тело и ум. Если шлаки сознания проникают в речь, то наши слова причиняют окружающим боль, становясь орудиями агрессии, жестокости, обмана, интриг и манипуляций. Когда же ментальные недуги находят выражение в поступках, то в результате человек с помощью своего тела вредит самому себе и окружающим.

Способны ли вы распознать подобные нездоровые тенденции ума и убедиться, как они пагубны для вашего здоровья? А сумеете ли вы обнаружить другие качества те, которые укрепляют психическое благополучие, проясняют мысль, делают речь и поступки благожелательными и здравыми? В наших силах приносить людям счастье и словом, и делом, поэтому научитесь отличать здоровое от нездорового. Никакого морализаторства в этом призыве нет; такое умение полезно и важно прежде всего для вас лично.

ПРАКТИКА