Медитация. Практическое руководство

Одна из целей такой медитации в состоянии, которое иногда называют оголенным осознанием, воспринимать все возникающие мысли нейтрально, расслабиться настолько, чтобы они приходили и уходили сами по себе, не стимулировать их. В ходе упражнения очень важно не противопоставлять умиротворенное и спокойное сознание активному рассуждающему, думающему, выбирающему, склонному к оценкам. Даже если мысли, проникающие в ваше сознание, тревожны, вы должны сохранять покой.

Продолжайте дышать, впуская воздух в живот. Если вы все-таки отвлечетесь, снова сосредоточьтесь на дыхании, а затем еще раз воспарите в пространство мысли. Постарайтесь сохранить это медитативное состояние в течение всех 24 минут.

В завершение сеанса мысленно повторите посвящение своих усилий благим целям: скажите себе, что все то важное и благотворное, что вы сейчас получили в ходе медитации, направлено на благополучие и счастье всего мира, окружающих и вас самих.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Чтобы сделать внимание гибким и послушным, мы начали с двух упражнений, в которых внимание тренируют с помощью медитативного покоя. Первая глава была посвящена наблюдению за дыханием, в данной главе мы сосредоточились на сознании. В различных ответвлениях буддизма этот прием носит разные названия например, тибетские буддисты именуют его приведением сознания в его естественное состояние. Этот метод успокоения сознания обладает особым преимуществом: он позволяет понять, насколько относительна сама природа сознания. А для того, чтобы достигнуть вершин самосовершенствования и внутренней гармонии, принципиально важно осознать относительность всего на свете, и прежде всего собственного я и собственного сознания.

Методика осознания дыхания позволяет точно оценить, насколько устойчиво ваше внимание, блуждает оно или нет: ведь вы либо следите за дыханием, либо нет. Если вы начинаете за ним наблюдать, но через пять секунд отвлекаетесь, это означает, что над устойчивостью внимания нужно поработать. Направляйте внимание на дыхание снова и снова, нарабатывайте непрерывность и устойчивость внимания. Кроме того, обращайте внимание на яркость и четкость своего восприятия физических ощущений во время вдохов и выдохов. Можете ли вы выделить ощущения даже между дыхательными движениями или же они исчезают? Даже если ощущения дыхательных движений ослабевают или исчезают, удерживайте свое внимание на той области, где они появились в прошлый раз. По мере возрастания яркости восприятия вы обнаружите, что все ваши ощущения очень содержательны. Как видите, в ходе этого упражнения нужно параллельно следить за дыханием и за сознанием, чтобы не пропустить момент, когда сознание станет слишком вялым или слишком возбужденным.

Первый шаг к выработке устойчивости и обостренности внимания состоит в том, чтобы зацепиться сознанием за нечто отчетливое, явное, реальное, например, за физиологический процесс дыхания. Однако позже, при переходе к более возвышенному и отвлеченному уровню, вам уже нет нужды сосредоточиваться на чем-то реальном и конкретном. Поэтому следующий шаг упражнения таков: направляйте свое внимание на сознание в целом, следите, чтобы внимание по-прежнему было четким и непрерывным, то есть не позволяйте себе отвлекаться, слишком расслабляться или слишком напрягаться. Пусть все, что появляется в сознании, приходит и уходит беспрепятственно. Вот как описывает такую медитацию тибетский мудрец Согьял Ринпоче: Ваше восприятие подобно вежливому хозяину среди невыдержанных гостей. Гости приходят и уходят, иногда они могут даже драться из-за пищи, но хозяин остается спокойным и приветливым. Гости это ваши мысли, которые могут вести себя как угодно. Ваше дело сохранять выдержку.

В ходе такой медитации вы наблюдаете уже не за дыханием: объектами восприятия становятся мысли и воспоминания. Однако в данном случае вы уже не контролируете свое сознание, не пытаетесь как-то изменить его содержание, руководить мыслями или ассоциациями. Они просто мелькают перед вашим внутренним взором, но вы не оцениваете их, не радуетесь, не гневаетесь, не огорчаетесь лишь бесстрастно наблюдаете. Приведем еще одну понятную аналогию: представьте, что вы сидите в поезде, а за окном мелькает пейзаж холмы, реки, поля, города, леса. Вы наблюдаете за ними, но не пытаетесь их удержать или как-то изменить, просто позволяете им промелькнуть своим чередом. Медитативное упражнение и есть этот поезд, а пейзаж и есть ваши мысли и воспоминания. Польза упражнения состоит в том, что вы вырабатываете у себя бесстрастность, умение не размениваться на лишние эмоции, а тем самым экономите душевные силы и учитесь воспринимать мир хладнокровно и объективно. Это умение, как вы понимаете, способствует душевному здоровью и внутреннему равновесию, к тому же очень полезно во всех сферах жизни, от карьеры до личных дел. Таким образом, вы постепенно привыкнете сохранять бесстрастность даже в моменты крайнего умственного возбуждения. Не отождествляя себя с объектами, не вмешиваясь в ментальные процессы, не оценивая, не подавляя и не активизируя их, просто наблюдайте за тем, как сознание успокаивается.

Скорее всего, наблюдая за чередой мимолетных образов, мелькающих перед вашим мысленным взором, вы обнаружите, что внимание все время перескакивает с одного на другое и ему не хватает стабильности. Пусть вас это не огорчает. Помните, что сейчас принципиально важно добиться того, чтобы изменилось ваше отношение к мелькающим образам, чтобы вы обрели бесстрастность, не горячились из-за них, не переживали, не расстраивались. Важно не то, сколько образов и воспоминаний проносится у вас в сознании, не то, с какой скоростью они мелькают, а то, что вы позволяете им появляться и исчезать, не удерживая и не оценивая их, сохраняя эмоциональную отстраненность. Возвращаясь к образу пассажира в поезде, важна не скорость, с которой мчится поезд, а то, что пассажир, то есть вы, спокойно смотрит в окно и не высовывается наружу, чтобы проследить, пока какое-то озеро или мост не скроются вдали. Вы свободны, вы спокойны и ни на чем конкретном не фиксируетесь. Сущность этого упражнения замечательно сформулировал тибетский мудрец Лераб Лингпа: он советовал успокоить сознание так, чтобы оно не отвлекалось, но в то же время и не держалось за что бы то ни было. Какие бы образы ни появлялись у вас в сознании мирные или тревожные, возвышенные или грубые, яркие или смутные, приятные или неприятные, ваша задача лишь наблюдать за ними, не оценивая, не расставляя плюсы или минусы, не осуждая и не одобряя. Допустим, вам пришло на ум какое-то воспоминание. Пусть появится и уйдет, не погружайтесь в него! Не заставляйте сознание переключаться на другие мысли. Один из буддийских наставников древности советовал: Отрешенно следите за всем, что появляется, не держась за это. Так учил еще сам Будда.

Если постоянно выполнять это упражнение, как во время сеансов медитации, так и между ними, в конце концов все грубые и возвышенные мысли успокоятся в пустом пространстве основополагающей природы вашего ума. Вы обретете покой в неколебимом состоянии, в котором ощутите радость, подобную теплу огня, ясность, подобную рассвету, и отсутствие рассудочности, подобное океану, не движимому волнами.

В чем еще заключается конкретная польза этого медитативного упражнения для современного человека? В большинстве своем нам свойственно воспринимать окружающий мир очень предубежденно, постоянно судить его, как бы расставляя плюсы и минусы. Мы слишком пристрастны в своих оценках, излишне горячимся, тратим на эмоции нервную энергию. А медитация, которая только что была описана выше, учит беспристрастности, учит не только не размениваться на лишние эмоции, но и трезво, отвлеченно судить о своих впечатлениях от внешнего мира. Освоив эту медитацию, вы постепенно начнете спокойнее вести себя в повседневной жизни и, например, перестанете совершать необдуманные поступки сгоряча, только потому, что кто-то или что-то вас разгневало. Согласитесь, умение объективно судить о мире и воспринимать его полезнейший навык как в работе, так и в личной жизни. Этот навык избавит вас от множества ошибок и огорчений. Кстати, по канонам классического буддизма, объективность одно из трех качеств, принципиально важных для хорошего ученика. Иными словами, только тот, кто объективен, способен научиться чему-то новому. А ведь под этим можно понимать и профессиональный рост, и самосовершенствование: будьте беспристрастны, и вам легче будет подняться к высотам успеха, освоить новое для себя дело! Как говорил сам Будда, истина делает нас свободными. А истина это беспристрастный взгляд на мир.

Отказавшись от лишних эмоций, вы сэкономите душевные силы и укрепите свое психическое здоровье, без которого немыслим успех в какой бы то ни было сфере. Научитесь управлять собой. Например, понаблюдайте за тем, как внутренние механизмы сознания способны настроить вас на пессимистический лад. Допустим, вас кто-то обидел, и от этого вы начинаете испытывать неуверенность в себе и печаль. Стоп! Остановитесь и хладнокровно обдумайте происходящее. То, что вы услышали, лишь частное мнение, чья-то точка зрения, она не может быть истиной, она не объективна. Так стоит ли расстраиваться из-за нее и вставать на путь негативизма, который ведет в тупик? Конечно, не стоит. И помните, что внешние обстоятельства далеко не всегда определяют внутреннее состояние.

Мне случалось общаться с уборщиком храма, простым служкой, у которого практически не было никакого личного имущества. И тем не менее этот человек, проживший тяжелую жизнь, занимающийся утомительным физическим трудом, едва ли не нищий, был так рад, что живет при храме, что производил впечатление счастливейшего из смертных. Он освободился от лишних эмоций и обрел независимость от внешних факторов. При этом он отнюдь не разучился радоваться: он радовался простым вещам. Последовав его примеру, вы обретете душевный покой и откроете в собственном сердце источник бесконечного счастья.

Какой образ жизни СПОСОБСТВУЕТ ДУХОВНОМУ РОСТУ

Как мы уже говорили, чтобы достичь духовного совершенства, нужно не только регулярно медитировать в определенные часы, но изменить весь образ жизни, наполнив ее высшим смыслом. Для этого необходимо делать все, чтобы мыслить и чувствовать ясно и трезво. Тогда ваша жизнь, которая, может быть, с точки зрения стороннего наблюдателя, внешне не изменится, внутренне станет гораздо счастливее, содержательнее и богаче. Вот какой совет дал индийский мудрец Атиша: Если у вас нет идеальных условий для медитативного покоя, то вы не сможете достигнуть сосредоточения и просветления, даже если будете медитировать хоть тысячу лет подряд. Что имел в виду мудрец? Прилежных медитаций по 24 минуты два раза в день недостаточно; важно еще прожить весь день осмысленно, не совершая зла, не размениваясь на лишние суетные эмоции. Позволю себе аналогию, хорошо понятную современным адептам здорового образа жизни: чтобы быть в тонусе, мало делать зарядку два раза в день; нужно соблюдать ряд правил все остальное время например, не переедать, не курить и т. п. Если существует забота о физическом здоровье, гигиена тела, то буддизм своего рода гигиена духа. Как же разработать образ жизни, который будет способствовать духовному росту, объективности, беспристрастности и душевной гармонии? Все направления буддизма единодушно дают совет: радикально упростите свою жизнь. Медитации следует проводить в уединении, которое никто и ничто не нарушит (конечно, современному человеку это нелегко, но создайте себе такие условия). Буддийские мудрецы оставили нам множество других советов, касающихся одухотворенного образа жизни. Однако эти наставления были рассчитаны на отшельников, монахов, живших вдали от цивилизации. Я взял на себя смелость подкорректировать их, приспособив для нужд современного человека с напряженным ритмом жизни. Итак, если вы хотите наполнить каждую минуту одухотворенностью, вам следует начать с поисков подходящей среды, с окружающей обстановки. Окружающая обстановка будет благоприятствовать вашему духовному росту, если она обладает пятью качествами:

1. Вы обеспечены пищей, кровом, одеждой и другими предметами первой необходимости. Иными словами, обездоленный человек не способен думать о духовном он полностью погружен в земные нужды, что понятно и простительно.

2. Место для медитаций должно быть спокойным, уединенным, то есть таким, где вас никто и ничто не отвлечет и не потревожит. Более того, важен не только покой, но и ощущение безопасности особенно для тех, кто медитирует на природе. Только так можно по-настоящему раскрепоститься.

3. В идеале, желательно, чтобы окружающая обстановка была благоприятна с экологической и эстетической точки зрения. Ведь недаром буддийские мудрецы медитируют в лесу, на горных вершинах или в прекрасных храмах. Если вы медитируете на природе, подыщите место, с которого открывается вид, вызывающий у вас ощущение свободы и раскрепощенности, если дома проветрите помещение и позаботьтесь о красоте интерьера (лучше, если обстановка будет простой).

4. Для медитации в компании принципиально важны хорошие товарищи (коллективная медитация практикуется во многих направлениях буддизма). Сам Будда однажды сказал, что залог успеха духовного совершенствования в наличии товарищей. Занятия продвигаются намного лучше, если вас понимают. Даже если ваши домашние или друзья не медитируют вместе с вами (принуждать никого не надо!), важно, чтобы они уважали и понимали ваши интересы, не беспокоили вас во время выполнения упражнений. Обсудите с ними все заранее.

5. Отдельный аспект отсутствие внешних раздражителей, особенно шумовых. Медитируйте в тишине, отключив телефон, если это происходит в помещении, или, если на природе, удалившись от человеческого жилья и шумных дорог. Буддийские созерцатели передают из поколения в поколение афоризм, утверждающий, что для глубокой медитации звук это терний. Легко закрыть глаза, но трудно заткнуть уши.

Итак, с требованиями к окружающей обстановке мы разобрались. Но это еще не все. Следующая важная рекомендация заключается в том, чтобы свести свои желания к минимуму. Желания порождают страсти и суету, а те, в свою очередь, затуманивают разум и мешают беспристрастности. Постарайтесь искоренить в себе жадность, стремление купить как можно больше, владеть самыми дорогими и качественными вещами. Обходитесь минимумом, и вы обретете душевную свободу. Пусть вас вдохновляет мысль о том, как странники-монахи, все имущество которых составляла чаша для подаяний, простая одежда и бумага для записей, достигали высот просветления! Конечно, никто не призывает вас стать нищим. Просто не разменивайтесь на сиюминутные желания и материальные интересы, не поддавайтесь рекламе, научитесь абстрагироваться от ценностей, которые навязывают СМИ.

Третье необходимое условие удовлетворенность. Взгляните на то, чем вы обладаете, и посмотрите, не достаточно ли уже этого. Если достаточно, будьте довольны. Как можно называть состоятельным в каком бы то ни было смысле человека, который материально богат, но не удовлетворен? У этого человека просто много пожиток. Но независимо от того, много или мало у вас вещей, если вы довольны, то вы владеете истинным богатством.

Четвертое требование простота образа жизни. Однажды я услышал от современного тибетского отшельника Ген Ламримпа чеканную формулировку: Не засоряйте свою жизнь. Он уговаривал участников буддийского семинара отказаться даже от ведения дневника. Опять-таки, никто не требует от вас столь радикальных мер и полного аскетизма. Но провести смотр своему имуществу и занятиям не помешает: в вашей жизни наверняка много лишнего. Например, к сору определенно относится чрезмерное увлечение телевизором и Интернетом. Когда вы постоянно перегружены лишней информацией, будь то политические новости, сплетни о кинозвездах или любой другой сор, вы не слышите себя, не в состоянии думать и чувствовать и уж тем более не можете радоваться простым вещам природе, солнцу, глубинам своей души.

Пятая рекомендация самому поддерживать в себе строгую моральную дисциплину. В частности, буддизм настоятельно советует избегать участия в делах, которые могут повредить благополучию, как вашему, так и окружающих. Тщательно обдумывайте любой свой поступок и его возможные последствия: Помните, что слова порой разят сильнее оружия. Аморальные поступки, пусть даже незначительные, загрязняют душу и сознание, и если вы лжете, обманываете, распространяете сплетни, обижаете окружающих, медитация вам не поможет. Кстати, быть честным с самим собой не менее важно, чем быть честным с окружающими. Буддийские мудрецы наставляют нас: Не лги себе, не преувеличивай свои достижения в медитации, ибо это суетное тщеславие.

Шестое, и последнее, требование не поддаваться фантазиям. Что имеется в виду? Конечно, творческим людям с живым воображением буддизм фантазировать не воспрещает: ведь для художников, литераторов, любых креативных личностей это принципиально важно. Речь идет о другом: не нужно размениваться на пустые грезы, дразнить себя несбыточными мечтами. Тем более что мечты современных людей чаще всего сводятся к материальным благам, а они, как вы уже знаете, мешают сосредоточиться на подлинных ценностях. В принципе, слово фантазия здесь нужно понимать шире: избегайте навязчивых мыслей в любой форме, не муссируйте какие-то обиды или надежды, потому что это отвлекает вас от главного.

Глава 3. Осознание осознания

ПРАКТИКА

Прежде чем приступить к новому виду медитации, нужно, как всегда, продумать смысл собственных действий, задать себе мотивировку, стимул (как и зачем это делать, вы уже читали в предыдущей главе). Итак, задайтесь вопросом: какая самая веская причина, самый сильный стимул, побуждающий вас взяться за эту медитацию? Чего вы хотите с ее помощью добиться? Пожалуйста, не проскакивайте эту фазу медитации, она крайне важна. Вступление к медитации, размышления о стимуле, это нечто вроде духовной разминки, подобной физической разминке перед тренировкой. Любой тренер скажет вам, что нельзя браться за тренажер без предварительной разминки, потому что такая тренировка с резким началом принесет не пользу, а вред боль в мышцах и сердце. Та же самая закономерность и в медитации. Разминка займет у вас не больше одной-двух минут. Помните: от того, каков ваш стимул, как окрашена мотивация, зависит и успех дела, причем не только медитации, но и любого другого работы, досуга общения. (Простой пример: если вы беретесь за какое-то дело, стимулируемый злостью или голым честолюбием, оно вам вряд ли удастся и отнимет много сил.) Чем сильнее и чище в духовном отношении стимул, который подвиг вас на занятия, тем удачнее и плодотворнее будет медитация.

Лучше всего в качестве духовной разминки думать о собственном стремлении к благополучию, к ощущению самореализации. Думайте о том, что стремитесь наполнить смыслом жизнь в целом, во всех ее бытовых проявлениях. Вспомните и о том, что, желая блага себе, вы не должны замыкаться в эгоизме и пожелайте блага окружающим. Например, если вы желаете себе здоровья, подумайте о том, что здоровый человек приносит больше пользы и радости семье и близким. Вот общий шаблон размышления-разминки.

Закончив мысленную разминку, переходите к следующему этапу. Приведите свое тело в естественное состояние (как это делается, вы уже знаете из предыдущей главы). Напомню, что все старания нужно направить на соблюдение трех обязательных условий: 1) раскрепоститься; 2) сохранять неподвижность; 3) не утрачивать бдительность, то есть не слишком расслабляться и не погружаться в дрему. Когда вы приступаете к медитации, этим трем условиям обязательно должны отвечать и ваше сознание, и ваше тело, тогда процесс медитации пойдет плавно и гармонично. В ходе этого вида медитации все усилия направлены на то, чтобы сознание бодрствовало, было раскрепощенным, не утрачивая яркости и живости восприятия, отчетливости и ясности.

Чтобы успокоить ум, начните с наблюдения за дыханием, отсчитывая 21 вдох и выдох, как раньше. Глаза лучше держать открытыми, как и при предыдущем виде медитации. Задержите свой взгляд на пространстве между точкой, из которой вы смотрите, и тем, что находится в вашем поле зрения. Взгляд нужно направлять на само пространство, а не на какой-либо конкретный объект, подвижный или неподвижный. Скажем, если вы занимаетесь на открытом воздухе, не провожайте глазами облака или летящих птиц, смотрите перед собой. Продолжайте дышать животом в естественном ритме.

Следующий этап как можно сильнее упростить свое восприятие: постарайтесь не сосредоточиваться ни на дыхании, ни на содержании своего ума, не обращайте внимания на физические или духовные явления. Не нужно следить за образами, которые мелькают в сознании, прогонять или вызывать их; в данном виде медитации вся суть в том, чтобы ваше сознание концентрировалось только на себе самом. Почему это так важно? Потому что тем самым вы входите в состояние младенца, который еще не отдает себе отчета ни в чем, не замечает окружающего мира, а лишь осознает собственное сознание. Это состояние первозданной душевной чистоты, оно бесценно и оказывает на душу взрослого замечательное освежающее воздействие. Иногда такое чистое младенческое сознание называют покоем без особых примет. Вы почти сливаетесь с окружающим миром; почти, но не совсем. В ходе этой медитации важно ни на что не отвлекаться. Иными словами, если ваши глаза не провожают взглядом пролетевшую птицу, то и внутренний взор точно так же не должен провожать мелькнувшую мысль или образ.

Рано или поздно, медитируя таким образом и сосредоточившись на собственно сознании, вы непременно заметите в потоке мелькающих мыслей и образов некое ядро, стержень, нечто неподвижное и неизменное, но не поддающееся четкому определению. Это и есть осознание собственного осознания, то есть восприятие, направленное внутрь вашей души. От него возникает неповторимое ощущение душевной озаренности и просветленности. Повторяю, это ощущение просветления не должно быть вызвано какой-то конкретной мыслью или образом. Не спутайте его с приятной и радостной ассоциацией. Например, если в памяти у вас в ходе медитации мелькнула встреча с другом или подаренный букет цветов и у вас стало тепло на душе, это еще не озарение: вы просто сбились с ритма медитации и, образно говоря, провожаете глазами прекрасную летящую птицу. Это не озарение. Озарение состояние, которое возникает в душе без причин. У него есть и еще одно важное характерное качество: в состоянии такого озарения человеку обычно кажется, что он постиг некий тайный внутренний смысл любого образа, мысли или воспоминания, смысл, которого раньше не понимал. Ощущение некоего высшего знания, которое вдруг снизошло на вас, и есть верный признак озарения.

В ходе медитации нужно время от времени проверять то, как вы дышите. Напомню, что дышать следует естественно, не загоняя себя в определенный ритм. Все время следить за дыханием не нужно, это помешает потоку сознания и подлинному раскрепощению, но изредка стоит проверять, естественно ли вы дышите. Иначе медитация перейдет в сугубо физическое дыхательное упражнение (это полезно, но к медитации отношения все-таки не имеет). Главный критерий дышите ли вы без усилий. Если вы прилагаете усилия, чтобы дышать в определенном ритме, значит, вы зажаты и процесс медитации идет неправильно. Не пренебрегайте этим нюансом, иначе все ваши усилия будут нецелесообразны!

Следующий этап небольшое усложнение физической составляющей медитации. Продолжайте дышать, как и раньше, естественно и непринужденно впуская воздух в живот: при вдохе живот должен немного расширяться, как бы надуваться, принимать слегка округлую форму. Теперь внимание! Попробуйте сохранять эту вздутость и на выдохе. Делайте это легко, не напрягая мышцы живота. А на следующем вдохе пусть живот расширяется еще больше. Считается, что такой прием благоприятствует медитации. Тибетские наставники и отшельники называли его дыханием мягкого сосуда и утверждали, что он отлично помогает успокоить и стабилизировать сознание, чтобы оно не блуждало и не окрашивалось излишними эмоциями. Попробуйте освоить этот прием, но только когда пройдете предыдущую стадию. Если он поможет вам медитировать более плодотворно, применяйте его и впредь; если нет, не огорчайтесь и не пользуйтесь им больше. Все мы разные. В любом случае, по ходу медитации глаза важно держать открытыми. Это помогает успокоить сознание, проясняет восприятие, а также способствует слиянию с окружающими миром, столь важному для душевной гармонии.

С какими конкретными препятствиями и сложностями вы можете столкнуться но ходу освоения этого упражнения? Для успешной медитации, как уже говорилось, важно раскрепоститься. Многим ученикам на этом пути мешает то, что они начинают волноваться из-за мелькающих в сознании мыслей: как же так, а вдруг это лишние мысли и их следует прогонять? Успокойтесь. Вам важно помнить, что, какие бы мысли ни возникали в сознании, самой природы сознания, на которой вы и сосредоточиваетесь, они не затемняют. Это невозможно в принципе, точно так же как отражение в зеркале не способно затемнить и заслонить само зеркало. Ведь ваше сознание и восприятие все равно работают, о чем бы вы ни думали, и при появлении мыслей, и в паузах между ними (представьте себе, что поток мыслей это поезд, а каждая мысль вагон, и между ними есть промежуток). Не нужно тратить силы на то, чтобы успокоить сознание, замедлить его. Пусть мысли и образы струятся перед вашим внутренним взором в естественном темпе. Тогда вы сумеете проследить и за тем, откуда появляются мысли и куда исчезают. Важно просто следить за потоком, не окрашивая его эмоциями ожиданиями, желаниями, надеждами и страхами.

Итак, вы не прилагаете усилий, не применяете к сознанию силу воли, не направляете внимание на ту или иную мысль, образ, воспоминание. Но по ходу медитации, позволяя им скользить мимо, вы все равно в определенной степени осознаете их. Важно то, что осознание в идеале по ходу медитации не окрашено эмоционально. Например, вспомнив о давней разлуке с другом, вы осознаете, что сейчас в вашем сознании возник именно этот эпизод, но не ощущаете печали. Медитация помогла вам отстраниться, посмотреть на самое себя со стороны, бесстрастно и спокойно. Воспоминание о разлуке появилось и исчезло само по себе, вы не вызывали его нарочно, но и не прогоняли его. Вы дали ему возникнуть и уйти, продолжая пребывать в покое и размеренно, естественно дышать. Вот каков идеальный ход медитации. Вы в состоянии глубоко расслабленного осознания.

Еще один важный нюанс, с которым вы столкнетесь, натренировавшись в данной медитации достигнув желаемого идеального состояния, которое я только что описал. В этом состоянии покой настолько глубок, а сознание настолько расслаблено, что у вас, возможно, возникнет ощущение, будто вы вот-вот задремлете. Но при этом в сон вас все-таки не клонит. Если поддаться еще чуть-чуть, то вы все равно не заснете, не перестанете осознавать себя, а погрузитесь в глубокий транс, некое ясное состояние без сновидений, расслабленное и ни с чем не связанное. Но доводить медитацию до такого транса как раз не нужно.

Итак, 24 рекомендуемые минуты .медитативного сеанса подходят к концу. Вы начали медитацию с размышления над ее целями и своими стимулами. Под конец, чтобы плавно выйти из транса, вернитесь к мыслям, с которых начинали медитацию. Еще раз скажите себе, что вся польза, которую вы извлекаете из благотворной медитации, направлена не только на ваше собственное благо, но и на благо мира в целом.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

В этой главе описан один из самых сложных приемов медитации. Возможно, вам удастся освоить его не с первой попытки. Книга построена таким образом, чтобы в освоении медитации вы двигались от простого к сложному: приведение сознания в его естественное состояние требует большего искусства, чем наблюдение за дыханием, а методика самадхи, состоящая в осознании осознания, еще большего. Итак, вы освоили третий и самый эффективный прием медитации из данного направления работы с сознанием. Обратите внимание, что этот третий вид медитации направлен не на то, чтобы культивировать и развивать в себе какое-то качество (скажем, внимание, как в предшествующих двух типах медитации), а на то, чтобы выявить в себе нечто уже существующее; это процесс освобождения, а не контролирования.

В определенной степени такой вид медитации перекликается с широко известным афоризмом французского философа Рене Декарта: Я мыслю, следовательно, я существую. Осознав то, что ваше сознание работает, вы в результате ощущаете полноту собственного существования, а это прекрасное ощущение и дает просветление и стремление жить на благо мира. В чем еще человек может быть так абсолютно уверен, как не в работе своего сознания? Это хорошая отправная точка для медитации.

Имейте в виду, что этот, третий по счету, прием медитации дает вам гораздо больше, чем просто контролирование внимания, с которого вы начинали в первой главе. Дело в том, что осознание осознания метод, помогающий любому понять, что ты нечто большее, чем пол, возраст, социальное положение, эпоха, в которой ты живешь. Твое сознание абсолютно, оно не определяется этими факторами. Да, конечно, в повседневной жизни мы помним свой возраст, пол, положение в обществе и профессию, национальность и вероисповедание. Но медитация выводит нас на космический, более глубокий, надличностный уровень существования. Он достижим только при условии, что наш ум отказывается от суетности и успокаивается в медитации.

Почему я сравнивал сознание медитирующего с сознанием младенца? Потому что абсолютная чистота сознания, его непредвзятость и бесстрастность сродни состоянию новорожденного, и к этому следует стремиться в процессе медитирования. Иными словами, вы как бы снимаете бытовые наслоения с сознания, как стирают грязь с запыленного окна, и начинаете видеть мир ярче. В этой медитации вы погружаетесь в то, в чем вы более всего уверены. Еще до возникновения мысли Я мыслю, следовательно, я существую вы знаете о наличии осознания. В промежутке между мыслями вы не отключаетесь. До появления мыслей, между мыслями и когда все мысли исчезают, как это бывает в момент смерти, вы можете распознать то, что остается. Где именно вы находитесь, когда ваши глаза открыты, взгляд устремлен в пространство, а сознание погружено в сам процесс осознания? Медитация помогает слиться с миром, как бы стирая границу между внешним (мир вокруг) и внутренним (вы сами). Слившись с миром, вы получаете возможность черпать его неиссякаемую энергию, питаться ею, а значит, становиться здоровее и счастливее.

Вот какой совет относительно этого вида медитации дал буддийский мудрец Панчен Лозанг Чекуй Гьялтсен: Не привязывайтесь к мыслям, и всякий раз, когда вы будете наблюдать природу всех появляющихся идей, они исчезнут сами собой, после чего возникнет пустота. Точно так же, если вы исследуете сознание, когда оно остается недвижимым, вы увидите незатемненную, ясную и яркую пустоту, в которой нет различий между предшествующими и последующими состояниями.

У вас, возможно, возник вполне логичный вопрос: если вы освоили состояние глубокой инертности сознания, следует ли считать, что вы достигли вершин искусства медитации? Состоит ли конечная цель в том, чтобы прекратить всякую активность и безмятежно пребывать в бездеятельном покое, черпая энергию у Вселенной и не делая ровным счетом ничего? В этом мире со всеми его страданиями, несправедливостями и конфликтами это было бы противоестественно. Да, правильно, в этом виде медитации вы утрачиваете активность и временно отказываетесь от границ своего я, сливаясь с миром, но не насовсем! Вы делаете это для того, чтобы с новыми силами вернуться к повседневной жизни. Медитация должна придавать сил, как крепкий сон, но во время медитации вы не спите, а учитесь мыслить более бесстрастно, что всегда полезно и в личной, и в деловой сфере. В обычных условиях наши мысли скачут и, как правило, окрашены эмоциями, в частности эгоизмом. Медитация отучает вас от этого.

Цель медитации не в том, чтобы просто сидеть без движений. Вы пребываете в физическом и душевном покое, а затем возвращаетесь к повседневной жизни, но ощущение гармонии и покоя остается с вами. Вы остаетесь в каком-то смысле безмолвным, даже когда разговариваете (на самом деле в данном контексте безмолвие означает хладнокровие, бесстрастность). Именно тогда, когда вы достигнете бесстрастности, вы сможете нести в мир благо и добро, как это произошло с Буддой, не судя предвзято и никого не обижая.

Один из крупнейших плюсов этого вида медитации то, что она пробуждает скрытые в каждом человеке творческие импульсы. Ведь обычно они дремлют, задавленные повседневной суетой и заботами, где-то в глубинах души, а медитация затрагивает именно эти глубины. Творческие импульсы свойственны не только профессиональным артистам, литераторам и т. п. речь идет скорее о творческой жилке, изобретательности, креативности, зерно которой есть в каждом человеке. Не удивляйтесь, если после такой медитации вас озарит творческая мысль! Находясь в состоянии безмятежного осознания, когда эгоистичное я дремлет, посмотрите, что возникает из этого спокойствия спонтанно и без усилий. Это спокойствие не исчезает, даже когда ум активизируется. Точно так же вы можете обнаружить, что вам не требуется выходить из этого спокойного состояния, даже когда вы разговариваете или когда ваше тело находится в движении. Уильям Джеймс обнаружил, что все гении обладают одним общим качеством: всем им присуща исключительная способность произвольно сохранять внимание, то есть всегда пребывать в состоянии бдительной чуткости, улавливать малейшие тени образов и ассоциаций. Я уверен, что это утверждение во многом справедливо. Но давайте все-таки будем исходить из того, что каждый человек на свете талантлив по-своему. Если мы расширим понятие гениальности, если признаем, что каждый из нас обладает определенной долей гениальности или врожденной способностью к чему-то, каким-то талантом. Стоит приложить усилия и освоить медитацию осознание осознания и вы откроете свой скрытый креативный потенциал!

В изучении медитации сосуществуют две модели, гармонично дополняющие друг друга: развитие и выявление скрытого. В основе обеих простая идея: сознание, ум, приносит человеку пользу только при условии тренированности. Что такое тренированность сознания, из чего состоят его мускулы? Образно говоря, мускулистое сознание, верой и правдой служащее своему хозяину, это сознание, наделенное устойчивостью внимания, позволяющей человеку сохранять фокусировку на выбранном объекте. Такое свойство сознания полезно во всех сферах деятельности: независимо от того, решаете ли вы задачу, слушаете или сочиняете музыку, проводите урок или воспитываете детей, внимание должно быть сосредоточено на происходящем, и тогда вы делаете свое дело с полной отдачей, а значит максимально эффективно. Представьте теперь, что занимаетесь любым из перечисленных выше дел невнимательно, отвлекаясь, в слишком возбужденном состоянии. Например, впечатление от книги или музыки в таком состоянии будет поверхностным, неполноценным, а работа медленной, утомительной и бесплодной. Многие люди потому и обделены впечатлениями, не умеют глубоко чувствовать и плодотворно работать, что не приучили свое сознание к концентрации, не натренировали его. Вот здесь и приходит на помощь медитация средство, доступное каждому! Еще одна группа мышц тренированного и эффективно работающего сознания это яркость и отчетливость. Устойчивость, лишенная яркости, не слишком полезна, разве что ваша цель глубокий сон, которому свойственна хорошая устойчивость, но минимальная ясность. Первые два приема, которые мы рассмотрели, осознание дыхания и наблюдение за сознанием, развивают сознание, тренируют его. При наблюдении за дыханием мы учимся контролировать свой необъезженный ум. Мы боремся с непокорным умом, как бы заклиная: Ты властвовал надо мной, а теперь я намерен изменить положение вещей и подчинить тебя. Я научусь скакать на тебе верхом, так чтобы ты не смог сбросить или лягнуть меня. В противном случае человек оказывается во власти непокорного ума, который приводит в движение тело, контролирует язык и причиняет боль окружающим своим сарказмом, бесчестностью, грубостью, максимализмом и т. д.

Освоение естественной устойчивости и яркости осознания это нечто большее, чем плод медитации и полезный навык. Это некое универсальное свойство, которое сделает вашу жизнь в целом гармоничнее, ярче и счастливее. Натренировав сознание, вы приобретете привычку воспринимать каждое мгновение жизни внимательно, ярко, но без излишней страстности. Значит, вы будете оптимально тратить силы, ничего не упустите в красоте мира и добьетесь отличных результатов в любом деле, в том числе и в работе. Если вы действительно хотите всегда и все воспринимать многогранно, ярко, но без излишних страстей, сохраняя ясную голову, перенесите некоторые элементы медитативного настроя в повседневную жизнь. Конечно, я говорю не о внешнем выражении, а о внутренней сути. Проще говоря, на ходу, на бегу, в семейном кругу, за рабочим столом или столом переговоров можно и нужно сохранять то же уравновешенное состояние, что и в процессе медитации. В позе лотоса будут ваша душа и сознание, а не тело!

Например, вот конкретный и простой совет: в процессе любой беседы, даже деловых переговоров или сложного и напряженного разговора по душам, очень полезно концентрировать сознание в пространстве перед собой. Таким образом вы сэкономите душевные усилия и добьетесь своего. Не волнуйтесь, внешне вы будете при этом выглядеть совершенно естественно. Ведь речь идет об управлении собственной энергией, а не о застывшем взгляде в одну точку! Фокусировка взгляда на промежуточном пространстве не мешает видеть то, что происходит за ним. Конечно, такой прием не всем подходит, особенно если вы пишете или занимаетесь иной умственной работой, но в других случаях, например на прогулке, стоя в очереди в магазине или во многих других ситуациях, он уместен. Осознание должно быть по возможности непрерывным.

ПЯТЬ ФАКТОРОВ УСПЕХА МЕДИТАЦИИ

Еще сам Будда говорил о том, что залогом успеха медитации служат пять факторов. Именно благодаря им медитация не превращается в транс с затемнением сознания и не переходит в дремоту или сон, а обеспечивает ясное, отчетливое, сфокусированное, устойчивое осознание, не подверженное навязчивым колебаниям или апатии. Вот эти пять факторов:

четкая направленность мысли;

непрерывность мысли;

благополучие, чистая радость;

блаженство;

однонаправленное внимание.

Помимо этих пяти факторов вам обязательно нужно знать и пять наиболее распространенных помех, которые затемняют сознание. Вот они:

сонливость и вялость;

скептицизм;

злость;

возбуждение и вина;

чувственные желания.

Имейте в виду, что у каждого фактора успеха есть свой враг, то есть определенная помеха. Так, четкая направленность мысли требует сознательного взаимодействия разума с объектом. Буддисты поэтически сравнивают этот первичный импульс с ударом молоточка по колокольчику. Враг ее сонливость, вялость, которая и противодействует четкой направленности мысли. Стоит лишь направить мысли на объект и начать взаимодействовать с ним чутко и умно, как внимание обостряется, а вялость и сонливость исчезают.

Второй фактор непрерывность мысли требует постоянного, сознательного взаимодействия ума с объектом. Он исключает навязчивые мысли или ассоциации. Продолжая метафору, буддисты уподобляют его вибрации, которая сохраняется после удара по колокольчику. Непрерывность мысли противодействует скептицизму колеблющемуся, сомневающемуся уму, который не может успокоиться и заняться данной задачей. Сознание, попавшее под влияние скептицизма или неопределенности, подорвет выполнение любой задачи, за которую вы беретесь, будь то предпринимательская деятельность, учеба или духовная практика. Мудрецы Тибета говорят, что медитация со скептическим настроем все равно что попытка продернуть растрепанную пить сквозь ушко иглы.

Третий фактор успеха медитации ощущение благополучия, которое возникает в уравновешенном уме, успокоенном медитацией. Важно отличать эту чистую радость от той, которую вызывает конкретное земное событие. Чистая радость, или ощущение благополучия, возникает из самой природы ума, когда он избавлен от дисбалансов внимания и эмоций. Это чувство благополучия естественным образом противостоит злости намерению причинять вред, которая является самой разрушительной из пяти помех. Она не только причиняет сильное беспокойство уму, но может также посеять большую панику в мире. Наблюдайте за своим умом всякий раз, когда он поддается гневу, ненависти или злобе. Посмотрите, не появляются ли эти напасти в обязательном порядке, когда вы несчастливы или раздосадованы. Злость и благополучие исключают друг друга. Первая должна исчезнуть, прежде чем сможет появиться второе.

Четвертый фактор успеха медитации блаженство. По мере того как вы осваиваете искусство медитации, ваши тело и ум начинает охватывать блаженство. Оно так же беспричинно, как и описанная выше радость, оно идет изнутри, а не извне, и возникает не потому, что вы думаете о приятном или испытываете чувственное удовольствие. Это блаженство исходит из природы вашего осознания просто потому, что ум стабилизирован за счет яркости восприятия. Блаженство является признаком здорового и уравновешенного ума. Беспокойство, неудовлетворенность, тревога, скука и разочарованность все это признаки неуравновешенного и страдающего ума.

Блаженство естественным образом противодействует возбуждению и чувству вины. В буддийской терминологии возбуждение относится не к волнению как таковому, а только к тем его разновидностям, которые вызваны желанием, вожделением и привязанностью. Почему мы жаждем или желаем чего-то? Поскольку ожидаем, что это принесет нам блаженство! Но если блаженство уже присутствует, оснований для возбуждения нет. К этой же категории помех относится чувство вины. Подлинные угрызения совести могут быть благотворными и вести к душевному равновесию и гармоничному взаимодействию с окружающими. Если вы были грубы с другим человеком, последующее угрызение совести и желание исправить свое поведение это, конечно, положительное явление. Но угрызение совести порой принимает и отрицательную форму скажем, может превратиться в навязчивый стыд и вину. В подобном случае это препятствует духовной практике в целом и успеху медитации в частности. Блаженство в данном случае будет естественным противоядием: невозможно испытывать чувство вины, если сознание охвачено блаженством.

Пятый фактор успеха медитации целенаправленность внимания. Сознание расслаблено, внимание устойчиво и ярко, дисбаланс вялости и возбуждения отсутствует. Подобное сосредоточенное внимание естественным образом противодействует чувственным вожделениям, которые обусловлены ощущением желания, неадекватностью и отсутствием удовлетворения. Когда внимание идеально уравновешено и целенаправленно, желание чувственной стимуляции исчезает. Теперь ум настроен настолько хорошо, что не нуждается во внешнем источнике благополучия или удовлетворения. Он становится источником радости и самореализации. Это здоровый ум, и он является непременной основой участия в практике прозрения с целью исследования природы реальности в целом.

Часть II. ПОСТИЖЕНИЕ ЧЕРЕЗ ОСОЗНАНИЕ

Глава 4. Осознание тела

ПРАКТИКА

Приведите свое тело в естественное состояние, как уже делали в ходе предыдущих медитаций. Как всегда, мысленно или вслух повторите свои высшие устремления: напомните себе, каким хотите стать, какой образ жизни вести, как сделать мир и себя лучше. Пусть эти цели и стимулы запечатлеются в вашем сознании; с такими мыслями и нужно приступать к медитации, чтобы она стала средством воплощения ваших желаний.

Для начала осознайте свое дыхание: сосредоточьте все внимание на физиологических ощущениях в тех участках тела, где происходят вдохи и выдохи. Как и при медитации самадхи, рекомендуется считать до 21. Продолжайте дышать естественно, вдыхая животом, но перенаправьте внимание на макушку. Просто наблюдайте за любыми физиологическими ощущениями, возникающими в этой области, будь то ощущение тепла или холода, покалывания или движения. Старайтесь не оценивать свои ощущения по принципу хорошо-плохо, просто наблюдайте за ними, за тем, как они проходят в вашем сознании. Изменяются ли ощущения по мере того, как вы продолжаете наблюдать за ними?

А теперь представьте невидимую шапочку на макушке, около двенадцати сантиметров в диаметре. Буддисты называют такой воображаемый кружок полем осознания. Что вы ощущаете в этой области? Некоторое время продолжайте удерживать это поле осознания примерно в тех же границах. Затем мысленно передвиньте этот кружок вниз, на правую сторону головы до уровня уха, и вновь понаблюдайте за собственными ощущениям. Теперь медленно переместите шапочку-кружок на затылок и далее на левую сторону головы. Возможно, анализируя ощущения в том или ином участке, вы почувствуете напряжение. Расслабьтесь. А теперь переместите свое поле осознания на лоб и далее до уровня глаз, носа, рта и подбородка. Постепенно спуститесь по щекам.

Попробуйте слегка увеличить кружок, то есть расширить поле осознания: пусть оно теперь охватит все лицо. Проверьте, можете ли вы мысленно представить себе все лицо? Возникает ли оно перед вашим мысленным взором? (Представить себе собственное лицо не значит, например, вспоминать какую-то свою фотографию!) Если вам удалось нарисовать перед мысленным взором свой образ, отпустите его и продолжайте наблюдать исключительно за физиологическими ощущениями. Если не удалось, попробуйте еще раз. Добившись положительного результата, переходите к следующему этапу.

Переместите поле осознания с лица назад, на затылок. Делайте это медленно. Снова переместите поле осознания на лицо. Различаете ли вы какие-то ощущения внутри головы или только на поверхности кожи?

Пока что ваше поле осознания было плоским, то есть двухмерным. Теперь сделаем его объемным, чтобы оно включало ощущения, одновременно возникающие в пределах всей головы. Удерживайте это объемное поле осознания, распространив его вниз на шею до уровня ключиц и подстраивая, выгибая его форму и регулируя размеры в соответствии с контурами тела. Переместите поле вдоль правой ключицы к плечу, отмечая физиологические ощущения как на поверхности, к примеру там, где кожа соприкасается с одеждой, так и внутри тела. Продолжайте перемещать поле осознания, двигаясь вниз от правого плеча к локтю и далее к запястью. Позвольте пространству осознания перебраться на левую руку. Пусть движется от кончиков пальцев вверх к левому запястью и далее к локтю. По возможности старайтесь сохранять непрерывность осознания. Двигайтесь от локтя вверх к левому плечу, а затем вдоль ключицы к основанию шеи.

Продолжайте обследовать свое тело мысленным взором, разделив его на девять частей как поле для игры в крестики-нолики. Сначала направьте свое внимание на верхний левый квадрат левый отдел грудной клетки, внутреннюю часть туловища и верхний левый отдел спины. Отмечайте любые ощущения движения, связанные с дыханием. Переместитесь в центральную зону, а затем дальше, в верхнюю правую зону. Опуститесь в среднюю правую секцию, сосредоточившись на уровне диафрагмы в нижней части грудной клетки.

В центральном квадрате сосредоточьтесь на солнечном сплетении, в передней части тела, в центре туловища и на задней поверхности. Двигайтесь влево к левой средней зоне, а затем вниз в нижний левый квадрат, доходящий до уровня бедра. Переместитесь в нижнюю центральную зону, а затем в нижнюю правую зону. Теперь сосредоточьтесь на правой ягодице, отмечая ощущения твердости в той зоне, где ягодица соприкасается с сиденьем. Опуститесь вниз по внутренней поверхности бедра к правому колену, от колена к лодыжке и вниз до кончиков пальцев ног. Отмечайте возникающие в стопе ощущения. Переместитесь вверх, в левую ягодицу. Опустите свое осознание, двигаясь к левому колену, лодыжке и кончикам пальцев.

Ненадолго вернитесь в макушку. Ваше сознание при этом должно находиться в состоянии покоя. Теперь быстро, за несколько секунд, обегите мысленным взором свое тело от макушки до кончиков пальцев ног, а затем вернитесь в макушку. Повторите процедуру еще раз, не снижая темпа. Затем в третий, и последний, раз снова вернитесь в макушку и быстро пройдитесь по всему телу.

На следующем этапе нужно расширить объем своего осознания: если в самом начале медитации поле осознания напоминало небольшую шапочку или кружок, то теперь оно окутывает все ваше тело, то есть вам следует одновременно отмечать все физиологические ощущения от макушки до основания бедер и кончиков пальцев ног. Наблюдайте внимательно. Если вы заметите некий мысленный образ, то есть у вас в сознании возникнет представление о том, как выглядит ваше тело, постарайтесь избавиться от этой картинки и сосредоточить чистое, свободное от образов внимание на физиологических ощущениях. Картинка тела, скорее всего, поначалу действительно будет возникать у вас в сознании по привычке, так что пусть вас это не огорчает. Медитация идет своим чередом.

Переходим к новой ступени медитации. Медленно откройте глаза. Не позволяя вниманию рассеиваться, переключите его с физиологических ощущений на сферу зрительного. Она очень отличается от сферы физиологии: зрительно мы воспринимаем цвета, формы и промежуточную область пространства, которая, как нам кажется, находится между нами и зрительными объектами. Исследуйте зрительные образы, сохраняя состояние покоя, но в то же время не позволяя вниманию ослабевать. Затем закройте глаза и перенаправьте осознание в другую сферу звуковую. Просто слушайте и воспринимайте то, что предстает перед вашим слухом, избегая оценок и суждений, то есть любых рассудочных наслоений. А теперь переключитесь на очередную сферу обонятельных ощущений. Чувствуете ли вы какие-нибудь запахи? Далее перейдите к вкусовым ощущениям. Чувствуете ли вы во рту какой-то вкус? И наконец, настройте свое внимание исключительно на шестое чувство сферу сознания, где возникают образы, внутренние диалоги, эмоции, желания, импульсы, воспоминания и фантазии. Просто наблюдайте.

Завершите сеанс так же, как заканчивали медитацию самадхи, откройте глаза и еще раз повторите те веские причины, которые подвигли вас к занятиям медитацией.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Хотя методика самадхи в конечном итоге и позволяет ощутить блаженство, ясность и обрести внутреннее равновесие, она все же не вызывает серьезных изменений, значительных подвижек, которые бы позволили полностью очистить и освободить сознание. Уравновесить сознание так, чтобы оно стало источником собственного благополучия, замечательное достижение, однако для того, чтобы полностью исцелиться от недугов, свойственных сознанию, нужно направить свое внимание на обретение непосредственного знания о нашей собственной природе и природе окружающего мира. Здесь-то и вступают в силу Четыре Приложения Осознанности.

Известно, что принципы и техники самадхи появились очень давно, они были разработаны задолго до эпохи Будды; многие мастера созерцания принимали их как конечную цель, считая такое состояние сознания подлинным освобождением. Однако Будда пришел к заключению, что самадхи еще недостаточно для полного и надежного освобождения от страдания и, главное, для преодоления внутренних причин страдания. Медитация самадхи подавляет следствия, но не причины страдания. Каждый из нас на собственном опыте знает, что в подавлении симптомов болезни есть польза, но эффект от него лишь временный. Чтобы выздороветь, нужно уничтожить причину болезни. То же самое должно происходить и в медитации. Именно эту цель и ставил перед собой Будда, который был подлинным новатором в области медитативных техник.

Мы начали с осознания тела, достигаемого посредством тщательного сканирования поля физиологических ощущений. Многие из выполнявших подобное сканирование, то есть осмотр тела мысленным взором и изучение всех ощущений, обнаружили, что эта техника благотворно сказывается на здоровье. Кроме того, она чрезвычайно полезна для успокоения сознания и возвращения первозданной остроты ощущений. Что мы получаем за счет такой медитации? Мы выпадаем из порочного круга автоматических реакций, сходим с проторенной колеи, которая раньше заставляла нас изо дня в день жить и чувствовать как бы на автопилоте, готовыми шаблонами. Мы возвращаем себе не только свежесть чувств, но и индивидуальность. Более того, мы избавляемся не только от автоматизма чувств, но и от шаблонного мышления, а значит, начинаем мыслить свободно, творчески, непредвзято, что, разумеется, полезно во всех сферах жизни, от рабочей до личной. Если раньше реальность навязывала вам шаблонные чувства, ощущения и суждения извне, навязывала то, что по сути нам чуждо, то теперь вы, благодаря медитации, обретаете свободу и независимость.

Четыре метода медитации, которые вы только что освоили, играют колоссальную роль на пути буддийского самосовершенствования. Они, что очень важно, не требуют ни безоглядной веры, ни слепой преданности наставнику, их можно освоить самостоятельно, причем вы успешно освоите их даже в том случае, если метафизические тонкости буддизма вызывают у вас скептическое отношение. Четырем Приложениям Осознанности просто невозможно не научиться, это происходит само по себе! Ведь они представляют собой однозначный, математически точный, убедительный и полезный метод постижения собственной природы, того, что означает быть человеком в этой Вселенной.

Я уверен, что хотя все люди разные, ими движут некие сходные базовые побуждения, которые объединяют представителей всех рас, национальностей, возрастов, социальных слоев. Одно из таких всеобъемлющих побуждений это стремление к самосовершенствованию. Всем нам хочется стать добрее, лучше, добродетельнее, сострадательнее, терпимее к окружающим. Возможно, на свете есть те, кому это побуждение чуждо, но их жизнь вряд ли можно считать полноценной.

Будда недаром сказал о четырех приложениях осознанности: Это прямой путь к очищению живых существ. Он имел в виду, что все мы в силах с помощью медитации постепенно сбросить с себя бремя психических недугов (страстей) и шаблонного мышления, мешающих обретению добродетели и истинного счастья. Очистив свое сознание, речь и поведение, мы будем причинять меньше вреда себе и другим, а значит, сможем принести больше пользы всему человечеству. Каждый из нас, несомненно, хочет обрести более глубокое ощущение ценности и смысла своей жизни. Будда говорил, что это прямой путь к преодолению боли и горя. Стоит справиться с недугами сознания (а шаблонные мысли и чувства и есть недуг сознания) и истинное счастье придет само собой. Не нужно искать его во внешнем мире, оно заключено у вас в душе. Это прямой путь к подлинному достижению нирваны, к окончательному прекращению страдания и избавлению от его источников.

Я провел немало лет в колледже и университете, однако, разумеется, ни разу не видел в расписании ни курса развития добродетели, ни семинара терпимости, ни лекций по избавлению от страданий. Это и понятно: такому в университетах не учат. Ведь современное образование в основном направлено на приобретение знаний сугубо практического и даже технического толка: таких, которые не имеют ничего общего с поисками добродетели и истинного счастья. Но без обретения счастья и избавления от страданий осмысленной жизни быть не может. В большинстве мы, сразу же по окончании учебы, а то и во время учебы, сталкиваемся с необходимостью зарабатывать на жизнь. И тогда мы начинаем работать в поте лица якобы чтобы стать счастливыми. Однако такой образ жизни уродует душу, приносит страдания и, что самое страшное, заставляет бежать от реальности мыслить готовыми идеями, чувствовать шаблонами, поступать, как все, поддаваться на то, что нам навязывают извне. Кого интересует реальность, когда можно просто получать удовольствие? Тем не менее все мы отлично знаем, что счастье можно обрести, только если мы полностью присутствуем в повседневной жизни, не убегая от нее.

Будда говорил, что добродетель, счастье и постижение реальности теснейшим образом связаны между собой. Четыре приложения осознанности способствуют развитию каждого из этих качеств. Качество осознанности, которое мы развивали и тренировали в ходе предыдущей методики, иногда называют чистым вниманием, качеством, свободным от предвзятых суждений, толкований и искажений. И все же мы вряд ли способны просто щелкнуть выключателем, заставив себя раз и навсегда прекратить судить о жизни и себе, причем судить предвзято, опираясь на шаблоны чужого мнения. Однако в наших силах с помощью медитации ослабить эту склонность, то есть научиться хотя бы время от времени мыслить и чувствовать свободно, чтобы составить себе более ясное представление о мире. В частности, такому частичному обретению свободы (а это лучше, чем ничего) помогает осмотр тела мысленным взором, который вы только что освоили в этой главе. Эта методика может иметь и практическую пользу: она годится не только для медитации, но и для повседневной жизни!

Подумайте, в каких жизненных ситуациях вам мог бы пригодиться навык пристального внимания. К примеру, орнитолог, наблюдающий за птицами в бинокль и пытающийся разглядеть мельчайшие детали оперения или прислушивающийся к птичьему пению, чрезвычайно внимателен. Всем нам в повседневной жизни временами требуется проявить обостренное внимание: кому-то, в силу профессии или образа жизни, чаще, кому-то постоянно. Идеальное обостренное внимание и то, как оно ощущается, описал еще сам Будда: В видимом только видимое; в слышимом только слышимое; в ощущаемом только ощущаемое; в познаваемом только познаваемое.

Иными словами, когда ваше внимание максимально обострено, вы видите, слышите и ощущаете только подлинное, освободившись от иллюзий. А для этого нужно просто улавливать то, что вам явлено, не смешивая данность со своими предвзятыми суждениями и оценками. Не примешивайте к этому мне нравится, мне не нравится, я разочарован, я восхищен все эти бесконечные навязчивые ассоциации. Пробейтесь сквозь все это. Мышление, воображение, анализ и память чрезвычайно полезны. Более того, они составляют важнейший элемент некоторых буддийских медитаций, однако теряют всякую силу, если вы, образно говоря, размениваетесь на гнев, оценочность, обиды и прочее.

Будда предложил нам альтернативы методики, применимые в повседневной жизни. Они подходят не только для отшельнического уединения, но и для активной жизни в кругу семьи, друзей и коллег для пребывания в мире. Особую ценность эти методики представляют для сферы взаимоотношений с окружающими. Приведу пример. Встреча с неприятным человеком наверняка вызывает у вас огорчение или раздражение, но это происходит потому, что вы судите о нем, а не воспринимаете его нейтрально, как данность. Вы раздражаетесь, думаете: Как он глуп или Какой пошляк, или Он меня обижает, он агрессивен, а все это предвзятые суждения. Если же вы продвинулись по пути очищения, то просто не будете тратить на такого человека свою энергию и отнесетесь к нему нейтрально. Значит, вы сэкономите свои силы и сбережете здоровье. Недаром в буддизме все эмоции типа гнева, раздражения, обиды, зависти и т. д. принято называть психическими недугами под этим названием объединяют все страсти и заблуждения, которые нарушают душевное равновесие. Было бы прекрасно, если бы мы могли просто принять решение никогда больше не поддаваться этим недугам, однако мы не обладаем свободой, позволяющей мгновенно пресекать нашу обиду, ревность или гнев. И все же если мы осознаем недуг в момент его возникновения, это позволит нам не слиться с ним, не пустить себе в душу. Если мы сможем увидеть и распознать его, у нас есть выбор возможность не реагировать на него по привычке, действуя и чувствуя по шаблону. Ведь, по сути, гнев или обидчивость такая же вредная привычка, как курение или переедание. Поддаваясь ей, мы только умножаем свои страдания.

ТРИ ПРИЗНАКА БЫТИЯ

Стержень буддийского мировоззрения в целом, непосредственно связанный с четырьмя приложениями осознанности, это теория так называемых трех признаков бытия. Первый из них прост: все сущее непостоянно, непостоянство основное качество мироздания. Сканируя свое тело, а затем исследуя природу чувств, других психических состояний и прочих явлений, обращайте внимание на то, находите ли вы в этих различных сферах нечто стабильное и неизменное, не подверженное влиянию времени. Предстает ли перед вашим мысленным взором нечто, реальное с точки зрения причинности, неизменное и статичное? По канонам буддизма, ответ нет в мире и в нас самих нет ничего вечного, неизменного, все течет и все изменятся. Все явления, ощущения, феномены тело, ум, индивидуальность, окружение, другие люди пребывают в состоянии непрерывного изменения. Все они подвержены бренности бытия и рано или поздно исчезнут. Все, что рождается, неизбежно умирает. Все, что накапливается, в конечном счете рассеивается. Все восходящее низвергается. Кроме того, любое явление, которое чем-то обусловлено, порождено какими-то причинами, находится в состоянии непрерывного движения, в каждый момент возникая и исчезая. Например, волосы у человека седеют постепенно, а не в дни его рождения. Находясь в потоке воспринимаемой реальности, пребывающей в непрерывном изменении, мы рассудочно проецируем ложное ощущение долговечности, стабильности и постоянства на собственное тело и ум, на других людей и на все наше окружение. Однако следует различать рассудочные наслоения, то есть предвзятые суждения, и то, что непосредственно явлено восприятию. Это позволит вам начать постигать истинную природу своего присутствия в мире и всего вокруг.