Помоги проекту - поделись книгой:
Всё это, произошедшее в 168–167 гг. до н.э. и есть то самое «одержание верха» Антиохом IV Эпифаном, о котором говорится в пророчестве Даниила.
«24 Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени» (Дан.11:24)
Что здесь понимать под «мирными и плодоносными странами»? Египет? Иудею? Но они были не такими уж и мирными. Египет сам постоянно воевал с государством Селевкидов, а в Иудее часто вспыхивали восстания. Может быть, Ливия и Эфиопия, которые, наряду с Египтом должен был, по словам Даниила, в конце концов, завоевать Антиох IV Эпифан (Дан.11:42–43)? По—видимому, под «мирными и плодоносными странами» здесь подразумеваются прежде всего Иудея, а потом — окружающие её земли, в которых проживало много иудеев.
Как уже сказано, Антиох брал Иерусалим и завоёвывал мятежную Иудею в 170 г. до н.э., а также в 168 г. до н.э., во время второго похода в Египет; помимо этого военачальник Антиоха Аполлоний устроил резню в Иерусалиме в 167 г. до н.э. Кроме того, Даниил предсказывал, что Иудея, «прекраснейшая из земель», пострадает при последнем завоевательном походе Антиоха IV Эпифана в Египет, во время продвижения царя в эту страну (Дан.11:41); наконец, Даниил предсказывал, что при возвращении Антиоха IV Эпифана из этого завоевательного похода в Египет (которого в действительности не произошло), царь раскинет воинский стан между Храмом и Средиземным морем (Дан.11:45) и после этого, по-видимому, Иудею и иудеев тоже должны были ждать большие неприятности, связанные с войной (Дан.12:1).
Что касается захвата чужих богатств, то вспомним, о том, что было сказано выше о разграблении Иерусалима в 168 г. до н.э.; кроме того, вспомним, что во время последнего и окончательного завоевательного похода в Египет, о котором пророчествует Даниил (и которого, повторим, в действительности не было), Антиох IV Эпифан должен был захватить богатую добычу: «И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта» (Дан.11:43).
Под словами «чего не делали отцы его и отцы отцов его», по-видимому, подразумеваются гонения на иудаизм и иудеев, а также разграбление Иерусалима. Но отцом Антиоха IV Эпифана была Антиох III Великий, при котором Иудея добровольно предпочла государство Селевкидов эллинистическому Египту; и поэтому отцы отца Антиоха IV Эпифана вовсе не владели Иудеей. И, следовательно, нельзя их ставить с укоризной в пример Антиоху IV Эпифану! Но почему-то Даниил, пророчествуя, это делает.
Слова «и на крепости будет иметь замыслы свои» малопонятны. Может быть, здесь имеется в виду описанное выше срытие городских укреплений Иерусалима и строительство в Иерусалиме новой крепости – Акры.
Возможно, стихи Дан.11:23–24 носят обзорный характер и описывают события, которые должны свершиться позже 170 г. до н.э. вплоть до конца света; так, в этих словах можно увидеть события от 174 г. до н.э. (утверждение Первосвященником Ясона вместо Онии III) до подавления мятежа Иудеев в 168 г. до н.э. и до резни в Иерусалиме в 167 г. до н.э. с последующим срытием городских укреплений. Однако в опровержение такого мнения можно возразить, что все описанные в стихах Дан.11:23–24 события должны происходить до 170 г. до н.э. включительно. Действительно: в следующем стихе (Дан.11:25), начинающемся со слова «потом, явно угадывается описание двух походов Антиоха IV Эпифана в Египет, а первый из этих двух походов начался именно в 170 г. до н.э. В таком случае в словах «одержит верх с малым народом» стиха Дан.11:23, а также в стихе Дан.11:24 следует видеть только лишь описание взятия Антиохом IV Эпифаном Иерусалима в 170 г. до н.э.
«25 Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и ещё более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство» (Дан.11:25–28)
После взятия Иерусалима в 170 г. до н.э. и подавления в нём мятежа, Антиох IV Эпифан совершил свой первый поход в Египет (170–169 гг. до н.э.), который был весьма успешен. После этого последовал второй поход в Египет (в 168 г. до н.э.), который также оказался весьма успешным; однако в дело вмешались послы Рима и Антиоху IV Эпифану пришлось принять их условия и убраться из Египта, ибо он решил не конфликтовать с Римом. Эти первый и второй походы в Египет Антиоха IV Эпифана известны как Шестая Сирийская война.
В 172 г. до н.э. на престол Египта взошел Птолемей VI Филометор. Предполагалось, что он будет править совместно со своим братом, который позднее стал известен как царь Египта Птолемей VIII Эвергет II Фискон, а также вместе со своей сестрой. Птолемей VI Филометор вознамерился завоевать всё государство Селевкидов и начал военные приготовления. Поэтому, строго говоря, действия Антиоха IV Эпифана были лишь ответными действиями на готовящуюся агрессию. Антиох организовал первый поход в Египет. В битве при Пелусии (египетский город), египетская армия была разбита. Антиох IV направился к Мемфису и, по сообщению св. Иеронима Стридонского, короновался там как фараон Египта. Птолемей VI Филометор попал в плен к Антиоху. Незахваченной осталась только одна Александрия и её окрестности. В ходе народного восстания в Александрии (оно было направлено против опекунов Птолемея VI Филометора и Птолемея VIII Эвергета II Фискона) правителем Египта был провозглашен Птолемей VIII Эвергет II Фискон, которому было 15 лет. Захватить Александрию Антиох не смог или не захотел; править самостоятельно находившейся у него под контролем территорией Египта он, по-видимому, не захотел из опасения военного столкновения с Римом. Его требованием было признание Птолемеями его завоеваний в Келесирии, а также признание Птолемея VI Филометора, своего племянника, находящегося у него в плену, в качестве царя над всем Египтом — в том числе и над Александрией, где фактически появился новый царь — Птолемей VIII Эвергет II Фискон. Антиох оставил в Мемфисе Птолемея VI Филопатора, разместил свой гарнизон в Пелусии и возвратился в Сирию. Антиох ожидал, что два царя Египта — один в Александрии, а другой в Мемфисе — начнут враждовать друг с другом к его выгоде. Однако надежды Антиоха не оправдались. Два египетских царя помирились и договорились о совместном правлении.
В 168 г. до н.э. Антиох начал свой второй поход в Египет. Этот, как сказано, поход также развивался очень удачно. Антиох потребовал признания ряда территориальных приобретений, которые он достиг в ходе как первого похода, так и второго (в частности, он требовал передачи ему Крита; в ходе второго похода в Египет часть войск Антиоха направилась завоевывать Кипр, который сдался без боя). По-видимому, ничто не препятствовало Антиоху завоевать Египет или, по крайней мере, все его земли, кроме Александрии и её окрестностей. Но в дело вмешался римский посол, который потребовал, чтобы Антиох убрался из Египта и из Кипра. И Антиох не решился идти на войну с Римом и выполнил требования римского посла. Поэтому территориальных приобретений у государства Селевкидов в результате успешной для них шестой сирийской войны не было.
В данном стихе, по-видимому, говорится только лишь о первом, наиболее успешном, походе Антиоха IV Эпифана в Египет.
«26 Даже участники трапезы его погубят его, и войско его разольется, и падет много убитых» (Дан.11:26)
В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 192]: «Because of a plot against him by some of his closest allies, Antiochus IV will defeat Ptolemy VI» — «Из-за заговора против него (Птолемея VI Филометора), в котором участвовали некоторые из его ближайших союзников, Антиох VI Эпифан победит Птолемея VI Филометора» Речь идет о первом походе в Египет (170–169 гг. до н.э.).
«27 У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец ещё отложен до времени» (Дан.11:26)
В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 192]: «They will meet to sign an armistice and to make many agreements, but both rulers will act hypocritically, and break their agreements. Ultimately, at least in part because of their deceitfulness, God will bring both kingdoms to ruin» — «Они встретятся, чтобы подписать соглашение о перемирии и заключить много других соглашений, но оба правителя будут действовать лицемерно и нарушат соглашения, которые сами подписали. В конец концов, — по меньшей мере, частично из-за их неискренности, — Бог приведет оба царства к разорению» В действительности Птолемей VI Филометор встретился с Антиохом IV Эпифаном после того, как был захвачен им в плен, и все подобные соглашения, если таковые были, он был вынужден подписывать под давлением, как пленник (хотя он и был племянником Антиоха); в таких обстоятельствах обвинять человека в лицемерии — это, по меньшей мере, означает судить слишком строго.
Естественно также предоложить, что раз Антиох IV Эпифан, уже, возможно, короновавшийся сам как фараон Египта, зачем–то отпустил бывшего царя Египта Птолемея VI Филометора, попавшего к нему в плен, и зачем-то посадил его править Египтом в Мемфисе и противодействовать своему брату, Птолемею VIII Эвергету II Фискону, тоже объявившему себя царем Египта и засевшему в Александрии, то это, вероятно, произошло не без каких-то тайных и явных соглашений между Антиохом и Птолемеем VI Филометором, его племянником, которые они не раз обсуждали за столом (и при этом каждый из них, вероятно, пытался заключить соглашение повыгоднее для себя и обмануть партнера).
Под «успехом» здесь надо понимать завоевание Египта Антиохом. Завоевание Египта Антиохом, о котором пророчествует Даниил (Дан.11:42), должно совершиться перед неким концом, который «отложен до времени».
Под концом здесь понимается, вероятно, конец Египта как государства — ибо, по предсказанию Даниила, Антиох, в конце концов, должен был завоевать Египет (Дан.11:42–43); но этого не произошло. Под концом также можно понимать разгром войска Антиоха после того как он, возвращаясь после завоевания Египта, расположит воинский стан близ Иерусалима и Храма (Дан.11:45); этот конец должен произойти чудесным образом с помощью ангела-покровителя иудеев «Михаила, князя великого», который должен, по предсказанию Даниила, явится перед концом мира (Дан.12:1). Наконец, под концом, что наиболее вероятно, можно понимать конец мира (Дан.12:2–3), перед которым должны, по предсказанию Даниила, произойти указанные события.
Как ясно из дальнейшего , в данном стихе речь идёт тоже идёт о первм походе в Египет во время Шестой Сирийской войны.
«28 И отправится он в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против святого завета, и он исполнит его, и возвратится в свою землю» (Дан.11:25–28)
После победы в первом походе в Египет Антиох IV Эпифан отправился обратно в Сирию – очевидно, с награбленными им в Египте сокровищами и прочей военной добычей. В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 192]: «After this victory, Antiochus will pass through Jerusalem. He will be welcomed by his puppet high-priest Menelaus. At this time, he will confirm and extend his persecutions against the Hasidim (the pious Jews). He will then return to Syria» — «После этой победы Антиох пройдет через Иерусалим. Его будет приветствовать его марионеточный Первосвященник Минелай. В это время он подтвердит необходимость преследований, направленных против хасидим (благочестивых иудеев) и расширит эти преследования. Затем он вернется в Сирию»
«29 В назначенное время опять пойдет он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний» (Дан.11:29)
Речь идет о втором походе в Египет Антиоха IV Эпифана, бывшем во время Шестой Сирийской войны. Этот поход, как сказано, также развивался очень удачно. Антиох потребовал признания ряда территориальных приобретений, которые он достиг в ходе как первого похода, так и второго (в частности, он требовал передачи ему Крита; в ходе второго похода в Египет часть войск Антиоха направилась завоевывать Кипр, который сдался без боя). По-видимому, ничто не препятствовало Антиоху завоевать Египет. Но в дело вмешался римский посол, который потребовал, чтобы Антиох убрался из Египта и из Кипра. И Антиох не решился идти на войну с Римом и выполнил требования римского посла. Поэтому территориальных приобретений у государства Селевкидов в результате успешной для них шестой сирийской войны не было.
«30 ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские; и он упадет духом, и возвратится, и озлобится на святый завет, и исполнит свое намерение, и опять войдет в соглашение с отступниками от святого завета» (Дан.11:30)
Киттим — это Крит. Он находился под контролем Египта. В ходе второго похода в Египет, как сказано, часть войска Антиоха IV отправилась завоевывать Крит и этот остров сдался без боя. Поэтому непонятно – каких таких киттимских кораблей (то есть, египетского флота, базирующегося на Кипре) и десанта на них мог испугаться Антиох, если он покорил почти весь Египет? В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 192] говорится, что эти киттимские корабли на самом деле были римским флотом: римляне «will send a fleet of ships from Cyprus to support the flagging Ptolemaic power» — «пошлют флот из кораблей от Кипра, чтобы поддержать ослабевающую державу Птолемеев». В действительности же произошел всего лишь один очень жесткий разговор Антиоха с римским послом в Египте, в результате которого Антиох, опасаясь военного столкновения с Римом, решил убраться и из Египта, и из Крита.
Иероним Стридонский пишет ([Иероним1896]): «Когда он в Александрии осаждал двух братьев Птоломея, сыновей Клеопатры, которым он был дядею, то пришли римские легаты. Один из них, Марк Попилий Лена, нашедши его стоящим на берегу, передал ему определение сената, которым повелевалось ему удалиться от друзей римского народа и подчиняться его власти. Но когда он, по совету друзей, хотел отсрочить своё решение, то [Попилий], как говорят, очертил на песке палкою, которую держал в руке, круг вокруг царя и сказал: „Сенат и народ римский предписывают, чтобы ты на этом месте ответил: что ты намерен делать?‟. Напуганный этими словами, он сказал: „Если так угодно сенату и римскому народу, то должно удалиться, и таким образом тотчас же отодвинул войско‟»
Повторим также то, что было сказано выше: во время второго похода в Египет в 168 г. до н.э. в Иудее распространились слухи о гибели царя; произошло восстание. Антиох IV Эпифан организовал карательный поход в Иудею для подавления мятежа. Он взял Иерусалим и разграбил город. Мятеж был подавлен (2Макк.5:11–14). Однако Антиох IV не остановился на этом — впоследствии он послал своего военачальника, Аполлония, чтобы тот, войдя в Иерусалим, совершил там избиение иудеев, что и произошло в начале 167 г. до н.э. (2Макк5:24–26). Городские укрепления Иерусалима были срыты, но при этом в городе была построена новая крепость — Акра, в которой разместился военный гарнизон (разумеется, в нем не было иудеев), который поддерживал господство царя над Иерусалимом. После этого Антиох IV Эпифан начал усиленную насильственную эллинизацию Иудеи. Храм был превращен в святилище Зевса (2Макк.6:1–2); царь лично принес на алтаре храма языческим богам жертву — заколол свинью. Начались религиозные гонения на иудеев с пытками и казнями. В этих действиях царю, естественно, помогали отступники от иудейства, ставшие наиболее радикальными сторонниками эллинизации.
«31 И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения» (Дан.11:31)
В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 192]: «In what will be the most outrageous attack on true Jews in the entire history of the nation, Antiochus will set his soldiers to desecrate the temple. He will outlaw the Jewish system of sacrifice in the temple at Jerusalem. He will also outlaw circumcision and Sabbath-observance. He will tear down part of the wall of Jerusalem. He will order the ceremonial worship of Greek deities by everyone. He will have an image of the Greek god Jupiter hung in the temple (setting up the abomination, which causes desolation). Greek soldiers will perform disgusting pagan sexual ceremonies right there in the temple! He will even sacrifice a pig on the altar where sacrifices had been made to God. Antiochus will enforce laws promulgating Hellenism and outlawing Jewish observance with the utmost cruelty. One of the most respected of the Hebrew scribes, Eleazar, will be publicly flogged to death for refusing to eat pig flesh. A mother and her seven children will be publicly murdered one at a time for refusing to sacrifice to a Greek god» — «В ходе своего нападения на истинных иудеев, которое будет самым яростным во всей истории этого народа, Антиох пошлёт своих солдат, чтобы осквернить Храм (2Макк.6:1–2). Он объявит иудейские жертвоприношения, проводимые в иерусалимском Храме, вне закона. Он также объявит вне закона обрезание и соблюдение субботы (2Макк.6:6, 1Макк.1:41–50). Он разрушит часть крепостной стены Иерусалима. Он прикажет всем совершать обрядовые богослужения греческим богам (1Макк.1:47; 2Макк.6:7–9). Он повесит изображение греческого бога Юпитера в Храме, установив тем самым в Храме мерзость, которая вызывает запустение (установив тем самым в Храме мерзость запустения). Греческие солдаты будут совершать отвратительные языческие сексуальные обряды прямо там, в Храме (2Макк.6:4)! Он даже принесёт в жертву свинью на алтаре, на котором приносились жертвы Богу. Антиох введёт законы, пропагандирующие эллинизм и с предельной жестокостью объявляющие вне закона соблюдение иудейских религиозных предписаний (2Макк.6:6, 1Макк.1:41–50, 2Макк.6:7–9). Один из наиболее уважаемых иудейских книжников (соферим), Елиазар, будет публично засечён до смерти за отказ есть свиное мясо (2Макк.6:18–31). Мать и её семь детей будут публично убиты за один раз за отказ принести жертву греческому богу (2Макк.7:1–41)» (Здесь Юпитер назван греческим богом, но Юпитер, как всем известно, был римским аналогом или наименованием Зевса; может быть то, что Антиох решил сделать из иерусалимского Храма святилище Юпитеру, а не Зевсу, связано с тем, что Антиох долго находился в Риме в качестве заложника?)
Дата установления в Храме «мерзости запустения», то есть установки в Храме идолов и принесения им жертв, известна, по крайней мере, по древнему иудейскому календарю, точно — это 15 Кислева 167 г. до н.э. (лунный месяц Кислев приходится на ноябрь-декабрь по григорианскому календарю). Об этом говорится в 1Макк.1:54: «В пятнадцатый день Хаслева, сто сорок пятого года, устроили на жертвеннике мерзость запустения, и в городах Иудейских вокруг построили жертвенники» (1Макк.1:54). Эта дата важна тем, что от неё идёт начало отсчёта 1 290 дней (Дан.12:11) до явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1), а также 1 335 (+45) дней (Дан.12:12) до конца мира, воскресения мертвых и страшного суда (Дан.12:2–3).
Повторим ещё раз сказанное выше: в 167 г. до н.э. Антиох IV Эпифан, царь государства Селевкидов, в которое входила Иудея, сделал из иерусалимского Храма святилище Юпитера (Зевса); 15 Кислева 167 г. до н.э. (лунный месяц Кислев приходится на ноябрь-декабрь по григорианскому календарю) по приказу Антиохa IV Эпифана в Храме было прекращено жертвоприношение Иегове и там появилась «мерзость запустения», то есть идолы, перед которыми стали приноситься жертвы (1Макк.1:54). Это 15 Кислева 167 г. до н.э., согласно пророчествам Даниила, есть начало отсчёта срока в 1 290 дней (3.534 года, 3 года и 195 дней) (Дан.12:11) до явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1), а также срока в 1 335 (+45) дней (3.658 года, 3 года и 240 дней) (Дан.12:12) до конца мира, воскресения мертвых и страшного суда (Дан.12:2–3). (Ровно 3.500 года — это 1 278 дней или 3 года и 183 дня; здесь и далее под годом понимается солнечный год в 365 дней.)
Исторически «мерзость запустения», начавшаяся 15 Кислева 167 г. до н.э., продолжалась до 25 Кислева 164 г. до н.э. — до дня, в который Храм был заново освящён и в который в нём вновь стали приносится жертвы (1Макк.4:52–53). Если примерно приравнять лунный год солнечному и считать, что 15 Кислева — это приблизительно 15 декабря, а 25 Кислева — это приблизительно 25 декабря, то получим, что мерзость запустения исторически продолжалась примерно с 15 декабря 167 г. до н.э. по 25 декабря 164 г или 3 года и 10 дней. Считая, что солнечный год — это 365 дней, получаем, что «мерзость запустения» исторически продлилась примерно 1 105 дней или примерно 3.027 года. Следовательно, исторически перед предсказанным днем явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1) «мерзость запустения» в Храме была упразднена и в нём вновь стали приноситься жертвы. Между возобновлением жертвоприношений и днём явления «Михаила, князя великого» примерно1 290 дней – 1 105 дней = 185 дней или примерно 6 месяцев и 5 дней, то есть примерно полгода.
«32 Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать» (Дан.11:32)
В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 193]: «The victory of the Hellenizing party under Menelaus may seem sure, but the barbaric attacks of Antiochus will inspire the religious zeal of the minority of Jews who refuse to submit to the persecutions of the “madman” Antiochus. Those who truly have a relationship with God will firmly resist Antiochus» — «Победа партии сторонников эллинизации во главе с Первосвященником Менелаем могла казаться несомненной, но варварские нападения Антиоха вдохновили религиозных ревнителей (зелотов), принадлежавших к тому меньшинству иудеев, которое отказалось подчиниться политике преследований, которую вел „безумец‟ Антиох. Те, кто воистину имели связь с Богом будут твердо сопротивляться Антиоху»
«Поступающие нечестиво против завета» — это, прежде всего, первосвященники Ясон и Минелай, а также явные отступники от иудейства; все они были сторонниками эллинских обычаев: «51 Согласно этому писал он всему царству своему и поставил надзирателей над всем народом, и повелел городам Иудейским приносить жертвы во всяком городе. 52 И собрались к ним многие из народа, все, которые оставили закон, — и совершили зло в земле; 53 и заставили Израиля укрываться во всяком убежище его» (1Макк.1:51–53);
Те же, кто «усилятся и будут действовать» — это поднявшие восстание против господства Антиоха IV Эпифана священник Маттафия, сперва неузаконенный глава партии ревнителей (зелотов), а затем законный и общепризнанный их глава, и его сыновья, к которым стали стекаться прочие иудеи, недовольные преследованиями, пытками и убийствами. Все они составили нечто вроде партизанских отрядов, во главе которых стоял Маттафия.
«33 И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа» (Дан.11:33)
В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 193]: «Many courageous Jews will continue to observe the Sabbath, to circumcise their sons, and to teach about God. For a period of time, their faithful attempts to obey God will result in many of these faithful Jews being slaughtered. The pious Jew Mattathias will rise in revolt against the Greek persecutors» — «Многие отважные иудеи продолжат соблюдать субботу, обрезывать своих сыновей и учить о Боге. На время их исполненные веры усилия по повиновению Богу приведут к тому, что многие из этих верных иудеев будут убиты. Благочестивый иудей Маттафия возвысится как вождь в восстании против греческих преследователей».
«34 и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно» (Дан.11:34)
В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 193]: «Mattathias and his son Judas Maccabeeus will experience some success in their rebellion, but some insincere Jews will join them. Traitors to the Jewish cause will help Antiochus temporarily overcome the rebellion. During this time, the true believers of God will have their faith “refined and made spotless.” Those who remain faithful will ultimately see the end of the persecution» — «Маттафия и его сын Иуда Маккавей будут иметь некоторый успех в своём восстании; но к ним присоединится некое количество лицемерных иудеев. Предатели иудейского дела помогут Антиоху временно подавить восстание. В течение этого времени истинно верующие в Бога «очистят» свою веру и сделают так, что в ней „не будет никакого пятна‟ ».
«35 Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока» (Дан.11:35)
Речь идет о мучениках за веру, описанных, например, в книгах Маккавейских, а также о тех восставших, которые погибли в бою, сражаясь против войск Антиоха IV Эпифана. «Сроком» же тут называется, по-видимому, конец мира, о котором пророчествуется в Дан.12:2–3 или же время конца могущества Антиоха, которое должно придти незадолго до конца мира, но после того, как явится «Михаил, князь великий» (Дан.12:1), ангел-покровитель иудеев, который чудесным образом должен будет оказать помощь в борьбе иудеев с Антиохом. От явления «Михаила, князя великого» до конца мира, по пророчеству Даниила, пройдёт 45 дней или примерно полтора лунных месяца (Дан.12:11–12).
Как видим, пророчества Даниила вполне хорошо описывают происходившие в мире и в Иудее события вплоть до того момента включительно, когда священник Маттафия, вождь партии зелотов, со своими сыновьями скрылся от царских войск и когда, несколько позднее, после начала массового восстания, восставшие стали стекаться к Маттафии, и Маттафия стал во главе восставших. То есть предсказания Даниила хорошо сбываются примерно до 166 г. до н.э. Именно в 166 г. до н.э., повторим, у иудеев началось брожение, они восстали против Антиоха и затем восставшие стали стекаться к Маттафии и организовываться в партизанские отряды. (В том же 166 г. до н.э. Маттафия умер и на смену ему пришел его сын — Иуда Маккавей.) Но дальше этого 166 г. до н.э., как увидим, разбираемое пророчество Даниила ничего путного предсказать не может и постоянно говорить ложь. Пророческий дар Даниила «оказывается» слаб и за пределом 166 г. до н.э. «пророк» Даниил уже ничего рассмотреть не может.
Единственное, что смог предсказать Даниил за пределом 166 г. до н.э. —это то, что «мерзость запустения» и прекращение жертвоприношений в Храме, начавшиеся 15 Кислева 167 г. до н.э., будут продолжаться примерно половину седмицы (да и то слова о «мерзости запустения» можно извлечь из Дан.9:27 лишь при определенном прочтении этого стиха, которое не есть ни наиболее вероятное, ни наиболее предпочтительное прочтение) — то есть, примерно три с половиной года или, точнее, как предсказал это же самое Даниил в другом месте, 1 150 суток (Дан.8:13–14). Но и здесь, если считать, что пророчества книги Даниила были написаны в 166–164 гг. до н.э., можно видеть лишь трезвый расчет и планирование будущего — расчёт того, за сколько времени восставшие смогут сорганизоваться, усилиться и захватить Иерусалим, а также составление плана военных действий согласно этому расчёту. (О сроках пребывания «мерзости запустения» в Храме мы будем говорить подробнее далее).
Со следующего стиха (Дан.11:36) начинается длинный ряд провалившихся, несбывшихся предсказаний пророка Даниила.
«36 И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится» (Дан.11:36)
Автор пророчества не понимает, что, в конце концов, несмотря на все жестокости по отношению к иудеям, Антиох IV Эпифан проводил эллинизацию и, в рамках эллинизации, насаждение почитания греко-римских богов, с целью унификации и сплочения государства Селевкидов, которое было достаточно рыхлым образованием, в которое входило множество народов со своими культурами, обычаями, языками и со своими богами. Антиох вовсе не намеревался объявлять себя богом и уж тем более считать себя божеством, высшим Зевса (Юпитера) и прочих олимпийских богов. С культом же Иеговы Антиох боролся лишь постольку, поскольку он мешал подобной унификации и подобному сплочению. Никто из династии Селевкидов, по-видимому, не был замечен в том, что пытался стать богом (хотя один из них и носил прозвище «Теос» – то есть, «Бог») — то есть, никто из них не провозглашал себя богом и не требовал от подданных божественного поклонения себе по примеру того, как это сделал, например, Александр Македонский, как это делали Птолемеи или как это делалось в Риме времен империи[1].
Под «свершением гнева», здесь, видимо, следует понимать погибель Антиоха от иудеев с чудесной помощью явившегося им их ангела-покровителя «Михаила, князя великого» (Дан.12:1) после того, как возвращаясь из завоевательного похода в Египет (похода, которого в действительности не было) (Дан.11:42–43), он расположит свой воинский стан между Иерусалимом (между Храмом) и Средиземным морем (Дан.11:45). Это должно произойти перед самым концом света (Дан.12:2–3); от явления «Михаила», князя Великого (Дан.12:1) до конца света (Дан.12:23), согласно пророчеству Даниила, повторим, всего 45 дней (Дан.12:11–12).
Напомним, что в Дан.11:36 и последующих стихах вплоть до Дан.12:3 включительно речь идёт о событиях, произошедших в 166 г. до н.э. и позже. В частности, в этих стихах содержатся пророчества о деяниях Антиоха IV Эпифана. Напомним также, что Антиох IV Эпифан умер в 164 г до н.э., осенью. Таким образом, все напророчествованные в указанных стихах Антиоху деяния должны были быть совершены им в 166–164 гг. до н.э. Читая пророчество Даниила, можно только удивляться тому, сколько дел, согласно этому пророчеству, должен был сделать Антиох за столь короткий указанный период!
«37 И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех.» (Дан.11:37)
Антиох IV Эпифан должен забыть своих родных богов — то есть, в первую очередь олимпийских богов во главе с Зевсом (Юпитером), – и не исполнять их повелений, а также, по-видимому, не почитать их. И, опять же, опять говорится, что Антиох должен объявить себя богом и почитать себя за самого высшего бога — «возвеличить себя выше всех» (то есть, в том числе и богов).
«38 Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями,» (Дан.11:38)
Антиох IV Эпифан должен ввести культ некоего чужеземного бога крепостей (очевидно, это должен быт какой-то бог войны вроде Марса). Этого бога единственно и будет почитать Антиох (считая, по-видимому, его все-таки ниже себя).
«39 и устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду» (Дан.11:39)
Антиох должен был заключить тесный твердый союз с чужим богом крепостей и не только служить этому богу сам, но и насаждать (поощрять) культ этого бога в своём государстве. В действительности, повторим, Антиох продолжал эллинизацию, которая подразумевала насаждение культа эллинских, олимпийских, богов во главе с Зевсом (Юпитером).
«40 Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападет на области, наводнит их, и пройдёт через них» (Дан.11:40)
«41 И войдёт он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых» (Дан.11:41)
По пророчеству Даниила, Антиох IV Эпифан должен был вести с Египтом, с Птолемеями (по-видимому, с тем же самым Птолемеем VI Филометором и, возможно, с Птолемеем VII Эвергетом II Фисконом как его соправителем), еще одну Сирийскую Войну — «Седьмую Сирийскую войну» (которой в действительности не было).
Вчитываясь в Дан.11:40–41 можно заключить, что Седьмая Сирийская война должна была начаться подобно Шестой Сирийской войне: Египет (один из Птолемеев) должен был собрать большое войско и вторгнуться в государство Селевкидов (то есть инициатором войны должен был быть Египет, один из Птолемеев, а не Антиох). Только, в отличие от Шестой Сирийской войны, теперь Антиоху не удастся ни предупредить удар, ни отразить его — так, чтобы сразу же перенести военные действия на территорию противника. Наоборот, в начале Седьмой Сирийской войны Египет, то есть один из Птолемеев, должен был развить успех и, по меньшей мере, захватить Келесирию, за которую издавна боролись Египет и государство Селевкидов.
Когда в Дан.11:40–41 об Антиохе говорится «40 и нападёт на области, наводнит их, и пройдет через них. 41 И войдёт он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых», то здесь, очевидно, речь идет об ответном ударе Антиоха против Египта, направленном в Келесирию с целью её освобождения от египетских войск — ведь после Шестой Сирийской войны Келесирия и так была в руках государства Селевкидов; для чего же тогда Антиоху надо было бы «нападать на области» Келесирии, если бы в них не засел один из Птолемеев? («Прекраснейшая из земель» – это, очевидно, Иудея или Земля Обетованная вообще, то есть Иудея вместе с территорией бывшего царства Израильского.)
Надо понимать, что когда здесь говорится о временном завоевании Келесирии и, в том числе, Иудеи Египтом во время Седьмой Сирийской войны, то при этом подразумевается, что иудеи должны стать на сторону Египта и с радостью приветствовать Египтян — ведь Антиох был для иудеев жесточайшим притеснителем и врагом. Поэтому от ответного удара Антиоха по египтянам и от вхождения его со своим войском в «прекраснейшую из земель», в Иудею, в ходе Седьмой Сирийской войны иудеи не могли ожидать ничего хорошего; они могли ожидать только лишь бедствия войны, уничтожение иудейских войск, вставших на сторону Египта, репрессии по отношению к сторонникам Египта, а также продолжение гонений на иудаизм со всей жестокостью военного времени. И «прекраснейшая из земель», как ясно, должна была, по мысли Даниила, пострадает от этого ответного удара Антиоха. А вместе с ней, возможно, должны были пострадать и некоторые другие окрестные земли. Впрочем, слова «многие земли пострадают» могут означать многие земли (области, районы) только лишь «прекраснейшей из земель», Иудеи, а также прилегающих к ней местностей, на которых во множестве жили иудеи. Здесь мы видим достаточно трезвый расчет будущего. Ведь Седьмая Сирийская война была насущной политической и экономической реальностью того времени и достаточно лёгкая победа в ней Антиоха тоже была очень вероятным событием, если судить по результатам Шестой Сирийской войны.
«42 И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская» (Дан.11:42)
«43 И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним» (Дан.11:42,43)
Идёт дальнейшее описание Седьмой Сирийской войны. Антиох IV Эпифан в ходе этой войны, в конце концов, должен был завоевать Египет и присоединить его к своему государству. При этом он должен был захватить огромную военную добычу.
После этого Седьмая Сирийская война должна была плавно перетечь в Ливийскую войну и в Эфиопскую войну: после Египта Антиох должен был завоевать или превратить в зависимое государство Ливию, а затем Эфиопию.
Под Ливией, здесь, может быть, понимается не Киренаика, которой и так владел Египет (и которая также называлась Ливией), а земли к западу от Киренаики вплоть до владений Карфагена. Что касается Эфиопии, то под этим именем, вероятно, подразумевались те земли, которые приблизительно ныне составляют Северный Судан, в частности, Нубия; эти земли непосредственно прилегают к Верхнему Египту.
Впрочем, возможно, под Ливией понимается именно Киренаика, а под Эфиопией — Верхний Египет, который тоже называли Эфиопией; в этом случае выходит, что о завоевании Ливии и Эфиопии сказано лишь для того, чтобы подчеркнуть, что Антиох станет владыкой всей территории Египта того времени, то есть владыкой не только Нижнего Египта, но и Верхнего, а также располагавшейся восточнее Нижнего Египта Киренаики. При этом, естественно, подразумеваются военные походы в Киренаику и Верхний Египет для их завоевания.
Следует сказать, что само предположение о том, что будет Седьмая Сирийская война и что в ходе этой войны Антиох IV Эпифан завоюет Египет и присоединит к своему государству Египет, сделанное в 167–166 гг. до н.э. или даже несколько позже — вплоть до смерти Антиоха осенью 164 г. до н.э. было вовсе не глупостью или наивностью, а самым что ни на есть трезвым политическим и экономическим расчетом. Ведь в ходе недавно бывшей Шестой Сирийской войны Антиох IV Эпифан фактически дважды победоносно завоёвывал Египет (а в ходе второго похода в Египет он попутно завоевал и Кипр, сдавшийся без боя; и только вмешательство римской дипломатии и боязнь прямого столкновения с Римом и его союзниками вынудили Антиоха убраться из Египта и с Кипра. Государство Селевкидов при Антиохе IV Эпифане было достаточно могущественно и казалось, что после завоевания Египта оно вполне могло бы вернуть себе владения на северо-западе (в Малой Азии) и на востоке в границах примерно 200 г. до н.э.; казалось, что государство Селевкидов вполне могло бы бросить вызов Риму (который в то время ещё не разгромил окончательно Карфаген), смыть позор поражений при Феромпилах и Магнезии и аннулировать последовавший после этих поражений Апамейский мирный договор 188 г.
Однако всплеск могущества государства Селевкидов при Антиохе IV Эпифане был последним подобным всплеском. Дальше государство Селевкидов ждало медленное угасание. И государству Селевкидов больше так и не представилась возможность завоевать Египет.
«44 Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих» (Дан.11:44)
Усиление Антиоха IV Эпифана, связанное с завоеванием и присоединением к своему государству Египта, Ливии и Эфиопии, обеспокоит соседних правителей и они начнут подговаривать государства, находящиеся к северу и к востоку от государства Селевкидов, напасть на Антиоха (возможно, этими государствами будут даже вассальные государства, зависимые от государства Селевкидов); возможно также, что соседние государства будут подговаривать северные и восточные провинции государства Селевкидов к восстанию против центральной власти. Возможно, все эти государства и провинции решаться на подобные действия сами, подумав, что государство Селевкидов сильно истощено войной, а сам царь с войском находится достаточно далеко — в Египте или даже в Ливии или Эфиопии.
Услышав эти слухи о готовящихся нападениях с востока и с севера, а также о восстаниях на севере и на востоке, Антиох двинется из Египта на север, к тем местам, в которых целостности его государства угрожает опасность.
Интересно, что в пророчестве не упоминается о военных слухах с запада и северо-запада. Подобные слухи, очевидно, были бы связаны с деятельностью Рима, который, в случае несогласия с завоеванием Антиохом Египта, должен был либо ввязался в войну с Антиохом сам, либо вместе со своими союзниками — ряде государств Греции и Малой Азии. (Эти государства сами по себе вряд ли представляли угрозу для Антиоха.) Почему же ничего не говорится о слухах с запада и северо-запада? Здесь автор пророчества вполне логичен: ведь для того, чтобы Антиох смог завоевать Египет, необходимо было, чтобы Рим был не против этого — то есть, не поступил так, как он поступил во времена Шестой Сирийской войны. И поэтому пророчество о завоевании Антиохом Египта, по сути, было одновременно и пророчеством о том, что Рим будет не против этого или ничего не сможет с этим поделать, даже если будет против. А поскольку Рим, по мысли Даниила, должен быть не против завоевания Египта, то автор пророчества и не говорит о военных слухах с запада или северо-запада.
Антиох IV Эпифан, возвращаясь на Север из завоеванных им Египта, Ливии и Эфиопии, будет идти, как сказано, чтобы «истреблять и губить многих» (Дан.11:44) — по-видимому, здесь имеется в виду истребление и погубление не только восставших против него в северных и восточных провинциях подданных, а также напавших на него на севере и востоке царей иных государств — как сказно: «но слухи с востока и севера встревожат его» (Дан.11:44), — но также истребление и погубление иудеев в Иуде, ибо они должны были непременно переметнуться в ходе предполагаемой Седьмой Сирийской войны на сторону Египта.
«45 и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему» (Дан.11:45)
При возвращении из Египта на север в связи со слухами о возможности войны и восстаний на севере и востоке своего государства, Антиох VI Эпифан разобьет лагерь для своих войск между Средиземным Морем и Иерусалимом (Храмом). Здесь «гора преславного святилища» — это гора Мориа или Храмовая гора, на которой стоит иерусалимский Храм. После этого Антиоху должен прийти конец, о чем повествуется далее: иудеям должен явиться их ангел-помощник, заступник и хранитель, «Михаил, князь великий» (Дан.12:1), и подать им чудесную помощью в борьбе с Антиохом. А через 45 дней после «явления Михаила, князя великого» (Дан.12:11–12) должен произойти конец света с воскресением мертвых, страшным судом и воздаянием праведным и грешным (Дан.12:2–3). В течение этих 45 дней (или примерно двух с половиной лунных месяцев) Антиох должен «придти к своему концу», не получив ни от кого помощи. Не понятно только — будет ли победа над Антиохом делом единственно иудеев (естественно, с божественной помощью), или же им помогут те, о ком будет говориться в военных слухах о восстаниях и нападениях на севере и на востоке. Тем не менее, ясно, что на долю иудеев выпадет сражаться с войском Антиоха, возвращающимся из Египта и разбившим лагерь в Иудее близ Иерусалима.
При этом следует помнить о том, что было сказано выше: в ходе Седьмой Сирийской войны, по предсказанию Даниила, удача сначала должна была сопутствовать Египту и он, по-видимому, должен был завоевать Келесирию — в том числе и Иудею. Естественно, ожесточенные преследованиями Антиоха, иудеи должны были с радостью приветствовать египтян и стать на их сторону, предав государство Антиоха. Подобные же настроения должны были сохраняться среди иудеев и во время предполагаемых боевых действий Антиоха в Египте, Ливии и Эфиопии. Поэтому если бы Антиох при возвращении из Египта обратно, на север, сделал остановку в Иудее, её жителям, иудеям, не пришлось бы ожидать ничего хорошего; их ждало ещё большее ужесточение гонений и преследований — в том числе и за проегипетские (проптолемеевские) настроения, а также за измену в пользу Египта и Птолемеев. И вовсе не удивительно, если бы при таком даже очень вероятном развитии событий иудеев могло ожидать полное истребление. И, следовательно, не без основания далее, в Дан.12:1, об этом последнем времени борьбы иудеев с Антиохом говорится: «и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12:1) — и это несмотря на то, что для борьбы с Антиохом на помощь иудеям должен прийти «Михаил, князь великий» (Дан.12:1). Вспомним также, что было сказано выше, в Дан.11:44: Антиох IV Эпифан, возвращаясь на Север из завоеванных им Египта, Ливии и Эфиопии, будет идти, как сказано, чтобы «истреблять и губить многих» (Дан.11:44).
Именно к этому периоду, а именно промежутку времени, начинающемуся после явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1) и заканчивающемуся наступлением конца мира (Дан.12:2–3), следует, по-видимому, отнести то разрушение войсками Антиоха IV Иерусалима и Храма, о котором Даниил вещает в другом своем пророчестве, а именно в пророчестве о семидесяти седминах: «а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения» (Дан.9:26) – если только, конечно, в этом пророчестве разрушение понимать буквально — как физическое превращение в руины так, что «не останется камня на камне».
Это разрушение при различных истолкованиях можно понимать также в духовном смысле —то есть, как установление в городе и в Храме «мерзостей идолопоклонства», которое свершилось 15 Кислева 167 г. до н.э. и продолжалось до 25 Кислева 164 г. до н.э.; кроме того, слова о разрушении можно понимать и в том смысле, что в Дан.9:26 речь идёт об уже свершившихся событиях, а именно о событиях 168–167 гг., в ходе которых Иерусалим сильно пострадал от войск военачальника Антиоха IV Эпифана Аполлония, но, однако же, не был разрушен до основания.
«1 И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан.12:1)
Когда Антиох IV Эпифан, возвращаясь из Египта на север, разобьёт свой лагерь близ Иерусалима в Иудее, которая, вероятно, будет охвачена сочувствием к Египту, а также предательством и мятежом по отношению к Антиоху, и когда, вследствие этого, иудеи, будут, возможно, даже ожидать полного истребления, тогда они получат божественную помощь: им явится, чтобы помочь им в их борьбе с Антиохом, «Михаил, князь великий» — ангел-хранитель, наставник и заступник иудеев (Дан.12:1). Однако это явление Михаила не будет означать легкой и быстрой победы иудеев над Антиохом; наоборот, станет еще тяжелее: «и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12:1). И если бы не божественная помощь, явленная через ангела Михаила, то иудеи совсем погибли бы от Антиоха. Борьба с Антиохом достигнет крайнего напряжения: «сила народа святого», то есть, сила иудеев, будет до конца низложена — как сказано далее: «И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, всё это совершится» (Дан.12:7). О том, сколько составляют «время, времена и полувремя», будет сказано далее.
Если пророчество Даниила о семидесяти седминах (Дан.9:24–27) понимать в том смысле, что Иерусалим и Храм будут физически разрушены до основания, то именно в это время, во «время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12:1), это разрушение и должно совершится; и это будет в соответствии с вышеприведенными словами: «к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится» (Дан.12:7). Ведь «совершенное низложение силы народа святого» естественным образом может подразумевать также разрушение Иерусалима и Храма.
Подробнее о сроках того, что произойдёт в самом конце мира, в Дан.12:11 сказано:
«11 Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней» (Дан.12:11). Срок в 1 290 дней — это срок примерно в 3.543 солнечных года в 365 дней или, иначе, срок в 3 года и 195 дней.
При этом не сказано: 1 290 дней до какого именно события? Читатель книги Даниила должен догадаться сам.
Далее, в Дан.12:12 сказано:
«12 Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан.12:12). Здесь, очевидно, подразумевается, что отсчет дней, как и в предыдущем стихе, ведётся со дня «прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения» в иерусалимском Храме. Срок в 1 335 дня — это срок примерно в 3.658 солнечных года в 365 дней или, иначе, срок в 3 года и 240 дней.
Поделиться книгой: