Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

Что касается государства Селевкидов, то оно на протяжении всего II в до н.э. утрачивало свои территории; оно так и не смогло справиться с маленькой Иудей, которая фактически стала самостоятельным государством; тем более государство Селевкидов не смогло ни завоевать Египта, ни сделать своими вассалами Ливию и Эфиопию (если под ними понимать что-то отличное от Египта тог времени), ни восстановить свою территорию в тех границах, которые оно имело в начале II в до н.э..

Из сказанного должно быть ясно, что книга Даниила была написана и пущена в оборот среди иудеев после 15 Кислева 167 года, «когда пророчества книги ещё сбывались», но до смерти Антиоха IV Эпифана осенью 164 г. до н.э., «когда пророчества книги уже перестали сбываться». И уж, во всяком случае, книга Даниила не могла быть написана позже конца лета половины 163 г. до н.э. — ведь именно примерно на начало лета этого года предполагалось явление «Михаила, князя великого», а последующий конец мира, страшный суд и воскресение мертвых ориентировочно должны были свершиться, согласно пророчествам, в конце лета этого года. И как бы выглядел с этими предсказаниями тот, кто показал бы эту книгу иудеям уже осенью 163 г. до н.э., после предполагаемого прореченного Даниилом конца света?! Или даже в 164 г. до н.э. после смерти Антиоха IV Эпифана?

4. Истолкование пятого пророчества Даниила — о борьбе царя Северного с царем Южным

Рассматриваемое пророчество целиком содержится в 10, 11 и 12 главах книги пророка Даниила. Мы коснемся лишь отдельных стихов из этих глав: Дан.11:2–45, 12:1–3,7,11–12, которых вполне достаточно для понимания смысла этого пророчества.

«2 Теперь возвещу тебе истину: вот, ещё три царя восстанут в Персии; потом четвёртый превзойдёт всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого» (Дан.11:2)

Пророчество (якобы) изречено в 3‑й год царствования Кира II Великого, царя Персии, в Вавилоне, в 536 г. до н.э.

Выпишем царей, царствовавших после Кира II Великого:

Камбиз II: 530–522 гг. до н.э.;

Дарий I Великий Гистасп: 522–486 гг. до н.э.;

Ксеркс I: 486–464 гг. до н.э.;

Тот, кто «поднимет всех против царства Греческого» — это, очевидно, Ксеркс I, который развязал греко-персидскую войну 479–480 гг. до н.э. Но видно, что он не четвёртый, а третий! Поэтому под тремя царями, которым следует восстать в Персии, некоторые понимают: самого Кира II Великого, Камбиза II и Дария I Великого Гистаспа. Это несколько странно — ведь Кир II Великий к моменту изречения пророчества уже царствовал в Персии.

В действительности можно считать, что недостающий правитель всё-таки был. Кир II Великий имел младшего сына по имени Бардия; греки именовали его Смердисом. Бардия-Смердис, управлявший восточными провинциями, был убит своим братом Камбизом II; смерть Бардии держалась в секрете. Это дало возможность некоему магу Гаумате объявить себя Бардией и провозгласить себя царем, воспользовавшись недовольством населения. Самозванец Гаумата проправил государством семь месяцев в 522 г. до н.э. и был убит по наущению Дария I Великого Гистаспа. Самозванство Бардии, однако, может быть оспорено, ибо единственным источником сведений о нём, по-видимому, является сам Дарий I Великий Гистасп.

Иероним Стридонский говорит о «Смердисе Маге, женившемся на Пантапте, дочери Камбиза» ([Иероним1]), правившем между Камбизом II и Дарием I Великим Гистаспом.

«3 И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле» (Дан.11:3)

Речь идёт об Александре Македонском, царе Македонии и фактическом правителе или гегемоне всей Греции, завоевателе царства Персидского при его царе Дарии III, а также завоевателе Египта и северо-восточных земель Индии. Держава Александра Македонского существовала в период 336–301 гг. до н.э. или даже в более короткий период — 336–311 гг. до н.э. Таким образом, пророчество Даниила от Ксеркса I сразу перескакивает к Дарию III и Александру Македонскому, минуя таких царей Персии как: Артаксеркс I, Ксеркс II, Согдиан, Дарий II, Артаксеркс II Мнемон, Артаксеркс III и Артаксеркс IV. Поход Александра Македонского на восток представляется в пророчестве чуть ли не как сразу же последовавший ответный ход греков на вторжение персов при Ксерксе I. Следует отметить, что Александр Македонский, эллинизированные македонцы и греки, действительно, рассматривали свой поход на восток, в царство Персидское, как ответ на персидское вторжение при Ксерксе I.

«4 Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырём ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих» (Дан.11:4)

После смерти Александра Македонского (Александра III Великого) в 323 гг. до н.э. во главе его империи номинально встали малолетний Александр IV, сын Александра Македонского, и его, Александра Македонского, слабоумный брат Филипп III Арридей. Фактическая же власть принадлежала диадохам — виднейшим военачальникам Александра Македонского, которые управляли теми землями империи, которые оказались у них под контролем к моменту смерти Александра Македонского. Диадох Пердикка, контролировавший Египет, был регентом при номинальных правителях.

В 311 г. до н.э. диадохи по общему согласию умертвили Александра IV и Филиппа III Арридея, однако некоторые из них — прежде всего, Антигон Одноглазый, всё ещё выступали за сохранение единого государства.

В 306 г. до н.э. диадохи провозгласили себя царями соответствующих земель.

В 301 г. до н.э. Антигон Одноглазый и его сын были побеждены соединёнными силами других диадохов в битве при Ипсе; Антигон был убит, а его сын был захвачен в плен. В результате этой победы погибли последние надежды на сохранение единого государства. Этот год можно условно считать годом окончательного распада державы Александра Македонского.

После битвы при Ипсе империя Александра Македонского была разделена на четыре части по числу четырёх «главных» диадохов, имевшихся на тот момент. Птолемей Лаг получил Египет; Лизимах – Фракию и Северо-Западную Малую Азию; Кассандр – Македонию и Грецию; Селевк — всё остальное, самую большую часть владений, включавшую в себя Юго-Восток Малой Азии, Междуречье (Вавилонию, Месопотамию, Ассирию), Мидию, Персию, Сирию, Финикию, Палестину, Армению а также земли к востоку от указанных мест до Инда.

Птолемей Лаг известен как первый царь эллинистического Египта Птолемей I Сотер (Лаг); Селевк – как первый царь государства Селевкидов Селевк I Никатор. При этом следует сказать, что Селевк изначально не был самостоятельным игроком, а был военачальником при регенте Пердикке; впоследствии, после смерти Пердикки, ему удалось получить управление Вавилонией (стать сатрапом Вавлонии) и начать собственную игру.

Как ясно, несколько ранее 301 г. до н.э. среди этих диадохов был Антигон Одноглазый, который также правил своими землями (Малая Азия, Сирия, Финикия, Палестина, Крит, часть Греции), которые впоследствии были поделены между победителями. Таким образом, незадолго до 301 г. до н.э. «главных» диадохов было пять. Однако, непосредственно после смерти Александра Македонского, когда его диадохи только начинали дележ наследства, подобных «главных» диадохов было семеро и даже больше.

Впоследствии земли, отошедшие при разделе 301 г. до н.э. к Лизимаху, были поделены между прочими диадохами и их наследниками; кроме того, на этих землях было образовано Пергамское государство.

Разумеется, каждое из государств, возникших из державы Александра Македонского, было слабее, чем единое государство. Самыми крупными и сильными из возникших государств были: государство Селевкидов, которое условно можно считать преемником царства Персидского (державы Ахменидов), и государство Птолемеев (эллинистический Египет).

В пророчестве Даниила о борьбе царя Северного против царя Южного (Дан.10:11–12:4, 12:9–12) царь Северный — это обобщённый образ главы государства Селевкидов и одновременно каждый конкретный царь этого царства, когда речь заходит о конкретных исторических событиях, с этим царём связанных; аналогично, царь Южный — это обобщённый образ главы государства Птолемеев (эллинистического Египта) и одновременно каждый конкретный царь этого царства, когда речь заходит о конкретных исторических событиях, с этим царём связанных. Даниил изрекает пророчество о борьбе царя Северного и царю Южного так, как если бы кто, говоря о событиях XX в., описывал их с точки зрения борьбы Президента США и Генерального Секретаря ЦК КПСС, почему-то игнорируя тот факт, что на самом было множество Президентов, а не один, и множество Генеральных Секретарей, а не один Генеральный Секретарь.

«5 И усилится южный царь и один из князей его пересилит его и будет владычествовать, и велико будет владычество его» (Дан.11:5)

Под «царем южным» надо понимать царя Египта Птолемея I Сотира (Лага), основателя эллинистического Египта (государства Птолемеев) и династии Птолемеев, которая этим государством управляла, известного также просто как диадох Птолемей Лаг, а под «князем» — Селевка I Никатора, основателя царства Селевкидов и династии Селевкидов, которая им управляла, известного также как просто диадох Севлевк. Селевк I Никатор действительно создал мощное государство — самое мощное эллинистическое государство, которое было сильнее и обширнее эллинистического Египта, которым управляли Птолемеи.

Селевк I Никатор первоначально занимал подчинённое положение при другом диадохе — регенте Пердикке: Селевк I Никатор был одним из его военачальников. Он участвовал в убийстве Пердикки в 321 г. до н.э. и, вероятно, заслужил за это благодарности от прочих дидадохов, желавших править независимо в тех землях, которые они контролировали. Некоторые полагают, что Селевк правил Вавилоном и Вавилонией ещё в 323 г. до н.э. — то есть, ещё при регенте Пердикке. Во всяком случае, после 320 г. до н.э., в который произошел один из разделов державы Александра Македонского между диадохами, он уже был правителем Вавилонии. После убийства Пердикки Селевк правил в Вавилонии не вполне самостоятельно — он был подчинен другому диадоху, а именно Антигону Одноглазому. В 316 г. до н.э., после того, как Антигон Одноглазый потребовал от Селевка отчета в управлении, тот был вынужден бежать в Египет под покровительство диадоха Птолемея Лага. В период 316–312 г. Селевк I Никатор находился в Египте под началом Птолемея Лага и, вероятно, был одним из его военачальников. В 312 г. до н.э., используя предоставленные ему Птолемеем Лагом войска, Селевку I Никатору удалось вернуть себе Вавилон и Вавилонию и укрепиться там в качестве самостоятельного правителя. Официальной датой рождения государства Селевкидов считается именно 312 г. до н.э. — год окончательного утверждения в Вавилоне Селевка I Никатора.

Итак, Селевка I Никатора приближённо вполне можно назвать «князем» Птолемея I Сотира (Лага), то есть неким важным человеком, обладающим подчинённым ему войском (и, может быть, даже управляющим какими-то землями), который сам находится в вассальном положении от князя или царя. Можно сказать, что Египет, то есть Птолемеи, сами взрастили себе противников, более сильных, чем они — государство Селевкидов и династию Селевкидов.

«6 Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придёт к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними; но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род её, но преданы будут как она, так и сопровождавшие её, и рождённый ею, и помогавшие ей в те времена» (Дан.11:6)

Царь государства Селевкидов Антиох II Теос имел две жены: Лаодику I и Беренику, дочь царя эллинистического Египта Птолемея II Филадельфа. После того, как Антиох II Теос оставил свою первую жену, Лаодику I, в 252 г. до н.э., он вступил брак с Береникой, заключив тем самым военный и политический союз с Египтом. Этот союз распался со смертями Антиоха II Теоса (246 г. до н.э.) и Птолемея II Филадельфа (246/245 г. до н.э.).

От первого брака, от Лаодики I, у Антиоха II Теоса родилось несколько детей — в том числе и старший сын, наследник престола, впоследствии, после смерти отца, ставший царем государства Селевкидов Селевком II Каллиником. От второго брака, от Береники, у Антиоха II Теоса родился один ребенок — сын Антиох, также имевший право на престол.

После смерти Птолемея II Филадельфа Антиох II Теос решил оставить вторую жену Беренику вместе с сыном Антиохом и вернуться к первой жене — к Лаодике I. Но она отравила Антиоха II Теоса; с её же участием и участием её детей, видимо, были также убиты Береника и её сын Антиох, тоже имевшие права на престол.

«7 Но восстанет отрасль от корня её, придет к войску и войдет в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится» (Дан.11:7)

Новый царь Египта, Птолемей III Эвергет, брат Береники и, соответственно, дядя убитого малолетнего Антиоха, объявил Селевку II Каллинику войну, которая известна как «Третья Сирийская война» или «Лаодикийская война» и которая продолжалась в период 246–241 гг. до н.э. Когда война началась, Селевку II Калиннику было 19 лет — вполне подходящий срок для того, чтобы управлять самостоятельно; однако он находился под контролем своей матери Лаодики I.

В ходе войны Птолемею III Эвергету удалось приобрести новые территории в Сирии — на побережье северной ее части (в то время государство Птолемеев владело почти всем восточным средиземноморьем — в том числе и Палестиной).

«8 Даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезёт в плен в Египет и на несколько лет будет стоять выше царя северного» (Дан.11:8)

Птолемей III Эвергет вернулся в 240 г. до н.э. в Египет с богатой добычей. Что касается государства Птолемеев, то оно было ослаблено не только войной с Египтом, но также и тем, что в ходе этой войны от государства откололись его бывшие восточные провинции Бактрия и Парфия, ставшие независимыми государствами. Кроме того, брат Селевка II Каллиника, Антиох Гиеракс, в ходе войны предпринял попытку узурпации трона; ему не удалось свергнуть Селевка II Каллиника, но удалось стать фактически независимым правителем Анатолии, части государства Селевкидов. В ходе «войны братьев» (239–236 гг. до н.э.), после сокрушительного поражения, нанесенного Антиохом Гиераксом своему брату Селевку II Каллинику, Антиох Гиеракс стал полновластным властителем земель государства Селевкидов, располагавшихся в Малой Азии за Таврскими горами.

«9 Хотя этот и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю» (Дан.11:9)

Царь государства Селевкидов Антиох III Великий в 221 г. попытался отвоевать у царя Египта Птолемея IV Филопатора его земли в Сирии, а также Финикию, но был побежден и отброшен назад военачальником Птолемея IV Филопатора Феодотом.

«10 Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдет, наводнит и пройдет, и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его» (Дан.11:10)

«Сыновья его» — сыновья Селевка II Калинника, в том числе Антиох III Великий.

Св. Иероним Стридонский ([Иероним1]): «После бегства и смерти Селевка Каллиника, два сына его: Селевк, называвшийся Керавном, и Антиох, именовавшийся Великим, побуждаемые надеждою на победу и желанием отмстить за отца, собрали войско и подняли оружие против Птоломея Филопатора. Но когда Селевк, старший брат, в третий год своего правления был убит в Фригии вследствие коварства Никанора и Апатурия, то войско, бывшее в Сирии, призвало из Вавилона на царство брата его Антиоха, называемого Великим. Поэтому теперь и добавляется, что два сына были вызваны и собрали множество многочисленных войск, и один [из них], Антиох Великий, пришёл из Вавилона в Сирию, принадлежавшую в то время Птоломею Филопатору, сыну Евергетову, который четвёртым воцарился в Египте, и после битвы с вождями его или, скорее, по завладении, вследствие измены Феодотия, Сириею, которою уже по преемству владели египетские цари, дошёл до такой смелости, что, презирая сладострастие Филопатора и магические искусства, которым он, как говорят, предавался, решился сам начать войну с египтянами».

После неудачи в 221 г. до н.э. царь государства Селевкидов Антиох III Великий предпринял завоевательный поход против Египта, известный как «Четвёртая Сирийская война» (119–117 гг. до н.э.), с целью отвоевать Келесирию. (Под этим названием в то время понималась юго-западная часть Сирии, Финикия и Палестина вплоть до границы с Египтом, а также прилегающая к этим землям восточная часть Трансиордании.) Вначале ему сопутствовала удача и он захватил ряд важнейших городов: Селевкию‑на‑Оронте, Тир, Птолемаиду, Гадару, Раббатаману, Газу (?), Рафию (?), но затем возле Рафии (современный Рафах, располагается возле Газы, возле современной границы с Египтом), Антиоху III Великому было нанесено решающее поражение и он был вынужден заключить мир с Птолемеем IV Филопатором. По условиям мирного договора Антиох III Великий терял все приобретения, сделанные в Келесирии. Из сказанного ясно, что Антиох III Великий действительно дошел «до укреплений его» — то есть, до земель и укреплений, располагающихся непосредственно в самом Египте или близ его границ: крепость Рафия располагалась на границе или близ границ собственно земель Египта.

«11 И раздражится южный царь, и выступит, сразится с ним, с царем северным, и выставит большое войско, и предано будет войско в руки его» (Дан.11:11)

Как сказано, Птолемею IV Филопатору удалось собрать войско для отражения нападения и с этим войском ему удалось нанести решающее поражение Антиоху III Великому в сражении близ Рафии. Четвёртая Сирийская война завершилась победой Птолемея IV Филопатора, который и продиктовал условия мирного договора, согласно которому Антиох III Великий возвращал ему все захваченные им в Келесирии владения.

«12 И ободрится войско, и сердце царя вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее» (Дан.11:12)

Хотя Птолемей IV Филопатор, как победитель, мог диктовать условия мира, однако он ограничился тем, что лишь вернул себе то, что завоевал Антиох III Великий, не прибавив к этому земель собственно Антиоха III Великого. Кроме того, впоследствии, уже после смерти Птолемея IV Филопатора, Антиох III Великий снова собрал большое войско и развязал с Египтом Пятую Сирийскую войну.

«13 Ибо царь северный возвратится и выставит войско больше прежнего, и через несколько лет быстро придет с огромным войском и большим богатством» (Дан.11:13)

Птолемей IV Филопатор умер в 205/204/203 гг. до н.э.; после него на престол Египта взошел Птолемей V Эпифан. В те времена государством Селевкидов все ещё правил Антиох III Великий. Он собрал большое войско и, напав на Египет, начал Пятую Сририйскую войну, продолжавшуюся в период 202–195 гг. до н.э. В ходе этой войны Антиоху III Великому сопутствовала удача и ему удалось завоевать у Египта Келесирию (в том числе и Иудею).

«14 В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут» (Дан.11:14)

Речь идет о событиях Пятой Сирийской войны 202–195 гг. до н.э. Во время этой войны многие иудеи восстали против владычества эллинистического Египта и встали на сторону Антиоха III Великого. Иудеи не могли и предвидеть, что уже при сыне Антиоха III Великого, при Антиохе IV Эпифане, их ждут сильные религиозные гонения и притеснения.

«15 И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять» (Дан.11:15)

Речь идет о событиях Пятой Сирийской войны 202–195 гг. до н.э.. В течение 202–201 гг. до н.э. Келесирия, включая бо́льшую часть Иудеи, были завоеваны Антиохом III Великим. В 200 г. до н.э. Скопас, египетский полководец, отвоевал Иудею. После этого в 198 г. до н.э. армия Скопаса была разгромлена Антиохом III Великим в битве при Панионе и Антиох III Великий возвратил контроль над Иудеей и Иерусалимом; Иудея надолго вошла в состав государства Селевкидов. После поражения Скопас отошёл в город Сидон и укрылся там. Антиох III Великий осадил город и после осады, в том же 198 г. до н.э., египетский военачальник Скопас был вынужден капитулировать.

«16 И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его» (Дан.11:16)

В результате победы в Пятой Сирийской войне Антиох III Великий полностью получил в свое владение Сирию и Келесирию. Келесирия «в широком смысле» — это, напомним, юго-западная часть Сирии, Финикия, Палестина — вплоть до границы с Египтом, а также восточная часть Трансиордании. На этих землях и располагались древние царство Израильское и царство Иудейское — то есть, «Земля Обетованная», которая здесь, очевидно, и называется «славной землей». Под тем, что «славная земля» пострадает от руки Антиоха III Великого, здесь, очевидно, подразумеваются обычные ужасы и бедствия войны, а не различные притеснения и разорения иудеев, которые специально устраивал им и их земле Антиох III Великий: ведь иудеи добровольно переметнулись к Антиоху III Великому и добровольно предпочли войти в государство Селевкидов, а не оставаться подданными Египта.

«17 И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жён отдаст ему, на погибель её, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того» (Дан.11:17)

Слова «дочь жён», видимо, надо понимать в смысле «дочь одной из жён». Но у Антиоха III Великого была лишь одна жена — Лаодика III.

После окончания Пятой Сирийской войны в 195 г. н.э. в этом же году был подписан мирный договор между Антиохом III Великим и Птолемеем V Эпифаном, в котором последний признал, что Сирия и Келесирия переходят к Антиоху III Великому. Для укрепления своего положения и своих завоеваний Антиох III Великий попытался навязать в жены Птолемею V Эпифану свою дочь, которая стала известна в Египте как Клеопатра I. Птолемей V Эпифан был вынужден согласиться с этим; Клеопатра I вышла замуж за Птолемея V Эпифана и стала царицей Египта. Клеопатра I родила от Птолемея V Эпифана троих детей: двух мальчиков и одну девочку. Старший ее сын стал известен как царь Египта Птолемей VI Филометор, а младший – как царь Египта Птолемей VIII Эвергет II Фискон. Поэтому слова «и дочь жен отдаст ему, на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того» смотрятся более чем странно: ибо, если считать под замыслом династический брак, то этот брак состоялся и, вероятно, из него была извлечена польза; никакой «погибели» Клеопатра I не испытала. Впрочем, может быть, речь идет о замысле получить политические и военные выгоды из брака, которых, Антиох III Великий не дождался или получил их вовсе не в том объеме, в каком ожидал?

Иероним Стидонский читает не «на погибель её», а «чтобы погубить его» (то есть Птолемея V Эпифана) или «чтобы погубить оное» (то есть египетское царство) ([Иероним1]). Также Иероним говорит ([Иероним1]): «Желая не только обладать Сириею, Киликиею, Ливиею и другими областями, принадлежавшими приверженцам Птоломея, но распространить своё царствоваше также на Египет, Антиох чрез Евкла Родосского обручил свою дочь Клеопатру Птоломею в седьмой год царствования юноши, а на тринадцатом году выдал её, дав ей под видом приданого всю Келесирию и Иудею».

«18 Потом обратит лице свое к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него» (Дан.11:18)

После Пятой Сирийской войны Антиох III Великий продолжил расширение своего государства, но уже на северо‑западе. В 195 г. до н.э. Антиох III Великий предпринимает успешный поход в Малую Азию; в 192 г. до н.э. он высаживается в материковой Греции, в Фессалии, и вступает в противоборство с Римом.

Противоборство с Римом и его союзниками продолжалось в 191–188 гг. до н.э.. В 191 г. до н.э. Антиоху III Великому было нанесено сокрушительное поражение в битве при Феромпилах, а в 190 г. до н.э. ему же было нанесено сокрушительное поражение в битве при Магнезии. В 188 г. до н.э. был заключен унизительный для Антиоха III Великого мир с римлянами, по которому он терял свои владения и завоевания в Малой Азии, располагавшиеся за Таврскими горами (к западу от этих гор). Кроме того, Антиох III Великий по условиям мирного договора был вынужден выплатить огромную контрибуцию. Помимо этого его вынудили послать в качестве заложника в Рим своего сына — будущего царя государства Селевкидов Антиоха V Эпифана.

Антиох III Великий вместе со своим отрядом воинов был убит жителями Элимаиды в 187 г. до н.э.. Он попытался напасть ночью на храм Бэла и присвоить хранившиеся в храме сокровища. По-видимому, Антиох III Великий решился на этот шаг из-за того, что был сильно обременен выплатой контрибуции римлянам.

«19 Затем он обратит лице свое на крепости своей земли; но споткнется, падет и не станет его» (Дан.11:19)

Вскоре после заключения мирного договора с римлянами в 188 г. до н.э., в 187 г. до н.э. Антиох III Великий умер или, вернее, был убит возмущёнными жителями Элимаиды при попытке ограбить храм Бэла, чтобы уплатить огромную контрибуцию, наложенную на него римлянами. Слова «обратит лице на крепости своей земли» непонятны. Скорее можно заключить, что, возможно, речь идет о каких-то междуусобных войнах на «коренных» землях государства Селевкидов, издавна ему принадлежавших. Но ничего подобного не было. Может быть, речь идет о строительстве и укреплении крепостей? Но ничего подобного тоже не было. Может быть, речь идёт просто о том, что Антиох III Великий должен был заняться внутренними государственными делами, не помышляя при этом об экспансии вовне? Но тогда слова о крепостях звучат странно.

Иероним Стридонский читает ([Иероним1]): «Затем он обратит лицо своё к царству своей земли, но споткнётся, и падёт, и не найдут его» и толкует: «Таким образом, Антиох был побеждён и ему приказано было царствовать в пределах Тавра; но он бежал потом в Апамию и Сузы и достиг отдалённейших городов царства своего. Но когда он вёл войну против Елимейцев, то погиб вместе со всем войском своим. Относительно этого именно и говорит теперь Писание, что он овладел многими островами, но, будучи побеждён римлянином, потерял царство в Азии, и позор его обратился на его голову, и, убегая из Азии, он, наконец, возвратился в царство своей земли, но споткнулся, и пал, и не найдено было место его».

«20 На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей, пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении» (Дан.11:20)

Здесь речь идет о Селевке IV Филопаторе, который наследовал Антиоху III Великому. «Сборщик податей» — это Илиодор (или Гелиодор), упоминаемый в 2Макк.3:7–40. Согласно 2Макк.3:4–8 Илиодор был послан в Иудею (в «царство славы»), в Иерусалим, чтобы реквизировать там сокровища, скопившиеся в Храме, но потерпел неудачу, встретив чудесное заступничество Бога за иудеев. Вероятно, эти сокровища были нужны Селевку IV Филопатору для уплаты огромной контрибуции римлянам (эта контрибуция не была разовой и была распределена на много лет). Там же, в 2Макк.3:7, этот Илиодор описывается, как человек, «поставленный над государственными делами». То есть, Илиодор был кем-то вроде премьер‑министра или великого визиря при Селевке IV Филопаторе.

Селевк IV Филопатор был убит в 175 г. до н.э. своим придворным, неким Гелиодором, который намеревался занять его трон. Вероятно, этот придворный и был тем самым Илиодором (Гелиодором), о котором говорится в 2Макк.3:7–40. Таким образом, Селевк IV пал жертвой придворного заговора и, действительно, не погиб ни при народном возмущении, ни в сражении на войне.

«21 И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством» (Дан.11:21)

С этого стиха, Дан.11:21, как полагает Иероним Стридонский, оканчивается повествование о делах Антиоха IV Эпифана и начинается речь о временах Антихриста. То есть, здесь, переходя от Дан.11:20 к Дан.11:21, по мысли Иеронима, автор книги перескакивает на тысячи лет вперёд! Иероним пишет ([Иероним1]), попутно упрекая языческого философа Порфирия в том, что тот не видит здесь такого «прыжка во времени»:

«До сего места идёт порядок исторический, и между Порфирием и нашими (или нами) не возникает никакого разногласия. Прочее, что далее следует, до конца книги, он объясняет в отношении к лицу Антиоха, именовавшегося Эпифаном, брата Селевкова, сына Антиоха Великого, который после Селевка одиннадцать лет царствовал в Сирии, и овладел Иудеею, и при котором происходило, как повествуется, преследование закона Божия и Маккавейские войны. Наши же полагают, что все это есть пророчество об антихристе, который будет в последнее время. И так как им, по-видимому, ставится следующее возражение: почему пророческая речь опустила столько событий от Селевка до конца мира, то они отвечают, что и в предшествующей истории, где говорилось о персидских царях, она указала лишь на четырёх царей после Кира персидского и, опустив многое в средине, вдруг перешла к Александру, царю македонскому, и что Священное Писание обыкновенно не обо всем повествует, но излагает, по-видимому, лишь то, что более важно. А так как многое, что впоследствии мы будем читать и изъяснять, может быть применимо к лицу Антиоха, то они полагают, что он был образом антихриста и что бывшее с ним было отчасти предшествием того, что вполне должно исполниться на антихристе».

Как видим, даже сам Иероним признает, что «многое, что впоследствии мы будем читать и изъяснять, может быть применимо к лицу Антиоха». Спросим также: почему же Иероним вообще считает, что всё разбираемое пророчество не относится целиком ко временам Антихриста? В действительности, как это ясно любому непредвзятому читателю, нет никакого основания полагать, что далее автор книги Даниила говорит не об Антиохе IV Эпифане, а об Антихристе и его временах, которые должны наступить спустя тысячи лет от времён Антиоха. Смысл такого предположения в том, чтобы в упор «не замечать» лживости и подложности книги Даниила и её пророчеств, а не в том, чтобы правильно понять то, о чём в ней говорится и насколько она истинна, ибо эта книга сама по себе не даёт к подобным предположениям никаких оснований. Такие действия, повторим ещё раз, есть насилие над текстом и над здравым разумом, есть «разрыв ткани исторического повествования», в этой книге содержащегося, и поэтому есть самый настоящий обман и шулерство.

Но вернёмся к разбираемому стиху. В нём речь идёт о преемнике Селевка IV Филопатора – Антиохе IV Эпифане. Антиох IV Эпифан был третьим сыном Антиоха III Великого и поэтому его шансы на занятие престола были невелики. От рождения Антиох IV Эпифан носил имя Митридат. Старший сын Антиоха III Великого умер в возрасте 27 лет ещё при жизни отца; поэтому после смерти отца на престол взошёл второй его сын — Селевк IV Филопатор. В это время Антиох IV Эпифан находился в качестве заложника в Риме.

Селевку IV Филопатору удалось освободить Антиоха IV Эпифана, послав в Рим вместо него заложником собственного старшего сына Деметрия, будущего царя государства Селевкидов Деметрия I Сотера. После этого Селевк IV Филопатор был убит своим придворным Гелиодором (вероятно, премьер-министром) в результате дворцового заговора.

Гелиодор намеревался стать регентом при младшем сыне Селевка IV Филопатора, которого звали Антиох (старший сын Деметрий был заложником в Риме). Этот переворот не получил поддержки со стороны соседних правителей и, по-видимому, не пользовался популярностью также и внутри государства. Этим воспользовался Антиох IV Эпифан. При помощи войска пергамского царя он вступил в столицу государства Селевкидов — Антиохию. Гелиодор был казнен.

Антиох IV Эпифан женился на вдове Селевка IV Филопатора — Лаодике IV и усыновил сына Селевка IV Филопатора и Лаодики IV — Антиоха. Антиох IV Эпифан также сменил в это время своё имя с Митридата на Антиоха. Первоначально Антиох IV Эпифан был не царем, а регентом при малолетнем Антиохе, сыне Селевка IV Филопатора и Лаодики IV.

Спустя несколько лет министр Антиоха IV Эпифана Андроник убил малолетнего Антиоха, приёмного сына Антоиоха IV Эпифана, при котором он был регентом. Министр‑убийца был казнен. После этого убийства Антиох IV Эпифан стал царём государства Селевкидов, несмотря на то, что был жив старший сын Селевка IV Филопатора — Деметрий (будущий царь Деметрий I Сотер), который, как сказано, был заложником в Риме.

Путь к царству у Антиоха IV Эпифана был сложный и довольно двусмысленный — ведь он сначала выступил лишь в качестве регента при малолетнем сыне бывшего правителя и в государство свое прибыл, опираясь на войско соседнего правителя — царя Пергама. Поэтому когда он фактически стал у власти в качестве регента, ему, действительно, не воздавали царский почестей. Путь же к царству через регентство при сыне бывшего правителя и через брак с его женой — при том, что малолетний ребенок, при котором Антиох IV Эпифан был регентом, был подозрительным образом убит, а интересы старшего сына бывшего царя, интересы Деметрия, находившегося в заложниках в Риме, были игнорированы — можно назвать путем «лести, то есть обмана и лицемерия, лжи и зла. Слова Даниила «придёт без шума» по-видимому, означают, что все эти дела Антиох IV Эпифан обделывал втайне, стремясь не предавать их огласке — так, что его воцарение после регентства было достаточно неожиданным. За эти дела, по-видимому, Антиох IV Эпифан и назван «презренным». Но он назван «презренным» не только за эти дела, но также за то, что впоследствии стал ожесточенным гонителем иудеев и иудейства, а также непримиримым врагом Самого Бога Израилева. Как увидим далее, в сознании автора книги Даниила Антиох IV Эпифан разрастается до масштабов новозаветного Антихриста; по сути, Антиох IV Эпифан и есть ветхозаветный языческий Антихрист.

С этого места — с Дан.11:21 по самый конец этой главы — по Дан.11:45 включительно и далее, в 12‑й главе с Дан:12:1 по Дан.12:3 идёт пророчество о делах царствования Антиоха IV Эпифана и непосредственно примыкающим к этому периоду или даже находящихся в этом периоде событиях, в частности о явлении «Михаила, князя великого» (вероятно, ангела-покровителя иудеев), который подаст иудеям чудесную помощь в борьбе с Антиохом IV Эпифаном, о последующем Страшном Суде и воскресении мёртвых, то есть о конце мира. Таким образом, фрагмент Дан.11:21–12:3 составляет единое целое, в котором говорится о событиях, относящихся ко временам правления Антиоха IV Эпифана и непосредственно следующих за этими временами (речь идёт о сроке, меньшем чем два лунных месяца, как увидим далее; то есть от смерти Антиоха IV Эпифана до конца мира должно пройти не более двух лунных месяцев).

Всегда следует помнить, что разделение книг Библии на главы (и на стихи) – дело гораздо более позднего времени, чем время написания этих книг, и что это разделение на главы, вообще говоря, может идти вразрез с требованием сохранения смыслового единства текста. Современный автор, скорее всего, объединил бы в одну или поместил бы в одной той же главе текст с Дан.11:2–45 по Дан.12:3 или, что было бы даже лучше для единства восприятия текста, по Дан.12:13.

«22 И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета» (Дан.11:22)

Под «всепотопляющими полчищами» следует разумевать вражеские войска. Согласно Дан.11:40–43 Антиох IV Эпифан, в конце концов, должен был завоевать Египет, а также то ли завоевать, то подчинить себе соседние с Египтом Ливию и Эфиопию; перед этим же, по-видимому, в ходе борьбы с царем Египта он должен был разорить или сильно повредить Иудею, «прекраснейшую из земель» (Дан.11:41); вероятно, автор книги Даниила предполагал, что иудеи и Иудея должны были переметнуться на сторону царя Египта. Кроме того, о другой, более ранней, победе Антиоха IV Эпифана над Египтом, которая, однако, не завершится его завоеванием, говорится в Дан.11:25. Под вражескими войсками здесь так же можно разумевать войска иудеев, которые восстанут в результате тех притеснений и гонений на иудаизм и иудеев, которые Антиох IV Эпифан будет проводить в ходе насаждения им эллинской культуры и религии по всему своему государству.

«Вождь завета» — это иудейский Первосвященник, который при возведении своём в первосвященническое достоинство помазывался. Таким образом, Первосвященник — это тоже «Мошиах», «Помазанник» — как и царь иудейский. Словами «Мошиах» и «Помазанник» обозначается не только «собственно тот самый единственный Мошиах (Мессия)», пришествие которого ожидают сейчас иудеи, но и всякий помазанный Царь иудейский и Первосвященник.

О каком именно Первосвященнике идет речь? Первоначально Антиох IV Эпифан был вынужден иметь дело с двумя иудейскими религиозными лидерами: со строго придерживавшимся иудаизма и отеческих обычаев Первосвященником («вождем завета», «князем завета») Онией и другим религиозным лидером, Ясоном, который более терпимо относился к проводимой Антиохом IV Эпифаном политике эллинизации государства, которая подразумевала насаждение эллинской культуры и религии. Получив подкуп от Ясона, Антиох IV Эпифан, следуя собственным интересам эллинизации государства, назначил проэллински настроенного Ясона Первосвященником («вождём завета», «князем завета»). Таким образом, между Антиохом IV Эпифаном и Первосвященником Ясоном был заключён союз. Далее говорится: «Ибо после того, как он вступит в союз с ним» (Дан.11:23) — то есть, царь Северный с «вождём завета», Антиох IV Эпифан с Первосвященником. Из этих слов следует заключить, что под «вождём завета» в Дан.11:22 следует разуметь Ясона, а не Онию.

Как же был «сокрушен» Первосвященник Ясон? Заключив союз с Ясоном, Антиох IV некоторое время использовал его как свое орудие в деле эллинизации иудеев и установления над ними своего господства. Однако впоследствии Антиох IV Эпифан получил подкуп от другого претендента на пост Первосвященника — от Менелая и назначил Первосвященником его.

Ония III, брат Ясона, был Первосвященником до 175 г. до н.э. включительно; после восшествия на престол Антиоха IV Эпифана в 175 г. до н.э. он был вынужден уйти с поста Первосвященника, уступив его своему брату Ясону (2Макк.4:7–10). Ония III был убит Первосвященником Менелаем при помощи правителя Андроника, который был оставлен Антиохом IV Эпифаном в Антиохии на время, пока сам Антиох IV Эпифан был вынужден заниматься подавлением бунтов Тарсян и Маллотов (2Макк.4:30–34). По возвращении Антиох IV Эпифан за это самоуправство казнил Андроника; Антиох даже оплакивал Онию III (2Макк.4:36–38). Поход против Тарсян и Маллотов, вероятно, пришёлся на 171–170 гг. до н.э.: из 2Макк.4 видно, что этот поход произошел после поставления Менелая Первосвященником, то есть в 171 г. до н.э. или позже; в то же время в 170–169 гг. до н.э. войска Антиоха IV Эпифана уже были заняты первым походом в Египет, а в 168 г. до н.э. — вторым походом в Египет.; убийство же, как известно, произошло до второго похода в Египет (2Макк.5:1). Таким образом, Ония III был убит Андроником при подстрекательстве Менелая примерно в 171–170 гг. до н.э.

Ясон, брат Онии III, был Первосвященником 174–171 гг. до н.э.; он умер своей смертью в Спарте, избежав рук Антиоха III Эпифана; Ясон был настроен проэллинистически, но, всё-таки, недостаточно проэллинистически с точки зрения Антиоха III Эпифана;

Менелай был Первосвященником в 171–161 гг. до н.э. Он был подстрекателем убийства Первосвященника Онии III. Менелай был ориентирован крайне проэллинистически. Помимо имени «Менелай», он тоже носил имя «Ония». Впрочем, возможно, на иврите или на арамейском это его другое имя звучало несколько иначе, так как имени «Ония» сопоставлялись несколько различных имен на иврите или на арамейском.

«23 Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдет, и одержит верх с малым народом» (Дан.11:23)

Хотя Ясон, претендовавший на пост Первосвященника, подкупив Антиоха IV Эпифана, и был назначен им Первосвященником и, таким образом, заключил союз с царем, но, тем не менее, царь впоследствии обманул Ясона: Антиох IV Эпифан принял подкуп от другого претендента на пост Первосвященника, от Менелая, и назначил Первосвященником его.

Здесь «малый народ» — это, по-видимому, сторонники эллинизации среди иудеев (которых было не так уж и мало, но, по-видимому, меньше, чем сторонников отеческих обычаев и строгих приверженцев иудаизма). Антиох IV Эпифан, действуя своими проэллинистски настроенными Первосвященниками (Ясоном и Менелаем) с помощью этого «малого народа», то есть, сторонников эллинизации и союза с царем государства Селевкидов, победил на некоторое время в Иудее строгих приверженцев иудаизма и сторонников отеческих обычаев.

Может быть, под «малым народом» здесь понимаются не только и не столько сторонники эллинизации среди иудеев, но и собственно войско Антиоха IV Эпифана, а также его люди, занятые в управлении Иудеей. Благодаря наличию союзников у Антиоха IV Эпифана среди самих иудеев и, прежде всего, среди Первосвященников, царю на первых порах практически бескровно удавалось проводить в Иудее политику эллинизации и, в том числе, насаждения эллинской религии.

В 170 г. Антиох IV Эпифан ввел в Иерусалим войско для подавления возникших там беспорядков. Непонятно — было ли это до первого египетского похода (170–169 гг. до н.э.), который был осуществлен Антиохом в ходе Шестой Сирийской войны, или же это произошло уже во время данного похода; непонятно также и то, как эти беспорядки были связаны с данным походом. Возможно, всё это происходило во время войны с Египтом и в Иерусалиме в это время победили сторонники единения с Египтом — из-за того, что Антиох IV Эпифан проводил политику эллинизации и насаждения эллинской религии.

Во время второго похода Антиоха IV Эпифана в Египет в 168 г. до н.э. (в ходе Шестой Сирийской войны) в Иудее распространились слухи о гибели царя; произошло восстание. Антиох IV Эпифан организовал карательный поход в Иудею для подавления мятежа. Он взял Иерусалим, и разграбил город. Мятеж был подавлен (2Макк.5:11–14, 1Макк.1:20–25). Однако Антиох IV не остановился на этом — впоследствии он послал своего военачальника, Аполлония, чтобы тот, войдя в Иерусалим, совершил там избиение иудеев, что и произошло в начале 167 г. до н.э. (2Макк.5:24–26, 1Макк.1:29–30). После этого городские укрепления Иерусалима были срыты, но при этом в городе была построена новая крепость — Акра, в которой разместился военный гарнизон (разумеется, в нём не было иудеев), поддерживавший господство царя над Иерусалимом. Кроме того, был дополнительно укреплён небольшой древнейший район Иерусалима, известный как «град Давидов», в который были переселены сторонники проводимой Антиохом эллинизации (видимо, как из иудеев, так и из язычников); все эти люди были вооружены и также обеспечивали господство Антиоха над Иерусалимом. Во время событий 168–167 гг. до н.э. Иерусалим и Храм очень сильно пострадали, хотя и не были разрушены при этом до основания. Разрушения 167 г. описываются в первой книге Маккавейской так (1Макк1:29–40):

«29 По прошествии двух лет послал царь начальника податей в города Иуды, и он пришел в Иерусалим с большою толпою;

30 коварно говорил им слова мира, и они поверили ему; но он внезапно напал на город и поразил его великим поражением, и погубил множество народа Израильского;

31 взял добычи из города и сожег его огнем, и разрушил домы его и стены его кругом;

32 и увели в плен жен и детей, и овладели скотом.

33 Оградили город Давидов большою и крепкою стеною и крепкими башнями, и сделался он для них крепостью.

34 И поместили там народ нечестивый, людей беззаконных, и они укрепились в ней;

35 запаслись оружием и продовольствием и, собрав добычи Иерусалимские, сложили там, и сделались большою сетью.

36 И было это постоянною засадою для святилища и злым диаволом для Израиля.

37 Они проливали невинную кровь вокруг святилища и оскверняли святилище.

38 Жители же Иерусалима разбежались ради них, и он сделался жилищем чужих и стал чужим для своего рода, и дети его оставили его.

39 Святилище его запустело, как пустыня, праздники его обратились в плач, субботы его – в поношение, честь его – в уничижение.

40 По мере славы его увеличивалось бесчестие его, и высота его обратилась в печаль» (1Макк.1:29–40).

«Начальник податей» из 1Макк.1:39 — это, очевидно, и есть военачальник Аполлоний. Как видим, после событий 197 г. до н.э. жители Иерусалима разбежались, Храм и святилище Храма «запустели, как пустыня», сам Иерусалим был сожжён огнем, а его дома и стены были разрушены; многие жители были уведены в плен. Хотя разрушения и опустошения были достаточно сильными, но, всё-таки, Иерусалим не был разрушен до конца — так, чтобы в нём «не осталось камня на камне»). Храм же и, в частности, святилище Храма вообще уцелели — хотя и стояли в запустении.

После этого Антиох IV Эпифан начал усиленную насильственную эллинизацию Иудеи. Антиох сделал из иерусалимского Храма святилище Зевса; 15 Кислева 167 г. до н.э. (лунный месяц Кислев приходится на ноябрь-декабрь по григорианскому календарю) по приказу Антиохa IV Эпифана в Храме было прекращено жертвоприношение Иегове и там появилась «мерзость запустения» – идолы, перед которыми приносились жертвы (1Макк.1:54). Интересно, что сам царь лично принёс на алтаре иерусалимского Храма жертву языческим богам — заколол свинью. Начались религиозные гонения на иудеев с пытками и казнями.