Помоги проекту - поделись книгой:
При этом также не сказано: 1 335 дней до какого именно события? Читатель книги Даниила об этом также должен догадаться сам.
Отметим, что второй срок длиннее первого на 45 дней или приблизительно на полтора лунных (или солнечных) месяца.
Что же это за события, о которых говорится в Дан.12:11 и Дан.12:11? На роль таких событий подходят только два события. На роль события, которое произойдёт спустя 1 290 дней от появления в Храме «мерзости запустения», подходит явление «Михаила, князя великого» (Дан.12:1). На роль же события, которое произойдет спустя 1 335 дней от появления в Храме «мерзости запустения», подходи событие, о котором говорится далее, в Дан.12:2–3, — то есть конец мира. Вчитаемся в Дан.12:2–3:
«2 И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. 3 И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Дан.12:2–3)
Итак, спустя 1 335 дней от появления в Храме «мерзости запустения» должен произойти конец мира, который подразумевает воскресение мертвых, страшный суд и воздаяние праведным и грешным. Ясно, что к этому сроку Антиох IV должен быть совершенно побеждён; к этому сроку его должна настигнуть полная погибель.
Вспомним, что «мерзость запустения» появилась в Храме 15 Кислева (примерно 15 декабря) 167 г. до н.э., в конце этого года. Тогда получается, что и 1 290 дней от этой даты (3.543 года или 3 года и 195 дней), и 1 335 дней (3.658 года или 3 года и 240 дней) приходятся на срок не позже чем конец лета 163 г. до н.э. То есть, конец света, согласно книге пророка Даниила, был запланирован не позже, чем на конец лета 163 г. до н.э. А за 45 дней до конца света должен был явиться «Михаил, князь великий»; и в этот промежуток в 45 дней (летом, в самое подходящее время для боевых действий), Антиох IV Эпифан должен был найти свою погибель от рук иудеев — разумеется, не без божественной помощи, которая должна была прийти через «Михаила, князя великого» (Дан.12:1).
Спросим: где же этот обещанный Даниилом конец света и где обещанное им же явление «Михаила, князя великого»? Где победа над Антиохом с его помощью летом 163 г. до н.э., если Антиох IV Эпифан умер еще осенью 164 г. до н.э.?!
Как видим, можно с уверенностью говорить, что пророческий дар Даниила куда-то исчезает, как только речь заходит о событиях, которые произошли позже конца осени 164 г. до н.э. Даниил не может увидеть с помощью чуда даже смерть Антиоха IV Эпифана, произошедшую осенью 164 г. до н.э. (которая случилась вовсе не от борьбы с иудейским войском и с «Михаилом, князем великим»). Даниил предсказывает конец света и воскресение мертвых на лето 163 г. до н.э., но не видит того, что фактическую независимость от государства Селевкидов Иудея получила лишь в 140 г. до н.э.
Поэтому, повторим, осень 164 г. до н.э. — это крайний поздний срок написания «книги Даниила». А 15 Кислева 167 г. до н.э., день появления «мерзости запустения» в Храме, — это крайний ранний срок написания «книги Даниила». Ибо, по меньшей мере, включительно по 15 Кислева 167 г. до н.э. с исполнением пророчеств у Даниила все обстоит более-менее нормально.
«2 И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2)
«3 И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Дан.12:2,3)
В Дан.12:2–3 речь идёт о конце мира (конце времён), воскресении мёртвых, страшном суде и воздаянии праведным и грешным. Как объяснялось выше, в толковании на Дан.12:1, конец света должен был произойти спустя 1 335 дней после установления «мерзости запустения» в Храме, то есть после 15 Кислева 167 г. до н.э.; проще говоря, этот конец света должен был свершиться примерно в конце лета 163 г. до н.э..
«7 И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится» (Дан.12:7)
Конец света должен наступить «по совершенном низложении силы народа святого» — то есть, иудеев. Это низложение произойдет после явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1). Ориентировочно явление «Михаила, князя великого» (ангела-хранителя, защитника и покровителя иудеев) должно было состояться в начале лета 163 г. до н.э., а конец света — ориентировочно в конце лета 163 г. до н.э. Подробнее об этом смотри в толковании на Дан.12:1.
Что значит «к концу времени и времен и полувремени»? Если за «полувремя» принять половину года, то «время» – это год, а «времена» – это два года или большее количество годов. Зная, как любит Даниил оперировать сроком в «седмину» и в половину «седмины» (семилетья) — то есть в три с половиной года — легко догадаться, что «времена» — это два года: ведь тогда «время», «времена» и «полувремя» в сумме будут давать три с половиной года, то есть половину седьмины.
Беря за «время» взять солнечный год в 365 дней то получаем, что «три с половиной времени», то есть, 3.5 года, — это примерно 1 278 дней. Вспомним, что от появления «мерзости запустения» в Храме до конца света 1 335 дней или примерно 3.658 года, то есть примерно те же 3.5 года или примерно та же половина данииловой «седимины». Таким образом, примерно к окончанию «времени и времен и полувремени» — то есть, примерно по прошествии трех с половиной лет от появления «мерзости запустения» в Храме, — всё изречённое (примерно) на этот срок вплоть до конца света должно сбыться, в чём и клянётся Богом ангел.
«11 Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней» (Дан.12:11)
Это количество дней пройдет до явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1), как это объяснено в толковании на Дан.12:1.
«12 Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан.12:12)
От прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения в Храме до конца света пройдет указанное количество дней, как это объяснено в толковании на Дан.12:1.
В конце данной главы скажем для справки несколько слов о том, что в действительности происходило после 15 Кислева 167 г. до н.э. и о последних годах жизни Антиоха IV Эпифана.
В 166 г. до н.э. иудеи начали вооруженное восстание. Разрозненные отряды восставших объединил и возглавил священник Маттафия. Действия восставших, главным образом партизанские, привели к тому, что в 166 г. до н.э. государство Селевкидов утратило контроль над Иудеей и сохраняло свою власть только лишь в Иерусалиме, где в крепости стоял военный гарнизон. В том же 166 г. до н.э. Маттафия умер и на смену ему пришел его третий сын, Иуда Маккавей. Так в 166 г. Маттафия основал династию новых правителей Иудеи — Хасмонеев;
Естественно, Антиох IV Эпифан был вынужден бороться с иудейскими повстанцами и в 166 г. до н.э, и позднее — даже до самой своей смерти. Но он был занят в последние годы жизни не только этим. В 165 г. до н.э. Антиох предпринял Восточный поход, чтобы одни области своего государства (сатрапии), захваченные соседними государствами, вновь вернуть под свою власть, а другие области, в которых было восстание, вновь подчинить себе. В ходе этого похода Антиох вновь подчинил себе восставшую Армению, а потом направился в Персию. В 164 г. до н.э., осенью, Антиох умер. Согласно первой версии смерти, Антиох умер от внезапной болезни, случившейся после того, как он предпринял неудачную попытку ограбить храм Артемиды, располагавшийся в Элемаиде, а также после того, как он услышал вести о поражении своих войск в Иудее. Согласно другой версии смерти, Антиох был убит в городе Табы, располагавшемся близ современного Исфахана, когда он сражался то ли с восставшим местным населением, то ли с восставшими воинскими частями. Как видим, Антиох не помышлял ни о какой Седьмой Сирийской войне и ни о каком захвате Египта, а сконцентрировал свои силы в походе на восток.
Со значительной долей вероятности можно предполагать, что Антиох умер еще до 25 Кислева 164 г. до н.э. — дня, в который захватившие Иерусалим Иудеи заново освятили свой Храм.
После смерти Антиоха IV Эпифана на престол государства Селевкидов взошёл его сын, Антиох V Евпатор.
В декабре 164 г. до н.э. (то есть, как сказано, возможно, уже после смерти Антиоха IV Эпифана, про которого известно, что он умер осенью этого года) Иуда Маккавей захватывает почти весь Иерусалим — за исключением городской крепости, в которой продолжает располагаться гарнизон царя.
25 Кислева 164 г. до н.э. Храм освящается заново и богослужения в Храме возобновляются (1Макк.4:52–53);
Примерно на конец лета 163 г. н.э., напомним, книга пророк Даниил в своей книге предсказал наступление конца света.
В 162 г. до н.э. войска Антиоха V Евпатора берут Иерусалим; при этом царь государства Селевкидов переходит к политике компромиссов с иудеями.
В 162 г. до н.э. умирает Антиох V Евпатор и на престол государства Селевкидов восходит Димитрий I Сотер.
В 161 г. до н.э. восставшие иудеи снова захватывают Иерусалим.
В 160 г. до н.э. в сражении погибает Иуда Маккавей; руководить восстанием продолжают его братья.
После этого Иудея ещё долго отстаивала свою независимость (Иудея стала независимым государством лишь в 140 г. до н.э.), но цари государства Селевкидов и подумать больше не могли о том, чтобы проводить политику эллинизации Иудеи теми методами, которыми её проводил Антиох IV Эпифан, и о том, чтобы запрещать иудаизм и его обряды среди евреев.
Годы правления Антиоха IV Эпифана были годами последнего всплеска могущества государства Селевкидов; дальше его ждало лишь медленное угасание.
5. Подробнее о событиях перед концом света
В 167 г. до н.э. Антиох IV Эпифан, царь государства Селевкидов, в которое входила Иудея, сделал из иерусалимского Храма святилище Юпитера (Зевса); 15 Кислева 167 г. до н.э. (лунный месяц Кислев приходится на ноябрь-декабрь по григорианскому календарю) по приказу Антиохa IV Эпифана в Храме было прекращено жертвоприношение Иегове и там появилась «мерзость запустения» — идолы, перед которыми стали приноситься жертвы (1Макк.1:54).
Это 15 Кислева 167 г. до н.э., согласно пророчествам Даниила (Дан.12:11), — дата начала отсчёта срока в 1 290 дней (3.534 года, 3 года и 195 дней) до явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1), ангела-защитника иудеев. Кроме того, это же самое 15 Кислева 167 г. до н.э. есть, согласно другому месту (Дан.12:12), дата начала отсчёта срока в 1 335 (+45) дней (3.658 года, 3 года и 240 дней) до конца мира (Дан.12:2–3).
Отметим, что ровно 3.5 года — это 1 278 дней или 3 года и 183 дня.
Здесь и далее под годом понимается солнечный год в 365 дней.
В пророчестве о борьбе овна с козлом (Дан.8:3–26) говорится, что «святыня и воинство будут попираемы две тысячи триста вечеров и утр» и что после этого «святилище очиститься» (Дан.8:13–14). Так как от начала попрания святилища до конца мира 3.658 года, то ясно, что указанный срок попрания — это не 2 300 суток (6.301 года или 6 лет и 110 дней), а в два раза меньше — всего 1 150 суток (3.151 года или 3 года и 55 дней). То есть здесь подсчёт такой: 1 150 вечеров и 1 150 утр в сумме дают «2 300 вечеров и утр».
Итак, согласно пророчеству о борьбе овна с козлом (Дан.8:3–26), «мерзость запустения», начавшаяся 15 Кислева 167 г. до н.э., должна продолжиться 1 150 дней (суток), а после этого храм снова будет освящён иудеями и в нём начнутся жертвоприношения истинному Богу.
Исторически, а не пророчески, «мерзость запустения», начавшаяся 15 Кислева 167 г. до н.э., продолжалась до 25 Кислева 164 г. до н.э.; именно в этот день Храм был заново освящён (1Макк.4:52–53), после того, как повстанцам-иудеям удалось освободить Иерусалим. Для простоты пренебрежём точностью и приравняем лунный год к солнечному; соответственно, будем считать, что 15 Кислева — это приблизительно 15 декабря, а 25 Кислева — 25 декабря. Тогда получим, что «мерзость запустения» продолжалась с 15 декабря 167 г. до н.э. по 25 декабря 164 г, то есть 1 105 дней (или 3.027 года или 3 года и 10 дней).
Таким образом, по простому примерному подсчёту, пророчество даёт на 45 суток более позднюю дату освящения храма после его осквернения, чем это было в действительности. Однако разница между солнечным календарём и лунным, использовавшимся в те времена иудеями, вполне допускает такую разницу, хотя она, конечно, и слишком велика (вспомним, что иудейская Пасха приходиться на вторую половину апреля — март). Тем не менее, логично считать, что пророчество вряд ли исполнилось в точности. Дело в том, что взятие Иерусалима и освящение Храма после его осквернения — это вполне естественные действия, которые заведомо должны были планироваться восставшими. И, естественно, эти планы должны были быть вполне осуществимы — если мы, конечно, считаем правителей, вождей и футурологов трезвыми и умными. Оценив и рассчитав трезво возможности, можно обнародовать «пророчество», основанное на этих расчётах и оценках, и одновременно принять план действий, соответствующий этому пророчеству, который будет корректироваться по мере необходимости, чтобы предречённое исполнилось; в этом нет ничего удивительного. При этом расхождения между действиями по плану и пророчеством могут быть достаточно малы — особенно, если делу будет сопутствовать удача.
Итак, согласно пророчествам, от 15 Кислева 167 г. до н.э.:
— До (i) отвоевания Иерусалима и Храма и освящения Храма — 1 150 дней;
— До (ii) явления «Михаила, князя великого» для помощи иудеям — 1 290 дней;
— До (iii) конца света —1 335 дней;
В действительности, повторим, (i), по очень приблизительным подсчётам, свершилось раньше, всего примерно через 1 105 дней и, если быть точным, то теоретически предсказание и реальные события могли совпасть.
1 105 дней — это 3 года и 10 дней или 3.027 года;
1 150 дней (+45) — это 3 года и 55 дней или 3.151 года;
1 290 дней (+140) — это 3 года и 195 дней или 3.534 года;
1 335 дней (+45) — это 3 года и 240 дней или 3.658 года;
Ровно 3.5 года или половина седмины — это 1 278 дней или 3 года и 183 дня.
Итак, по пророчеству спустя 1 150 от появления «мерзости» запустения иудеи должны отвоевать Иерусалим, освятить осквернённый Храм и начать в нём жертвоприношения; вроде бы, всё хорошо; но Даниил пророчествует, что уже спустя 140 дней после этого явится «Михаил, князь великий» в помощь иудеям (Дан.12:1) и настанет «время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12:1). Это вполне разумное «пророчество»: ведь после того, как Антиох IV Эпифан узнает о захвате Иерусалима восставшими, он, по логике событий, должен будет собрать большое войско и двинуться подавлять восстание — вероятно, с желанием разорить всё в Иудее дотла. Именно это разорение дотла, очевидно, и имеется в виду в пророчестве о семидесяти седминах, когда в нём сообщается о разрушении Иерусалима и Храма: «а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения» (Дан.9:26).
Как ясно из сказанного, разрушение Иерусалима и Храма, согласно пророчествам Даниила, должно произойти в промежуток времени между 1 290 и 1 335 днём от 15 Кислева 167 г. до н.э. Следовательно, между разрушением Иерусалима и Храма с одной стороны и концом света с другой — не более 45 дней. И это разрушение, как и конец света, должны произойти в 163 г. до н.э. — разрушение примерно в начале лета, а конец света — примерно в конце.
Логично предположить, что при разрушении до основания Храма в 163 г. до н.э. в нём, как и 15 Кислева 167 г. до н.э., должна будет установиться «мерзость запустения» — то есть в нём или на его месте после его разрушения установят идолов и будут приносить им жертвы. Таким образом, в контексте пророчеств Даниила уместно говорить о двух «мерзостях запустения»: 167 г. до н.э. (без разрушения Храма) и 163 г. до н.э. (с разрушением Храма).
Всего Даниил пророчествует о «мерзости запустения» в двух, или, может быть, в трёх местах: в пророчестве о борьбе овна с козлом (Дан.8:3–26), где речь по сути идёт о первой «мерзости запустения» (Дан.8:13–14), хотя там она так и не называется; в пророчестве о борьбе царя Северного с царём Южным, где речь, как ясно, тоже идёт о первой «мерзости запустения» (Дан.12:31) — ибо после этого стих описывается так много деяний Антиоха IV Епифана, что они попросту не могут уложиться в 45 дней; наконец, при определённом прочтении в пророчестве о семидесяти седминах (Дан.8:24–27) тоже можно увидеть слова о «мерзости запустения» (Дан.9:27) или, точнее, просто о «мерзости»; однако непонятно — идёт ли здесь речь о первой «мерзости запустения» 167 г. до н.э. или как о «мерзости запустения» здесь говорится о событиях, которые должны произойти при разрушении Храма в 163 г. до н.э.; логичнее, конечно предположить первое, но и последнего нельзя исключать.
Разберём несколько подробнее слова пророчества о семидесяти седминах, в которых упоминается о «мерзости», а именно стих Дан.9:27, который в Русской синодальной Библии звучит так: «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан.9:27). Даже в таком переводе непонятно, когда будет «мерзость запустения на крыле святилища» — тогда, когда «прекратится жертва и приношение» в 167 г. до н.э. или при разрушении Храма в 163 г. до н.э.? Ведь «окончательная погибель постигнет опустошителя», то есть Антиоха IV Эпифана, именно в 163 г. до н.э. И, следовательно, слова о «мерзости запустения на крыле святилища» можно попытаться отнести к 163 г. до н.э., а не к 167 г. до н.э., хотя в другом пророчестве, а именно о борьбе царя Северного с царём Южным, подобные слова, действительно, относятся к 167 г. до н.э. (Дан.11:31).
Вчитаемся в тот же стих, Дан.9:27, используя масоретский текст Танаха. Получим что-то вроде (в квадратных скобках [] — наши пояснения;
«27 И [он] [,князь/принц, который придет со своим народом,] утвердит завет/союз со многими [евреями-отступниками и соглашателями] за седмицу единую; и на/в половину седмицы [он] прекратит жертву и приношение; и [, явившись] на крыле/распростертии мерзостей
Заметим, что там, где возможно прочтение «на/в», логичнее выбрать «в»: ведь жертвоприношения, по пророчествам, должны будут прекращены на 1 150 дней, то есть на 3.151года, а это, как кажется, слишком мало, чтобы округлять до 3.5 лет, то есть до половины седмины (седмицы). То есть жертвоприношения будут прекращены не на половину седмины, располагающуюся в пределах последней, семидесятой, седмины, а в середине (половине) семидесятой седмины.
Как видим, при таком прочтении вообще нет «слишком конкретных» слов про «мерзость запустения на крыле святилища», а говорится о том, что Антиох IV Епифан, явится в Иудею на «мерзостях идольских» как на некоей птице или, вернее, как на крыле некоей птицы, и, соответственно, принесёт с собой в Иудею эти мерзости — то есть, говорится не конкретно, а вообще.
Это же место можно попытаться прочитать и несколько иначе:
«27 И [он] [,князь/принц, который придет со своим народом,] утвердит завет/союз со многими [евреями-отступниками и соглашателями] за седмицу единую; и на/в половину седмицы [он] прекратит жертву и приношение; и на крыле/распростертии [святилища или Храма] [будут] мерзости [запустения]
К такому прочтению подталкивает также Септуагинта, где вместо оригинальных слов на иврите «и на крыле мерзости приведёт в опустошение, даже до уничтожения», смысл которых, видимо, был непонятен для переводчиков на древнегреческий, стоит перефразировка из Дан.31:11, где говорится о «мерзости запустения», то есть идолах, которые будут поставлены в «святилище могущества» и осквернят его. Подробнее о том, как Дан.9:27 звучит согласно Септуагинте, будет говорится далее, в другой главе.
Такое альтернативное прочтение, к которому, как сказано, подталкивает также Сепутагинта, вряд ли можно назвать предпочтительным или наиболее вероятным или даже правильным — об этом также будет говорится далее; пока же скажем лишь следующее: ведь «крыло Храма» — это его отдалённая, периферийная, часть, это вообще что-то, относящееся ко «двору язычников», то есть к самому внешнему двору; зачем же, спрашивается, Антиоху устраивать служение своим богам там, а не в самом центре — например, в Святом Святых или где-то возле него, если он захватил весь храм целиком?
Вставка слов про «мерзость запустения на крыле святилища» в Русскую синодальную Библию и в подобные ей переводы — это попытка согласовать Дан.9:27 (пророчество о семидесяти седминах) с Дан.11:31 (с пророчеством о борьбе царя Северного с царём Южным), где говорится «И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения» (Дан.11:31), а также с Сепутагинтой. Но без такого «согласования», как видим, вполне можно обойтись.
О первом прочтении Дан.9:27 мы также будем говорить как о «предпочтительном».
Как видно из Евангелий, Иисус Христос, вместе со всеми иудеями того времени, считал книгу Даниила авторитетной. В частности, в подтверждение Своих предсказаний, касавшихся конца света, Иисус Христос ссылается на пророчества книги Даниила. Непонятно только: как толковал он Дан.9:27? Может быть, он вообще пользовался при этом одной Сепутагинтой?
Основываясь на пророчествах Даниила, Иисус Христос, как известно, предсказывал разрушение Иерусалима и Храма:
«41 И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем 42 и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, 43 ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, 44 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лук.19:41–44)
«27 И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. 28 Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, 29 ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! 30 тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! 31 Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лук.23:27–31)
«5 И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: 6 придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено» (Лук.21:5–6)
«1 И выйдя, Иисус шёл от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. 2 Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Матф.24:1–2)
«1 И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! 2 Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне» (Мар.13:1–2)
Напомним слова Иисуса Христа о «мерзости запустения на святом месте»:
«Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мар.13:14)
«15 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, —16 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Матф.24:15)
В Евангелии о Луки, однако, речь идёт не о «мерзости запустения на святом месте» а о том, что войска окружат Иерусалим; при этом отсылки к пророчествам Даниила нет вообще!
«20 Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: 21 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него» (Лук.21:20–21)
Вероятно, Иисус Христос говорил и о мерзости запустения на святом месте, которая должна появиться согласно пророчеству Даниила, и о том, что Иерусалим перед установлением этой мерзости будет сначала окружён войсками — ведь как иначе враги могли бы установить мерзость запустения в святилище, если бы они ни взяли город? Однако в первых двух случаях (Мар.13:14, Матф.24) повествователями были опущены слова про окружение Иерусалима войском (может быть, как вещь саму собой разумеющуюся), а в последнем случае — слова про мерзость запустения, которая должна установиться согласно пророчеству Даниила.
Выше мы говорили, что вполне логично считать, что в действительности Даниил напророчил две «мерзости запустения на святом месте». Какую же из них имеет в виду Иисус Христос?
Если считать, что Иисус Христос не пользовался Септуагинтой, то его слова про «мерзость запустения на святом месте», скорее всего, взяты из пророчества о борьбе царя Северного с царём Южным, а именно из стиха Дан.11:31: ни здесь, ни в словах Христа нет упоминаний ни про какое «крыло святилища или Храма»; и это также свидетельствует в пользу того, что сам Иисусу Христос в пророчестве о семидесяти седминах, а именно в стихе Дан.9:27, «не видел» слов про «мерзость запустения идольского на крыле святилища или Храма», то есть, скорее всего, он использовал предпочтительное (и наиболее вероятное) прочтение Дан.9:27, о котором было сказано выше. Однако, все-таки есть вероятность того, что Иисус Христос использовал Септуагинту и брал стих Дан.9:27 именно оттуда…
Впрочем, даже если Иисус Христос использовал непредпочтительное прочтение Дан.9:27, о котором тоже уже говорилось выше, или же использовал Сепутуагинту и, соответственно, «видел» в этом стихе слова про «мерзость запустения на крыле святилища или Храма» или просто «мерзость запустения, стоящую на святом месте», то он всё равно должен был относить эти слова к первой «мерзости запустения», а не ко второй. В самом деле: после Дан.11:31 описывается такое множество свершений Антиоха IV Эпифана, которое попросту не может уложиться в полтора месяца (45 дней) — одна кампания в Египте, Ливии и Эфиопии должна занять больше! Следовательно, под «мерзостью запустения» в Дан.11:31 (и в Дан.9:27, если этот стих читать непредпочтительным образом) надо понимать ту «мерзость запустения», после которой до конца света около трёх с половиной лет, а точнее 1 335 дня, то есть первую «мерзость запустения», а не вторую, от наступления которой до конца света не более 45 дней.
Спросим: когда, по мнению Христа, должен быть разрушен Иерусалим и Храм — во время первой мерзости запустения или же второй? Да, для иудеев времён Маккавейский войн было очевидно, что при установлении (первой) «мерзости запустения на святом месте» не было ни разрушения Иерусалима, ни разрушения Храма; однако поскольку «исполнение пророчеств книги Даниила прекратилось» в 163 г. до н.э., то иудеи того времени решили или им так было внушено, что на самом деле пророчества книги относятся не к ним и к Антиоху IV Эпифану, а к тем, кто будет жить в дальнейшие времена. Соответственно, Иисус Христос, как и все иудеи, считал в начале I в. н.э., что пророчества книги Даниила относятся к будущему, а не ко временам Антиоха или их собственным временам. Следовательно поздние толкователи, в том числе и Иисус Христос, думали, что разрушение Иерусалима и Храма (произойдёт в будущем) при установлении первой «мерзости запустения на святом месте» и что она же будет и последней, то есть что второй «мерзости запустения» перед самым концом света не будет вовсе. Так когда же, по мнению Иисуса Христа, должны быть разрушены Иерусалим и Храм?
Предположим, что Иисус Христос «хорошо разбирался в пророчествах».
Вспомним, что согласно пророчеству Даниила о борьбе овна с козлом, спустя 1 150 дней «святилище очиститься», то есть Храм должен быть заново освящён (Дан.8:13–14) спустя 1 150 дней от установления в нём мерзости запустения. Следовательно, разрушен он будет позже — в последние 45 дней перед концом света. Отсюда логично считать, что Иерусалим, как и Храм, тоже будет разрушен в эти последние 45 дней перед концом света. Эти расчёты достаточно просты и ясны — как нам, так и древним толкователям. И, следовательно, Иисус Христос, как «разбирающийся в пророчествах», скорее всего, считал, что Иерусалим и Храм будут разрушены в последние 45 дней перед концом света, то есть спустя примерно три с половиной года после того, как появится «мерзость запустения на святом месте». Что касается пророчества о борьбе царя Северного с царём Южным, то там разрушению Иерусалима и Храма соответствует не стих Дан.11:31, а, по-видимому, Дан.11:44–45, относящийся ко времени возвращения войск Антиоха из Египта после предполагаемой Седьмой Сирийской войны (которой не было).
Отсюда должно быть понятно, что совет Христа («хорошо разбирающегося в пророчествах») жителям Иудеи бежать в горы после того, как будет установлена (первая) «мерзость запустения на святом месте» (Мар.13:14, Матф.24:15) — это совет бежать, скорее, не от ужасов войны как таковых, в том числе от обыденных грабежей и убийств, а совет бежать от религиозных преследований со стороны язычников, которые должны развернуться с особой силой после взятия ими Иерусалима и осквернения Храма идолами.
Скажем несколько слов о стихах Лук.21:20–21 «20 Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: 21 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него» (Лук.21:20–21). Значит ли здесь «приблизилось запустение» то, что эти войска тотчас разрушат город и Храм? Как мы знаем из пророчеств Даниила, войска, которые несут с собой первую «мерзость запустения», не разрушат ни Храм, ни город; но примерно через три с половиной года от установления первой «мерзости запустения» город и Храм будут разрушены другими войсками. В этом смысле, действительно, можно сказать: «когда (в первый раз) увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его».
Всё, вроде бы, хорошо, однако…
Во-первых, Иисус Христос говорит, что при установлении «мерзости запустения на святом месте» и «бегстве в горы» настанет «великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Матф.24:21): тогда «будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет» (Мар.13:19). Но Даниил относил эту скорбь ко времени после явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1), к последним 45 дням перед концом мира, в которые и будет разрушен Иерусалим и Храм и в которые наступит вторая «мерзость запустения»! Так, спрашивается: хорошо ли Христос знал Писание и, в частности, пророчества Даниила, на которые делал ссылки для обоснования собственных мнений?
Во-вторых. Если вчитаться в пророчество Даниила о борьбе царя Северного с царём Южным, то можно заключить, что во времена первой «мерзости запустения» (Дан.11:31) Антиох IV не намеревался истреблять евреев — он хотел лишь, чтобы они переменили веру и обычаи; хотя иудеи в это время и претерпели ужасы войны, но, однако, Антиох всё ещё ожидал, что они поддадутся давлению с его стороны и переменят веру и обычаи и поэтому не истреблял их. Времени истребления и времени великой скорби в данном пророчестве соответствуют стихи Дан.11:44–45, которые должны наступить позднее, во время последних 45 дней перед концом света. Но если вчитаться в слова Иисуса Христа Матф.14:15–22, Мар.13:14–20 и Лук.21:20–24, то ясно, что время «бегства в горы» и первой «мерзости запустения» и будет временем «великой скорби» или, вернее, временем начала «великой скорби»,; также из этих мест ясно что, именно при первой «мерзости запустения» и будет разрушен Иерусалим, а иудеи подвергнутся массовому уничтожению и порабощения, ибо сказано: «23 Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: 24 и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лук.21:23–24). То есть, евреев, живущих в Иудее, будут уничтожать вне зависимости от того переменят ли они свою веру или же нет, ибо это уничтожение будет предопределённым возмездием за предшествующие грехи и нечестия. Повторим вопрос: так, спрашивается: хорошо ли Христос знал Писание и, в частности, пророчества Даниила, на которые делал ссылки для обоснования собственных мнений?
В-третьих. Даниил предсказывал, что иудеи поднимутся на борьбу с врагом, с Антиохом, и что даже отчасти в этой борьбе преуспеют: отвоюют Иерусалим и вновь освятят Храм (спустя 1 150 дней после того, как в нём будет установлена первая «мерзость запустения») — правда, вскоре город и Храм буду разрушены врагом; из слов Даниила можно заключить, что вооружённое сопротивление Антиоху — дело хорошее и благословенное Богом, что в конце для помощи иудеям явится «Михаил, князь великий» — по-видимому, ангел-хранитель и защитник иудеев. Иисус же Христос не говорит о борьбе с врагом подобным образом и не призывает к этой вооружённой борьбе; для него враг иудеев — это воздаятель за грехи; при этом, по-видимому, подразумевается: если идёт воздаяние за грехи от Бога, то, нелепо этому воздаянию противиться. Иисус Христос ничего не говорит о том, что Иерусалим и Храм вновь будут отвоёваны восставшими, а так же о том, что осквернённый Храм будет вновь освящён… Так, спрашивается: хорошо ли Христос знал Писание и, в частности, пророчества Даниила, на которые делал ссылки для обоснования собственных мнений?
Что пытается донести до слушателей Иисус Христос? По-видимому, вот что: если вспомнить, что иудеи постоянно выказывали недовольство иноземным римским владычеством и постоянно бунтовали и восставали: не надо противиться римлянам, ибо Сам Бог предал им власть над Иудеей; противящиеся римской власти противятся Самому Богу и будут наказаны; да и вообще у них много прочих грехов, за которые их надо наказать; но иудеи не послушают этих трезвых слов и Меня вообще; они Меня отвергнут и убьют; и за это Иерусалим и Храм, да и вся Иудея будут разрушены, а самих иудеев постигнет страшная участь: одни из них будут убиты, а другие порабощены и переселены. Но конец все равно близко: от разрушения Иерусалима и Храма до конца света около трёх с половиной лет. И для подтверждения истинности этих слов Иисус Христос ссылался на Даниила. При этом получалось так, что римский император выступал в этих пророчествах никем иным, как царём Северным!
Да, Даниил говорил, что от установления «мерзости запустения в святом месте» до конца света около трёх с половиной лет; да, Даниил говорил, что Иерусалим и Храм будут разрушены царём Северным; да, Даниил говорил об ужасах войны, которые грядут на Иудею, которые естественным образом подразумевают убийства, грабежи и порабощение; да, Даниил говорил о «великой скорби» в связи со всем этим. Но, как мы видели, он говорил об этом не совсем так, как Иисус Христос. Он взял и заимствовал всё это у Даниила, но «сплёл», «скомпоновал» всё это, все эти элементы пророчеств Даниила, несколько по-другому, применительно к собственным нуждам; и поэтому его преемственность от Даниила лишь может казаться таковой для людей, не вникающих в тонкости пророчеств Даниила.
Таким образом, Иисус Христос дал картину конца света схожую с той, что дал Даниил, но, всё-таки существенно от неё отличающуюся и не такую точную с точки зрения конкретных сроков: придёт царь Северный, о котором говорил Даниил, то есть могущественный языческий правитель, настроенный против иудеев и последователей Иисуса Христа, уничтожит Иерусалим и Храм, осквернит Храм идолами и идолослужением, опустошит Иудею, одну часть иудеев истребит, другую же — поработит и переселит; и это будет возмездием за грехи и, в частности, за отвержение Иисуса Христа как мессии; и после этого уже не будет никакой вооруженной борьбы; настанут тяжкие времена перед концом света со множеством бедствий; место, на котором стояли Иерусалим и Храм, будет попираться язычниками «доколе не окончатся времена язычников» (Лук.21:24) — то есть до самого конца света. А согласно приводимым Даниилом цифрам эти «времена язычников», то есть времена от «установления мерзости запустения на святом месте» до конца света, будут продолжаться около трёх с половиной лет (говоря точнее, 1 335 дней).
Историческим событием «установления мерзости запустения» с разрушением Иерусалима и Храма и истреблением иудеев, походящим под вышеприведённые описания, может быть только осада и взятие Иерусалима войсками Тита и Веспасиана в 70 г. н.э.; Следовательно, конец света, если судить по словам Христа в контексте пророчеств Даниила, должен был произойти ещё в 73–74. гг. до н.э.
Поделиться книгой: