Апокалипсис - это события будущего или неразгаданные тайны прошлого?

После долгих разглагольствований, в стремлении склонить всех на свою сторону, но в то же время, боясь насилия над собой, Иосиф принимает решение участвовать в жребии, где каждый, на кого падёт жребий, по очереди добровольно даёт себя заколоть другому, последовавшему за ним товарищу. По счастливой случайности, а может быть по божественному предопределению, остался последним именно Иосиф ещё с одним соотечественником, которого для Иосифа, не составляло труда убедить сдаться римлянам.

Находясь под стражей, Иосифу становится известно о намерении Веспасиана отправить его к Нерону. Но, желая расположить к себе римского полководца, он просит поговорить с ним наедине “за одним столом” и получает от него на это согласие. Признавая в лице Веспасиана долгожданного “Мессию”, он с восторгом обратился к нему: “Ты думаешь, Веспасиан, что во мне ты приобрёл только лишь военнопленника; но я пришёл к тебе как провозвестник важнейших событий. Если бы я не был послан Богом, то я бы уже знал, что требует от меня закон иудеев и какая смерть подобает полководцам. Ты хочешь послать меня к Нерону? Зачем? Разве долго ещё его преемники удержатся на престоле до тебя? Нет, ты Веспасиан, будешь царём и властителем, – ты и вот этот, твой сын (Тит)! Прикажи теперь ещё крепче заковать меня и охранять меня для тебя (видимо для того, чтобы не быть отомщённым кем-либо из своих соотечественников за свою измену); потому что ты, Цезарь, будешь не только моим повелителем, но и властелином над землёй и морем и всем родом человеческим. Я же прошу только об усилении надзора надо мной, дабы ты мог казнить меня, если окажется, что я попусту говорил именем Бога”[97].

После такой лестной речи, Веспасиан подарил Иосифу великолепную одежду и разные другие драгоценности, а так же продолжал милостиво и ласково обращаться с ним, зная, что он ему ещё послужит у стен Иерусалима, убеждая евреев покориться римлянам. Но коварные намерения этих выдающихся людей не скоро осуществляться, потому что суд над Иерусалимом “отложен до определённого времени”.

“И отправится он (царь северный) в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против святого завета (моисеева), и он исполнит его, и возвратится в свою землю” (Дан.11:28).

На третий день, после падения Иотопаты 4-го июля 67 года, Веспасиан отдал приказ всей армии вернуться на исходную позицию в Птолемаиду, где перед началом войны формировалось союзное войско римлян. Птолемаида находилась за пределами Галилеи, вне сферы влияния израильтян, на территории подвластных римлянам финикийцев, а значит можно сказать, что Веспасиан “отправился в землю свою”.

Чтобы разместить на зиму войско для последующего похода “против святого завета” – города Иерусалима и не ослабить своё влияние на завоёванных территориях, он принимает решение отправить два легиона в Кесарию Приморскую и один легион в Скифополис.

“В назначенное время опять пойдёт он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний, ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские[98] (с запада); и он упадёт духом, и возвратится, и озлобится на святой завет, и исполнит своё намерение, и опять войдёт в соглашение с отступниками от святого завета” (Дан.11:29,30).

Между тем, пока римляне вели приготовление к очередному наступлению на юг Палестины против мятежников, беглецы и изгнанные из своих опустошённых городов объединились в огромную шайку. Построив большое число разбойничьих судов, они сделали своим пристанищем, ещё недавно разрушенную Цестием[99], Иоппию и грабили прибрежные пути Средиземного моря, между Сирией, Финикией и Египтом. Возмущённый Веспасиан, против такой вызывающей наглости иудеев, посылает в Иоппию конницу и пехоту для наведения там порядка. Узнав о надвигающемся нападении римлян, жители этого города, в надежде спастись, бежали на свои корабли. Но с наступлением утра, сильный северный ветер создал бурю на море, так что одни корабли были разбиты друг о друга, а другие о прибрежные скалы. В итоге, завоёванный без меча город, римляне сравняли с землёй. Чтобы пираты вновь не сделали его оплотом для себя, Веспасиан построил в крепости лагерь и велел оставленным в нём воинам ежедневно грабить и разорять соседние к Иоппии поселения.

После этих событий, Веспасиан, желая обозреть царство Агриппы II, а так же вновь укрепить свой союз “с отступниками от святого завета”, отправился из Кесарии Приморской в Кесарию Филиппа[100].

Царь Агриппа II принадлежал к династии Иродиадов, которая с первых же дней господства римлян над Палестиной, царствовала в Иудеи под их покровительством, имея при этом, римское гражданство. Во время смерти своего отца Агриппы I в 44 году, Агриппе II было 17 лет, когда он воспитывался в Риме, по этой причине римский император счёл его слишком молодым для восшествия на царский престол, и над провинцией Иудеей был поставлен римский прокуратор. Со смертью своего дяди Ирода Халкидского, Агриппа II получил в наследство его царство, которое впоследствии обменял на области, принадлежавшие Филиппу и Лисанию (находившиеся севернее Иудеи), а Кесарию Филиппову сделал своей резиденцией. Император Нерон ещё более расширил его владения, прибавив к ним несколько городов Галилеи и Переи. Кроме того, ему было дано право надзора за Иерусалимским храмом и право назначения первосвященника. Видя нарастающее недовольство иудеев, он пытался стать посредником между евреями и римлянами, стремясь не допустить открытых столкновений. Но это ему не удалось, и во время восстания он принял сторону Рима. Сплотив вокруг себя таких же отступников от святого завета, как и он, и присоединив их к своей армии, Агриппа II сражался против своих же соотечественников.

В течение двадцати дней Веспасиан вместе с Агриппой II предавались пиршеству и развлечениям. Союз между этими людьми, был на руку им обоим: Агриппа II хотел с помощью римлян укрепить свой шаткий престол, а Веспасиану надо было повсеместно привлечь иудеев на сторону римлян и подчинить их себе. Прежде чем окружать Иерусалим, римскому полководцу необходимо было убедиться в том, что ни какая сила в тылу не помешает ему штурмовать этот город. Сопровождая Веспасиана в военных походах, Агриппа II пытался завязать переговоры со своими соотечественниками относительно мирной сдачи их городов в руки римлян, и как видно из истории, ему это часто удавалось. Пока в Иерусалиме иудеев пожирала внутренняя междоусобная война, Веспасиан без боя овладевал городами вокруг Иудеи, за исключением некоторых.

“И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества (храм в Иерусалиме), и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения (опустошит город)” (Дан.11:31).

Большинство современных христианских учений относят эти слова к двойному, а то даже и к тройному пророческому исполнению их в истории мира. Например, причисляя их к Антиоху Епифану, о котором вы читали выше, потому что он приносил на алтарь нечистых животных. Но в данном случае, осквернение храма произошло, вхождением римских войск со своими языческими знамёнами на его территорию, которых Иисус позже назвал «мерзостью запустения». Да и вообще, ни где в Библии, вы не сможете встретить ни одного пророка, который бы утверждал о том, что пророчества должны исполняться несколько раз подряд. Это лишь плод человеческого воображения, который запутывает и вводит людей в заблуждение. На самом деле, каждое пророческое слово всегда строго связанно с теми историческими моментами, в контексте которых они произносятся с определённым временем и местом.

Умелая тактика ведения войны и правильная расстановка приоритетов между храбростью и безопасностью, привели Веспасиана и его сына Тита к великой победе божественного предопределения. Около 5-ти месяцев ожесточённой борьбы у стен Иерусалима, закончились трагично для иудеев, их число среди погибших составило 1 100 000 человек. 2 000 гниющих тел было найдено в подземных переходах города, все деревья в окрестностях были вырублены и сожжены, городские обугленные здания разрушены до основания[101], в том числе и храм Бога, а переулки и улицы, в буквальном смысле, кругом были залиты лужами крови. Город, который вызывал восторг у людей при виде его великолепия, стал внушать только омерзительность и отвращение. Но на этом иудейская драма ещё не завершилась.

“Поступающих нечестиво против завета (переставших чтить святой завет иудеев) он (царь северный) привлечёт к себе лестью; но люди, чтящие своего Бога, усилятся и будут действовать” (Дан.11:32).

Ещё во время осады Иерусалима, Тит не однократно посылал Иосифа говорить с иудеями на их родном языке. Для того чтобы склонить их стойкое упрямство в покорность Риму. Тех, кто следовал льстивым уговорам Иосифа, полководец оставлял в живых, разрешая им селиться в любом другом месте своей страны кроме Иерусалима, освобождая их, таким образом, от рабства.

После разрушения Иерусалима, Тит продолжительное время праздновал победу, с отступником от святого завета Агриппой II-м, в его резиденции Кесарии Филиповой. Во время представления для них всякого рода зрелищ, многие из пленных иудеев нашли свою смерть в схватке с животными, а другие в борьбе друг с другом, на глазах своих же предателей-соотечественников. Но, далеко не все евреи попали в плен, и не все последовали за слёзными призывами Иосифа признать римского императора своим покровителем – “Мессией”. Некоторые из них сплотившись в таких крепостях, как Махерон и Масада стали отстаивать свою независимость.

“И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока” (Дан.11:33-35).

О том, как произойдёт гибель божьего израильского народа, предсказывало много пророков, за долго до этого случая. Поэтому не все иудеи, сломя голову, спешили участвовать в политических распрях между собой и в войне с Римом. Об этих предсказаниях говорил и Иосиф Флавий у стен Иерусалима: “Кто (из вас евреев) не знает писание древних пророков и их предсказаний об этом несчастном городе (Иерусалиме), предсказания, которые теперь именно близятся к осуществлению? Они предвещали, что тогда город падёт, когда кто-нибудь начнёт проливать кровь своих соплеменников. А разве (этот) город и храм не полны трупов вами убитых? Оттого-то Сам Бог вместе с римлянами приближает очистительный огонь к храму и очищает обременённый ужасными злодеяниями город”[102].

В своей книге он так же писал: “Главное, что поощряло их (иудеев) к войне, — двусмысленное пророческое изречение, находящееся также в их священном писании (то есть в пророчествах Даниила) и гласящее, что к тому времени один человек из их родного края достигнет всемирного господства. Эти слова, думали они, указывают на человека их племени, и даже многие из мудрецов впадали в ту же ошибку, между тем в действительности пророчество касалось воцарение Веспасиана, избранного императором в иудейской земле”[103].

Но, увы..., и Иосиф не относился к тем самым, “разумным из народа”, которые “вразумляли многих”, потому что он и сам недопонимал о том времени, о котором писал. На самом деле, пророчество касалось не воцарения язычника Веспасиана в иудейской земле, а второго пришествия Иисуса Христа в царской власти, для суда над божьим народом[104]. Ведь именно Он был родом из их родного края, который достиг всемирного господства[105].

Когда ученики спрашивали Иисуса об этом времени, крушения Иерусалима: “Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия[106] и кончины века[107]?” – Иисус ответил им следующее – “Берегитесь, чтобы кто не прельстил (не обманул) вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: ”Я Христос” (с греч. “Помазанник”), и многих прельстят (в то время в Израиле было много претендентов на роль помазанного царя. Но основными тремя вождями восстания, которыми оспаривалась власть, были: Иоханан Гуш-Халава вождь зелотов, Эльазар бен-Шимона простолюдин, избранный первосвященником и предводитель идумеев, родственной евреям народности Шимон Бар-Гиора). Также услышите о войнах (благодаря успешным военным действиям Парфян, Трдат овладевает в 66 г. н.э. престолом Армении; позже Луций возглавил мятеж против Рима на севере Африки) и о военных слухах (на Рим ополчились Виндекс в Галлии, Гальба в Испании, Вергиний в Германии). Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство (братоубийственная война в Иудеи, а так же война с самим Римом); и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это - начало болезней (буквальный перевод – начало родовых мук). Тогда будут предавать вас на мучения, и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; (последователи Иисуса испытывали гонение, как от язычников, так и от своих, иудеев) и тогда соблазнятся многие (разочаруются в истине), и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; (таким образом, станет сбываться пророчество Даниила о том, что пострадают некоторые и из разумных для их испытания, и чтобы очистить их от притворно присоединившихся к ним) и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (к истиной вере); претерпевший же до конца спасётся (от Божьего гнева). И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной (Римской империи), в свидетельство всем народам; и тогда придёт конец (городу Иерусалиму и его храму). Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила[108], стоящую на - святом месте (на земле Иудейской)[109], - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле (работает вне города), тот да не сходит (в город) взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад (в дом) взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь (в Иерусалиме), какой не было от начала мира доныне, и не будет (это было поистине ужасающее зрелище. Когда, после пятимесячной осады города, римские воины ворвались в Иерусалим, они буквально шли по целым грудам мёртвых тел, которыми были завалены все улицы пламенеющего города. И шире огненных потоков горючей смеси вокруг храмовой горы, оказались, лишь лившиеся потоки крови[110], что иные загоревшиеся дома были потушены ею. Римляне перестали убивать только тогда, когда окончательно утомились). И если бы не сократились те дни (осады), то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных (помазанных святым духом христиан) сократятся те дни.

Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам. Итак, если скажут вам: “вот, Он в пустыне”, - не выходите (к нему); “вот, Он в потаённых комнатах[111] (храма)”, - не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна, бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (для суда божьего над Израилем); ибо, где будет труп, там соберутся орлы (то есть это время человеческого побоища будет трудно не заметить). И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются[112] (для Израиля); тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные (в Иудеи) и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою[113]; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие (сбывающимся), знайте, что близко, при дверях (ваше спасение). Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет[114]; (скорее) небо и земля прейдут (прекратят своё существование), но (чем) слова Мои не прейдут (не исполнятся). О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец (Бог) Мой один; но, как было в дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как в дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт” (Матф.24:3-42).

Иосиф Флавий писал о многих знамениях предшествовавших судному дню над Иерусалимом, так как он сам их наблюдал. И у нас нет основания, ему не верить, по той простой причине, что во время написания его книг, в живых было ещё много тому свидетелей. Писал он так же, и о лжепророках: “Вообще тираны (претендующие на роль Христа) распустили тогда среди народа много пророков, которые вещали ему о помощи божьей для того, чтобы поменьше переходило (иудеев) к римлянам и чтобы внушить твёрдость тем, которых ни страх, ни стража (тиранов) не удерживали. В несчастье человек становится легковерным, а когда является ещё обманщик, который сулит полное избавление от всех гнетущих бед, тогда страждущий весь превращается в надежду.

Так отуманивали тогда несчастный народ обольстители, выдававшие себя за посланников божьих. Ясным же знамением, предвещавшим грядущее разрушение, они не верили и не вдумывались в них. Точно глухие и без глаз, и без ума, они прозевали явный глас неба, неоднократно их предостерегавший. Вот какие были знамения. Над городом появилась звезда, имевшая вид меча, и в течение целого года стояла комета. Перед самым отпадением от римлян и объявлением войны, когда народ собрался к празднику опресноков, в восьмой день месяца кантика (апреля), в девятом часу ночи, жертвенник и храм вдруг озарились таким сильным светом, как среди белого дня, и это яркое сияние продолжалось около получаса. Несведущим это казалось хорошим признаком, но книговеды сейчас же отгадали последствия, на которые оно указывало и которые действительно сбылись. В тот же праздник корова, подведённая первосвященником к жертвеннику, родила телёнка на священном месте. Далее, Восточные ворота внутреннего притвора, сделанные из меди, весившие так много, что двадцать человек и то с трудом могли запирать их по вечерам, скреплённые железными перекладинами и снабжённые крюками, глубоко запущенными в порог, сделанный из цельного камня, – эти ворота однажды в шесть часов ночи внезапно сами собой раскрылись. Храмовые стражники немедленно доложили своему начальнику, который прибыл на место, и по его приказу ворота с трудом были вновь закрыты. Опять профаны усматривали в этом прекрасный знак, говоря, что Бог откроет перед ними ворота спасения, но сведущие люди видели в этом другое, а именно, что храм лишился своей безопасности, что ворота его предупредительно откроются врагу, и про себя считали этот знак предвестником разрушения. Спустя несколько дней после праздника, 21 месяца артемизия (мая) показалось какое-то призрачное, едва вероятное явление. То, что я хочу рассказать, могут принять за нелепость, если бы не было тому очевидцев и если бы сбывшееся несчастье не соответствовало этому знамению. Перед закатом солнца над всей страной видели мчавшиеся в облаках колесницы и вооружённые отряды, окружающие города. Затем, в праздник пятидесятницы, священники, как они уверяли, войдя ночью, по обычаю служения, во внутренний притвор, услышали сначала как бы суету и шум, после чего раздалось множество голосов: “Давайте уйдём отсюда!”[115]

К сожалению, ни от Иосифа, переселившегося в Рим, и ни от кого другого, нет информации о том знамении, которое должно было произойти в Иудеи после разрушения Иерусалима, спустя 3,5 года[116], когда странна была полностью очищена от восставших против Рима иудеев. Но вероятно, в это время Иисус должен был забрать в Своё небесное царство избранных Его учеников. Именно они, являлись теми “разумными из народа”, которые в течение последнего времени вразумляли многих иудеев раскаяться в своих грехах и признать Иисуса своим Господином.

Предлагаю к вашему вниманию ещё одни слова, сказанные ап. Павлом, которые так точно описывают признаки второго пришествия Иисуса: “Молим вас, братия, (что касается) о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему (на небеса)[117], не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа (якобы посланного Богом), ни от слова (чужого), ни от послания, как бы нами (апостолами) посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит (не обманет) вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление (нарушающее моисеев закон) и не откроется человек греха (беззаконник), сын погибели (сам идущий на смерть), противящийся (древним постановлениям своих праотцов) и превозносящийся выше всего (пренебрегая всем), называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему (сейчас, дабы он явился потом) в своё время. Ибо тайна беззакония (то есть тайные силы зла) уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (вероятно некое духовное творение, имеющее своё назначение[118]). И тогда откроется (и начнёт действовать) беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих (то есть повелением Своим) и истребит явлением пришествия[119] Своего – того (беззаконника), которого пришествие, по действию Сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих (иудеев) за то, что они не приняли (Божьей) любви истины (в Иисусе) для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала (духовного вашего рождения), через освящение Духа и веру истине, избрал вас к спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим (апостолами), для достижения (вами небесной) славы Господа нашего Иисуса Христа. Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог, и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую (небесную) в благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове (вразумляющем) и деле благом” (2Фесс.2:1-17).

Отступившими от предания старцев и закона Моисеева, являлись практически все бунтовщики в Иерусалиме, для которых казалось, нет уже ни чего святого. Они убивали среди белого дня, не смотря на возраст потерпевших, оставляя их трупы гнить на улицах города, вопреки своему закону. И кто пытался совершить обряд погребения над другим, сам мог лишиться жизни. По словам Иосифа, они все человеческие права попирали ногами, божественное осмеивали, а над словами пророков издевались, как над пустой болтовнёй. Но более всех из тиранов, это пророчество исполнил Иоанн из Гисхалы – опасный интриган, томимый в душе болезненной страстью к деспотической власти и давно уже питавший тайные замыслы против (еврейского) государства[120] Иудеи. В своей партии и среди присоединившихся к нему других тиранов, он господствовал как царь, присвоив себе титул – всемогущий. Таким титулом в Израиле мог именоваться исключительно Творец вселенной Яхве. Расположившись во внутренней части храма, он отдавал приказы, будто сам являлся богом. Когда у народа не было уже, что отбирать, Иоанн стал расхищать массу принадлежавших храму священных даров, богослужебной утвари, кувшинов, чаш и столов из золота, которых он приказал расплавить, оправдывая свои действия следующими словами: “Предметы, посвящённые Богу, можно без всякого стеснения употребить на служение Богу, а те, которые борются за храм, имеют право черпать из него средства к существованию”[121].

Не обошло стороной этого деспота и нравственное извращение. После того как Иоанн был возведен на вершину могущества, он, в свою очередь, в благодарность за полученную от своего войска власть, предоставил делать ему всё, что заблагорассудится. Солдаты грабили всех, кого ни попадя, насилия над женщинами, служили им утехой. Но и этого им показалось мало. Наряжаясь в женское бельё, разукрасив красками глаза и намазавшись пахучим маслом, они завивали себе волосы, подобно прелюбодейкам. Шагая изящной походкой по улицам города, они убивали всех, кто становился у них на пути. И не только в наряде и уборе подражали они женщинам, но и в своих страстях, предаваясь похоти друг с другом.

Обратите внимание на то, как характеризует Иоанна из Гисхалы, его современник Иосиф Флавий: “Иоанн не только убивал всех тех, которые проповедовали то, что было справедливо и полезно, не только с такими гражданами поступал он как с врагами, но всё своё отечество наполнял он неисчислимыми злодеяниями и действовал вообще так, как только можно ожидать от человека, лишившегося уже всякого религиозного чувства. На его стол подавались запретные (по закону Иудеи) блюда; освящённых веками обрядов очищения он не соблюдал; нужно ли удивляться, что человек, так безрассудно выступавший против Бога, потерял чувство человечности и уважение к общественному благу?”[122]

После того, как мы увидели какая ужасная обстановка царила в Израиле в преддверии божьего суда, предлагаю опять-таки, вернуться к беседе ангела с Даниилом, в которой ангел далее описывает могущество возродившейся Римской империи во главе с Веспасианом.

“И будет поступать царь тот (северный) по своему произволу, и вознесётся и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев (Божий над Израилем): ибо, что предопределено, то исполнится. И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жён, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями, и устроит твёрдую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду” (Дан.11:36-39).

Римляне по своей сути были очень суеверным народом и каждой природной силе они приписывали определённое божество, которому впоследствии совершали культовые обряды, молитвы, обеты и жертвоприношения. С подчинением Риму других стран, это государство стало подвергаться сильному влиянию иноземных религий, особенно со стороны Греции. В итоге Рим объединил в себе огромное число вероисповеданий. Но уже впервые годы Империи, религиозная жизнь Рима чрезвычайно изменилась. Были упразднены высокочтимые, в своё время, члены жреческих коллегий, имеющих отношение к богам древнего Рима. Так же и весталки – жрицы Весты[123], которые должны были поддерживать в её храме вечный огонь, потеряли свою популярность. Верховная власть над всей Империей теперь сосредотачивалась в руках одного лица, императора. Ему приносилась воинская присяга, он распоряжался военными действиями и т.п. Император также обладал и властью духовной. В качестве верховного понтифика и члена всех главнейших жреческих коллегий он имел верховный надзор за культом и за имуществом этих духовных храмов и коллегий. К священной особе государя подданные должны были соблюдать “пиетас” – священное верноподданическое уважение и почтение, так как он считался наместником бога на земле. После своей смерти, начиная с Юлия Цезаря, император причислялся к лику богов и назывался “дивус”. Стало обязательным поклонение статуям императоров, а их день рождение отмечался как официальный праздник. Даже во время праздников других божеств, в процессиях обязательно несли изображение императора. Сенат, который юридически стоял выше императора, делал постановления, лишь утверждающие его волю. Появился единый культ, которого не знали прежние римляне. Современник той эпохи, Мелитон писал: “Статуи императоров почитают более чем статуи древних богов”. Гонение на христиан происходило именно из-за того, что они отказывались от религиозного обряда, принести курение императору, но ни как, ни от пренебрежения к языческому идолопоклонству вообще. Культ императора был равен культу Римской империи в целом. Подобно тому, как в СССР, поэт В. Маяковский писал о главе революции: “Мы говорим Ленин, подразумеваем Партия”, – так же и римский император мог сказать: “Государство – это я”.

При таких ненавистных императорах, как Калигула и Нерон, Рим утратил своё прежнее влияние на общество. После своей смерти они даже не удостоились называться богами. А во время революционных столкновений “святость” Рима, вообще потеряло всякий смысл. И только доблестные победы Веспасиана и его сына Тита вновь “освятили” Римскую империю. Будучи ещё в Египте, с целью привлечения на свою сторону в борьбе за трон, как можно больше египтян, Веспасиан утверждал, что именно он является истинным императором, обладающим способностью исцелять больных и слепых. Он заявил об абсолютных претензиях на власть, которые выражались главным образом, в присвоении себе пожизненных полномочий цензора, которых не имел даже Август. Это видно из частично сохранившегося в письменном виде «Закона о власти Веспасиана». Свой приход к власти, после разрушения Иерусалима, Веспасиан отметил триумфальным шествием по улицам Рима, во время которого, несли на показ драгоценные сосуды и другие изделия, принадлежащие богам из разных стран, завоёванных римлянами. Чем и было указано на превосходство Рима над другими божествами. Особое внимание предавалось тем предметам добычи, которые взяты были из храма Всемогущего Творца вселенной в Иерусалиме. Таким образом, Веспасиан “вознёсся и возвеличился выше всякого божества”.

“По окончании празднеств и после восстановления полного покоя в государстве Веспасиан решил воздвигнуть храм богине Мира[124]. В короткое время было окончено сооружение, превосходившее всякие человеческие ожидания; он употребил на это неимоверные средства, какие только дозволила ему его собственная казна и какие достались ему от предшественников, и разукрасил его всевозможными мастерскими произведениями живописи и скульптуры. В этом храме (которого он “чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями”) было собрано и расставлено всё, ради чего люди прежде путешествовали по всей земле, чтобы видеть все эти различные вещи. Здесь он приказал хранить также драгоценности и сосуды, взятые из иерусалимского храма, так как он очень дорожил ими”[125].

Веспасиан был щедр к тем, кто почитал власть Рима (“которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду”). Он значительно шире, чем его предшественники, распространял на провинциалов права римского и латинского гражданства, в том числе и на землю. Ветеранов войны он наделил землёй в Южной Галлии. И ещё, восемьсот выслужившихся солдат он наделил землёй в районе Эммауса, что в 60-ти стадиях[126] от Иерусалима.

“Под конец же времени (Суда над Израилем) сразится с ним царь южный (из уцелевших иудеев), и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападёт на области, наводнит их, и пройдёт через них. И войдёт он в прекраснейшую из земель (страну Иудею), и многие области (вокруг неё) пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. И прострёт руку свою на разные страны; не спасётся и земля Египетская (населённая евреями). И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями (в иудейском храме) Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним (в преследовании иудеев). Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих (из других народов), и раскинет он царские шатры свои между (Средиземным) морем и горой преславного святилища (где находится Иерусалим); но придёт к своему концу, и никто не поможет ему” (Дан.11:40-45).

“Под конец же времени (71-72 гг.)”, оставшиеся в живых воинствующие силы иудеев, давали о себе знать местному населению своей страны, признавшему римского императора своим покровителем, грабежами и поджогами их имущества, угоняя скот и всякую живность. Располагались они в последних трёх, не покорённых крепостях: Иродион, Махерон и Масада. В Иудею в качестве римского легата был послан Луциллий Басс с войском, переданным ему Цериалием Вителлием.

Завладев в первую очередь, вследствие добровольной сдачи, крепостью Иродион, Луциллий стал стягивать к себе войско, которое было разрознено на отдельные части по всей Иудеи, для того чтобы предпринять поход на ближайшие “области” вокруг этой страны. Следующей крепостью, против которой он выступил, была Махерон (область Переи). Ещё до прихода римлян, в этой крепости, уже происходила битва между иудейскими сторонниками Рима и воинственными сикариями. Когда завязалась борьба с римлянами, один из молодых воинов местного населения попал к ним в плен. Луциллий стал угрожать распять его, если евреи не сдадут им крепость. Из жалости к молодому герою, часть населения открыла ворота в крепость, и таким образом, осталось в живых. Те же, кто оказал сопротивление римлянам, были убиты; их насчитывалось 1700 мужчин, а их женщины и дети проданы в рабство. Справившись с крепостью Махерон, Басс быстрым маршем двинулся к лесу, где скрывалось большое число бежавших евреев во время осады Иерусалима и Махерона. Ни кто из этих скрывавшихся иудеев, в числе не менее 3000, не смог выжить под натиском тяжеловооружённых римлян.

К этому времени император послал предписание Бассу и прокуратору Ливерию Максиму распродать всю Иудею, так как посчитал её своей собственностью (“раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища”). Так же с этого момента на всех иудеев стал взиматься налог в размере двух драхм[127] в год в пользу римского Капитолия.

После смерти Басса правление над Иудеей перешло к Флавию Сильве. На тот момент, лишь одна крепость – Масада (область Идумеи) продолжала упорно сопротивляться римлянам. Она располагалась на скалистом утёсе огромной высоты, окружённой со всех сторон обрывистыми пропастями непроницаемой глубины, что делало её практически не покоряемой. И только в двух местах, и то с трудом, можно к ней было приступить. Сильве пришлось объединить все силы, какие он только мог собрать, против этой крепости. Сикарии, находившиеся в ней были связаны клятвой, никогда и ни при каких условиях не покоряться Риму, и эта клятва не позволяла им сдаться и уступить крепость врагу.

Их предводитель Элеазар бен Яир, когда увидел, что всё же римлянам удаётся захватить крепость, выступил с пламенной речью к своим соратникам, в конце которой призвал к самоубийству: “Пока эти руки ещё свободны и умеют держать меч, пусть они сослужат нам прекрасную службу. Умрём, не испытав рабства врагов, как люди свободные, вместе с жёнами и детьми расстанемся с жизнью”.

Обменявшись поцелуями со своими жёнами и детьми, мужчины собственноручно их зарезали по одному. Далее они устроили из собранных в одну большую груду драгоценностей, огромный костёр, чтобы ничего не попало в руки врага. Убив один другого по жребию, где последний воин пронзил сам себя мечём, они оставили за собой пылающую в огне крепость. Только одна старуха и ещё одна хитрая женщина, родственница Элеазара бен Яира, которые вместе со своими пятью детьми отправились набрать воды из подземного водопровода, спрятавшись, сохранили свои жизни, со слов, которых нам теперь и известно это величие их решимости и несокрушимое презрение к смерти. Такое душераздирающее событие произошло во второй день праздника “Пасхи”, 15 нисана (март/апрель) 73 года. Всего погибших было 960 человек. На этой дате и завершилась война в самой Иудеи, но за её пределами, она продолжилась.

Часть сикариев, которая спаслась бегством в Египет, стала опять подымать волнения против господства Рима, и возбудила немало иудеев в Александрии к восстанию во имя свободы. Шестьсот человек схвачено было на месте, остальные, бежавшие вглубь Египта, вскоре также были пойманы. “Их стойкость и безумие или сила духа – как угодно это назвать – возбуждали тогда всеобщее удивление: всевозможного рода пытки и мучения, которым их подвергали только для того, чтобы они признали императора своим повелителем, не склонили ни одного из них на эту уступку; ни от кого нельзя было добиться этого признания, а все сохранили своё ничем несокрушимое упорство, точно их тело не было чувствительно ни к огню, ни к другим пыткам, а душа чуть ли не находила усладу в их страданиях. Наибольшее удивление зрителей возбуждали дети, ибо и из них никто не поддался на то, чтобы назвать императора своим властелином. Так сила духа превышала слабость тела”.[128]

Видя непреклонную стойкость иудеев, Веспасиан опасаясь того, как бы они, соединившись вместе, не привлекли и других на свою сторону, в борьбе против культа императора, приказал Лупу, тогдашнему правителю Александрии, разрушить иудейский храм, в так называемом Онийском округе, а священные драгоценности этого храма конфисковать, и тем самым исполнить пророчество в котором “завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта”.

Как и было предсказано, восстание иудеев прокатилось, вплоть до Ливии. Возглавил это восстание в городе Кириены некто Ионатан, по профессии своей ткач, который призвал за собой много народу в пустыню, где обещал им показать чудеса и знамения. Но жители этого города сами указали правителю Ливийского Пентаполиса Катуллу на выступление Ионатана в пустыню и на его замыслы против правительства. В ответ на это, Катул послал пехоту и всадников, которые легко овладели безоружной толпой. Позже этот правитель казнил 3000 богатых иудеев, которые, по словам Иосифа Флавия, были им же оклеветаны в заговоре этого восстания. Всё имущество убитых было, так же как и в Египте, присоединено к доходам императора.[129]

На пятом году правления Веспасиана “слухи с востока и севера встревожили его”. Тогдашний правитель Сирии Цезений Пет, донёс императору, что царь Коммагены Антиох IV со своим сыном Эпифаном замышляют отпадение от римлян, вступив при этом в союз с парфянским царём. Император дал полномочия Пету действовать по своему разумению. Тот быстрыми решительными сражениями их быстро усмирил, окончательно включив в состав Империи и Коммагену. Со временем и Малая Армения, в которой скифские племена начали предпринимать хищнические набеги на Империю, так же вошла в её состав.

На севере продолжалось волнение германцев, возникшее в начале правления Веспасиана, к которому так же присоединились соседние галлы. Вместе они возымели большую надежду полностью свергнуть с себя римское иго. Флавиевский наместник Петиллий Цериал одним сражением уничтожил значительную часть восставших и прекратил беспорядки. Для укрепления северной границы Веспасиан распорядился захватить всю территорию Севера, между истоками Рейна и Дуная, известную как «Десятинные» (Декуматские) поля. В 74-м году Петиллий Цериал покорил всю землю племени бригантов, враждебных Риму, подчинив таким образом, большую часть Британии императору Веспасиану, вплоть до границ Каледонии. На этом смуты в Империи на определённое время прекратились.

После смерти Веспасиана от лихорадки 24 июня 79 г. н.э., его старший сын, тридцатидевятилетний Тит принял принципат. Правление Тита омрачилось цепью катастроф. Через несколько месяцев, после его вступления во власть, произошло знаменитое извержение Везувия, которое похоронило под пеплом и лавой Геркуланум, Помпею и Стабию, и ввергло в жесточайшую нужду часть Кампании. Далее произошёл большой трёхдневный пожар Рима, уничтоживший многочисленные здания на Капитолии и в южной части Марсового поля. К этому общему несчастью разразилась по всему Риму ещё и чума. Когда летом 81 г. Тит скоропостижно скончался, правление страной принял его брат Домициан, продолживший войну на севере, против Германских племён хаттов и даков. Но и его правление было не долгим, из-за постоянных стычек с сенатом он был убит заговорщиками в сентябре 96 года. Так завершилось правление Флавиев – второй династии в Римской империи.

В этом пророчестве, которое мы с вами рассмотрели, «о царях северном и южном», еврейскому народу была дана очередная подсказка, в правлении какой династии над Палестиной будет уничтожен Иерусалим, что на самом деле было не сложно подсчитать.

Первыми двумя «царями», между которыми шла продолжительная борьба за господство над Палестиной, оказались династии Селевкидов и Птолемеев. Вышедшую победителем из этого сражения династию Селевкидов поражает главнокомандующий римскими войсками Помпей. И после непродолжительного правления римской династии Юльевых, выступает в роли палача над Иерусалимом династия Флавиевых.

6. Луч света надежды сквозь мрачные

тучи угнетения.

“Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божьего; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения”

(Иоан.5:28,29).

Чтобы не создавалось впечатление, будто Бог перестанет контролировать ситуацию в Иудеи и всё пустит на самотёк, следующие слова ангела у реки Тигра, указывают Даниилу на то, что как раньше архангел Михаил непосредственно принимал участие в судьбе израильского народа, также он будет исполнять важную роль и в судный день Бога над Иерусалимом.

Напомню о том, как Михаил, исполняя роль архангела, смещал одних ангелов-князей с владычества над Палестиной и поставлял других на это же место, чтобы таким образом исполнялись пророчества об “истукане”, “зверях выходящих из моря”, а также об “овне и козле”. Возможно, это именно о нём писал апостол Павел во втором послании к фессалоникийцам, как об “удерживающем” начало действия беззакония в Иерусалиме[130], так как всё должно было произойти в назначенное Богом определённое время. И как говорилось в пророчестве о “семидесяти седминах”, что жертвоприношение в храме Яхве должно было прекратиться ни раньше, ни позже, а именно в середине семилетней борьбы Рима с воинствующими иудеями, до полного их уничтожения[131], так это и произошло.

И так, что же сказал ангел дальше Даниилу?

“И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (Израиля); и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся (от божьего гнева) в это время из народа твоего все, которые найдены, будут записанными в книге (жизни)[132]” (Дан.12:1).

Как нам уже известно, при виде приближающегося войска римлян, христиане тотчас ушли в горы, и таким образом избежали божьей кары[133].

“И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди (на небе), и обратившие многих к правде - как звёзды, вовеки, навсегда. А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают её, и умножится ведение” (Дан.12:2-4).

Евреи, это единственный народ, который вплоть до II века н.э. верил в воскресение[134] из мёртвых, в буквальном смысле этого слова. А именно, приобретение человеком новой жизни на земле, подобно той, которую он имеет сейчас, только бессмертной. Когда Иисус Христос пришёл к Марфе и Марии, чтобы воскресить их брата Лазаря, на четвёртый день его смерти, и тем самым показать, что Бог наделил его властью воскрешать из мёртвых, на упрёк Марфы: “Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой”, – Иисус ответил, – “Воскреснет брат твой”. Но, Марфа знала о том, что непременно будет всеобщее воскрешение из мёртвых, поэтому сказала: “знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день”. Тогда Иисус дал ей понять, что для многих учеников, которые Его окружали, это могло стать реальным в ближайшее время: “Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек” (Иоанн. 11:21-26).

Это воскрешение из мертвых, сказанное Иисусом, в корне отличалось от того, которое было известно евреям, потому что должно было воскреснуть не душевное[135] тело, какое оно было, а воспроизвестись новое духовное[136], подобно тому каким обладает Творец вселенной и его ангелы. Но это воскрешение относилось исключительно к ученикам Христа I-го века. Все же остальные люди воскреснут в душевном теле, в то время, когда на земле Христом будет полностью искоренено зло. Апостол Павел говорил об этой последовательности воскрешения из мёртвых, следующим образом: “Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос (Иисус), потом Христовы (ученики Его), в пришествие Его (судить Израиль). А затем конец (смерти), когда Он (Христос) предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу (на земле и на небе). Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть (человечества), потому что всё покорил (Бог) под ноги Его. Когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что кроме Того (Творца вселенной), Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится (Богу) Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём” (1Кор.15:22-28). “Ныне же ещё не видим, чтобы всё было Ему (Иисусу) покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами (став человеком), дабы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех (людей)” (Евр.2:8,9). Потому что“... и сама тварь[137] освобождена, будет от рабства тлению (от рабства смерти) в свободу славы детей Божьих (учеников Христа). Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне” (Рим.8:21,22).

Именно о христианах, которые в последние дни проповедали по всей Римской империи, Даниилу ангелом было сказано: “И разумные будут сиять, как светила на тверди (на небе), и обратившие многих к правде - как звёзды, вовеки, навсегда”. Апостол Иоанн писал о своих собратьях следующим образом: “Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога, и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет” (Откр.20:6).

Об остальных же людях, ангел сказал Даниилу, что они воскреснут на суд Божий, “одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление”. Об этом, так же, говорил апостол Павел перед правителем Феликсом: “Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они (фарисеи) называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих (евреев), веруя всему, написанному в законе (Моисея) и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных, чего и сами они (фарисеи) ожидают” (Деян.24:14,15).

Когда христиане читали эту книгу Даниила и видели, как её пророчества в то время исполнялись, их понимание приумножалось, а значит и вера в будущее воскресение из мёртвых, ещё больше укреплялась (“многие прочитают её, и умножится ведение”).

“Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других (ангела), один на этом берегу реки, другой на том берегу реки. И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: “Когда будет конец этих чудных происшествий?” И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки (Богом), что к концу времени и времён и полувремени (через 3,5 года), и по совершенном низложении (воинствующей) силы народа святого (Израиля), всё это совершится. Я слышал это, но не понял, и потому сказал: “Господин мой! что же после этого будет?” И отвечал он: “Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени (перед судом Божьим над Израилем). Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые (христиане) уразумеют. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения (на месте Иерусалима и его храма) пройдёт тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней (в воскресения из мёртвых всего человечества)” (Дан.12:5-13).

Последние слова ангела обрисовали вкратце ту картину, о которой он перед этим, в подробностях излагал Даниилу, а именно, гонение евреев в течение 3,5 лет после полного разрушения Иерусалима, под которое попали не только воинствующие сикарии, но и благовествующие о Небесном царстве последователи Христа. Только вместо 3,5 пророческих лет он уже даёт более точное определение этому времени: “тысяча двести девяносто дней”. Но, на этом “чудные происшествия” не заканчиваются. Ангел утверждает, что для того чтобы стать счастливым, нужно непременно выждать ещё 45 дней. Что же, должно произойти по истечению этого срока, ангел так и не дал ответа Даниилу? Мы же, зная историю христианства из Библии, можем лишь предположить, что к этому моменту Христос забрал своих учеников в своё Небесное Царство (смотрите страницу №84, сноску 3; а также сноску 1 на странице №87).

Открывающий тайны показал достойным в Малой Азии о том, что должно было быть вскоре в Палестине.

“Ибо Господь Бог ничего

не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам”

(Ам.3:7).

1. Время написания книги “Апокалипсис”.

Практически все современные христианские конфессии сходятся в том, что время написания книги “Откровение” апостолом Иоанном приходилось к концу царствования Домициана (81-96 гг.). Все они ссылаются на авторитет Иринея (умершего ок. 200г.), который в своей пятой книге давал объяснение имени зверя из 13-й главы кн. “Откровение”: “... во всех тщательно сделанных древних списках приведено тоже число [666]; оно засвидетельствовано теми, кто лично видел Иоанна, да и разум говорит нам, что число имени зверя дано в буквах его имени по числовому их значению у эллинов [ΛΑΣΕΙΝΟΡ][138], ... Мы боимся сказать, что-либо точное об имени антихриста[139]. Если бы нужно было сейчас открыто провозгласить его имя, то его назвал бы тот, кому было откровение. Оно ведь было дано недавно, почти при нас [в прошлом поколении], к концу правления Домициана”. Ириней заявлял что, будучи ещё мальчиком, получил эти сведения от Поликарпа (около 150 г.), который утверждал, что лично знал апостола Иоанна и тех, кто своими глазами видел Иисуса Христа.

Если учесть переписку между Церквами II столетия, то, по словам Евсевия Кесарийского, Поликарп служил Христу 86 лет[140]. Его же смерть датируется, разными исследователями в разное время, от 155, по 168 гг. н.э. Из этого следует вывод, что Поликарп мог быть связан с христианским течением, не раньше 69 года, то есть, за год до разрушения Иерусалима, будучи, при этом, совсем юнцом. Однако, по словам того же Евсевия Кесарийского, после того, как был разрушен Иерусалим, в одном из малоазиатских городов, жил и трудился, будучи в возрасте, епископ Папий Иерапольский, который по завершению новозаветной письменности, собирал рассказы “старцев” – очевидцев земной жизни Христа. При этом, он настойчиво их расспрашивал: “Что говорил Андрей, что Пётр, что Филипп, что Фома и Иаков, что Иоанн и Матфей или кто другой из учеников (апостолов) Господних”. Папий утверждал, что он лично знал Иоанна Пресвитера и дочерей Филиппа из книги «Деяния апостолов» 21:8:9[141]. Однако, про Иоанна богослова он вовсе ничего не упоминает, а даже наоборот, расспрашивает о нём у других старцев. Как же так, почему такому известному в Азии, самому раннему писателю о первых христианах, не удалось лично познакомиться с апостолом Иоанном? Может Иоанна в то время, уже и не было в живых на земле? Откуда тогда Поликарп, будучи гораздо моложе Папия и находясь в той же Азии, так много взял информации из жизни этого апостола, убеждая всех о своих близких отношениях с ним?

Ответ мы находим в следующих словах Поликарпа, переданных Иринею об этом апостоле. Что однажды в Эфесе, апостолу Иоанну вздумалось войти в одну из больших общественных бань, как вдруг, его известили, что там находится Керинф[142]. Услышав об этом, апостол тотчас же вернулся назад, восклицая при этом: “Убежим отсюда, чтобы баня не обрушилась на наши головы, ибо там Керинф, враг истины”[143]. Этот рассказ полностью противоречит, как христианским, так и иудейским взглядам, на посещение таких общественных мест, как баня, для которых эти места были особо омерзительны. Ведь бани в то время, всегда украшались языческими божествами и, как правило, именовались в честь одного из них. В перерывах между купаниями, римские граждане, зачастую заказывали себе жертвенную еду, одному из языческих богов, при этом чествуя их своими бокалами с вином. Кроме того, апостол хотя и был вспыльчивым человеком в молодости[144], однако ему не были присущи панический страх и суеверие, как в данном случае описывается Поликарпом. Были им также рассказаны и другие не менее странные истории про апостола, похожие больше на басни, нежели на быль.

Возможно, кому-то выгодно было кичиться, якобы личным знакомством с таким выдающимся человеком, как апостол Иоанн, чтобы более убедительно выглядеть в глазах других, соперничавших между собой христиан. Дело в том, что с уходом этого замечательного человека из жизни на земле, в оставшихся христианских собраниях Азии стали происходить множественные расколы на малые секты[145]. Ко второму столетию, по словам Иринея, их насчитывалось свыше 50-ти. И это не удивительно, потому что ещё при жизни апостолов, многие из принявших христианскую веру пытались самостоятельно завладеть руководством этих собраний. Будучи в Малой Азии (ок. 54 года) апостол Павел тамошним церквам говорил об этом: “Итак, внимайте себе и всему стаду (образно овечьему), в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровью Своей. Ибо я знаю, что, по отшествии моём, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (пресвитера)” (Деян.20:28-31). А вот, что он писал коринфянам в Грецию: “Но боюсь, чтобы, как змей (Сатана) хитростью своей прельстил (обманул) Еву, так и ваши умы не повредились (иными мудрствованиями), уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы (апостолы) не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа (якобы святого), которого (вы) не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы (возможно) очень снисходительны к тому (человеку). ... Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам Сатана принимает вид Ангела света (божьего посланника), а потому не великое дело, если и служители его принимают вид (подобный) служителей правды; но конец их будет по делам их” (2Кор.11:3,4,13-15).

Из выше изложенного, было бы правильнее прислушаться к словам Папия, который утверждал о существовании в конце I-го века пресвитера Иоанна, а не апостола Иоанна из рассказов Поликарпа. И если Поликарп, на самом деле, не общался с апостолом, то стоит ли доверять его гипотезе о времени написания книги «Апокалипсис», ведь в действительности, это предположение было, лишь одной из множеств догадок других мыслителей. Например, такие ранние комментаторы «Апокалипсиса», как Сирийский кодекс и Феофилакт, относят его написание ко времени царствования Нерона. Такой же точки зрения придерживался и «блаженный» Иероним.

Возможно кто-то, задастся вопросом: “Какая разница в том, в какое время был написан «Апокалипсис»?” На самом деле, для нас это имеет огромное значение. Если исходить от мысли, что он был написан после разрушения Иерусалима, тогда все его пророчества обретают, огромный вид нелепости. Где каждый стих, с ловкостью словесного жонглёра, можно подставить под любое важное событие в мире, прошедшее за последние два тысячелетия, но только не к тем событиям, а которых на самом деле, говорится в этих стихах.

Ну, а всё же, как насчёт времени написания кн. “Апокалипсис”? В начале своего письма, Иоанн делает ссылку на следующее: “Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа”. Долгое время навязывалась информация, поддерживающая россказни Поликарпа, о том, что при Домициане было кровавое гонение на христиан. Но множество исторических данных показали, что Домициан конфликтовал с представителями ведущих слоёв Рима и провинций за искоренение злоупотреблений. И вот как обрисовал Светоний его правление: “Столичных магистров и провинциальных наместников он держал в узде так крепко, что никогда они не были честнее и справедливее; а между тем после его смерти многие из них на наших глазах пошли под суд за всевозможные преступления”[146]. В то время, эллинизированный еврей, автор “Сибиллинских пророчеств”, изображал Домициана, как благодетеля провинций вообще, и восточных в частности.

Правда, из-за сопротивления не довольных его правлением сенаторов, император начал применять к ним террор. Он перестал доверять даже собственной семье и казнил своих двоюродных братьев. В каждом высокопоставленном человеке он стал видеть потенциального противника. Это были годы, о которых Тацит сказал: “Мы же явили поистине великий пример терпения; и если былые поколения видели, что представляет собой ничем не ограниченная свобода, то мы – такое же порабощение, ибо нескончаемые преследования отняли у нас возможность общаться, высказывать свои мысли и слушать других. И вместе с голосом мы бы утратили также самую память, если бы забывать было столько же в нашей власти, как безмолвствовать”[147].

Так же, Домициану были ненавистны бродячие киники[148] и моралисты-стоики[149], в которых он видел агитаторов против своей власти, поэтому в 88-89 и в 93-94 гг. н. э. изгнал из Италии всех философов, в том числе Эпиктета и Диона Хризостома.

В отношении христиан же, до нас дошёл рассказ Егезиппа о том, как Домициану доложили о царских потомках Давидова дома – родственников Иисуса Христа живущих в Палестине. Устрашившись влияния неких царей против своей власти, он приказал привести их к себе [двух внуков Иуды, брата Господня]. Но когда они рассказали ему, что совместно обладают только недвижимым состоянием ценой в девять тысяч динариев и обрабатывают имение сами [об этом говорили и мозоли на их руках], а на вопрос о царстве Христа ответили, что это царство не от мира сего и придёт только в конце этого мира, то император отпустил их, не причинив им никакого вреда. Таким образом, мы видим, что всё свидетельствует о том, что ни каких гонений на христиан при Домициане не происходило.

Самым ужасным преследователем христиан, как уже писалось раннее в этой книге, был римский император Нерон[150]. Обо всех его зверствах по отношению к ним, упоминают многие его современники. Так же, досталось многим иудейским христианам и от императора Веспасиана, который ужесточил принципат: требуя к себе обязательное религиозное поклонение. Но как в первом, так и во втором случае, пленных иудеев и христиан либо продавали в рабство, либо подвергали жестоким пыткам и смерти на арене амфитеатра. А, как нам известно, со слов апостола Иоанна, он был просто сослан на остров Патмос и даже более того, ему была предоставлена возможность заниматься написанием своих книг.

Истории известно об одном выдворении иудеев из Рима при императоре Клавдии, среди которых было много христиан[151]. На тот момент в языческом мире никто не видел разницы между иудеем и просто христианином. Потому что, именно они – иудеи первые по повелению своего Господа распространяли новое учение по всей Империи[152]. Римский историк Светоний в своей книге “Жизнеописание двенадцати цезарей” сообщает следующее: “Что император Клавдий выгнал из Рима евреев, которые по наущению некоего Хреста[153] устраивали беспорядки”. Эти беспорядки выражались в том, что христиане, прославляя открыто своего Царя Иисуса, как единого владыку над землёй, подавали много повода для споров между людьми привыкших к многобожию. И главным образом, такие разговоры подрывали авторитет самого императора, как божественного наместника в Риме.

О том, что христиане сумели вызвать мятеж среди римского народа, который впоследствии их возненавидел, ярким образом выразился светский писатель I-го века, Тацит: “Нерон подверг обвинению и мучил самыми изощрёнными наказаниями класс ненавидимых за совершённые гнусности людей, которых простой народ, называл христианами. Христос, основатель этой секты, был казнён во время царствования (императора) Тиберия (14-37 гг.) прокуратором (Иудеи) Понтием Пилатом. Пагубное суеверие, подавленное на время (вероятно во время царствования императора Клавдия 41-54 гг.), начало возникать опять (при следующем императоре, Нероне 54-68 гг.) не только в Иудеи, где особенно укоренилось это зло (Христианство), но и в городе (Риме), куда собиралось всё ужасное и постыдное и находило себе приверженцев”. Показывая своё презрение к христианам, Тацит чуть ли не извиняется за то, что ему приходиться марать страницы своего труда столь вульгарным словом «христиане».

Но, так как Клавдий, в отличие от своего преемника, кровожадного Нерона, был известен своей снисходительностью к евреям, то по этой причине и не было с его стороны жестоких репрессий к этому народу. Он ограничивался лишь тем, что просто высылал их из Италии, а зачинщиков наказывал арестами на дому или как в данном случае с Иоанном, ссылкой на остров. Этот факт, с гонением на христиан более всех близок по смыслу к тому описанию, которое было дано апостолом Иоанном о своём пребывании на острове Патмос. Ко всему написанному хотелось бы добавить, что один из авторитетных иудейских христиан, Епифан Кипрский (315-403гг.), так же утверждал, что апостол Иоанн был сослан, именно в царствование Клавдия.

О других свидетельствах, в которых утверждается, что кн. “Апокалипсис” была написана во время правления Клавдия, мы рассмотрим в данной книге позже.

2. Наставление семи церквам.

Вто время как благая весть распространялась христианами по всей Империи, по неизвестной для нас причине, Бог временно их не допускал на запад Малой Азии, возможно где-то в другом месте они были нужнее[154]. Наконец, некий иудей именем Аполос, который хорошо зная священные писания и не много сведущий об Иисусе Христе, но, ещё не имея на себе святого духа, первым начал в тех местах о Нём проповедовать. Позже его учение было дополнено и утверждено в тамошних церквях, апостолом Павлом. С отъездом Павла в Сирию эти молодые церкви[155] стали постоянно подвергаться, не только внутренним конфликтам между христианами за главенствующую роль в собрании и сексуальному совращению между со верующими, но и давлению, вне церкви, со стороны авторитетных иудеев, не признававших Иисуса своим Христом. А это неминуемо отражалось на стойкости христиан в своей вере, которую необходимо было немедля укрепить. Безусловно, ученикам было много известно событий из сбывшихся древнееврейских пророчеств, но для христианского движения в Малой Азии, в окружении озлоблённых на них языческих гадателей и прорицателей, требовалось некое новое глобальное пророчество, доказывающая истинность их веры. И такое пророчество они получили. В котором Бог откровенно делится со своими духовными сыновьями[156] обо всех своих намерениях в отношении иудеев и всего человечества в целом.

Чтобы в этом пророческом письме тюремная стража не смогла заподозрить чего-либо такого, что дискредитировало бы “священную” Римскую империю и власть императора, большая её часть была представлена, находящемуся под арестом апостолу Иоанну, в загадочных символах и образах. Для тех, кто был знаком с древними священными писаниями и лично переживал события тех дней, о которых там предсказывалось, это послание было ясным и вполне понятным.

По стилю написания, книги “Апокалипсис”, видно, что апостол Иоанн возможно ещё не был лично знаком с теми, кому её писал. Он лишь даёт им понять, что он такой же их “брат и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа”, как и они сами, будучи одним из посредников, для передачи важной информации от Бога. Практически, почти всё послание, адресовано от имени Самого Иисуса Христа, который строго обличает каждую из пяти церквей и даёт напутственные слова для всех семерых. Чтобы подчеркнуть авторитет старейшин в собраниях и тем самым дисциплинировать христиан, Иисус начинает своё послание со слов, где видна чётко выраженная иерархия[157].

“Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим (христианам), чему надлежит быть вскоре. И Он показал (в символах), послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа и что он видел. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ибо время (пришествия Христа) близко”

(Откр.1:1-3).

Это письмо, которое как правило читалось одним из старейшин, для слушающих остальных христиан, было подобно глотку свежей воды среди горячих споров с язычниками и гневным преследованием фанатичных иудеев, так как оно давало надежду на скорую встречу с Самим Богом на небесах.

“Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того (Бога), Который есть и был и грядёт[158], и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мёртвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своей и сделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь[159]. Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь”

(Откр.1:4-7).

Иоанн воодушевляет своих собратьев словами, которые дают им понять, как они ценны в глазах Того, единственного во всей вселенной, который всегда был, есть и будет. И что об этих собраниях непрестанно заботятся семь могущественных духовных личностей, стоящих пред Его престолом. И в этом ручается сам Иисус, испытавший на себе лично отцовскую заботу Творца, воскресившего Его из мёртвых. Хотя в Библии и говорится о некоторых воскрешённых мертвецах, но все они со временем снова умирали. Иисус был первый человек, удостоившийся получить право вечной жизни и даже более того: воссесть рядом с Богом на Его троне. На что надеются, и все Его ученики. Вот как об этом говорил апостол Павел: “Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой возлюбил нас, и нас, (духовно) мёртвых по преступлениям, оживотворил с Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил (духовно) с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе” (Еф.2:4-6).

В конце этого стиха, Иоанн процитировал пророческие слова из ветхого завета, где “узрит Его (Иисуса) всякое око и те, которые пронзили Его”. Это высказывание указывает на то обстоятельство, что те из фарисеев, по наущению которых был казнён Иисус, непременно в ближайшем будущем столкнутся в отчаянном плаче, лицом к лицу со своими палачами – римлянами, когда Христос явится судить Иудею.

“Я есть Альфа и Омега[160], начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель”