Помоги проекту - поделись книгой:
Вскоре полыхал весь Кордофан, затем война перекинулась в Дарфур, началось «окружение городов деревней». Блокпосты египтян вырезались поголовно, мелкие городки сдавались без боя, карательные отряды, посланные из крупных центров, бежали в панике, только заслышав улюлюканье бунтовщиков, и августе 1882 в блокаде оказались главные города провинции, Эль-Обейд и Бар, однако попытки взять их штурмом с налета провалились: у стен Эль-Обейда погибли даже два брата и племянник Махди.
Эта неудача, - первая и очень серьезная, - заставила штаб Махди всерьез задуматься о превращении экзальтированных энтузиазмом толп в настоящую армию, без которой, как все понимали, не обойтись, а поскольку сведущих в военном деле людей уже хватало и оружия тоже, Абдалла, с благословения Махди, создал специальную комиссию и начал формировать «джихадию» - регулярные войска священной войны.
За дело взялись всерьез: в полки (500 душ в каждом, разделенные на сотни и двадцатки) отбирали люд умелый и бывалый, - базингеров (военных рабов) и пленных солдат из местных, - полки сливали в бригады, бригады в корпуса, при каждом из которых имелся учебный лагерь для «салаг», установили жесткую табель о рангах, ввели ранговую летницу и субординацию. Кочевникам, - баггара и джаалин, - правда, позволялось сохранять свои, - в основном, кавалерийские, - структуры.
Первые соединения джихадии, апробированные под Барой и Эль-Обейдом, показали себя с наилучшей стороны, все попытки египтян так или иначе прорвать блокаду провалились, и в конце концов, 6 января 1883 изнывающая от голода Бара открыла ворота, а через две недели сдался на милость победителя и Эль-Обейд. К удивлению населения, погромов и грабежей не случилось: так приказал Махди, а дисциплина в его войске была железная, ее соблюдали даже бедуины. Чернокожие солдаты влились в джихадию, египтян, также признавших Махди, не обидели, но и оружия не доверили, сделав исключение только для пушкарей.
Теперь под знаменами Махди объединились весь Кордофан, южный Дарфур и горные области Нубии, - почитай, две пятых страны, и в мечети Эль-Обейда, ставшего столицей нового государства, Махди торжественно огласил политический манифест: «Вера выше границ, справедливость выше закона!», сообщив воющим в экстазе «дервишам» и основные принципы внешнеполитической доктрины: дескать, не сложит оружия раньше, чем прочтет проповедь в главных мечетях Каира, Иерусалима, Дамаска и Мекки. А также, «стерев шиитскую ересь с лица земли», Тегерана.
В плане же социальном жизнь начиналась «с чистого листа». Смеясь и плача от счастья, люди (в первую очередь, мгновенно озаренные светом Истины горожане) жгли архивы, - расписки, контракты, фискальные ведомости, займовые обязательства, - все налоги Махди упразднил, учредив для снабжения армии военное казначейство, куда поступали все трофеи. В полной эйфории от всего происходящего, к Махди начали присоединяться и люди образованные, солидные, и даже, - принимая ислам и тотчас получая высокие посты в гражданской администрации, - христиане, как сирийцы, так и европейцы.
С этого момента о каком-то контроле Хартума над страной говорить уже невозможно. Пока в Кордофане завершалось формирование джихадии, эмиры махдистов появлялись повсюду, их маленькие отряды мгновенно обрастали тысячами добровольцев, и если появившиеся где-то восстанавливали относительный порядок, сразу же занималось в других местах.
Не всегда и не везде восстания были ориентированы на Махди, - в Дарфуре, например, где довольно стойко держался губернатор Рудольф Слатин-паша, австриец из «парней Гордона», мятежники желали возродить султанат и посадить на трон некоего Абдаллу Дуд Банджа, кузен бывшего султана, - но властям от этого никакой пользы не было.
Весной 1883, обсудив доклады ходоков, встречавшихся с Махди, восстали черные «многобожники» и кочевники в окрестностях столицы, после чего Хартум оказался если и не в осаде, то близко к этому. На востоке, в районе Суакина еще один эмир, знатный купец Осман Дигна, участвовавший в египетских событиях 1879-1882 и мечтавший «отомстить за Араби-пашу», вообще создал огромную разноплеменную армию и, получив от Махди звание «эмир аль-умара» (маршал), открыл вполне реальный второй фронт.
Нельзя сказать, что махдисты побеждали всегда, - случалось всякое, - но качество они выигрывали неуклонно. К тому же, тем более, что, имея обширную сеть лазутчиков везде и всюду, располагали всей необходимой информацией, зато Хартуму после разрушений телеграфных линий (это повстанцы делали в первую очередь) приходилось действовать вслепую.
Тем не менее, власти подтягивали силы, чтобы покончить с опасностью одним ударом. В Хартум постепенно стягивались войска, и когда сэр Уинстон пишет «Возможно, это была наихудшая армия, когда-либо выступавшая в поход», с ним сложно не согласиться. Большая и прекрасно вооруженная, она, в основном, состояла из штрафников, сосланных в Судан за активное участие в египетской «революции», и любить власти у них, переживших позор Тель эль-Кебира, не было решительно никаких причин, зато лозунги махдистов очень нравились.
Воевать солдаты не хотели, качество офицерского состава оставляло желать много лучшего; по факту, все держалось только на генерале Уильяме Хиксе, начальнике штаба, и еще десятке англичан. И надо сказать, они, вопреки всему, делали невозможное, к концу апреля, после зачистки от махдистов стратегически важной провинции Джезира, создав условия для удара по сердцу мятежа в Кордофане. 8 сентября поход начался, и с первых же дней стало ясно: все идет не так.
Союзные племена, вопреки обещаниям, не присылали подкреплений, солдаты волновались, дезертировали (артиллеристов пришлось даже приковать к пушкам), разведчики пропадали бесследно, зато разведка махдистов работала как часы, колодцы на пути колонны были отравлены, население ушло, угнав скот; настроения складывались, мягко говоря, нехорошие, «офицеры высказывали различные точки зрения… многие придерживались самых мрачных взглядов», и тем не менее, армия Хикса, измученная жаждой и обремененная огромным обозом, вслепую продвигалась вперед, пока 3 сентября близ Эль-Обейда не столкнулась с объединенными силами махдистов, возглавленными лично Махди и руководимыми Абдаллой.
Шансов не было никаких, и тем не менее, предложение капитулировать на вполне почетных условиях Хикс отверг, - и 4 тысячи его солдат (все, что осталось после перехода), выстояв в каре двое суток, были уничтожены. Погиб Хикс, погиб Ала адДин-паша, губернатор Судана, погибли все офицеры, военные корреспонденты Times и чтерые пятых личного состава, из нескольких десятков европейцев уцелели всего трое.
«Мухаммед Ахмад отпраздновал свою победу салютом из сотни ружей. Судан теперь принадлежал ему», - пишет сэр Уинстон, а я рискну добавить, что и не только Судан. Умма, после поражения Араби-паши, угрюмо молчавшая целый год, всколыхнулась от Мекки до Рабата. Послушать Махди и проникнуться ехали правоверные из Туниса, Марокко и Йемена, суданцы шли под его знамена целыми племенами. В декабре рухнула оборона Дарфура, где Слатин-паша, срочно приняв ислам и тем укрепив свою популярность, много месяцев держался, но сейчас был вынужден капитулировать.
Параллельно эмир аль-умара Осман Дигна разгромил египтян, пытавшихся прорваться в осажденные города Синкат и Токар, уничтожив корпус Валентина Бейкера. Правда, в конце февраля и марте1884 англичане под командованием лорда Уолсли и генерала Грэма, покорителей Египта, восстановили баланс, уполовинив при Абу-Кли и Аби-Дате победоносный корпус Османа «Бородача» Дигны, вынужденного уйти в глухую оборону, но и это сыграло Махди на руку, вновь взбесив племена, уже почти уже уставшие от войны; на юге восстали все – и бедуины, и «многобожники», кроме племен Экватории.
Теперь, кроме долины Нила, где оставались еще египетские гарнизоны, и занятого сэрами Суакина, под контролем джихадии было все, - а между тем в Каире не хотели и думать о потере Судана. Правда, войск не было, и денег тоже не было, но были англичане, как бы взявшие на себя ответственность за Египет, а значит, была и надежда. Так, по крайней мере, казалось.
В Лондоне на ситуацию, однако, смотрели иначе. «Радикальное» правительство Гладстона, к колониальному вопросу относясь прохладно, вовсе не горело желанием влезать в муравейник, тем паче, ради египтян. В сложившейся ситуации, нищий Судан с почти поголовно одевшимся в белое, - цвет джихада, - населением был «черной дырой», влезать в которую, с точки зрения правительства Вдову было, с точки зрения экономики, нерентабельно, а политически – суицидально.
Поэтому хедиву «посоветовали» не заморачиваться безнадежным делом, а «предоставить Судан самому себе» и заняться эвакуацией гарнизоном из Хартума, Экватории и еще десятка городов, где они еще каким-то чудом держались. В этом Лондон готов был помочь, - да и не мог он поступить иначе, поскольку в опасности оказалось немало подданных ее величества, - а человеком, который, по общему мнению, мог справиться, был единственный европеец, которого в Судане уважали – генерал Чарльз Гордон, в это время (естественно, «от скуки, из любопытства») изучавший север Аравии.
В принципе, идея была не из лучших: при всех плюсах персоналии, назначать христианина губернатором территории, охваченной джихадом, означало плюнуть в лицо абсолютному мусульманскому большинству. На это указывал и сам «Китайский Чарли», предлагая послать на задание сидевшего в Стамбуле з-Зубейра, авторитет которого в Судане был как бы не выше авторитета Махди. Но тут правительство пошло на принцип: от работорговцев нам ничего не надо, - и Чарльз Джордж Гордон, как всегда, сказав Вдове yes, убыл в очередной раз делать невозможное.
Решительно все исследователи признают, что план Гордона-паши был идеален. В основе его лежала ставка на старую аристократию, весьма сердитую на оттеснивших ее от руля голытьбу. И очень скоро в ближайшем окружении нового губернатора, прибывшего в Хартум в феврале 1884 и встреченного всенародным восторгом, появились благородные люди: «принц» Шакур из Дарфура, Хусейн Халифа, влиятельный вождь бедуинских кланов, и многие другие местные авторитеты.
Кроме того, новый губернатор резко раскритиковал методы египетского управления, объявив «политику исправления зла», отдал под суд несколько особо ненавистных «улице» чиновников, резко понизил налоги и заявил, что «право иметь рабов относится к числу неотъемлемых прав личности». Народу понравилось, популярность Гордона, и без того немалая, выросла еще больше, а когда в Хартуме появилось еще и самоуправление, - Совет Двенадцати, - что-то даже начало получаться.
В целом, по задумке «Китайского Чарли», для выхода из кризиса следовало вовсе изменить систему контроля над Суданом. В Дарфур и другие султанаты он предлагал вернуть старые, популярные династии, «многобожные» регионы вообще отделить, создав нечто с намеком на автономию, бывший Сеннар забрать под прямое управление «людей Вдовы», - а Кордофан отдать Махди.
В принципе, идеальная, казалось бы, устраивавшая всех программа, да вот беда: махдистов она не устраивала совершенно; им, поймавшим россыпь звезд, нужно было все или ничего, но «ничего» по раскладу им, имевшим на руках все тузы и джокер, никак не выпадало, а следовательно, идти на какие угодно компромиссы резона не было.
В мае, после падения Берберы, связь Хартума с Египтом окончательно прервалась, тогда же, после пленения «султана» Абдаллы Дуд Банджа, сложили оружие лоялисты Дарфура. Еще раньше, 20 апреля, эмир Бахр эль-Газаля вынудил капитуровать, - на условиях свободного выхода, - одного из «парней Гордона», губернатора Фредерика Лаптона, а затем предложил сдаться еще одному «парню Гордона», Эмину-паше, губернатору Экватории. Упирая на то, что ему, как мусульманину, сам Аллах велел подчиниться Махди, что уже сделало большинство его солдат.
Тут, однако, не срослось. Эмин, в девичестве Эдуард Шнитцер, познанский еврей, в поисках себя принявший лютеранство, а затем ушедший в ислам и даже получивший звание улема, ответил в том духе, что подданные Рейха не сдаются, поскольку Deutschland über alles, а добрые мусульмане еретикам-хариджитам не сдаются тем более. После чего, сформировав армию из обожавших его за доброту и справедливость «многобожников», организовал такое сопротивление, что вопрос с Экваторией махдисты решили отложить на потом, когда ситуация станет благоприятнее.
Впрочем, на общий ход Большой Игры этот частный успех влияния не оказал. В августе, попытавшись перейти в наступление и даже стяжав некоторые успехи, Гордон-паша наткнулся на основные силы Махди и отступил в Хартум, а Махди, двинувшись вслед за ним, в начале октября подошел к городу. Началась осада города, затянувшаяся на 371 день, - а из Лондона, как ни умолял Каир о помощи, не было ни ответа, ни привета, о чем сэр Уинстон в «Речной войне» пишет с плохо скрытым омерзением.
Правда, следует отметить, в тот момент возникли политические сложности: в ставке Махди умер Огюст Пэн, известный французский журналист-социалист с опытом Коммуны, проникший в Судан, чтобы агитировать махдистов за социализм. Правда, Махди, полезных европейцев, закрывая глаза на чисто формальное правоверие, а то и вообще христианство, привечавший, - в его штабе числились и Генрих Клоотц, уланский ротмистр из Пруссии, и Джузеппе Куцци, карбонарий-экстремал, сражавшийся за все хорошее против всего плохого в десятке стран, и другие орлы, - этого гостя счел сумасшедшим, но сам гость ему понравился и прижился при своем кумире, а когда вдруг умер, парижская пресса раскрутила истерику насчет «гнусных интриг англичан, отравивших невинного идеалиста». В итоге, волна возмущения «всего прогрессивного человечества» на несколько месяцев связала руки Гладстону, и это очень дорого стоило Хартуму.
Тем не менее, общественное мнение в самой Англии было настроено совсем иначе. Сведения о страданиях города, осажденного 50 тысячами «дервишей» и страдающего от холеры, в Лондон доходили исправно, публика негодовала, запросы в парламенте становились все жестче, и не учитывать всего этого кабинет не мог. С огромным опозданием войска все же были выделены и экспедиция, возглавленная Гарнетом Уолсли, победителем при Тель эль-Кебире, тремя колоннами двинулась в путь.
17 января у колодцев Абу Тулейх махдисты были разбиты, через два дня, у Куббы, разбиты еще раз, еще через два дня – у Кирбикана. Дались победы, после которых войска «дервишей», прикрывающие Хартум, рассыпались, нелегко, - погибли командующие всех колонн, да и потери были велики, - темп замедлился. Однако отступать лорд Уолсли, несмотря на потери, не собирался, и это крайне встревожило Махди и Абдаллу.
Они и сами тяжело пережили разгром своих войск, восприняв его, как «гнев Аллаха», но еще больше опасались, что о том же задумаются десятки тысячи людей в белом, пока что слепо веривших вождю, - и пока не задумались, нужно было что-то предпринимать. Это понимали и осажденные. «Хартумские записки» Гордона трудно читать: прощаясь с друзьями, он пишет: «Ничто не распространяется так же быстро, как страх... Лишь две вещи придают мне силы: честь и христианская вера… Надеюсь, смерть освободит меня от боли, и в лучшем мире мне дадут великие армии, которые я поведу на славу Британии».
Впрочем, еще одну попытку спасти гарнизон «Китайский Чарли» сделал: один, на верблюде, без предварительных согласований, он поехал в лагерь осаждающих с предложением сдать Хартум в обмен на свободный выход из города всех желающих. Однако Махди, принявший гостя очень уважительно, ответил отказом, выдвинув встречное предложение: «поскольку все знают, что Гордон-паша не враг суданцам, а друг, он хотел бы видеть его одним из своих халифов, если тот примет ислам. Если же нет, ему будет разрешено покинуть город без всяких препятствий, даже забрав с собой англичан, но ни один «турок», военный или гражданский, не уйдет; всех их ждет расплата».
На том и расстались, на прощание прилюдно пожав друг другу руки, а сутки спустя, в ночь с 25 на 26 января 1885, «дервиши» пошли на штурм, отбить который осажденные заведомо не могли, хотя и стояли насмерть. Пощады не было никому, кто не сумел спрятаться: приказ Махди щадить сдающихся был негласно отменен Абдаллой и людей убивали сотнями, как в ходе штурма, так и на следующий день, уже в порядке «упрощенного судопроизводства». В силе указание осталось только относительно лично Гордона, которого предполагалось обменять на высланного Араби-пашу.
Из «турок» и суданцев, работавших на власти, не уцелел никто, улемов, проповедовавших против махдизма, вешали, кое-кто, как заместитель Гордона-паши, «черкес» Али Муса Шауки, предпочел свести счеты с жизнью сам, предварительно убив жен и детей, что, в общем, для них было лучшим вариантом. Сам «Китайский Чарли», как потом рассказали очевидцы, выйдя к толпе полуголых «дервишей», двинулся по ступеням прямо на нее и толпа «притихнув, пятилась пять или шесть шагов, пока некий беджа не осмелился метнуть копье».
Голову, принесенную на пике, Махди, «гневно изругав негодяев за омерзительный поступок», приказал предать земле с величайшими почестями и вступил в Хартум только 30 января, «очистив себя и войско молитвой». Так что, разведке английского авангарда, подошедшей на третью ночь после штурма к Хартуму на двух пароходах с потушенными огнями, осталось лишь сообщить о случившемся лорду Уолсли, который, выслушав, приказал отступать на север, утопить в Ниле заготовленные для осажденных припасы.
Следует отметить, он мог и хотел сражаться, о чем и докладывал на Остров, но падение Хартума произвело на всех слишком тяжелое впечатление. 21 апреля палата общин приняла решения «до полного прояснения всех обстоятельств, не предпринимать каких-либо наступательных операций в Судане», и с мая англо-британские войска, сконцентрированные на побережье, начали покидать страну, и к середине июня единственным регионом, еще не подчинившимся Махди был юг Экватории, прочно удерживаемый «языческой армией» Эмина-паши.
Взятие Хартума и уход, а фактически бегство «неверных» означали, что революция кончилась и началось государство, которое нужно строить с фундамента. Даже не с фундамента, а с рытья котлована под принципиально новую конструкцию. В конце концов, как правильно отмечает сэр Уинстон, виновниками всех бед были, в первую очередь, «несправедливые правители, притеснявшие жителей страны, и некомпетентные офицеры, не щадившие жизни своих солдат, и нерешительные министры, своими действиями лишь усугублявшие беды», - и теперь победивший народ ждал, что все будет иначе, надеясь на своего Махди.
А Махди, как честный человек, разумеется, не мог не идти навстречу народу, вознесшему его к вершинам власти. Пусть даже параллельно, - слаб человек, - вознаграждая себя за все тяготы и лишения, испытанные в ходе борьбы за лучшее будущее, против чего очень не возражали (более того, на чем настаивали) эмиры и прочие герои рождающейся нации.
Однако, имея отныне полную возможность позволить себе всё, Божий человек остался таким же простым и скромным, как раньше. Никакого шика, никаких побрякушек и строгие порицания тем, кому побрякушки нравились. Из всех радостей жизни его, девственника, так и не сумевшего за тридцать с хорошим гаком лет накопить на калым, интересовали только женщины, и он, реализуя заветные мечты, сформировал гарем в пару сотен самых красивых девушек Хартума с окрестностями и немедленно начал дарить им тепло души. Не отвлекаясь, тем не менее, от державных забот, которых на повестке дня стояло много, и далеко не все они были просты.
Некоторые несомненные принципы были утверждены сразу. Основа бытия – Коран. Глава государства – Божий человек, которому можно только советовать. Правительство – Совет Семи, всех назначает лично Сам. Всем, сверху донизу, от эмира до поденщика, называть себя только «асьяд» (господа). Египетский хедив – никто. Турецкий султан/халиф – никто, хуже того, самозванец, поскольку Махди его халифом не назначал.
Столица – не Хартум, «прибежище всех пороков», а «народное предместье» Омдурман, который надо благоустроить и очистить от бомжей. «Турецкое наследство», не помянутое в Коране, - одежду, алкоголь, табак, музыку, - уничтожить. Ибо измышление Шайтана. Кроме пушек, пороховых и кирпичных заводов, монетного двора и прочих полезностей, которые, правда, в Коране не помянуты, но ведь нужны, а стало быть, не измышление.
Ну и, конечно, скромность, скромность и еще раз скромность. Греху и пороку – бой. За воровство - руку долой. За грабеж - руку и ногу. За изнасилование мальчика - на кол. За изнасилование женщины - на кол, а жертве насилия - плети. Дабы впредь не соблазняла. И вообще, всем женщинам, во избежание, носить глухое покрывало, а что крестьянки и бедуинки его отродясь не носили, так пусть привыкают. На базар – ни-ни. За нарушение – плети. Родителям девочек старше пяти лет, не укутанных в покрывало, - тоже плети. И так далее.
Возникли, однако, и проблемы посложнее. Слишком много авансов дал Махди в ходе войны, - причем, от души, - слишком красиво расписывал грядущее царство всеобщего благоденствия, - причем, сам не сомневаясь, что так оно и будет, - а теперь выяснилось, что жизнь сурова и многое, к сожалению, придется пересматривать. Вот, например, налоги. Сгоряча отменили, а пополнять бюджет нужно. Следовательно, вводим опять, как положено по шариату, и ни дирхема больше, а собирают их пусть специальные люди, которые злоупотреблять, подобно «туркам» не станут, потому что храбро воевали за веру.
Или та же земля, основа основ. Она, безусловно, должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает, и столько, сколько сами могут обработать, а всякая аренда зло. Но поскольку мелкие хозяйства, оказывается, невыгодны, а обижать достойных людей, отнимая у них излишки земли, нельзя, значит, пусть все остается, как было. С рекомендацией владельцам «из любви к Аллаху» добровольно отдать излишки земли тем, у кого земли нет. Если же кто не пожелает, пусть тому будет стыдно.
Что касается земель, конфискованных у христиан и «турок», то их, конечно, нужно бы поделить поровну и отдать безземельным, но ведь героев джихада тоже надо наградить в соответствии с заслугами, так что, придется раздать эти земли самым заслуженным эмирам. Крестьяне же пускай арендуют, как раньше, в гордом сознании, что теперь пашут не на врага, но на отважного патриота. И пусть никто не жалуется на бедность, потому что стремиться к роскоши – грех, а идеал правоверного – дервишский аскетизм, скромность и смирение.
В связи с чем, пахать на лошадях, нужных армии, нельзя, а самому тащить соху – можно и похвально, поэтому лошадей следует сдать государству. Как и все золотые украшения, кроме принадлежащих женам особо заслуженных людей. Мужчинам же, - всем, снизу доверху, невзирая на то, кто владеет огромным поместьем, а кто гнет на него спину, - следует носить простую белую одежду. Потому что не при старом режиме живем, а при свободе, равенстве, братстве. Значит, и никаких племенных ранжиров, все «нисбы», - генеалогические списки, сжечь, а бывшее племя считать семьей, где старшие вправе отдавать приказы младшим.
Ну и насчет рабов. Осуждено в Коране рабство? Нет. А торговля рабами? Нет. А захват рабов? Тоже нет. Иное дело, что рабы тоже люди и относиться к ним нужно человечно, но этого мы уже добились: посмотрите хотя бы на эмира Абу Ангка – ведь раб же, а притом вырос вместе с Хальфой, близкий его друг и командует базингерам - «черной гвардией» джихадии. Значит, и говорить не о чем, а кто говорит, пусть помнит, что полагается за распространение идеек, подброшенных правоверным «кафирами». И пусть все рабы, кроме особо отличившихся, возвращаются к владельцам, и «черные» с юга, у которых денег нет, пусть платят дань людьми. Но торговать рабами может только государство, на особых аукционах. Точка. Кто-то против? Якши. Все свободны.
Но главное, что заботило Махди теперь, после победы, была, насколько можно судить, внешняя политика во всемирном масштабе. Успех окрыляет, абсолютный успех окрыляет абсолютно, и если раньше планы прочесть хутбу в мечетях Каира, Мекки, Иерусалима и Тегерана звучали, скорее, как некая «общая цель» на отдаленное будущее, то теперь они быстро перерастали в руководство к действию, а к списку городов, которые предстояло осчастливить, добавились «многогрешный» Стамбул, Занзибар и даже испанская Кордова.
Как некогда пророк, Махди рассылал письма. Много. Учитывая, сколько времени он проводил в гареме, можно только позавидовать его трудоспособности. Сперва в Ливию, шейху ордена сенуситов Мухаммеду, тоже именовавшему себя «махди», предлагая не выпендриваться, а стать одним из своих халифов. Затем видным шейхам Египта, Туниса, Алжира, Хиджаза, Йемена и Марокко, предлагая всем готовить восстание и ждать прихода его победоносной джихадии, которая скоро появится.
И в июне, перейдя от слов к делу, повелел халифам готовить войска к походу на Каир, потребовав уложиться к началу сентября, - а через несколько дней почувствовал себя плохо и 22 июня, проболев неделю, умер. Как сообщили лечащие врачи, от тифа, назвав перед смертью своим преемником самого верного своего друга Абдуллу Хальфу и призвав эмиров повиноваться ему: «Он от меня, и я от него; так, как вы подчинялись мне, так подчиняйтесь и ему. Да будет Господь милосерден к вам!», - и эту версию, насколько мне известно, никто не отрицает, но…
Но, не стану скрывать, меня терзают смутные сомнения. Сознаю, насколько глупо идти против мнения всех авторитетов, и тем не менее, как-то странно все выглядит. Человек в расцвете лет, закаленный, без вредных привычек, никогда ничем не болевший, - и вдруг. Без всяких предварительных симптомов, хотя тиф скоротечным не бывает. Да еще и в обстановке глухого недовольства решительно всего «ближнего круга» насчет объявленного экспорта джихада в Египет.
То есть, возражать тому, кому возражать нельзя, конечно же, не смел никто, и массы, за годы войны научившиеся воевать, но разучившиеся делать что-то еще, ликовали в предвкушении, а вот эмирам и прочим основным выгодополучателям вновь садиться на коня никак не хотелось. Люди устали от войны, людям не терпелось спокойно пожинать плоды многолетних бранных трудов, - и тут, знаете ли, поневоле задумаешься.
Впрочем, это, разумеется, ни на чем не основанные домыслы, зато точно известно, что как только Махди слег, Хальфа мгновенно поставил вокруг дворца оцепление из базингеров, - и с этого момента к ложу больного допускали только тех, кого позволял Абдалла. А позволял он немногим, со слов которых сводки о течении болезни передавались рыдающему городу, и как раз эти немногие потом подтверждали и наличие «признаков тифа», и последнюю волю усопшего насчет преемника.
Сэр Уинстон, правда, весьма душевно описывает, как Хальфа «решил, что этот выбор должен быть подтвержден всем народом», как «голосом, дрожащим от переполнявших его чувств, обратился к огромной толпе», как его «ораторское искусство Абдуллы, репутация храброго воина, последняя воля Махди заворожили слушателей», - но о событиях 1885-м, в отличие событий 1898, великий человек писал с чужих слов. И не убеждает.
Ибо факт: не все было так благостно. Скажем, в мемуарах Рудольфа Слатина, экс-губернатора Дарфура, - он, попав в плен, был, как мусульманин, помилован, а как полезный человек, включен в свиту Хальфы, - указано, что «по словам табиба (врача), весь свой последний день Махди метался в бреду, ни разу не придя в сознание».
Да и сэр Уинстон, пересказав официальную версию, тут же пишет: «Воспользовавшись всеобщим состоянием скорби и страха, Абдулла вынудил двух оставшихся халифов и родственников пророка, принести ему клятву верности», а когда они, выбравшись из дворца, бросили клич своим группам поддержки, в город вошла конница баггара и черные базингеры Абу Ангка, подчиненные лично Хальфе, - и тут уж спорить не стал никто, радуясь и тому, что казнить новый халиф соратников не стал, ограничившись помещением оппонентов под домашний арест, где они и просидели три недели.
Что же до попыток некоторых эмиров поддержать претензии родственников Махди, как «наследников его святости, несущих отсвет его света», то эти заявления были мгновенно оценены, как «шиизм», после чего смельчаки умолкли, ибо за шиизм в понимании «дервишей» можно было поплатиться головой. В итоге, семья Махди тоже оказалась под арестом, но, по крайней мере, домашним и мягким: просто у ворот встали базингеры. При этом, широким массам, рыдающим на улицах от всей души, деталей шоу в эмпиреях, конечно, не сообщили.
Глашатаи разнесли весть, что безутешные сотрудники и скорбящая семья, запершись на дому, постятся и оплакивают утрату, - и широкие массы, естественно, поверили. Так что, когда на праздник Ыд аль-Адха, 20 сентября, на площади перед ударными темпами строившмся Мавзолея Махди халиф Абдалла принес клятву верности идеям Учителя, а элиты и съехавшийся поплакать со всего Судана народ - клятву верности халифу, это было уже чистой, хотя и необходимой формальностью.
На самом деле, события лета 1885 в Хартуме иначе как военным переворотом не назовешь. По правилам-то, за которые все, в том числе, и Хальфа ратовали, полагалось подготовить и провести съезд уммы, дав время всем желающим собраться, выслушать программы соискателей высокой должности халифа, обсудить их и проголосовать. Однако у Абдаллы были совсем иные планы, и в отличие от Махди, любившего прощать даже тех, кто покушался на него, если раскаяние казалось ему искренним, а человек перспективным, его первый ученик никаких комплексов не имел.
Впрочем, человек с комплексами не смог бы удержать ситуацию под контролем – если с Махди все было понятно (его статус Божьего человека никем не оспаривался), то теперь для комбинаций и амбиций открылся широчайший веер возможностей. В связи с чем, взяв под контроль столицу, Хальфа еще не имел никаких гарантий, что победил: Государство Бога, по сути, было «мягкой конфедерацией» регионов, контролируемых элитой полевых командиров, и традиционных княжеств, признавших Махди, а каждый эмир и каждый князек оброс громадными кланами клиентов и вассалов. И все они, заслуженные и безупречные, если и не претендовали на власть в центре, совершенно не собирались подчиняться кому-то всерьез, с уплатой налогов, право смещения и так далее.
Решить эту задачу как можно скорее было делом самой первой важности, и халиф имел план ее решения. Так что, тело Махди, закутанное в белейший лен, только еще опустили во временную могилу, волнения в городе еще не утихли, а в провинции уже мчались отряды баггара – принимать присягу и ликвидировать потенциальную опасность, в первую очередь, как правильно понимал новый руководитель, исходившую от «шерифов», родственников Махди.
Особо не церемонились, предлогов не искали: один из кузенов покойного, удачливый и любимый в войсках полководец, был «случайно» убит при задержании, несколько других арестованы, вывезены в Омдурман и брошены в зиндан «до вразумления». Кто уцелел в связи со старостью, молодостью и незначительностью, получили хлебные синекуры без допуска к политике. Примерно по той же схеме отработали и бедуинских шейхов, - джаалин и других, - конкурировавших с баггара. Уполномоченные центра вели себя преднамеренно грубо, чуть ли не хамили гордым аристократам в лицо, а когда те «грешили гордыней» или что похуже, карательный отряд, стоявший поблизости, наводил порядок по полной программе, угоняя выживших в Омдурман.
Стремительность, помноженная на жестокость, напугала многих. После первых расправ, наместники, чем-то не нравившиеся Хальфе, стремглав мчались на ковер, присягали на Коране, целовали высочайшую руку и отправлялись на новые места службы. А на их место, - вопреки нерушимым ранее канонам, даже если речь шла о племенах и кланах, - назначались проверенные люди из баггара.
Такая методика, как быстро выяснилось, решала многое, но, естественно, наличных сил клана Таиф не хватало, а рассылать все из Омбурмана в области халиф, оставшись только с базингерами, без чего-то, уравновешивавшего «черную гвардию», халиф полагал опасным. В связи с чем, практически сразу же началась вербовка людей таиша, - особенно клана Джубарат, к которым принадлежал сам Абдалла, - по программе переселения.
В обмен на готовность бросить родные места, эмиссары центра сулили родичам халифа все: лучшие земли, высокие должности, красивые дома, толстозадых «белых» баб, сколько угодно роскоши и полный иммунитет, чтобы ни творили. В итоге, соблазнились семь тысяч бедуинов, весь клан плюс родственные, и правительство обеспечило процесс всем, от продовольствия до транспорта. В столице для них освободили целый район, выселив жителей из престижных домов, выделили лучшие пастбища для выпаса боевых коней, верблюдов и прочей живности, а шейхам подарили обширные имения, изъятые у местных, обязанных теперь работать за еду, кроме всего, даровав право на «отступления от скромности».
Рядовым «ревнителям благочестия» имений не досталось, зато им позволялось все: самоуправство и грабежи рассматривались не шариатским, а клановым судом с понятными вердиктами, - так что, очень скоро население столицы и понаехавшие взаимно возненавидели друг друга. Что и требовалось доказать. Теперь в столице возникло целое сословие храбрых и беспощадных головорезов, благополучие которых целиком зависело от благополучия халифа и наоборот.
Баггара контролировали джихадию, уравновешивали влияние базингеров, их гарнизоны стояли в провинциях, надзирая за поведением местных властей, а при каждом эмире и наместнике постоянно пребывали вакилы (комиссары), - тоже из баггара. На всякий же случай, была проведена кампания изъятия оружия, которым при «турках» разрешалось иметь всем; теперь, - разумеется, «в интересах повышения обороноспособности», - весь огнестрел до востребования хранился в государственных арсеналах.
В общем, в течение года все правители областей, кроме нескольких окраинных, где жили совсем уж дикие кочевники, были заменены на баггара или обзавелись вакилами с правом подписи и штатом осведомителей. Если какой-либо эмир, пусть даже лояльный, становился богаче и влиятельнее, чем следовало, он автоматически попадал в ранг «возможного мятежника», после чего, в зависимости от симпатий к нему халифа, должен были либо «подарить Аллаху» две трети имущества и уехать на новое место, либо сесть в зиндан «до вразумления», либо просто умереть.
Равным образом, если какое-то племя, по мнению шейхов Таиша, начинало представлять опасность для баггара, его превентивно «усмиряли» до тех пор, пока не переставали считать угрозой. И какое-то время такой подход себя оправдывал. Сбой случился только в Дарфуре, где местные элиты были очень тесно связаны с семьей Махди, назначившим наместником «принца» Юсуфа Ибрагима из местной династии Кайра.
Юсуф отказался подчиняться, каратели-баггара разорили область, убили мятежника, увезли в Хартума «принца» Али Динара, выселили множество фуров, но провинцию не замирили: начиная с 1886 в западных областях Хартум вообще никакого влияния не имел, а карательные экспедиции исчезали бесследно. Разве что султан Раббех, о котором уже шла речь в «чадском» цикле, признал себя последователем Махди, но толку от этого не было, ибо он, вместо того, чтобы бороться за интересы центра, ушел в Сахару. Отбилось, формально присягнув Омдурману, и горное «царство» Такали, а в Нубии, некогда колыбели восстания, народ просто побежал на север, к цивилизованным египтянам.
Впрочем, все это Хальфа рассматривал как частности. Главное было сделано: армию очистили от «ненадежных» египтян и нубийцев, арабы и бедуины не баггара отправились служить на периферию, где всегда было неспокойно, власть халифа «сделалась крепче скал Джебель-Джезира», так что «любезные Аллаху» клан Джаджарат, племя Таиф и баггара в целом невозбранно пользовались плодами революции. В первую очередь, бывшими имениями «турецких» латифундистов. Что, естественно, крайне не нравилось феллахам, воевавшим совсем не за это, однако даже размышления на сию тему, не говоря уж о призывах к чему-то, карались секим-башка прямо на месте.
А плюс к тому, главным направлением государственной пропаганды сделалось разъяснение ширнармассам того факта, что роптать не на что, поскольку все происходящее происходит в строгом соответствии с канонами махдизам, а халиф – это Махди сегодня. Каждую пятницу, выступая в мечети, Абдалла «раскрывал» слушателям очередную тайну о «волею Аллаха бывшем у меня видении».
Видения были самые разные, но все в одну точку. То являлся пророк Хызр с сообщением, что Махди все видит и одобряет, то пророки Иса и Муса, по словам которых к Хальфе по цепочке, - от Аллаха к ангелу Джибрилю, от Джибриля к Пророку, от Пророка к Махди, а от Махди – его халифу, - передаются указания Милостивого, Милосердного. То есть, тупо и очень эффективно внедрялся дискурс: «Пророк и его праведный халиф 2.0», и никаких послаблений в вопросах идеологии не допускалось.
По оценкам очевидцев, к 1887-му Омдурман «стал молчалив». В отличие от Махди, любившего дискуссии на духовные темы, охотно в них участвовавшего и спокойно принимавшего критику, Абдалла, если речь шла о мировоззрении, был особо свиреп. Любая критика любых высказываний Махди и его халифа, а также любые воспоминания очевидцев, хоть в чем-то расходившиеся с официально утвержденным Хальфой кратким курсом считались богохульством и, без поправки на оправдания, карались смертью.
Категорически, - как уклон в «богомерзкий шиизм», - запретили любые иносказательные толкования Корана, мистиков-суфиев извели как явление, запретили даже тарикаты, как «смущающие умы, вносящие раскол в умму и искажающие чистоту Ислама». Над телом Махди в Омдурмане вознеслась величественная гробница, ставшая главным святым местом Судана, ежегодное (а лучше чаще) посещение которой было обязательно и заменяло хадж в Мекку, - и в конце концов, не в силах терпеть столь грубые посягательства на из Судана побежали образованные, с дипломами Аль-Азхар улемы, в подавляющем большинстве горячо поддержавшие Махди и Хальфу сразу же после их первого призыва.
На отъезды их власти поначалу особого внимания не обращали, - улем с воза, кобыле легче, - заполняя вакансии уличными дервишами, но когда население, привыкшее к ученым пастырям, а теперь вынужденное идти за толкованиями и фетвами к невеждам, зароптало, халиф повелел считать отъезды людей с образованием попыткой к бегству и примерно карать тех, кто пожелает впредь предать таким образом Божье Государство.
Сочетая террор с повседневной промывкой мозгов, правительство к исходу второго года правления Хальфы достигло максимально возможной стабильности и понемногу приотпустило вожжи. Однако оставалась еще экономика, а она не боялась ни плетей баггара, ни копий базингеров. Курс на «никакой торговли с вероотступниками» почему-то привел не к «блестящей изоляции», на которую рассчитывал Абдалла, а к чему-то иному, совершенно не тому, что хотелось бы, и санкции, наложенные Египтом, неуклонно раскачивали лодку.
Даже широко разрекламированная чеканка первой в истории Судана собственной монеты из собственного серебра ситуацию не улучшила, но ухудшило. «Свое» серебро было низкопробным, и когда халиф, узнав о падении установленного курса, повелел «базару» принимать «суданский дирхем» наряду со старым добрым талером Марии-Терезии и турецкими пиастрами, почтенные главы гильдий, конечно, низко поклонились, однако «старые деньги» внезапно начали исчезать из обращения.
А вскоре, - несмотря на смертные приговоры «саботажникам», - пропали вовсе, на рынках же начался натуральный обмен, с которого никто не знал, как брать пошлину. Исчезли караваны, зверели, разоряясь, джеллябы, - люди, если довести до края, очень опасные, - не поступали товары, крайне нужные стране, перейти на «самообеспечение» не представлялось возможным в силу отсутствия (и истребления) квалифицированных кадров,.
Взять под контроль контрабанду тоже не получалось. Никакие указы халифа, изданные на предмет перенаправить потоки с границ на Омдурман, никакие охранные грамоты не работали. Во-первых, Судану не очень-то было, что предложить, а во-вторых, хотя при всем изобилии лихого люда, тогдашние купцы умели за себя постоять, но грабили, в основном баггара, а всем было прекрасно известно, что на баггара управы нет.
Так что, овчинка не стоила выделки, а когда овчинка не стоит выделки, невидимая рука рынка расслабленно обвисает, - и когда она обвисает, у власти, как бы она твердо себя ни чувствовала, начинаются проблемы. В какой-то степени, правда, помогали «иноверцы». Как и Махди, его наследник, ненавидя «турок» и шиитов, к «людям Книги» иных направлений относился спокойно, запрещая их обижать, так что в самые тяжелые дни европейцы и евреи, решившие остаться в Судане, поскольку эмиграция означала нищету, не имели особых оснований жаловаться.
Было их всякой твари по паре, - итальянцы, сирийцы, евреи из арабских стран, - в основном, мелкие коммерсанты, были и акулы бизнеса вроде Бенциона Кошти, некогда «кошелька» самого Гордона, теперь помогавшего Хальфе налаживать «серую» и «черную» негоцию. А были и люди вовсе странные, типа Рудольфа Слатина, о котором речь уже шла, и немецкого авантюриста Карла Нейфельда, неплохо смыслившего в экономике, но в Судан проникшего, чтобы тоже объявить себя Махди. Так или иначе, их связи и смекалка как-то помогали, и халиф их ценил, кое-кого даже и возвышая.
Однако чем дальше, тем больше становилось ясно, что выйти из положения поможет только война. И не с все еще сопротивляющейся Экваторией, где взять, в общем, нечего, а с кем-то серьезным, одолев которого можно будет и бюджет наполнить, и удоволить оголодавшую армию, и подкормить огорченных кризисом шейхов баггара. А поскольку идти на Египет халиф, в отличие от боговдохновенного Махди правильно оценивая англичан, побаивался, оставалась только Эфиопия…
На самом деле, такое решение диктовалось полной безысходностью. Для махдистов Эфиопия была табу. Ее боялись, а еще больше боялись царя царей Йоханныса IV, вдребезги разбившего настоящих турок за десять лет до того. Многие базингеры Хальфы, посланные тогда «турками» из Каира на помощь султанским войскам, хорошо помнили, что такое пехота Империи, и их рассказы пугали. Да и сам халиф хорошо помнил, как всего двумя годами раньше эфиопы по просьбе англичан смели в прах отряды Османа Дигны, обеспечив эвакуацию гарнизонов из осажденных крепостей близ имперской границы.
А кроме того, немалую роль играли пророчества, настоятельно не рекомендовавшие «львам ислама» связываться с соседом, причем, одно из них изрек сам Махди, увидевший во сне, что «император, если посягнуть на его земли привяжет свою лошадь к одиноко стоящему дереву в Хартуме, а его конница пройдет по городу по колена в крови правоверных». И Махди же, гневаясь на Хальфу за тайную отмену приказа взять Гордона-пашу живым, предсказал Абдалле, что не следует ему воевать с черными «насара», потому что, напав, он умрет от руки одного из них.
Но халиф был не в том положении, чтобы бояться. Ко всем прелестям кризиса, на Судан обрушилась еще и засуха, сулившая в близком будущем голод, а рассказы о богатстве эфиопских монастырей пьянили душу, да и тучные земли северо-запада Эфиопии очень не помешали бы в смысле наделения новыми имениями шейхов баггара и прочих бедуинских племен. Поэтому вряд ли можно считать вторжение эмира Мухаммда вад Арбаба на территорию Империи и разграбление им древнейшего монастыря Махбэрэ-Сылласе случайностью.
Да, в общем, учитывая, что сокровища были тотчас отправлены в казначейство, а на требование выдать святотатца последовал холодный отказ, и «вряд ли» тут неуместно. Хальфе, знавшему, что у ныгусэ нгести начались неприятности в приморье с «какими-то белыми, но не англичанами», нужен был casus belli, и он его получил: в январе 1887 войско эфиопов, войдя в пределы подвластных махдистам земель, порвало в клочья войско оскорбителя святынь и уничтожило его самого.
После этого отряды баггара ворвались в западные области Эфиопии, круша все и разграбив несколько эфиопских караванов, а купцов отправил в цепях в Омдурман. Впрочем, эта история уже подробно рассказана, - правда, в христианской версии, - в соответствующей главе «эфиопского» цикла, поэтому буду максимально краток. По канонам места и времени, после обмена любезностями началась переписка. Послания императора были исполнены дружелюбия, написаны в самых изысканных выражениях, на двух языках, причем арабский вариант начинался с воззвания к Аллаху, и предлагалось в них, поскольку «обиды уравновешены», забыть вражду и более не обострять.
Зато Абдалла хамил: не возражая против мира, он требовал, чтобы «главный эфиоп» не только вернул всех пленных и заплатил за кровь, но и принял ислам.При этом, даже не касаясь содержания, предельно оскорбительные формулировки, использованные в письме, да и почерк, которым оно было написано (важный в тех местах дипломатический нюанс) означали «идару», исламскую разновидность ультиматума, предполагающего полную капитуляцию противника. Это означало, что войну в Омдурмане считаю уже идущей, а главнокомандующим Хальфа назначил человека, которого считал почти братом – своего раба Абу Анга, командира «черной гвардии», одержавшего столько побед, что считался в Судане непобедимым.
И темнокожий раб в очередной раз подтвердил свою репутацию, в начале 1888 разгромив Западную армию Империи и разграбив сотни монастырей, а также Гондэр – древнюю священную столицу Соломонидов. Добыча была огромна: только под золото и серебро в монетах и слитках пришлось выделить соответственно 49 и 11 верблюдов, а насчет пленников, скота, продовольствия и прочего, у Абу Касуми написано кратко – «не в силах человеческих было взвесить и посчитать».
Поделиться книгой: