Психоэкология реальности. Русское бардо (СИ)

Отсюда следующая закономерность космоэтического характера. Никакая сущность во Вселенной не может получить Знание, которое своей силой и значением превышает духовный потолок, до которого эта сущность доросла. Это, в частности, касается и человечества и отдельного человека.

Это вдохновляет раз и навсегда. И. Пригожий, исходя из своих исследований, 500 крупнейших открытий, утверждает, что лишь одно из них — изобретение презерватива — пошло человечеству на пользу и не применено в военных целях. Однако по космоэтике это значит лишь то, что в человечестве уже созрели духовные условия для ассимиляции этих открытий в нравственно оправданные рамки деятельности, что люди до них доросли.

Другое дело, как скоро они, эти духовные находки, оформятся в мировоззренческие системы. Если не оформятся, то дальнейшие фундаментальные открытия и изобретения не придут. Если произойдёт духовное обнищание — забудутся и те, которые уже открыты. И это было в Истории уже не раз. Сегодня на уровне очень серьёзной гипотезы понятен и информационно-полевой механизм осуществления этой закономерности. Однако его описание сейчас же слишком утяжелит текст.

В плодотворном сотрудничестве двух российских учёных — физика В.Н. Волченко и медика А.М. Степанова — на сегодня создана (но пока не опубликована) грандиозная гипотеза сотворения и функционирования Вселенной, не противоречащая ни единому фундаментальному положению религиозного и научного типов познания мира.

Осью всего мироздания в этой картине мира является принцип переноса свойств, прежней сущности в сущность более высокого порядка. Появление живых организмов привлекло в мир качественно иную сущность — но это не означало гибели живых клеток. Безликой и бездумной эту закономерность назвать невозможно, так как именно она заряжает нас смыслом жизни. Она дает нам великую силу смотреть без содрогания в бездну Времени, потому что мы — родом из Бессмертия и, умирая, уходим в него же.

Раздел 1. Измененные состояния сознания. Общие признаки и характеристики

Глава 1

Всё, что было, было совсем не так. Всё, что будет, будет по-иному. Как существо информационное, человек существует на месте интерференции восходящих из прошлого и нисходящих из будущего потоков информации. Он и есть эта интерференция. Со стороны мы как мираж в пустыне, возникший в зонах слияния и взаимопроникновения раскалённых и охлаждённых потоков воздуха. Однако мираж этот имеет свойство появляться стойко и закономерно, порождаемый и удерживаемый с настойчивостью, которая постепенно делает его куда более реальным, чем сама пустыня.

Да, мы сотканы из элементов прошлого и будущего. Но ни тем, ни другим мы не являемся. Утверждённая и зафиксированная нашим сознанием здесь-и-сейчас реальность тут же уносится в Лету. Попытка извлечь её оттуда на свет Сознания искажает прошлое, потому что за это время изменилось будущее.

Глава 2. Но тогда как жить?

Но тогда как жить? Неужели мы — лишь следы на песке, следы из ниоткуда в никуда, то и дело слизываемые набегающей волной? Но следы появляются снова, а значит в мире есть Тот, Кто их оставляет. След не только рассказывает о том, кто его оставил. По прошествии многомерной череды событий след умнеет и начинает понимать Оставляющего Следы. И где-то там, в таинственной, непостижимой мерности, я вижу потрясающую картину: Единственный наталкивается на первый во всей Вселенной след, который принадлежит Другому. Для содействия этому событию стоит жить даже тогда, когда с жизнью нас, как нам кажется, уже ничто не связывает. У человека часто бывает так: чем больше от него отпадает маленьких и привычных чувств, тем сильнее обнажаются большие и непривычные. Я верю: мы найдём Другого. Но сначала надо найти самих себя.

Глава 3. Для того, чтобы обнаружить себя

Для того чтобы обнаружить себя, система должна уметь выйти за свои границы и увидеть себя со стороны как целое. Чтобы обнаружить себя как человека, нужно выйти из собственного тела. Чтобы увидеть наш мир, надо поглядеть на него из мира иного. Но может ли человек, миллионами нитей привязанный к миру сему, порождённый им и удерживаемый им, вырваться из него, оставшись живым?

На мой взгляд, именно при попытках ответить на этот и ему подобные запредельные вопросы порождается Знание. Наверное, в одной из таких попыток было изобретено Зеркало Но посмотреть на себя в зеркало — это лишь подсказка.

Наша задача, обнажённая в сформулированном выше вопросе, сложнее — надо увидеть себя перед зеркалом. И тут, пройдя гигантский путь от магии до науки, от первых табу до нравственности, от суеверий до религии, люди так и не смогли изобрести или найти что-либо овеществлённое, позволяющее хоть как-то подступиться к проблеме, кроме своего же сознания.

Каждый раз, когда казалось, что философский камень наконец-то найден, его создатели отбрасывались, и порой очень жестоко, на исходную позицию — к размышлениям о сути сознания.

Определимся в видении сознания, которым в рабочем порядке нам придётся оперировать. Мы понимаем сознание как основное действующее лицо нашего мира, сопоставимое со всем проявленным во плоти. Мы признаём, что часть свойств сознания, таких, как спонтанность, не есть свойства нашей Вселенной, а привнесены из Иного мира. Мы уверены в том, что сознание, с одной стороны, моделирует мир, с другой же — способно сотворять его на основе собственных моделей.

Поскольку книга пишется для читателя не 9 лет отроду, следует соотнести эту позицию по сознанию с той, которой мы пользовались ранее, воспитанные на ленинском понимании. Ругаемые после перестроек марксисты в отличие от многих демократов всё же признавали, что в мире есть идеальное. Особенно чётко это проявлялось в письмах Ф. Энгельса 90-х годов. Но больше признания — ни слова. А ведь логически правильным было бы выявлять происхождение и эволюцию этого идеального, его функции.

Отсюда четвёртый признак сознания — его способность к эволюции, обладание свойствами живого.

В последние годы стал хорошо заметен процесс сжатия целого ряда возникших сначала отдельно друг от друга научных направлений вокруг науки о сознании. Он заметен в парапсихологии, медицине, физике, психологии виртуального, философии, информатике. Защита сознания становится предметом права.

Анализ обширной библиографии, приведённой в данных работах, показывает, что около трети источников отражают специфику подходов, а остальные — одинаковы для всех. Самыми продуктивными, ожидаемыми и нужными становятся работы, проделанные специалистами, сочетающими в себе высокопрофессиональные знания в, казалось бы, далеко отстоящих друг от друга направлениях.

Практически никто из талантов современной науки не является "чистым" физиком, медиком или каким-либо другим специалистом. Работы каждого из них тут же становятся достоянием всех и откровением для общества, а самыми блестящими становятся работы и исследования, выполняемые совместно несколькими талантами.

Но есть у проблемы сознания и его состояний и другая важная, жизнеопределяющая сторона. Это проблема того, как примет и примет ли эти исследования общество. Нужны ли эти исследования людям? Эта проблема является определяющей. Из многолетних наблюдений и личной практики подготовки специалистов в обсуждаемой области достоверно можно сделать следующие вы — воды:

1. Реально обнаруженным, постоянно действующим и объединяющим самые разные научные и социально-политические интересы фактором в обсуждаемой области являются состояния сознания.

2. Всё обилие исследований в своей практической направленности является поиском таких состояний сознания, которые дают возможность, с одной стороны, воспринять качественно иную информацию, а с другой — качественно иным способом переработать и её, и воспринятую обычным способом.

3. Предельной, зачастую скрытой от самих исследователей целью является нахождение способов прямого информационного взаимодействия с Реальностью. Мы достоверно знаем: все взаимодействия в природе — энергоинформационные. Остаётся сделать шаг к безэнергетической передаче информации.

Проведённые со всей научной строгостью эксперименты, часть из которых упоминается в приводимой здесь библиографии, свидетельствуют, что в ряде случаев это становится возможным. При этом получает мгновенное объяснение громадное количество фактов, которые существуют в природе, но не существуют для науки.

4. Из первых трёх выводов следует четвёртый. Сознание человека имеет каналы взаимодействия с информационными структурами мироздания как опосредованные энергоносителями, так и прямые. Осознание и регулярный выход на такое взаимодействие имеют громадное влияние на реальность, в которой мы живём.

Не исключено, что, сотворяя Реальность неосознанно, человек рискует сотворить её таковой, в которой не будет места для него самого. Это обстоятельство заставляет нас говорить об информационно-психологической экологии, или о психоэкологии Реальности. Уже сегодня мы живём, подстёгиваемые десятками катастрофических для человечества угроз, в основе возникновения которых при ближайшем рассмотрении лежит отнюдь не техническое вторжение в материальную природу, а информационно-психологическое вторжение в тонкоматериальные иерархии, удерживающие явленный нам мир.

5. Пятый вывод, обобщающий все предыдущие, таков. Исследования и полученные на их базе технологии в области психоэкологии

Реальности жизненно важны для каждого человека, кем бы он ни был. Взрыв интереса к так называемым "псевдонаукам" не есть печальный признак всех смутных времён, как утверждает недалёкая пресса. И этот интерес — не гриппозное состояние духа на кризисных ступенях развития общества, которое проходит так же незаметно, как и наступает.

Реально то, что социум напряжённо ищет выход. Хорошо известно, что любая новая идея рождается как безумие, а умирает как банальность.

Однако раньше после выхода на обновлённый круг идей общество на более или менее длительный срок затихало. Сегодня все идеи становятся банальностью со скоростью, равной скорости их продуцирования. Здесь, как никогда, полновесно должна проявиться запланированная природой информационная сущность человека.

Однако воспринять такую ситуацию под силу далеко не всем. Вполне вероятно, что цивилизация начнёт ветвиться. Социальные процессы не могут "выпрыгнуть" из природных, а природа в катастрофических узлах своего развития бифуркирует, двоится и ветвится в направлениях эволюции.

Погоня за всеми, построение их в стройные ряды, чеканным шагом идущие в светлое будущее, закончилась. Выявить и проявить зрелость своей души сегодня можно только по одному. А после этого решать, с кем и в каком строю идти и нужен ли этот строй вообще.

Наш опыт показывает, что уже сейчас формируются направления из людей, по-разному относящихся к зародившейся парадигме нового Знания. Перечислять их пока преждевременно, однако мы причисляем себя к новой зарождающейся цивилизационной ветви — психофизической цивилизации. Основное её отличие как раз в том, что её представители уже частично владеют, а далее будут всё полнее владеть целым спектром управляемых изменённых состояний сознания, приспособленных для решения таких задач, которые сейчас кажутся, мягко говоря, запредельными.

Человек находит в Природе не то, что в ней есть, а то, что ищет.

Глава 4. Но что же такое изменённые состояния сознания (сокращённо ИСС)?

Но что же такое изменённые состояния сознания (сокращённо ИСС)? Разнобой мнений по этому вопросу хорошо иллюстрирует предыдущее высказывание. Он занимает целое полотно представлений от ужаса перед ИСС тех, кто и в нормальном-то состоянии еле удерживается до безоглядных бросков в неизвестно куда.

Психиатры в основном отождествляют ИСС с психической болезнью, либо предболезнью. Для них ИСС — это ксенофрения, пограничные состояния, это однозначно — неадекватность и болезнь. Им совсем непонятно, зачем человек сам в них погружается, либо допускает "индуцированный психоз".

Психологи официальной науки чаще всего стараются "не мараться" о непонятные вещи, от которых тянет ненавистным им оккультизмом. Здесь уместно вспомнить мысль Карла Юнга о том, что наука — плод суеверия: "Человек прячется за щит науки и разума из "боязни демонов". По Юнгу, отвращение к суеверию и материалистическое просветительство — производное и ответвление первобытной магии и страха перед духами.

Если же мы коснёмся восточной традиции либо трансперсональной психологии, то там без ИСС в виде медитации, транса различной глубины нельзя ступить и шагу.

Под ИСС мы имеем в виду состояния сознания, отличающиеся от "обыденного состояния сознания". Это отличие состоит в том, что в ИСС человек способен:

а) осознавать информацию, обычно неосознаваемую;

б) перерабатывать эту новую информацию качественно иными способами;

с) перерабатывать массивы известной информации также качественно новыми способами.

Наиболее близко к моему пониманию понимание ИСС А.М. Степанова. Но согласиться с ИСС как альтернативой "базовому состоянию сознания" нельзя. Дело в том, что на практике как раз "базовое состояние сознания" бывает явно изменённым. Более того, при интенсивной специфической работе приходится ИСС того или иного типа делать "базовым", так как "обычным" приходится пользоваться реже. Возможно, наше определение тоже несовершенно, но и следовать автору книги "Изменённые состояния сознания", который так и не сказал, что же это такое, мы не собираемся.

Вопрос определений при работе с сознанием первостепенно важен, потому что без этою мы теряем точки отсчёта и погружаемся в сонмище неопределённостей. Поэтому имеет смысл придать понятию ИСС большую предметность, очерченность, наполненность.

Для этого надо ответить на такие вопросы:

1) как человек попадает в ИСС;

2) какую функцию ИСС играют в жизни человека;

3) какие методы изучения ИСС следует считать адекватными проблеме;

4) как можно классифицировать ИСС;

5) каковы возможности сознания в различных ИСС?

Глава 5. Итак, начнём по порядку

Итак, начнём по порядку. Обычное, обыденное состояние сознания — исключительно сложная конструкция, которую изучает множество наук. Но человек обычный, не специалист в теории сознания — это эксплуатационник, он пользуется им как целым, имеющим определённые характеристики. Он не знает всех деталей, агрегатов, состава материалов, из которых состоит сознание, и технологию их изготовления и сборки.

На мой взгляд, имей человек малейшее представление о грандиозности конструкции своего сознания, он относился бы к своей голове куда аккуратнее. Если продолжить технические аналогии, допустим, с авиацией, то обычное состояние — это все и всевозможные летательные аппараты, движущиеся в воздухе.

Изменённые состояния сознания — это тоже целые классы аппаратов, но только предназначенных для продвижения и изучения других сред, для подземных работ, для космоса и т. п. В исследованиях часто возникает путаница, когда за изменённое состояние принимают дискрет одного и того же состояния. Бред не есть изменённое состояние сознания.

Он есть патология обычного состояния сознания. В изменённых, качественно иных состояниях сознания патологии носят совершенно иной характер. Там бредом может быть как раз то, что в обычном состоянии считается нормой. Представьте себе мыслящее существо, живущее и передвигающееся исключительно под землёй. Передвигаться в ней со скоростью 100 км/ч для такого существа — бред. Более того, с позиций человека, жившего лишь сто лет назад, мы поголовно выглядим если и не совсем сумасшедшими, то наполовину.

Итак, первый вывод состоит в том, что обыденное, обычное сознание — не совсем обыденное и не совсем обычное. Оно тоже изменённое и изменяемое, то есть это динамичная структура, процесс. Норма это или нет — судит общество, руководствуясь сложившимися в нём стереотипами. Суждение это выносится из того, видит ли общество угрозу своему бытию в тех или иных состояниях сознания индивидуума, группы или общества в целом.

В истории были периоды, когда набор стереотипов сознания, рекомендованный управителями, строго оберегался инквизицией. Уже тогда отцы церкви хорошо понимали, что изменение сознания тут же изменяет политическую, экономическую, организационно-управленческую реальность, в которой они могут быть потеснены. Ещё более ревниво "норма" сознания оберегалась фашистскими и тоталитарными режимами, а в наше время — клановыми и корпоративными группами и организациями, от правящих кланов до сект.

В итоге в России мы видим необычайно пёструю картину состояния "обычного" сознания, характеризуемую процессом утраты самоидентификации, дробления ментального и утраты единства информационного пространства страны. Анализируя исторически метаморфозы "обычного" сознания с позиций гомеостатического управления, можно назвать основное противоречие, лежащее в основе эволюции "обычного" сознания. Это противоречие между его спонтанным характером, с одной стороны, и стремлением к манипуляции сознанием людей, а значит, и самими людьми, с другой. Сегодня это противоречие обостряется до крайности, так как возможности манипуляции с каждым днём возрастают, а границы спонтанных проявлений нам неизвестны. Эксперты полагают, что отсутствие правового заслона на пути манипуляторов угрожает в скором будущем тем, что мы превратимся в тщательно просчитанное стадо.

На наш взгляд, кроме правового, есть и глубокий внутренний механизм самоспасения сознания и проявления его спонтанного характера. В нём и заключена глубокая базовая причина возникновения ИСС. В своих изменённых состояниях сознание убегает от вычисляемости и возможности подвергнуться манипуляции собой. При этом реализуется универсальная защита, принцип которой таков: там, где меня ищут, меня никогда нет.

В здесь-и-сейчас реальности ИСС возникают:

1) спонтанно;

2) будучи индуцированы заболеванием, травмой;

3) будучи индуцированы экстремальными физиологическими нагрузками, например, родами у женщин;

4) как вызванные приёмом психоделиков, иным низкопсихическим способом;

5) вызываемые целенаправленно психотренингом;

6) в связи с новыми для человека видами деятельности, связанными с большими потоками информации, и деятельности в непривычных внешних средах;

7) в связи с экстремальными ситуациями, возникающими придеятельности в этих средах;

8) в острых социальных конфликтах, кризисных состояниях общества, в местах лишения свободы, на войне;

9) при решении творческих задач, совершении открытий.

Спонтанные ИСС нельзя связывать со скрытно протекающими заболеваниями. Тогда уже надо изначально признать, что иметь сознание — это уже болезнь. В такие ИСС входят как раз самые здоровые физически, психически и духовно люди. Они возникают совершенно неожиданно на фоне обыденного сознания, во сне, либо как неожиданный эффект в ходе психотренингов, рассчитанных на совершенно другие эффекты. Это состояние ощущения пробуждения своего сознания к восприятию реальности-2, надреальности, духовного пробуждения. К спонтанным ИСС следует отнести всевозможные инсайты, озарения, мгновенные постижения сущности бытия и т. п.

Спонтанные ИСС играют важнейшую, предопределяющую роль во всей духовной, психофизической практике. Дело в том, что ни одно из известных нам формируемых в ходе психофизических тренировок любой школы ИСС не является изначально искусственно сформированным. На самом деле эти ИСС возникали как спонтанные, но были замечены психологически наблюдательными людьми и затем зафиксированы, повторены в психофизической практике.

Никакой гуру, сансей, учитель, шаман, психотехнолог не могут ввести человека ни в какое ИСС, они лишь подводят к условиям, где состояние может возникнуть, и моделируют его в своём собственном сознании. Учитель подводит к Божественному Цветку, указывает на него, но если человек духовно не пробуждён и глаза его закрыты, он ничего не увидит. Жизнеописания тибетских лам пестрят примерами того, что самые посвященные нередко были самыми тупыми в первоначальном обучении.

Причём первому проявлению спонтанности мешало как раз то, что потом делало их продвинутыми — излишняя старательность, слепое подражание учителю. Карлос Кастанеда предлагает в первый выход в спонтанность подтолкнуть с помощью психоделика (сок Пийота). Это, возможно, оправдано, если рядом учитель и случай этот одноразовый.

Первый выход в ИСС — это как первый прыжок с парашютом. Человек в первый раз почему-то мешкает перед открытым люком и пинок инструктора выглядит совсем не обидно, тем более что все новички почему-то утверждают, что их даже не подтолкнули. Опыт психофизических тренировок и медитативных практик свидетельствует, что подход к условиям, в которых может возникнуть желаемое ИСС, — это всегда труд, но само ИСС — это всегда дар.

У психологически одарённых людей высокие ИСС могут возникнуть "почти бесплатно". Но бесплатное человек не ценит, и при отсутствии нравственного ориентира наиболее одарённые становятся элементарными негодяями. Это обстоятельство делает практически никчёмными все попытки "объективного" тестирования целителей, хилеров, экстрасенсов, шаманов, колдунов, магов. Дар проявляется не тогда, когда его закажут, а когда это решит дарящий.

Конечно, исследователи и тестирующие тоже могут получить дар, но не заказной, в виде "объективных" данных, а там, где его никто и не ждал. Это хорошо иллюстрируется открытием виртуального мозга О.И. Коёкиной. Более того, вокруг исследований ИСС, как отмечалось в первой части книги, уже возникла масса научных направлений, приводящих к необходимости смены этой парадигмы современного знания, в то время как сами ИСС так и остались тайной.

Но почему же тогда то великое благо, которое спонтанно нисходит к нам из Божественного неосознаваемого, то чудо, без которого Менделеев не открыл бы свою таблицу элементов, а Ньютон — закон всемирного тяготения, так напряжённо принимается официальной наукой? Да только потому, что спонтанность — это вечное покушение на устои науки, экономики, политики, социального строя.

Это то, из-за чего только и чувствует себя порой неуютно всякий, усевшийся на тёплое местечко. Впрочем, напряжённое отношение к психофизическим, медитативным практикам — удел западной культуры.

Восточная культура впадает в другую крайность. Если для Запада ИСС, как имеющие прикладное значение, медленно, но верно, завоёвывают место в спектре общественного сознания, то с восточной традицией всё обстоит как раз наоборот. Там ИСС — это уже самодостаточность, которая не нуждается в "прикладывании". Поэтому, не материализуясь в прикладном знании, они медленно, но верно уходят из спектра общественного сознания.

Знаки, которые расставляет постигающий, — это метки, через которые проходит золотое сечение между игрой и её материализованными результатами. Они обозначают путь к себе.

Глава 6. Ознакомление с ИСС

Состояния, индуцированные травмой, заболеванием, сравнительно хорошо исследованы. Однако отделить патологию обычного состояния от действительно качественно иного состояния не удаётся. Есть предположения, заключающиеся в том, что после сильных травм головы, связанных с потерей сознания, оно может восстанавливаться не в точности, "как было", а существенно по-иному, из-за чего перестраивается весь нейронный ансамбль и возникает масса новых связей между нейронами.