Помоги проекту - поделись книгой:
Однако самое сильное впечатление получит тот, кто прибывает в Страсбург на самолете. Даже издалека и с большой высоты охватить взглядом его границы невозможно, поскольку их просто нет: городские районы перетекают в зеленые массивы и далее в предгорья так же плавно, как несет свои воды река. Ярким контуром она обводит центральные кварталы, деликатно отделяя старинные строения от суперсовременных. Изгибы синей мягко мерцающей ленты повторяются в магистралях, что подчеркивает связь прошлого с настоящим и вместе с тем намекает на будущее, которое здесь так же зримо, как и старина.
Огородно-цветочные кварталы
Прошли столетия после того, как внуки великого императора, Карл Лысый и Людовик Германский, принесли в Страсбурге свою знаменитую клятву. Отгремели сотни войн, погибли тысячи и тысячи людей, прежде чем возобладала идея, согласно которой Франция должна примириться с Германией, и не где-нибудь, а именно в этом городе. Основным аргументом в его пользу послужило древнее название Strareburgum, что в вольном переводе с латыни означает «город на перекрестке дорог». Стратегическую выгоду места, где он располагался, первыми заметили кельты. Когда это было, как именовалось и как выглядело созданное ими поселение, сегодня сказать невозможно. Остается лишь поверить тем, кто утверждает, что столица Эльзаса является едва ли не самым старым из ныне существующих городов Европы.
В начале новой эры на западном берегу Рейна появились легионеры Друза. Легко вытеснив кельтов, римляне превратили деревню в укрепленный лагерь, включив ее в число полусотни крепостей, возведенных имперскими войсками в Германии. К огорчению современных историков, они постарались очистить место своего жительства от всего связанного с прежними обитателями. Однако уничтожены были только материальные следы, поскольку легат, кстати, приходившийся родственником императору Тиберию, решил назвать бивак Argentoratum, возможно, переиначив на латинский лад старое кельтское название.
В Римской империи все дороги вели в Рим, и одна из них проходила через лагерь Друза – будущую столицу Эльзаса. Тот, кто им владел, кроме сухопутных путей, мог контролировать и водные, так как поселение располагалось в окружении рек. В античные времена их было намного больше, чем сейчас: со временем одни высохли, другие превратились в болота или были засыпаны, и лишь Иль, Аар и Брюш сохранились до наших дней. Протекавший чуть вдалеке Рейн терялся в бесчисленных рукавах, которые вместе с речушками по весне грозили наводнениями и круглый год наполняли землю влагой. Возможно, поэтому римляне решили не приближать лагерь к Рейну; так же разумно поступили и те, кто пришли после них, отчего Страсбург остался единственным рейнским городом, который не стоял на берегу великой реки.
Присутствуя везде, вода одновременно была и другом, и противником поселян. Ее защиту они чувствовали, когда видели приближение неприятельских войск. В качестве непобедимого врага она приходила каждую весну и дождливую осень, унося жизни, затапливая дома, уничтожая скот. Римляне были людьми практичными. Для того чтобы укротить докучавшую стихию, они строили плотины, рыли каналы, котлованы, без устали засыпали землей низкие места, поднимая их до отметки, которой не могли достичь разлившиеся реки.
Аргенторатум располагался на острове, образованном изгибами Иля. Когда легионы ушли, лагерь стал колонией, а в 346 году н. э., после того как римляне приняли христианство, был объявлен центром епископства и оставался во власти церкви почти тысячелетие, пока не получил статус вольного города. На заре своего существования он представлял собой форпост на удобном пути с германского севера на франкский юг, отчего не мог не прельщать захватчиков. В IV веке н. э. римлянам пришлось защищать крепость от гуннов, затем от алеманнов, которым удалось укрепиться, вытеснив колонистов еще до падения Западной Римской империи.
С конца V столетия прирейнская область номинально принадлежала франкам, но Эльзас долго оставался у алеманнов, составляя часть занятого ими района, впоследствии получившего германское название Швабия. Когда франкский король Лотарь захватил, наконец, земли, на которые имел право, он отметил свое присутствие переименованием Алемании в Лотарингию, а также введением христианской культуры, в частности строительством базилики. Первый страсбургский храм был посвящен Богоматери и ради экономии камня возведен на остатках святилища Меркурия, которому поклонялось большинство римских колонистов.
Кроме фундамента и кратких упоминаний в отчетах легата, от античного поселения не сохранилось ничего. По этой причине трудно представить себе вид Аргенторатума франкской поры, ведь тогда в строительстве господствовало дерево. В холодном влажном климате V–VII веков леса разрастались очень быстро, неумолимо поглощая пастбища, поля, сады и другие с трудом обжитые территории. Буковые рощи, дубравы, хвойные заросли вблизи гор были девственно густы и занимали несравнимо большие пространства, чем теперь. Обитатели чащ – волки, медведи, кабаны, олени, бизоны, позднее полностью истребленные туры и дикие коты – из-за своей великой численности превращали королевскую охоту в забаву. Изобилие леса заставило людей вернуться к деревянной цивилизации. Из дерева делали все, от домашней утвари до зданий, не только предав забвению стекло и глину, но и почти отказавшись от камня. «Паросский мрамор, долой с глаз моих, – писал придворный поэт нескольких франкских королей Фортунат. – Я предпочитаю тебе деревянные стены, сложенные нашим мастером. Мой дощатый дворец возвышается до самых небес». Тогда дома и церкви возводились из бревен и досок, а порой и из обмазанных глиной плетеных жердей. Несмотря на восторг литераторов, подобные творения варварских мастеров не радовали владельцев ни комфортом, ни прочностью, и к тому же служили недолго.
Как часто бывает, выгодное географическое положение какого-либо населенного пункта является одновременно и достоинством, и недостатком. К VII веку часто воевавший, много раз превращавшийся в руины поселок на Рейне начал возрождаться, но уже в статусе города и под своим современным названием – Страсбург. Он действительно стоял на перекрестке дорог и, хотя без римской заботы они уже давно превратились в направления, именно этим привлекал захватчиков: известно, что в 913 году его пытались занять венгры.
Примерно через полвека, одержав победу над славянами, лавры спасителя христианства стяжал германский король Оттон I. В те времена обретенная по праву власть вовсе не означала спокойного царствования. Законность приходилось доказывать мечом, как сделал старший представитель знатного саксонского рода Людольфингов Оттон. Он был единственным наследником огромной, тогда уже неделимой восточно-франкской державы, но и в таком, вполне праведном положении ему пришлось подтверждать свои права с помощью оружия. Пытаясь подавить мятеж, поднятый якобы обделенными братьями, он обратился за поддержкой к церкви. Щедро жалуя епископов и аббатов, молодой король нашел для своей власти твердую опору. Вторая половина его правления ознаменовалась победами на поле брани. Воинская слава помогла утвердиться в качестве монарха и способствовала тому, что потомки, упоминая Оттона I, употребляли по отношению к нему прозвище Великий.
По сообщению историка Видукинда Корвейского, германские воины провозгласили своего короля императором прямо на поле битвы. Однако официально этот акт должен был свершиться в Риме, куда победоносная армия добиралась более 10 лет. Во время первого похода за Альпы достичь вечного города ей не удалось, но, освободив из заключения наследницу итальянского королевства Адельгейду, Оттон женился на ней, получив таким образом еще один королевский титул. В 962 году папа римский Иоанн XII обратился к германцам за военной помощью и, получив желаемое, отблагодарил за услугу, вручив их предводителю императорские инсигнии в соборе Святого Петра – главном храме христианского мира.
Основание германской империи во главе с Оттоном Великим положило начало союзу светской и духовной властей, что не замедлило сказаться на всем, чем повелевал император, не исключая Страсбурга. Первый приход германцев для населения столицы Эльзаса был связан с надеждой на процветание и благополучие. В те времена город быстро развивался, богател, увеличивался по населению, обретал все новые и новые постройки.
С устройством порта на Рейне местные таможенники получили возможность собирать пошлину за провоз древесины, вина и прочих полезных товаров. По берегу реки растянулись длинные ряды складов, где с утра до ночи кипела работа. Благодаря множеству речных и сухопутных дорог Страсбург стал центром активной торговли. Прекрасные вина Эльзаса знали в Германии, Нидерландах, Англии и скандинавских странах. Каждый день от нескольких пристаней отчаливали суда с мясом, солью, маслом, холстами, металлом, мехами. В обмен на простые товары горожане получали предметы роскоши, стеклянную посуду, испанские кожи, персидский шелк, пряности. Судя по отделке церкви Святого Томаса – самого старого в Страсбурге храма, – уже в XI веке горожане могли приобщаться к искусству, которое тогда ограничивалось рельефами на библейскую тему.
Германские императоры ценили Страсбург, предоставляли ему льготы, поддерживали во многих инициативах, порой весьма неудобных для монархии. Так, в 1262 году епископский город стал вольным (нем. freie Stadte) и перешел под управление старейшин. Будучи полностью христианским, он, разумеется, не мог считаться свободным от власти церкви, но дела духовные здесь согласовывались с жизнью светской. Поначалу лицо Страсбурга представляли так называемые огородные кварталы. Составляя два прихода, они располагались вокруг церквей Святого Петра Молодого (франц. Saint Pierre le Jeune) и Святого Петра Старого (франц. Saint Pierre le Vieux).
Если выражаться поэтически, Страсбург созерцал Рейн издали, вдохновляясь его мощью, используя речные изгибы охотнее, чем берега. Вид великой реки в некотором роде повлиял на местоположение городских площадей, мостов, кварталов и даже отдельных зданий. Вплоть до конца Средневековья город будто в тисках сжимали болота и заливные луга, к тому же пересеченные ручьями и речушками. В какой-то мере это было удобно, ведь обилие рыбы спасало от голода даже в засушливые годы. Многие жили корабельным промыслом, благо верфи располагались рядом с домами. Не случайно рожденное в XIV веке корабельное братство остается самым профессиональным союзом и поныне.
Оставшись без рачительных хозяев, средневековый Страсбург страдал от наводнений намного чаще, чем античный, и каждое из них приносило беды, подобные тем, что описал хронист в 1440 году: «В июне и июле снега стаяли быстро, случился потоп, река ворвалась в город Страсбург восточными воротами и вытекала сквозь западные с огромной силой, не давая прохода судам. Вода сокрушила часть городской стены; поток уносил мосты, мельницы, дома. Затопило все вокруг, и было так больше недели». Бедствие произошло невзирая на то, что Иль при входе в город был разделен на 4 рукава, причем один из них – северный – протекал по искусственному руслу. На каждой из вновь образованных речек появились мосты с башнями. Однако Рейн продолжал демонстрировать свой капризный нрав. Впоследствии (XIX век) появилась возможность изменить его русло и Страсбург был избавлен от наводнений навсегда.
Почти весь XIII век город представлял собой сплошную стройку: собственные церкви строили монахи, правители, цеха и благородные семейства. Все они старались придать «своему» храму неповторимый облик, что в пору строгой канонизации искусства было нелегко, но страсбуржцам это удавалось. Теперешний «Старый Пётр» состоит из двух зданий – ранней протестантской церкви, построенной в том же столетии, и католической, дополнившей комплекс в 1886 году. С XIV века «Молодого Петра» украшали фрески и внушительных размеров амвон, как в церковном зодчестве принято называть возвышенное место для проповедника. Оригинальная конструкция церкви Святого Томаса предусматривала соединение на небольшом пространстве 5 нефов равной высоты – частный архитектурный тип, противоречивший концепции базилики. Рядом с городскими церквями появлялись монастыри, число которых в том столетии достигло двух десятков. Результатом строительной деятельности одного из них стала красивая церковь Святой Мадлен.
Вид памятников старого Страсбурга иллюстрирует тот факт, что в Средневековье искусство состояло на службе у церкви. На строительстве собора трудились талантливые мастера, имена которых, к сожалению, остались неизвестными, поскольку в ранних летописях упоминались лишь заказчики и самые именитые зодчие.
Средневековый город, изображенный живописцами той поры на фресках и миниатюрах, почти не отличался от образа, созданного ранее в литературе. Люди искусства обычно взирали на него глазами паломника, который, дойдя до заветной цели, видел фантастическую картину Града Небесного: мощный круг стен, обрамлявших залитые солнцем башни, колокольни, островерхие крыши дворцов. Из небольшого числа высоких построек могло выделяться жилище какого-нибудь дворянина или негоцианта. В торговых городах богатые купцы, как правило, не отличались от знати ни образом жизни, ни близостью к изящным искусствам. Дома тех и других могли представлять собой ансамбль, составленный из многоэтажной башни, горделиво стоявшей среди низких построек. Те, в свою очередь, образовывали ограду внутреннего дворика. Как и в замках, лестницы городских башен тянулись в толще стен до самой крыши. Отделка окон, кстати, весьма разнообразной формы, подчеркивала разбивку на этажи. Если на фасаде красовалось изображение Юстиниана (создателя христианского кодекса), то в доме наверняка проживал сам граф, то есть человек, наделенный правом вершить суд. Из южных стран в Эльзас проник обычай украшать стены керамической плиткой. Покрытая глазурью терракота создавала разделительную линию между этажами или просто красиво обрамляла окна.
Гостей Страсбурга зачаровывал вид башен, дополнивших римскую крепостную стену в 1202–1220 годах. Отслужив положенный срок, они исчезли из городского пейзажа, не сумев пережить другие, не столь монументальные строения той поры. На улице Рю Мерсье с XIII века и доныне стоит здание с черно-белыми стенами, упомянутое в летописях как аптека Оленя (франц. Pharmacie du Cerf). Трудно поверить, что этот на вид далеко не крепкий домик не только выстоял в пожарах и войнах, но и веками сохранял высокое назначение. Впоследствии он оказался на главной городской площади вблизи университета и кафедрального собора. Говорят, что в аптеке Оленя бывал живший на соседней улице студент Иоганн Вольфганг Гёте, который часто заглядывал сюда, чтобы пофилософствовать с аптекарем, считая того своим другом.
В раннем Средневековье храмы и дома богатых горожан возводились из кирпича. Вне городских стен лучшим строительным материалом считался тесаный камень. Саманная кладка на каркасе из дерева служила основой для жилищ поскромнее. Таким способом, за неимением денег на лучшее, пользовались почти все страсбургские ремесленники.
Улица Мясников и Золотая улица, а также набережная, получившая название в честь тех, кто владел и управлял баржами, свидетельствуют о корпоративных связях, имевших огромное значение в жизни всякого средневекового города. В то время люди одной профессии жили неподалеку друг от друга. Если в других городах такие районы ограждали заборами либо устанавливали ворота, которые на ночь закрывали на замок, то в Страсбурге кварталы, населенные представителями того или иного цеха, были не только обособлены, но и окружены стенами. В целях обороны горожане устроили и долго поддерживали систему крытых речных мостов. Для этого на берегу Иля пришлось насыпать 4 мола, разместить на каждом по дозорной башне и затем соединить их мостами, покрытыми деревянной кровлей. В Венеции или Париже похожие сооружения служили для жилья и размещения торговых точек. Власти Страсбурга решили разместить в них караул и тюрьму, куда определяли не только убийц или грабителей, но и торговцев, замеченных в нарушении закона.
Солидное здание таможни свидетельствовало о процветании торговли в Страсбурге. Приближенное к главной гавани, длинное сооружение с зубцами было построено в середине XIV века прямо на берегу Иля, что позволяло судам подходить с Рейна буквально к дверям таможни, разгружаться с помощью механизмов, чтобы, взвесив товар, без проволочки выплатить назначенную пошлину. Оптовая торговля, мелкие продажи, закупки и биржевые операции осуществлялись тут же в огромном зале. Именно сюда иноземные купцы выносили свои товары – сукно, кожу, пряности, пшеницу или соль. Страсбургская таможня была полностью разрушена союзниками в роковом 1944 году и возродилось в прежнем виде 12 лет спустя. Сегодня в этом здании уже нет чиновников, зато есть музей. Приятным дополнением к выставке старинных вещей служит ресторан с необычным интерьером и отменной кухней.
В отличие от многих германских городов Страсбург имел собственную больницу, которая строилась долго и была завершена только в 1344 году. Золотая улица, подводившая прямо к ее двери, тянулась по линии русла рейнского притока, засыпанного двумя столетиями раньше.
Если на заре Средневековья медики пользовали больных заговорами и травами, то уже в XII веке подход к недугам претерпел изменения. Жажда знаний повлияла на статус медицины, а вместе с ним кардинально изменились и методы лечения. Каждый крупный город старался обзавестись публичной лечебницей, где врачи применяли знания, почерпнутые из античных трактатов. Большая часть медицинских трудов была написана на латыни, благо та еще применялась в просвещенных кругах. В распоряжении лекарей имелись работы римлян, дополненные мавританскими учеными Испании и переведенные на европейские языки. Городская медицина постепенно отделялась от врачевания сельского, народного, основанного на старинных рецептах, советах и богатом, хотя и весьма сомнительном опыте. Впрочем, официальное врачевание отчасти основывалось на знахарстве, а потому, отбрасывая сомнительное, старалось сохранить все полезное. Так из старых знаний и новейших теорий на свет появилась иная, уже научная фармакопея. Аптекари создавали новые лекарства из специально выращенных или привозных растений. Не менее активно в аптечном деле использовались и пряности, что, помимо прямой пользы, то есть способности исцелять, содействовало оживлению торговли.
Открытие страсбургской больницы совпало с началом Столетней войны, когда жителям Эльзаса пришлось терпеть опустошительные проходы регулярных войск и отбиваться от столь же регулярных банд, чаще всего приходивших со стороны Франции. В связи с этим отцы города решили укрепить северо-западный район, который больше других страдал от нападений. Последнее расширение средневекового Страсбурга было завершено лишь к середине XV века, когда сильно увеличился квартал Крутенау, где с незапамятных времен проживали огородники и рыболовы. Следующую масштабную перестройку город испытал только через 500 лет.
Права и обязанности
Варвары, как известно, даже после переселения на имперские земли в качестве союзников Рима, жили по собственным, племенным законам, передавая их исключительно устным путем. Приблизительно с VI века подданные короля франков, в том числе и эльзасцы, руководствовались нормами Салической правды. Записанный на латыни, этот свод уже тогда был архаичным и к тому же, имея много заимствований из римского права, плохо согласовывался с реалиями варварской жизни.
Почти тысячелетие европейская Фемида не закрывала глаз, то есть была пристрастной, поскольку каждый человек, не подозревая о существовании всеобщих норм, подчинялся установлениям своего народа. Бывало, на суде сталкивались лица, следовавшие различным системам, что еще больше осложняло задачу правосудия. Впрочем, разные законодательства не только спорили, но взаимодополняли друг друга. Салическая правда, например, давала обвиняемому средства, в которых ему отказывало римское право. Конечно, личную власть проявляли короли, графы и епископы, но правители, решая общественные вопросы, при всем желании не могли охватить весь круг уголовных и тем более гражданских дел.
Именно последние были основной заботой франкского законодателя, ведь государство рисковало оказаться в огне и крови, поскольку его дикие граждане при решении споров применяли силу гораздо чаще, чем обращались к правосудию. Когда какой-нибудь человек лишался крова, имущества, достоинства или, хуже того, жизни, ответить на оскорбление по германской традиции надлежало семье. При этом объектом нападения становился не только сам обидчик, но и все его родичи, включая стариков и малолетних детей. Одним словом, у германцев бытовал обычай кровной мести, в дальнейшем перешедший в Италию под названием «вендетта». В порочный круг насилия вовлекались целые кланы, многочисленные и могущественные, и в таких случаях распри затягивались на десятки лет. Сохранению гражданского мира в определенной мере помогала композиция, как называли денежное возмещение ущерба, приняв которую, потерпевший отказывался от мщения.
Варварские законы определяли цену человека (франк. wergeld), различную в зависимости от характера преступления, возраста, пола и социального положения потерпевшего. Самой высокой была цена мужчины из королевского рода, а ниже всех в этой иерархии находились старушки и маленькие девочки. Треть вергельда, или так называемая цена мира, предназначалась королю. Ее забирал главный судья – представитель монарха, которой возглавлял процесс и выносил приговор, за что получал третью часть королевской доли.
Необходимым условием выплаты композиции являлась доказанная вина, причем оправдываться в отсутствие адвокатов обвиняемому приходилось самому. Для защиты требовались свидетели, а за неимением таковых ответчик подвергался ордалии (Божьему суду), которая в одном из видов представляла собой дуэль с истцом или его представителем. Не самой приятной разновидностью ордалии служила процедура «очищения своей рукой»: потенциальный преступник опускал руку в кипящую воду или охватывал ею раскаленный прут. Уцелевшая после экзекуции конечность подтверждала невиновность, чего, как нетрудно догадаться, никогда не происходило.
При уплате композиции передача семейного добра могла состояться только после процедуры, в Салической правде обозначавшейся словом «chrenecruda». Вначале ответчик прилюдно клялся в том, что больше не имеет движимого имущества, потом входил в свое жилище, в каждом из углов брал по горсти земли и через плечо бросал ее в самых близких родственников. Вслед за тем он снимал верхнюю одежду, пояс и обувь и шел во двор, чтобы, перескочив через изгородь, продемонстрировать отказ от усадьбы. Только после этого прыжка семья, которую составляла не только родня, но и челядь, включая дружинников, соглашалась уплатить вергельд.
Самый ранний свод законов Страсбурга, обнародованный в XII веке, был создан, как утверждалось во введении к документу, «по образу других городов на том почетном условии, чтобы каждый человек, как чужой, так и местный уроженец, имел в нем мир во всякое время и от всех». В первом пункте Страсбургского права оговаривалось странное для современного, но привычное для средневекового человека право укрывать беглого преступника: «Если кто совершит преступление вне города и из-за страха вины бежит в него, пусть пребывает в нем безопасно. Пусть никто, применив насилие, не наложит на него руку; он же покорно и с готовностью пусть предстанет перед судом. Горожанина же, находящегося в состоянии готовности к дороге, например входящего на корабль, садящегося на лошадь или в повозку, никто из сограждан его не должен задерживать из-за жалобы. Но так как он настолько не позаботился о себе, что дело свое отложил до такого крайнего времени, то справедливо, чтобы разбирательство свершилось по его возвращении».
Имея статус вольного города, Страсбург, в отличие от городов имперских и княжеских, мог иметь собственное ополчение, а также пользовался правом налогообложения и высшего суда. Уголовному праву посвящено 42 из 118 пунктов законодательства. Ранние нормы требовали, чтобы все должностные лица города подчинялись епископу. Четырех самых высших чиновников – шультгейса, бургграфа, телонеария и магистра монеты – глава местной церкви назначал сам. Шультгейс мог выбрать себе двух заместителей (судей) из уважаемых горожан. Также ему принадлежало право назначать геймбургов, которыми считались надзиратель тюрьмы и два мэра, отвечавшие за порядок во внутренней и внешней частях города. В обычном режиме шультгейсу разрешалось вести дела о воровстве, денежных долгах и прочих преступлениях, не связанных с жизнью и здоровьем человека.
Разборкой кровавых драм он мог заниматься только с разрешения императора, получая банн, то есть право наказания смертью, или мечом, как обычно выражались люди Средневековья. Вместо монарха чаще всего выступал фогт (лат. vocatus – «защитник») – светское должностное лицо в церковной вотчине, наделенное судебными, административными и фискальными полномочиями.
Согласно Страсбургскому праву, шультгейс и его заместители разбирали дела «на рынке у церкви Святого Мартина. Фогту же позволяется судить только во дворце епископа. Поэтому никто из тех, на кого подана жалоба, не должен быть вызван никуда, кроме вышеупомянутых мест. Если же судьи вызовут кого-либо к себе на дом и те не придут, то за это они не обязаны платить какую-либо композицию». Новый закон гласил, что из композиции, полагавшейся за кражу, две части причитались шультгейсу, а третью для императора и себя забирал фогт. Обязанность надзирателя тюрьмы состояла в том, чтобы бдительно стеречь всех вверенных его охране. Если преступнику удавалось скрыться, он принимал наказание вместо беглеца. Также его обязанностью было сопровождать до виселицы приговоренного к повешению, завязывать ему глаза повязкой, следить за тем, чтобы устройство для возмездия работало исправно, приставлять лестницу и подводить к ней преступника. После того к своим обязанностям приступал другой человек, по закону представитель фогта, который совершал казнь, накинув петлю на шею злодея. Если палач отсутствовал, преступник оставался под стражей до тех пор, пока епископ не находил другого исполнителя.
Замеченные в нарушении закона автоматически становились преступниками и подвергались приводу в суд, где, выслушав обвинение, могли отрицать свою вину. Однако если преступление все же было доказано, уличенный свидетелями злодей платил композицию в 60 солидов (золотая монета римского образца). Если свидетелей не находилось, закон требовал, чтобы он «очищал себя своей рукой».
Страсбургский суд XII века выносил вердикт в соответствии с характером преступления, подбирая кару из длинного списка оговоренных мер. По закону тюремный надзиратель сам осуществлял «наказание в отношении кожи и волос. Если же кто-либо будет приговорен в отношении руки, то ему нужно стоять рядом с заместителем и, ударив деревянным молотком, подать тому сигнал к отсечению конечности. Тот же заместитель должен взять на себя обязанности палача, если преступнику нужно вырвать глаза, отрубить голову или иные, оговоренные судом, части тела».
За хулиганство средневековый суд столь строгих мер не назначал. Кражи, драки, дебоши, как и другие не доходившие до убийства преступления, обычно карались штрафом. К примеру, житель Страсбурга, который «дерзко нападет на согорожанина внутри ограды его дома или двора, должен уплатить судье 30 солидов». Тот, кто испытал неприятность нападения, получал от обидчика те же монеты, но в тройном размере.
В обязанности бургграфа входило назначение магистров почти всех в городе ремесленных союзов, а именно седельников, кожевников, перчаточников, сапожников, кузнецов, мельников, мастеров, делавших винные бочки и кружки, изготовителей мечей, торговцев плодами и трактирщиков. В отношении этих категорий бургграф имел право суда, но такие дела, как и следовавшие за ними наказания, вершились не в городе, а в доме епископа. Можно предположить, что похожие разбирательства проходили во дворце Рохана, построенном на месте старой епископской резиденции.
В сентябре 1681 года, когда власти Страсбурга во избежание неприятностей решили покориться войскам Людовика XIV, город утратил вольность, став французской провинцией. Однако французы, вопреки ожиданиям, не доставили горожанам особых неприятностей. Кроме некоторых привилегий, они утратили артиллерию, милицию и должны были разместить у себя гарнизон. Впрочем, последнее оказалось меньшим из зол, поскольку захватчики привнесли в жизнь бюргерского городка парижский блеск. Одним из них был кардинал Арман Гастон де Рохан-Субиз, побочный сын Людовика XIV, изысканный аристократ из Бретани, епископ Страсбурга с 1704 года. Член одной из самых благородных фамилий королевства, он построил для себя дворец по образцу парижского отеля, как в столице Франции называли особый тип городского особняка, который служил летней резиденцией знати, не желавшей выезжать из города. В таких домах отдыхали без особой роскоши, пышности и помпезности, свойственной королевским дворцам.
Обычно отели прятались в глубине сада и имели множество уютных комнат – гостиных, залов, будуаров, спален различного назначения, – расположенных свободно, подчас ассиметрично, украшенных дорого, но с тонким вкусом. Во второй половине XVII века, когда избыточный декор вышел из моды, формы парижских отелей стали строже, а на смену криволинейным очертаниям пришли прямые линии. Именно таким пожелал видеть свой дворец кардинал Рохан. Его просторный дом, по обыкновению, стоял посреди парка. Аккуратно подстриженные деревья не скрывали от посторонних глаз элегантного, чисто классического фасада с коринфскими колоннами, фронтоном и непременной для этого стиля террасой. Сегодня дворец Рохана – признанный шедевр старинной архитектуры – является музеем. В нем располагаются уже не относящиеся к церкви учреждения: Археологический музей, Музей декоративного искусства и Музей изобразительных искусств. В картинной галерее дворца на простенке у камина в Епископском салоне можно увидеть копию портрета самого кардинала.
Правом бургграфа было получение некоторых пошлин, например сборов с мечей в ножнах, которые выносились на рынок для продажи, с растительного масла, орехов, местных и привезенных издалека плодов. С товаров, привозимых на кораблях из Кёльна или, как указывало законодательство, «откуда бы то ни было», пошлину получал телонеарий. В старом Страсбурге не облагались пошлиной такие товары, как уголь и пенька. Никто не платил за продажу рогож, циновок, чаш и кружек, кур, гусей, яиц, лука, капусты и других овощей, если доход составлял меньше 5 солидов. От денежного сбора освобождались купцы, проходившие через город со своим грузом, ничего не продав и не купив. Такие же правила действовали и в отношении работников, прикрепленных к церкви, которые продавали вещи, сделанные своими руками, или овощи, выращенные на личном огороде. Как видно из закона, гражданину вольного Страсбурга не составляло труда заняться предпринимательством, требовались только средства и поддержка сограждан: «Всякий горожанин, пожелавший выстроить мельницу, пусть заручится согласием горожан и спросит разрешения у бургграфа. Заручившись тем и другим, пусть даст он бургграфу одну золотую монету».
Отдельный, 58-й пункт права был посвящен уходу за городскими мостами: «Также обязанность телонеария строить настолько прочно все мосты нового города, сколько их будет нужно. Бургграфу же поручены все мосты старого города. Переправы через реку должны быть такими, чтобы всякий мог безопасно проехать по ним со своими повозками и вьючными животными. Если же из-за старости, слишком большой изношенности или какой-либо неисправности моста кто-либо потерпит ущерб, то телонеарий или бургграф должны каждый по своей части его возместить».
О значимости средневекового Страсбурга говорило его право чеканить собственные деньги. За этим в городе следил один из высших чиновников – магистр монеты, обязанный, помимо прочего, судить фальшивомонетчиков. Его власть распространялась по всему Эльзасу без какого-либо препятствия со стороны местных судей. Закон разрешал «чеканить денарии в одном помещении, около рыбаков, чтобы все взаимно видели работу рук своих. Никто, кроме людей, зависимых от церкви, не должен делать денарии. Всякий желающий получить право монетчика пусть даст епископу половину марки золотом, магистру – золотые монеты в 5 денариев, мастерам-монетчикам же пусть достанется от него 20 солидов тяжелой (полновесной) монеты».
С уходом из Галлии римлян ушли в прошлое почти все достижения античности, включая такие полезные, как общественная гигиена. Варварские короли слишком мало интересовались санитарным состоянием своих городов. Лишь эпидемии, уменьшавшие и без того не большое население Европы, заставили людей задуматься о чистоте – сначала личной, а затем и всякой другой.
Рыцари-крестоносцы ввели в обиход регулярное купание в домашних ваннах или городских банях, где вплоть до XV века женщины и мужчины мылись вместе, несмотря на возмущение духовенства. Зачастую города росли за счет крестьян, которые прибывали на новое место жительства вместе с деревенским скарбом, птицей и скотом. Гуси, утки, овцы, свиньи бродили по узким кривым переулкам, прибавляя кучки к грудам бытовых отбросов: до соответствующих указаний горожане выливали помои за порог или прямо из окон. Пионерами общественной гигиены стали власти германского Нюрнберга, запретившие своим бюргерам «выпускать на улицы свиней, дабы они не гадили и не портили воздух». Старейшины Страсбурга поддержали инициативу коллег правилом, гласившим, что «никакой хозяин не может вываливать навоз или отбросы перед своим домом, если не желает немедленно их вывезти. Сваливать мусор надлежит в предназначенных для того местах, а именно: около мясных ларей, также около Святого Стефана, и также около колодца на конном рынке, и подле места, называемого Гевирке. Никто не должен иметь в городе свиней, если не поручит их пастуху, а тот должен выгуливать животных в определенном месте у городских ворот, именуемых Валлемануз».
Обитатели вольного Страсбурга формально были свободны от власти императора и епископа, но при отсутствии повинностей и податей им все же вменялись обязанности (в средневековой традиции – права), которые нашли отражение в законе: «Если же император или король вступит в город, его лошади размещаются всюду. Когда город посетит епископ, его лошади должны быть размещены в господской конюшне, которая начинается от странно-приимного дома и идет по окружности стены до сада епископа. Если епископ будет иметь больше лошадей, то шультгейс разместит их по домам, где обычно находятся пристанища для пришлых людей».
В старину путник, особенно богомолец, был легкой добычей; после тягот долгой дороги, капризов погоды и разбойников его несчастьем становилась людская корысть, в большей степени исходившая от трактирщиков. Употребляя во зло христианские добродетели пилигримов, они подстерегали их у мостов и на перекрестках, чтобы, заманив к себе в заведение, всучить смертельно усталому человеку вчерашнюю похлебку, прелое сено, слепого осла или беззубую лошадь за несуразную цену. Страсбургское право запрещало хозяевам гостиниц как обвешивать и обсчитывать богомольцев, так и задерживать их силой, заставляя платить за еду и ночлег особую цену. По закону двери странноприимных заведений города были распахнуты до вечернего удара колокола, но и после того трактирщик не мог отказать страннику в гостеприимстве.
Конечно, эти меры касались всех гостей города, но за обиду, нанесенную пилигриму, человеку благочестивому и в силу своей цели беззащитному, наказание было строже. Пристанищем более надежным и потому переполненным, служил странноприимный дом (госпиталь), роль которого в Страсбурге выполняла вышеупомянутая больница. Создание и содержание таких заведений являлось заботой церкви. Прием гостей по обычаю, возникшему в пору Крестовых походов, был связан с желанием вершить добрые дела: хозяева мыли странникам ноги, сытно кормили, укладывали спать в дортуарах (общих спальнях) на чистое белье, под одеялами, утром давая на дорогу еду или мелкую монетку.
В церковном хозяйстве Страсбурга, согласно законодательству, ежегодно в течение 5 дней трудились все горожане, кроме монетчиков, отнесенных к людям церкви, 12 кожевников, всех седельников, 4 перчаточников и стольких же пекарей, 8 сапожников, а также всех кузнецов, плотников, мясников и бочаров винных бочек. В посевной сезон шультгейсу надлежало послать на епископский двор, находившийся внутри города, 13 быков для плугов и лошадь, на которой магистр возил семена в поле. Он же обязывался предоставить 12 свиней и 2 боровов – одного для нужд епископа, второго для нужд горожан. Помощь в уборке урожая – денежную или рабочими руками – епископу оказывали все представители городской власти. Кроме выплаты нескольких монет, судьи и глашатаи должны были стеречь его хлеб в течение всей жатвы.
Закрепленные за епископом кожевники шили святому отцу меховые одежды «сколько потребуется». Рыбаки в течение 3 дней и 3 ночей между Рождеством Святой Девы Марии и праздником Святого Михаила ловили рыбу опять-таки «для нужд епископа, приходя на работу со всеми своими снастями». Мельники и рыбаки должны были перевозить епископа по воде «куда бы он ни захотел». Седельники давали епископу, отправляющемуся ко двору, по 2 вьючных седла, кружечники – столько кружек, «сколько понадобится при дворе». Такую же повинность, конечно, собственными изделиями, несли бочары. Кузнецов обязывали делать все необходимые епископу железные вещи. Если епископ думал отправиться к императорскому двору, каждый кузнец давал ему по 4 подковы со своими гвоздями. При подготовке военной операции или при осаде епископского дворца железных дел мастера делали каждый по 300 стрел или больше, но уже за счет заказчика. Сапожники и перчаточники бесплатно должны были давать епископу чехлы для светильников, тогда как остальное делали за деньги. В обязанность трактирщиков входила уборка по понедельникам амбара и отхожего места епископа, правда, если он того пожелает. Последний, 118-й пункт законодательства обязывал плотников по понедельникам выходить на работу к епископу, но уже за плату: «Когда самым ранним утром придут они к дворцу, пусть не осмелятся уходить до колокола, в который ударят к ранней обедне. Если тем временем не будут взяты они на работу, то свободные в тот день пусть уходят. Они не могут быть принуждаемы идти на работу для кого-либо другого, кроме епископа».
К началу XII века законодательная деятельность в Европе приобрела невиданный размах. Средневековая церковь видела в политике средство построения государства – Божьего Града, а значит законы были кирпичиками, из которых оно складывалось. Основным постулатом эпохи был провозглашен принцип: все должны трудиться, каждый на своем месте, во имя угодного Богу общего дела. Церковь руками епископов освящала все, что касалось организации общества и поведения тех, кто его составлял. Вместе со светскими властями духовники пытались устроить земную жизнь в соответствии с божественным планом, для чего требовали от прихожан служить так, чтобы гармония двух миров – земного и небесного – стала реальностью к великому благу всего христианского мира. Для того чтобы руководить, то есть быть кормчим и высшим наставником народов, церковь нуждалась в престиже, а тот невозможно было приобрести без надлежащей материальной базы. Светские правители следили за осуществлением этого с помощью закона, где перечислялись меры, способные привести к порядку, миру и благополучию. Монастыри и церкви, как учреждения гораздо более близкие к Богу, создавали образцы (каноны) богоугодного поведения, распространяя их повсюду и при любых обстоятельствах.
Духовный лик Эльзаса
Соборная площадь Страсбурга, располагаясь на высоте 144 м над уровнем моря, считается самым высоким и потому наиболее подобающим местом для главного городского храма. В старину перед ним бурлил рынок; торговцы, хозяйки со служанками, солдаты, клирики, монахи – словом, самый разнообразный люд – стекались сюда, чтобы купить или продать товар, услышать новости, собрать слухи и передать их дальше. Сегодня здесь царит приличествующая святыне тишина, лишь к вечеру нарушаемая небольшими и не слишком шумными группами гуляющих. Покой, удивительный для центра большого города, несомненно, исходит от притягательной силы самого здания – памятника, отразившего в себе не только внешние черты, но и высокую духовность пламенеющей готики.
Городской собор является настоящим символом страсбургского благоденствия. Для того чтобы завершить возведение этого колосса, горожанам понадобились даже не десятилетия, а века. Первый камень в его основание был заложен так давно, что уже никто не помнит, как все начиналось, но свет на некоторые связанные с возведением храма события проливают легенды. По преданию, пересказанному безвестным бюргером в 1665 году, «под собором течет река, облаченная в каменные стены и свод, позволяющий пройти лодке. Вход в эту тайную часть сооружения находится в погребке, как раз напротив собора, у аптеки Оленя». Может быть это правда, но скорее всего – вымысел, поскольку собор стоит на возвышенности, отчего не страдает от наводнений. Однако фундамент его устроен так, словно создатели старались защитить свое творение от влаги. Стены здания опираются на доски, уложенные горизонтально на дубовые сваи, а те опускаются до уровня грунтовых вод. Во всяком случае, сегодня никакие водные катаклизмы ему не страшны, потому что новый фундамент выполнен из бетона.
Поделиться книгой: