Помоги проекту - поделись книгой:
Еще один нюанс. Личный опыт боев на улице, в том числе с применением дреколья, и более чем десятилетний стаж занятий единоборствами позволяют мне говорить о невозможности работать палкой по восточной схеме типа «блок-удар». Так можно драться, когда у вас в руке стальной прут, а ваш противник на грани потери сознания. Чем быстрее вы атакуете, тем больше шансов не попасть в больницу.
Но уж если вы все-таки прозевали первую фазу удара, то его нужно не отбивать — ведь это может быть ложный удар — а вклинивать его, одновременно защищаясь и атакуя.
И не стоит забывать, что у вашего оппонента есть еще три свободных конечности, а чаще еще и пара-тройка верных друзей за спиной. Так что и на бросок и на отбор оружия нужно выходить самому и при этом не забывать менять позицию.
Начав разговор о бросковой технике, я хочу напомнить приверженцам айкидо, что скорость удара палкой может, иной раз превышать уровень реакции стального механизма, снабженного фотодиодом, поэтому надеяться на ошибку со стороны нападающего весьма недальновидно и чревато тяжкими телесными повреждениями. Не стоит ждать, когда вас возьмут за горло, применяя оборонительную тактику.
Интересующимся могу предложить один весьма результативный способ работы безоружного против вооруженного противника.
Во-первых, надо научиться опережать движение нападающего хотя бы на 1 секунду (что при оборонительной тактике невозможно) и применять парализующие удары по рукам и ногам противника.
Если же у вас в руке тоже есть палка, ваша задача ощутимо упрощается, нужно отбить конечности противника палкой, по возможности обезоружить его, что без владения нашей техникой сделать невозможно.
Те же самые принципы лежат в основе владения посохом и даже копьем, древко (ратовище) которого конструктивно не отличается от посоха.
Конкретно говоря, чтобы научиться палочному бою, нужно вначале осваивать универсальные двигательные принципы, характерные для любого оружия этого типа. Затем нужно учиться работать против вооруженного палкой человека, постепенно переходя к практике боя безоружного против вооруженного (последнее невозможно без комплексного освоения фундаментальных основ русского кулачного боя и других форм состязательной культуры). В дальнейшем можно практиковать бой вооруженного палкой против вооруженного ножом, цепью, топором, клюкой и т. д.
Стоит, пожалуй, сказать, что школа прикладного фехтования, хотя и является очень близкой к построениям палочного боя, все же не вполне отражает русскую стилистику и манеру ведения боя. Большим подспорьем для реконструкции оказались различные учебники и руководства по прикладному фехтованию для русской конницы, в своей основе отразившие близкую европейскую традицию. Для национальной специфики Руси характерны более раскрепощенные и, если позволительно такое определение, более «расхлябанные» способы телодвижений при работе с оружием.
Чтобы выйти на уровень относительного исторического соответствия, необходимо начать с освоения объема движений. Базовые, подготовительные навыки дыхательной,
Одной из базовых методик, помогающих в освоении палочного боя, по праву можно считать Свилю. Как-то раз я демонстрировал возможности кистеня небольшой аудитории, в которой оказался истинный ценитель восточных древностей, заявивший, что я показываю технику работы с нунтяку. Само собой, что он, как и многие тысячи жителей нашей страны, не обладал даже теми наивными знаниями истории, которыми нас до недавнего времени снабжало советское образование. Вероятно, поэтому он так и не принял в расчет мои аргументы.
Сначала небольшой экскурс в мифологию. Ранее упоминалось, что одним из атрибутов Громовника иногда назывался бич-молния, благодаря которому Громовержец побеждает демона. Очень редко встречаются упоминания в пантеонах соседних народов о некоем боевом цепе, которым наделяется героический персонаж сказки или мифа. А вот как "Слово о полку Игореве" сравнивает битву с молотьбой хлеба и ковкой металла: "На Немизе снопы стелют головами, молотят чепи харалужными, на тоце живот кладут, веют душу от тела"; "Той бо Олег мечем крамолу коваше и стрелы по земле сеяше".
Итак, в мифах отражены прообразы боевых цепов и боевых бичей. Историческая наука говорит нам еще об одном представителе — кистене «зарукавном» или, как его еще называют, "летучем".
Начну с описания конструктивных особенностей этих древнейших представителей ударного вооружения.
Боевой цеп состоит из трех частей: рукояти, била и их цепного соединения. Нередко рукоятка боевого цепа снабжалась ременной петлей. Боевые бичи, или «бассалыки», имели рукоятку, к которой крепился плетенный ремень с хвостами на конце, каждый из хвостиков был снабжен небольшим билом.
Зарукавный ("летучий") кистень не имел рукояти, был относительно легок и несравнимо более компактен, чем его собратья по семейству, имел только било на короткой или удлиненной цепочке. Последняя могла быть заменена витым ремешком, который оканчивался петлей для руки.
С конструктивной точки зрения, троичная структура боевого цепа весьма показательна, она полностью копирует устройство руки человека: рукоять — плечо; било сравнимо с кулаком; цепное соединение — с локтевым суставом. Организация оружия подчинена идее славянского ведического триглава. Так же, как и рука, цеп имеет три части: основную, несущую и боевую.[12]
Размеры кистеня подгоняются по руке владельца. Желательно, чтобы длина рукояти ненамного превышала длину локтя.
Било выбирается по весу в зависимости от личных привязанностей, которые не должны превышать границ целесообразности.
Цепь выбирается так, чтобы при неудачном ударе било рикошетом не травмировало кисть. То есть длина цепи должна составлять не более одной трети от длины рукояти, либо превышать всю длину рукояти. Однако первый вариант наиболее предпочтителен.
Рукоять изготавливается из дерева твердых пород — дуба или березы (можно использовать ясень). Било может иметь различную конфигурацию. Чаще это округлой формы шар, оснащенный шипами, или без таковых. Било может быть изготовлено путем отливки из бронзы или выковано из стали. То же можно сказать о цепях, которые могут быть либо бронзовыми, либо стальными.
Для «летучего» кистеня билом может служить весовая гирька или такой же шар, как у боевого цепа. Однако, било не должно иметь на себе острых граней, во избежание травм руки владельца.
Нелишним будет сказать, что любое конструктивное изменение оружия сказывается на технике его применения, а изменение особенностей конструкции зависит от тактической схемы боя. Поэтому мне всегда были непонятны некоторые специалисты по восточным единоборствам в своем стремлении найти крамолу плагиата в "русском стиле" как в явлении и в славяно-горицкой борьбе в частности. Ведь даже поверхностное сравнение конструкции кистеня и нунтяку позволяет увидеть их принципиальные различия.
Для иллюстрации приведу высказывание, принадлежащее А. Н. Медведеву (адепту шоу дао). Смысл его сводится к тому, что оружие типа кистеня использовали все народы, что его с одинаковым успехом применяли как русские разбойники, так и японские ниндзя, только последние более хитроумно и изобретательно (?!). Трудно судить, какое именно содержание вкладывает А. Н. Медведев в понятия «хитроумно» и «изобретательно», но осмелюсь усомниться в бесталанности своих соотечественников из их криминальных объединений. Во-первых, не только разбойники занимались культивированием способов боя с холодным оружием. По крайней мере, до XIX века больше половины мужского населения России были обладателями зарукавных кистеней. Об этом нам сообщают и тверская традиция, и многие другие источники, на которые я ссылался. Что касается времен более древних, то, обратившись к археологии, можно с уверенностью констатировать, что зарукавными кистенями владели даже девочки. Кистени находят в местах погребений вместе с другими атрибутами похоронного ритуала. Напомню, что в могилу складывались вещи, повседневно использовавшиеся человеком при жизни.
Во-вторых, кистенями бились и в-оберучь, то есть с двумя кистенями одновременно, и тогда "к бойцу не было рукопашного приступа" (см. словарь Даля).
Возникает вопрос: "Куда же еще хитроумнее?" И вообще, почему такая голословность суждений? Разве кто-нибудь опрашивал ниндзя или русских разбойников прошлых веков на предмет составления статистических таблиц "хитроумия и изобретательности"? Ведь с уверенностью можно сказать, что сейчас нет ни тех, ни других. Думаю, что такие «специалисты» будут жить и ударно трудиться еще долгие годы, однако мы не можем позволить себе тратить время на дальнейшие разоблачения, время все расставит на свои места.
Говоря о боевых качествах кистеня, следует отметить, что диапазон его применения крайне широк.
Тяжелый боевой цеп мог использоваться ратниками как основное оружие — при условии, что он имел при себе щит, или же его спереди прикрывал щитоносец. Так же успешно можно было вести бой, находясь на крепостной стене.
В-оберучь в сражении цепами, скорее всего, не дрались, кистень не в состоянии соперничать ни с мечом, ни с секирой, в бою чаще применяли его двоюродного брата — боевой молот — или булаву. Однако, распространенным было явление, когда боевой цеп или боевой бич удерживался за рукоять обеими руками, наподобие бейсбольной биты, это часто использовалось при работе из второго ряда. Кстати, считалось наиболее удачным построением, когда в первом ряду стояли закрытые щитами и хорошо бронированные воины, а во второй ряд становились вооруженные боевыми цепами и бичами. Как правило, первый строй «держали» профессиональные дружинники, второй — ополченцы-ратники. «Летучий» кистень ранее сильно напоминал тяжелую булаву с мягкой ручкой, роль которой играла ременная или витая веревочная петля. Только в века огнестрельного оружия «летучий» кистень окончательно приобрел тот вид, в котором его застал В. Даль, оказавший своими трудами неоценимую услугу всей русской истории и культуре.
Сила удара кистенем напрямую зависит от веса била, но чем тяжелее оружие, тем медленнее оно набирает инерцию и нужные скоростные показатели.
Именно поэтому нельзя дать точных размеров оружия, оно всегда подгонялось под конкретные возможности и запросы человека с учетом его физических данных. Это условие было всегда соблюдаемо и до сей поры считается очень практичным.
При работе с гибким ударным оружием всегда нужно иметь запас объема движения, ни в коем случае нельзя терять ощущение движения оружия. Эти требования совершенно не выполнимы, если попытаться осваивать кистень, используя восточную технику нунтяку.
Еще более сложно результативно заниматься, используя при этом статичную стойку. Если вы самостоятельно попытаетесь проделать кистенем простейшие двигательные эволюции, вы убедитесь в правильности этого заключения.
Кистень позволяет вести бой с большим числом нападающих, в том числе и вооруженных холодным оружием, если будет соблюдено главное условие — четкая геометрия удара должна идеально совпадать с геометрией передвижения. При утрате этого состояния (то есть при потере ощущения пространства вокруг себя) эффективность действий бойца резко падает.
Еще одно дополнение. Учтите, что драться кистенем в плотном строю просто невозможно, стереотип поведения здесь не "стенка на стенку", а бой "сам на сам", а точнее, один, в кругу противников.
При начальном уровне освоения этого типа оружия крайне важно равномерное распределение силы, так как первые уровни освоения — это обычное жонглирование, идущее от простого к сложному. Впервые взяв в руки кистень, вы тут же начнете чувствовать его вес. Сразу нужно учиться настраиваться на оружие. Полезно подумать о конструктивной схожести руки и кистеня.
Дальше можно начинать простейшие движения. Первым нужно «учить» лучезапястный сустав и кисть. Человеческая кисть — четкий регистратор тактильных ощущений, поэтому тренировке кисти следует у делить повышенное внимание.
Если перейти к действию, которое подобная практика оказывает на организм в целом и на опорно-двигательный аппарат в частности, то можно выделить несколько моментов, особенно того заслуживающих.
Во-первых, при правильной организации движения укрепляются мышцы плечевого пояса, связки и сухожилия приобретают сразу два качества — крепость и пластичность. К слову сказать, в современном пятиборье это весьма ценное качество: стрельба требует крепкой кисти, а фехтование, наоборот, пластичной. К тому же при таком способе движения осуществляется самомассаж внутренних органов, что вообще типично для русской традиции.
Что касается способов дыхания в процессе работы с оружием, то в силу своего медицинского образования могу сказать, что дыхание практически не нуждается в сознательной регулировке.
Восточный подход делает акцент на сознательной регулировке большинства бессознательных физиологических процессов.
Но мне думается, что нормальный организм в состоянии автоматически настраиваться на оптимальный дыхательный режим, нужный нам при том или ином виде деятельности. Заранее предвижу гневную реакцию сторонников восточной мудрости.
Отечественная традиция базируется на естественных, природных законах, учитываемых, хотя и в аллегорической, мифологизированной форме, языческой натурфилософией.
Наиболее полно законы жизнедеятельности организма вскрыты системой Русской Здравы, разработанной Национальным Клубом Древнерусских ратоборств в г. Москве.
Основой для Здравы послужил богатейший пласт историко-фактографического материала русской народной медицины, пропущенный через фильтр современного научного медицинского подхода.
Как и любая тренировка, тренировка с оружием — это еще и тренировка чутья, то есть того связующего звена между подсознанием и сознанием, которое чаще называют мышечным чувством или мышечной памятью. С неразвитым мышечным чувством начинающий может запросто травмировать себя даже при выполнении простейших элементов. Поэтому необходимо вырабатывать в себе умение следовать за вращением оружия, включая как можно больше суставов в работу. Ваше внимание должно быть максимально расфокусировано, вы должны учиться видеть оружие, чувствовать его инерцию и свое движение. Это первая ступень, в дальнейшем внимание должно распространяться и на ваших противников.
Помните о правиле: "концентрируясь на одном из противников, ты теряешь из виду десять других".[13]
Проще говоря, плечи ваши должны ходить ходуном, а ноги не должны от них отставать. Однако, разболтанность не должна стать самоцелью или движением ради движения, нельзя терять баланса, ваша подвижность не должна идти вразрез с устойчивостью.
Хотя, в целом, приходится признать, что невозможно описать на бумаге процесс обучения, тем более передать его тонкости, но можно дать некую ключевую характеристику, так сказать, мыслеобраз, несущий в себе обучающий потенциал, достаточный для раскрытия возможностей системы. Запомните, что любое умение возможно только при желании овладеть им. Почерк бойца всегда будет индивидуальным, но он напрямую зависит от степени проработанности базового навыка. В целом рисунок движения, его стилистика и колорит соответствуют механике засечного стиля рукопашного боя, который в славяно-горицкой борьбе получил название "Радогора".
Самым древним, без преувеличения, реликтовым видом борьбы, культивировавшимся на территории нынешней России, можно признать медвежью борьбу. Древнейшие борцовские поединки происходили задолго до новой эры (предположительно, около 2 тысяч лет до н. э.) на территории Валдайской возвышенности и до Уральского хребта включительно. Борьба называется медвежьей потому, что корнями уходит в первобытное шаманство, а точнее, к периоду тотемизма и относится к почитанию духа медведя как охранителя рода. Образ медведя в славянской мифологии тесно связан с образом бога Белеса. Идейное содержание культа влияет на ритуальную сторону, то есть на обряд. В результате сформировался обрядовый поединок борцов на родовом поле, призванный отогнать демонов от посевов. Для этого призывался дух медведя, призванный стать его (поля) оберегом.
Медвежью борьбу, тем не менее, нельзя причислять к разряду единообразных, исторически сложившихся стилей, ей были присущи различные выразительные средства. Одним из них стала имитация агрессивного поведения медведя и перенос этого стереотипа на плоскость борцовского поединка. Так в борьбе появился мощный, оглушающий противника удар. После нанесения «медвежьего» удара проще было перейти к короткому броску под себя или заламыванию конечностей; можно было и высоко поднять над собой противника и расшибить об землю, либо задушить его в стойке.
По мнению А. К. Белова, в медвежьей борьбе не было строгой трактовки технических элементов. Культивировалась не отдельная стойка или элемент, а идея боя, обусловленная целью поединка. Медвежья борьба стала основой агрессивной боевой культуры. Для большей наглядности приведу «медвежий» заговор, взятый мною из первого информационного выпуска тогда еще НКДЕ (Национального клуба древнерусских единоборств):
Заговор читается ритмично, с его помощью регулируется дыхание и происходит настрой на зрительный образ, способный менять физиологические процессы.
Была и еще одна, «экзотическая», форма поединка… с самим медведем. Причем, была известна в двух формах. Одна — ярмарочная забава с подпоенным или тощим зверем, которого предварительно дрессировали. И бой с медведем в его владениях, в лесу — "сам на сам". Чаще на зверя ходили с рогатиной и с ножом, иногда только с ножом, встречаются упоминания в бытописаниях народов Поволжья, что на медведя ходили и без оружия. Результаты таких поединков были различные, часто человек одерживал верх над зверем, но так же часто и зверь над человеком.
Не могу удержаться от вопроса к читающей публике. Почему сказки про китайских мастеров, дравшихся с тиграми, вызывают такой щенячий восторг поклонников восточных единоборств в России? И совсем не замеченной остается такая простая мужицкая забава? Думаю, даже беглое сравнение уровня подготовленности среднестатистического азиата и нашего русского охотника, боровшегося один на один с медведем, дает красноречивую иллюстрацию уровня развития поборческого дела среди самых широких слоев. Удивительно, что мужество, сила и ловкость русских мужчин, их презрение к смерти и необоримое желание побеждать, остаются без внимания их потомков. Это даже неблагодарностью и неуважением к предкам объяснить трудно.
На таком вот фоне приходится признать трудно приемлемость медвежьей борьбы для условного, спортивного поединка. Однако существовали и менее травматичные способы — потомки медвежьего культа. Это наследники силового, жесткого поборья — борьба "в схватку" ("в обхват", "в охапку"), борьба "в крест", более поздняя борьба, привнесенная монгольскими завоевателями, борьба "на поясах".
Борьба "в схватку" представляла собой силовую борьбу из предварительного обоюдного захвата на уровне пояса, без применения подножек и захватов за ноги. Борьбу "в крест" можно считать разновидностью борьбы "в схватку". Свое название она получила из-за предварительного обоюдного захвата, который делался под руку ("под силу") одной рукой, другая через плечо.
Поделиться книгой: