Шpи Гуpу и Его Милость

# Братья в Боге гуру.

_Студент: Как следует преданному, который получил вторую инициацию от брата в Боге, относиться к нему, как к брату в Боге или как к гуру?

_Шрила Шридхара Махараджа: Это непостижимо, одновременно одинаково и различно. В основном, этот брат в Боге рассматривается, как гуру, согласно настоящему уровню ученика, но если ученик прогрессирует, то с учетом своей прошлой истории он будет видеть его более как брата в Боге. Но, как правило, в своей настоящей стадии, он будет видеть его как гуру и во вторую очередь--как брата в Боге.

_Студент: Вы сказали, что харинама продолжается после достижения освобождения. Будут ли действия гаятри мантра гуру иметь значение для преданного после того, как тот достигнет освобождения?

_Шрила Шридхара Махараджа: Когда он возвращается в духовный мир, даже воспевание святого имени отходит на второй план и на первый план выходит совершение других видов служения. Вступив во владения Господа, он примет на себя определенные обязанности в служении Кришне, которые будут иметь первостепенное значение. В это время имя будет на заднем плане. Когда он попадает в определенную группу в определенной *rasa, например *sakhya rasa, тогда он будет выполнять особую задачу под руководством лидера группы, такого как Сибала или Баладева. Его служение будет иметь первостепенную важность, и имя будет на заднем плане, помогая ему и воодушевляя его. И там все выглядят, как гуру, но все же там существует иерархия. Это семейная жизнь. Гуру его гуру присутствует там, но ученик будет работать под руководством своего хозяина, который, в свою очередь, имеет своего хозяина. Он будет получать указания от своего непосредственного руководителя. Таким образом иерархия существует там, и ученик будет постепенно сформирован благодаря выполнению этих обязанностей. Каждый находится под руководством одного из слуг Кришны, и его непосредственный долг состоит в прислуживании ему и выполнении его приказов.

_Студент: Много преданных не могут понять, каким образом кто-то может иметь двух гуру.

_Шрила Шридхара Махараджа: Это потому, что они занимают формальную позицию, но когда они проникнут в реальное духовное осознание, у них не будет такого недоумения, поскольку они поймут, кто такой гуру. Гуру--это тот, кто пришел, чтобы дать сознание Кришны. Формальное различие потеряет свое значение, когда человек поймет самую суть поучений гуру, благодаря которым ему оказывают почтение. Когда человек тесно связан с нитью божественной любви, которую гуру приходит вручить нам, он принимает ее, откуда бы она ни исходила. Он будет видеть это, как дружеские отношения, не антагонистические, но согласованные.

Различные внешне, в глубине души оба гуру суть одно, потому что они имеют общее дело. Они пришли не для того, чтобы сражаться друг с другом; они пришли, чтобы сражаться только с агентами Сатаны. Если мы можем осознать, ради чего на самом деле мы обращаемся к гуру, тогда мы поймем, как нам регулировать наши взаимоотношения с шикша гуру, дикша гуру и варта-прадаршака гуру.

Мы в безграничном долгу перед всеми нашими гуру. Мы беспомощны. Что мы можем сделать? Они доброжелательны, они безгранично милостивы, они мои попечители. Я могу иметь много попечителей: они должны заботиться о моем благополучии; они пришли не для того, чтобы разрушить меня.

_Ученик: Кришна нисходит со своими спутниками, друзьями и принадлежностями. Так ли это в отношении гуру?

_Шрила Шридхара Махараджа: Да, но его компаньоны были, в основном, вновь созванные; лишь немногие могут быть его вечными спутниками.

# Само-лучезарность и само-очевидность

_Студент: Как мы узнаем гуру, если он появится перед нами в другой форме или в другом теле?

_Шрила Шридхара Махараджа: Сарвабхаума Бхатачария утверждал, что Шри Чайтаньядева не мог быть инкарнацией. Гопинатха Ачария говорил ему: "Ты не знаешь шастр". "Нет, нет,--сказал Сарвабхаума.--В писаниях упоминается о том, что Господь не появляется в Кали-югу, но только в трех эпохах, и известен поэтому, как Триюга". Гопинатха Ачария отвечал: "Ты думаешь, что ты знаешь так много о шастрах, но в Шримад-Бхагаватам и Махабхарате есть прямое упоминание об аватаре Кали-юги. Ты не знаешь, не понял этого?" Тогда Сарвабхаума, явно побежденный, сказал: "Ты иди и прими прасадам, потом приходи и учи меня". Гопинатха сказал: "Нельзя понять Бога с помощью разума или исследования, но только по Его Милости" (*athapi te deva padambhuja-dvaya-prasada lesanugrhita eva hi).

Тогда Сарвабхаума сказал: "Ты говоришь, что у тебя есть эта Милость, а я ее не имею. Что ты имеешь в виду? Ты утверждаешь, что у тебя есть Милость Господа, потому что ты говоришь, что он является инкарнацией. И поскольку я не могу признать этого, я не имею Милости. Что является доказательством этого? Тогда Гопинатха Ачария ответил: "*acarya kahe "nastu-visaye haya vastu-jnana vastu-tattva-jnana haya krpate pramana" (Caitanya-caritamrta+6.89)" "Это очевидно, что я имею Милость Господа, так как я знаю Его, а ты не имеешь, так как ты отрицаешь Его". Ответ на ваш вопрос дан здесь. Наш внутренний опыт, наше душевное удовлетворение, наша связь или знакомство с реальностью--это настоящее доказательство; ничто внешнее не может дать какого-либо реального доказательства.

Наш гуру Махараджа приводил пример, что, если кто-либо предложит рожденному во тьме подземелья: "Пойдем, взглянем на солнце", то узник возьмет в руки фонарь со словами: "О, вы покажете мне солнце?"

"Да. Пойдем со мной. Оставь твой фонарик. Чтобы увидеть солнце, свет не нужен".

"Ты стараешься одурачить меня. Ничего нельзя увидеть без света".

Его друзья возьмут его и насильно выведут на солнечный свет. "Ты видишь солнце?" И узник скажет: "О, это солнце! Достаточно солнечного света, чтобы увидеть солнце". Такого рода опыт появляется у человека, когда он познает истину. Ни расчет, ни подтверждение, ни свидетельство, но только непосредственный опыт является доказательством того, что, как и солнце, Кришна существует.

В Шримад-Бхагаватам сказано: "*atma parijnanamayo": "Что уж говорить о Кришне, если даже осознающая частица является самолучезарной". Одни говорят: "Бог есть, определенно Он существует". Другие говорят: "Нет, Бога нет, Он никогда не существовал". Такой спор бесполезен; тем не менее, он будет продолжаться. Для кого-то этот спор не будет иметь конца. Для тех, кто не имеет глаз, невозможно увидеть солнце. Они будут говорить, что солнца нет (*mattah para-nistat amsa-lokam). В этом заблуждении будут оставаться те, кто отрицает существование души и Верховной души. Для тех, кто имеет непосредственный опыт, нет вопроса; это существует! Но для сов, которые не могут допустить существование солнца, оно не существует вовсе. Нечто в таком роде. Наше собственное осознание будет величайшим доказательством того, что это что-то существует: *vastu-tattva-jnana haya krpate.

Кто-то мог родится слепым, но если, тем или иным образом, глаза его прозреют, он будет удивлен поражаться каждому аспекту окружающей среды. Если человек не имеет зрения, он не может видеть цвета, формы. Те, кто имеет зрение, скажут: "Как я могу отрицать факт? Я видел это, я чувствую это, это так великолепно, так замечательно, я не могу отрицать все эти вещи. Вам не повезло; вы не можете видеть". Некоторые видят, некоторые--нет. В том же самом месте один может видеть, а другой--нет. Те, кому Кришна желает открыть себя, могут видеть его, другие--нет.

# Вселенская форма

В собрании Куру, когда Кришна пришел к компании Дурйодханы с целью установить мир между Пандавами и Кауравами, Дурйодхана размышлял: "Сейчас у нас есть наш золотой шанс. Если я смогу посадить Кришну в тюрьму сейчас, тогда Пандавы будут убиты горем, и не будет вопроса о сражении с ними". Кауравы также присоединились к этой интриге, и они сказали Духшасане: "Иди и свяжи Кришну этой веревкой". Духшасана пришел с веревкой в руке и попытался связать Кришну. Сатьяка, слуга Кришны, находился там же и он яростно бросился с мечом на Духшасану. Кришна спокойно удержал его за руку и начал проявлять себя таким образом, что это сбило с толку Духшасану.

Когда Духшасана увидел вселенскую форму, явленную Кришной, он подумал: "Так много фигур появилось передо мной. Кого я буду связывать веревкой?" Так много фигур было явлено Кришной в Его вселенской форме. С одной стороны там был Баладева и с другой стороны стоял Арджуна, и было много почтенных риши, воспевающих имя Кришны. Духшасана был ошеломлен. И Бхишма и Дрона начали возносить хвалу Кришне. Каждый думал: "Что это? Что за прекрасное многоликое видение!" Вся атмосфера была наполнена божественным духом. Тогда девариши Нарада и множество риши начали воспевать хвалу Кришне. Таким образом Кришна проявил перед собравшимися свою вселенскую форму.

Дхритарашта был слеп, но он мог слышать, как они восхваляют Кришну, и он подумал про себя: "Какие удивительные события происходят вокруг меня, но я не могу видеть". И поэтому он молился Кришне "О Господь, на этот миг избавь меня от слепоты. Я хочу видеть твое великое проявление. После этого можешь сделать меня слепым снова, но хотя бы на момент устрани мою слепоту". Кришна сказал ему: "Нет необходимости устранять твою слепоту. Я говорю, что ты можешь видеть, и ты можешь видеть". По одному желанию Господа, даже физическая слепота не была помехой для того, чтобы увидеть великое проявление Кришны. Так, физический глаз не может видеть Бога, только божественный глаз может видеть его. И по воле Кришны, божественный глаз были временно дан Дхритараште. Его слепота не стала преградой, и он мог видеть Кришну.

# Звучание Сверхзвука

Способность осознавать божественное нисходит свыше. Мы не может воспринимать Бога нашими мирскими чувствами. Что говорить о способности видеть бесконечность, если наши чувства настолько ограничены, что наши уши могут принимать только определенные звуковые волны. Нам сказано, что солнце, луна, все звезды и планеты вращаются и создают невероятный звук, но наши уши не могут воспринимать этот сверхзвуковой звук. И не можем мы слышать инфразвук нашими ушами. Наши глаза предназначены для того, чтобы улавливать световые волны только определенной длины волны. Мы не можем видеть ни ультрафиолетовый, ни инфракрасный свет. Наши материальные чувства ограничены определенным уровнем восприятия.

_Студент: Гуру принимает ответственность, чтобы привести своих учеников обратно к Богу. А когда гуру уходит, как ученик поддерживает контакт с гуру?

_Шрила Шридхара Махараджа: Понимаете, это возвращает нас к тому же вопросу. Кто гуру? И почему он гуру? Гуру, шастра и садху--одно и то же, и мы должны понимать это. С другой стороны, должны ли мы думать, что наше дальнейшее продвижение будет гарантировано только зрением наших собственных глаз? Фото нашего духовного учителя--не наш гуру, хотя фото имеет какую-то связь с реальным гуру. Слух и зрение еще не составляют весь опыт личности. Настоящий опыт приходит через слова, идеи, которые дал гуру. Это и есть сознание Кришны.

Если я действительно заинтересован в сознании Кришны, я должен согласовывать с этим все остальное. Иначе, если я упускаю то реальное, что гуру пришел дать мне, все будет глупым поклонением идолу. Следовать одной только форме будет идолопоклонством. Существует множество человеческих личностей; почему он--гуру? Потому что он посредник, проводник божественного знания. Это неизменный критерий для проверки. Применяйте его везде и всегда. Ради чего мы пришли к сознанию Кришны? И что это такое--сознание Кришны? Существует ваш гуру. Он гуру потому, что он в сознании Кришны, и существуют различные уровни сознания Кришны. Таким образом, мы не должны слишком беспокоиться о форме.

# Религиозные джунгли

_Студент: Почему в мире существует так много различных религий?

_Шрила Шридхара Махараджа: В Шримад Бхагаватам Удхава поставил этот же самый вопрос: "Почему под именем религии существует так много "-изм"ов в мире? Каждый ли из имеющихся "изм"ов независимо поведет меня к цели? Или существует какая-то градация? Кришна сказал ему: "Когда творение начиналось, я передал истины религии в сердце Брахмы, творца, а от Брахмы они перешли к его ученикам. Но согласно различным способностям этих учеников, то, что они получили, было немного изменено, когда они передавали это другим. Когда я дал это знание Брахме, оно было одно. Брахма сообщил его своим ученикам, и, когда оно вошло в их сердца, оно вошло, оно претерпело некоторые изменения. И снова, когда они передавали его своим ученикам, оно еще больше видоизменилось". Оно было утрачено из-за искажающей природы земного уровня. Предмет будет одним при первом получении и другим при его дальнейшей передаче преемникам.

Так, постепенно, истина видоизменялась, и сейчас мы видим, что религиозный мир--это джунгли. Некоторые придают большое значение благотворительности, некоторые--епитемье, некоторые этому, некоторые тому. Так много выросло ветвей религии. И антагонистические, восходящие убеждения, такие как атеизм, также возникли из человеческого ума, чтобы противостоять этим измененным нисходящим убеждениям. Это видится нам джунглями.

Кришна появляется раз за разом для восстановления принципов религии. (*yada yada hi dharmasya glanir bhavati). Когда религия приходит в крайний упадок, Кришна приходит снова или посылает своего представителя, говоря ему: "Иди и приведи это в порядок".

Существуют религиозные различия, но тот, кто может постичь подлинное внутреннее значение истины, будет спасен. Другие будут введены в заблуждение, и пройдет много времени, прежде, чем они получат освобождение. Тому, кто хоть раз имел подлинную связь с истинным гуру, не суждено пропасть. Таким образом Кришна ответил на вопрос Удхавы в Одиннадцатой Песне Шримад-Бхагаватам, и это совершенно понятно. Это обосновано и не догматично. Если мы искренни, мы не пропадем.

# Женщина и мулла

Не каждый ученик может постичь подлинную суть послания гуру. Существует одна история. Мусульманский мулла регулярно толковал коран. Среди его слушателей была одна старая женщина, которая обычно сидела в углу и, пока мулла Коран, она плакала. Слезы так обильно катились по ее щекам, что однажды мулла встретил эту женщину и спросил ее: "Что в моих лекциях производит на вас такое сильное впечатление? Когда бы я ни посмотрел на вас, я вижу ваши глаза наполненными слезами. Что в моих лекциях так сильно трогает вас?"

На это старая женщина ответила: "У меня была коза, и у нее была такая же борода, как у вас. Когда она щипала траву, она двигала головой точно так же, как вы двигаете своей головой. Вы напоминаете мне мою дорогую козу. Она очень любила меня. Я не могу думать о ней без слез, и поэтому я прихожу на ваши лекции".

Сам Кришна пришел и ушел, неузнанный многими. В случае Иисуса также мы знаем, что Иуда--один из его двенадцати учеников--был предателем. Иисус сказал огорченно: "Тот, кто предаст меня, находится среди вас, двенадцати". Так следует ли нам думать, что, если мы пришли к великому человеку, то теперь мы достигли всего, познали все? Это не так просто. Мы имеем только слабую связь с бесконечностью, и мы должны прогрессировать с этим капиталом. Думать, что мы достигли всего--скорее противоположное чувство. Тот, кто продвигается по направлению к бесконечности, будет понимать видеть все больше и больше, что он--ничто. Внешние признаки будут противоположны. Иногда, конечно, необходимо смело убеждать нас самих в силе нашей веры: "То, что я говорю, есть истина".

Современники Ньютона говорили ему: "Вы достигли высочайшего вершины знания". Он сделал столь замечательное открытие, что люди его времени думали, что он сарваджна, знаток всего. Они думали, что он овладел знанием всего мира. Но Ньютон сказал: "Я знаю больше вас, потому что я понял, что я только собираю гальку на берегу моря знания. Я вижу, что я более сведущ, чем вы все, потому что вы говорите, что я исчерпал все знание, но я знаю, что безбрежный простор океана знания не может быть исчерпан. Я только коснулся его берега. Это все, что я знаю".

Такова природа бесконечности. Тот, кто собирается иметь дело с бесконечным, должен всегда сознавать свою слабость. Только тогда можно извлечь свет из бесконечности. Понять слова гурудева не очень просто. Гурудева безграничен. конечен. В его словах также содержится бесконечность. Мы не можем наложить на это ограничение, думая, что мы покончили со всем, что он хотел дать нам. Мы ученики.студенты, и мы будем оставаться учениками всегда.

###

*** ОЧЕНЬ КРАСИВАЯ ХРЮШКА НА САНСКРИТЕ ***

УЧЕНИЧЕСКАЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ

Брахма-Мадхава-Гаудия Сампрадайя

Бхагаван Шри Кришна <$!эта строчка крайне жирная>

Брахма

Нарада

Вьясадева

Мадхаваачария

Падманабха

Нрихари

Мадхава

Акшобхья

Джайятиртха

Джнанасидху

Дьянидхи

Видьянидхи

Раджендра

Джаядхарма

Брахманьятиртха

Вьясатиртха

Лакшмипати

Мадхавендра Пури (Нитьянанда, Адвайта)

Шри Кришна Чайтанья Махапрабху <$!это тоже очень жирная строчка>

Рупа Госвами (Сварупа Дамодара, Санатана Госвами)

Рагхунатха даса Госвами, Джива Госвами

Кришнадаса Кавираджа Госвами

Нароттама даса Тхакура

Вишванатха Чаркраварти Тхакура

(Баладева Видьябхусана) Джаганатха даса Бабаджи

Бхактивинода Бхакура

Гауракишора даса Бабаджи

Бхактисидханта Сарасвати Бхакура

__________________такая очень изящная черточка__________

Бхакти Раксака Шридхара Свами А.С.Бхактиведанта Свами

###

# Глава 10

# Наставляющие духовные учителя

_Преданный: Можете ли вы объяснить, как действует принцип ученической преемственности? Я понял так, что в вашем учении должна быть непрерывная цепь ученической преемственности, начиная от Самого Бога, чтобы знание было правильно понято. Но когда я читал "Бхагавад-Гиту, как она есть" Бхакти Веданты Свами Прабхупады, я обнаружил, что ученическая преемственность содержит только 38 имен, несмотря на то, что система существует 50+столетий. Это полный список, или некоторые имена отсутствуют? Как мы должны понимать это явное историческое несоответствие?

_Шрила Шридхара Махараджа: Наша гуру парампара, ученическая преемственность, следует идеалу, не форме; это преемственность наставляющих учителей, а не формальных инициирующих духовных учителей. В песне о нашей гуру парампаре, написанной Шрилой Бхактисидхантой Сарасвати, говорится об этом, *mahaprabhu sri caitanya radha krsna nahe anya rupanuga janera jivana: Высочайшая истина сознания Кришны нисходит по линии шикша-гуру, наставляющих духовных учителей. Те, кто достиг должного уровня реализации, были включены в список нашей ученической преемственности. Это не дикша гуру парампара, преемственность формальных инициирующих гуру.

Дикша, или инициация,--это более или менее формальная вещь; существенной является шикша, или духовное наставление. И, если наши шикша и дикша гуру или поучающий и инициирующий духовные учителя соответствуют по уровню друг другу, тогда мы наиболее удачливы. Существуют различные градации духовных учителей. В писаниях описаны признаки гуру и признаки ученика. Гуру должен быть квалифицированным во многих отношениях, и ученик также должен быть подготовлен. Когда между ними возникает связь, получается желаемый результат. Мы заинтересованы в сознании Кришны, где бы оно ни было. В Бхагавад-Гите и особенно в Шримад Бхагаватам Кришна говорит: "Я начинаю движение сознания Кришны, но оно постепенно ослабевает под расслабляющим влиянием материального мира. Когда я нахожу, что оно значительно ослабело я возвращаюсь и начинаю движение заново. И опять, когда я вижу, что оно приходит в упадок из-за неблагоприятного внешнего окружения, я посылаю одного из моих представителей расчистить путь и дать новую энергию, вложить новые средства в мое движение сознания Кришны. Что такое сознание Кришны? Мы должны исследовать стандарт знания. Гуру должен стараться дать своему ученику способность понимания того, что в действительности представляет собой сознание Кришны. Сознание Кришны--это не бизнес, не чья-либо монополия. Искренние души должны благодарить свои счастливые звезды за то, что они могут понимать, Что такое сознание Кришны, где бы оно ни было.

_Преданный: Как мы должны понимать, что в истории нашей ученической преемственности имеются пробелы, когда как будто бы не было инициирующего гуру для формального посвящения учеников.

# Духовные световые годы

_Шрила Шридхара Махараджа: Нас не интересует материальная связь. Посредник не есть эта плоть и тело, как мы в основном думаем. Изучая развитие научной мысли, мы можем соединить Ньютона и Эйнштейна, оставив в стороне многих не столь значительных ученых. Мы можем проследить развитие науки от Галилея до Ньютона и затем до эйнштейна, не беря во внимание промежуточные точки. Если принять во внимание их вклад в науку, то тем самым будет учтено все в целом, и менее значительных ученых можно будет пропустить. При обозрении большого пространства можно не обращать внимания на ближайшие столбы. Между одной планетой и другой единица измерения--световой год; расстояние подсчитывается в световых годах, а не в милях или метрах. В ученической преемственности только великие последователи в нашей линии считаются важными.

_Преданный: У меня в уме есть один вопрос по поводу гуру парампары, который остался невыясненным. Между Баладевой Видьябхушаной и Джаганатхой даса Бабаджт существует промежуток почти в 100+лет. Как объяснить, что между ними никто не включен в список в нашей гуру парампары?

_Шрила Шридхара Махараджа: Мы должны забыть материальный подход при рассмотрении духовной линии. Здесь, на этом плане, духовный ход событий всегда прерывается и нарушается материальными препятствиями. Всякий раз, когда истина искажается и прерывается материальным потоком и смешивается с ним, Кришна появляется, чтобы снова восстановить истину в ее прежней позиции чистоты (*yada yada hi dharmasya glanir bhavati bharata). Такие усилия всегда предпринимаются Господом и его преданными.

Поток духовной истины--это живое, а не мертвое явление. Бдительный глаз Господа всегда над нашими головами, и всегда при необходимости поддержать полную силу течения и чистоты потока, помощь нисходит свыше. Кришна говорит Арджуне: "То, что я говорю тебе сегодня, я говорил Вивасвану много-много лет назад. Сейчас эта истина омрачена пагубным влиянием материальной концепции, и поэтому я снова говорю тебе то же самое сегодня".

# Религиозные изменения

Здесь, в материальном мире, материальные соображения всегда вмешиваются в духовный ход событий; чистота истины всегда нарушается. Поэтому иногда Кришна должен приходить сам, а иногда он посылает своего личного представителя, чтобы снова восстановить истину в ее прежнем чистом состоянии.

Когда истина достаточно скрыта, нарушена и извращена влиянием майи, иллюзорной энергии, тогда Сам Господь или преданные Господа совершают усилия для ее восстановления и возвращения ей прежнего уровня чистоты. Мы не можем рассчитывать, что здесь, в этом мире непонимания, истина будет сохраняться без всяких нарушений и искажений. Это невозможно.

Разумный человек поймет, как применять эти принципы практически. Допустим, мы пишем историю: мы отметим главные фигуры в истории, отставим в сторону тех, кто не столь значимы, и начнем составлять династию в порядке их значимости. Незначительные лица не будут упомянуты. Подобным образом, те, кто действительно жаждет духовной истины, хотят видеть линию чистого духовного наследия. Они выясняют, где ее начало, соединяют в последовательный ряд великих учителей и говорят: "Это наша линия".

Ученическая преемственность--это не телесная преемственность. Иногда она сохраняется, а иногда утрачивается и появляется вновь только через два или три поколения, как в случае с Прахладой Махараджей. Он был великим преданным, но его сын был демоном; затем его внук был преданным. Даже в физической линии мы видим такие нарушения. В духовной линии мы также видим, что поток истины подвергается воздействию майи или ложного понимания. Поэтому знающие ищут в линии самые значительные фигуры.

# Коперник, Галилей, Ньютон и Эйнштейн

Предположим, что ученый исследует какую-то истину. Через несколько поколений другой ученый приходит и возобновляет его исследование. Затем, еще через несколько поколений, приходит другой и продолжает дальше. Если мы хотим понять, каким в действительности путем развивается определенное исследование, мы должны изучить деятельность выдающихся мыслителей, которые осуществляли его.

Мы видим, что Коперник сделал свой вклад в науку перед тем, как начал Галилей, затем пришел Ньютон. Потом мог быть пробел на некоторое время и мы видим, что от Ньютона эстафету принял Эйнштейн. Таким образом, могут случаться пробелы, но все же эта нить не прерывается. Разумный человек увидит, что это началось с определенной личности и затем перешло к другому и затем дошло до нас. Это будет точной линией исследования. Так же это истинно и для духовной линии. Те, кто не могут понять этот простой момент, руководствуются физическими соображениями. Они не понимают, что значит подлинная духовная истина. Для них гуру парампара--это физическое продолжение. Но те, чьи духовные глаза открыты, говорят: "Нет. То, что было в первом ачарии, не наблюдается во втором или в третьем. Но мы снова находим тот же самый стандарт чистоты в четвертом ачарии". Гаудия Сампрадайя Махапрабху--одна, и кто бы ни содействовал этой истинной линии, будет признан.

Вклад Шрилы Баладевы Видьябхушаны в сампрадайю не менее важен, чем вклад других великих последователей в линии. В физическом смысле он может быть членом другой линии, Мадхава сампрадайи, но его содействие, особенно в привлечении людей к Гаудья Вайшнавизму своими комментариями на Веданта-сутру, не может игнорироваться учениками позднейших поколений. Его вклад был использован нашими ачариями, принимая во внимание уровень, сущность и чистоту его мысли в нашей духовной линии.

¤картинки на страничке 104. К ним подписюшечки:

Шри Рамануджачария