Мифы Румынии

Функция змея в сказке – похищение прекрасной принцессы или зыны. Украв девушку, змей уносит ее к себе в потусторонний мир, где и обитает, и, заточив в прекрасные палаты, принимается ждать, когда же за ней придет герой – в надежде убить его. Именно от змея пытается спасти сестру Веря-Богатырь, что в конечном счете ему все равно не удается, и с чудищем, сражающимся с палицей в руках, приходится не на жизнь, а на смерть биться Фэт-Фрумосу.

В некоторых регионах Румынии живет поверье, согласно которому змей, не видевший человека семь лет (разные версии легенды называют разные цифры, она может доходить даже до ста), превратится в балаура, а перед этим потеряет свой хвост.

25 сентября называется Змеиным днем, или Змеевиком, потому что в этот день змеи вереницами ползут из полей в леса, чтобы уйти под землю и пережидать там зиму. Румыны верили, что в этот день змеи сплетаются в тугие клубки и покрываются пеной, после чего превращаются в волшебные камни. Если такой волшебный камень проглотит другая змея, прежде чем залечь в спячку, она станет волшебным змеем.

А еще существовала особая, отдельная разновидность змея – змей домашний. Внешне он ничем не отличается от недомашнего, разве что цвет у него белый. Домашний змей, второе имя которого – шарпеле касей, обитает в стенах дома и является своего рода домовым или ангелом-хранителем очага. Взрослым увидеть его нельзя, он показывается на глаза только детям. Узнать, что он есть в доме, можно по характерному тиканью, доносящемуся из стен, похожему на тиканье часов. Здесь шарпеле касей уподобляется кукушке – своим тиканьем он отсчитывает время, оставшееся на Земле жильцам этого дома.

Как нетрудно догадаться, шарпеле касей, в отличие от своего «дикого» собрата, змей добрый. Он не кусается, не нападает на людей и приносит им только удачу. Если его не обижать, конечно, и относиться к нему уважительно. Считается, что свой домашний змей имелся у каждого дома, однако некоторые поверья утверждают, будто собственный змей есть вообще у каждого человека – он сопровождает его всю жизнь, а когда человек умирает, умирает и его змей. Таким образом, в одном доме могут сожительствовать несколько домашних змеев, один из которых будет самым главным – змеем не конкретного человека, в дома в целом. Он будет жить в его стенах до тех пор, пока дом не снесут. Если же главный змей погибает или уходит из дома по какой-либо причине, это сулит дому несчастье и несет смерти.

Зыны, или зынеле, – это полубожества, живущие в потустороннем мире. Их нередко называют феями, как и иеле, с которыми их часто путают, не особенно разбираясь в сложностях румынского фольклора. Кое-что общее у зын и иеле действительно есть, но все же отождествлять их нельзя. Иеле – духи, живущие в мире людей, зыны – наполовину божества, обитающие в мире потустороннем. Иеле – исключительно злые и проказливые, зыны – по большей части добрые, хотя и среди них, бывает, встречаются злючки. Очевидно, именно таких зын, которые нередко предстают в облике злых, скрюченных и сморщенных старух, и путают с иеле.

А вообще зыны – красивые молодые девушки, причем не просто красивые, а потрясающе красивые, такие, от которых захватывает дух. Прототипом зын, по мнению Д. Кантемира и М. Элиаде, является совмещенный образ Бендиды – дакийского божества – и Дианы, римской богини луны. Зыны всегда помогают героям сказок, в том числе Фэт-Фрумосу, являются защитницами слабых и обездоленных. Особенно неравнодушны они к детям. Их по праву можно назвать детскими ангелами-хранителями. Зыны защищают детей, помогают им, а когда дети вырастают и перестают нуждаться в помощи, отправляются к другим малышам.

Зын нельзя встретить поодиночке. Они всегда появляются группками, минимум по трое, но иногда их количество доходит и до двенадцати.

Зыны обладают волшебными свойствами. Они рождаются из цветов, считаются цветочными божествами, и, когда зына проходит где-либо, вслед за ее шагами распускаются цветы. Как полубожества, они бессмертны, однако в некоторых сказках зына выходит замуж за главного героя, ради которого отказывается и от бессмертия, и от своих способностей. Только этому главному герою – как правило, это, конечно, Фэт-Фрумос – удается попасть в потусторонний мир, где обитают зыны и куда простым смертным путь заказан: каждый, кто попытается проникнуть на территорию зынеле, будет обращен в животное или камень.

Иеле, как мы уже говорили, часто путают с зынами, и у них действительно есть кое-что общее, однако сравнивать их все же нельзя. Иеле, в отличие от зын, – злые духи, внешне напоминающие русалок или дриад. Из-за того что иеле принимают облик прекрасных девушек, их часто величают красавицами, дивными, госпожами и так далее. Они носят белые одежды и распущенные волосы, летают над землей на крыльях и в целом праздно проводят время, поют, танцуют хору, в том числе обнаженными, купаются в ручьях. Увидеть иеле можно только ночью, несмотря на то что живут они повсюду – в лесах и горах, у водоемов (в том числе у колодцев), на перекрестках дорог и даже просто в воздухе.

Слово «иеле» дословно означает «эти». Существует несколько версий их происхождения. По одной из них, иеле были служанками Александра Македонского, которые случайно выпили воду, дарующую вечную молодость, в результате чего взлетели в небо и теперь обречены летать до тех пор, пока не найдут коня Македонского. Другая версия происхождения иеле описывает их как сирот, очень благочестивых, верующих и усердных, за что они и получили волшебную силу и бессмертие.

Почему иеле считают злыми, если их образ жизни так безобиден? Это обманчивое впечатление. На самом деле они легко способны причинить зло природе и людям. Например, оставляют за собой выжженную землю после танцев – трава на ней долго не сможет расти, а когда, наконец, вырастет, станет красного или темно-зеленого цвета, непригодной для животных. Они похищают музыкантов, чья игра приходится им по сердцу, забавляются с ними некоторое время, а затем отпускают восвояси. Примечательно, что после эдакого приключения несчастные не помнят, что с ними произошло. Некоторые из них также теряют дар речи или становятся безумцами, иных же разбивает паралич. Заметим здесь, что все эти беды происходят помимо желания самих иеле – по своей воле эти духи не причиняют людям зла, если только эти люди не сделали им ничего плохого. Такова их природа – они приносят несчастья, ведь человеку достаточно даже просто пройти по поляне, где до этого пировали иеле, попить из одного с ними сосуда или услышать, как они поют, – и бедствие не заставит себя ждать. Голоса иеле завораживают, в этом их сходство с сиренами, однако тот, кто хотя бы немного послушает их пение, сразу отключится.

Впрочем, от проделок иеле можно защититься. Для этого нужно на стол перед домом прикрепить лошадиный череп либо носить на талии или на шляпе чеснок или полынь во время Троицкой недели. Интересный факт, снова напоминающий о сходстве иеле и русалок: Троицкая неделя называется еще Русальной, а у славян, культура которых, как мы помним, оказала немалое влияние на румынскую, для обозначения случившегося с несчастными, пострадавшими от иеле, существовал даже особый термин – русалочья болезнь.

Для защиты от иеле также прибегают к различным обрядам, самым популярным из которых является кэлуш – ритуальный акробатический танец, берущий начало еще в праиндоевропейских ритуалах.

Многие иеле безымянные, но у некоторых есть собственные имена: Магдалина, Туранда, Думерника, Косынзяна. Иногда имена иеле звучат в различных ведьминских заклинаниях.

Главный женский персонаж румынской (и молдавской) мифологии – Иляна Косынзяна, возлюбленная Фэт-Фрумоса, к которой он пробирается, как и положено настоящему герою, через множество препятствий, а пройдя их, играет веселую свадьбу с любимой Иляной, и они живут счастливо до скончания своих дней. Одна из самых популярных легенд об Иляне повествует о том, что она была прекрасной принцессой, которую коварный Змей похитил и запер в башне, а отважный Фэт-Фрумос победил его и спас пленницу.

Иляна Косынзяна, чье имя происходит от двух слов – латинского sancta и дакийского Ziana, – персонаж отнюдь не такой простой, как это могло бы показаться на первый взгляд. Начнем с того, что в ее образе воплотилась ни много ни мало римская богиня Диана – ведь sancta означает «святой», а Ziana – это по-дакийски имя Дианы. Святая Диана – то есть богиня Диана, плавно перешедшая из религиозных верований и культов в легенды и сказки. Разве богиня может быть простой?

Иляна – писаная красавица, настоящий идеал женской красоты. У нее роскошные золотые волосы, заплетенные в косы, а в волосах у нее поют розы. Из цветов соткана и одежда Иляны, и это неслучайно – ведь Косынзяна является покровительницей цветов. Чтобы описать неземную красоту Иляны, часто прибегают к сравнению ее с морем и солнцем – с первым сравнивается тело красавицы, со вторым – ее взгляд. Во многих легендах и сказках она представлена как сестра Солнца, и это говорит о связи Косынзяны с солярным мифом. Некоторые такие сказки говорят о необходимости Иляны выйти замуж за Солнце, и они кончаются трагично: чтобы избежать инцеста, гордая девушка бросается в море или превращается в луну (еще один намек на Диану, ведь в римской мифологии она выступала богиней луны).

В отдельных легендах Косынзяна – это не просто волшебная невеста главного героя, которую ему предстоит добыть в тяжелых сражениях, она прямо названа феей, и это переносит нас к разговору о иеле, злых лесных и озерных духах, способных причинить зло и человеку, и природе просто «от нечего делать», развлечения ради. Среди имен иеле некоторые поверья в том числе называют имя Косынзяны, и это еще раз доказывает, что эта румынская красавица не так проста, как хотела бы казаться. Кроме того, в отдельных сказках образ Иляны Косынзяны сближается с образом еще одной известной героини румынского фольклора – Мумы Пэдурии, аналога русской Бабы-яги. Это злая лесная фея, которая заманивает доверчивых мужчин в чащу, убивает и съедает их. В такой ли безопасности с Иляной Фэт-Фрумос?..

Впрочем, несложно отнести Иляну и к зынам – на это указывает множество факторов. В первую очередь имя – и Косынзяна, и зына восходят, как мы уже выяснили, к имени богини Дианы. Кроме того, в облике Иляны отчетливо прослеживаются образы сразу нескольких богинь – и Афродиты, встающей из пены морской (напомним, тело Косынзяны сравнивается с морем), и Флоры – из-за обилия цветов, которые ее окружают. Некоторые исследователи обращают внимание на сходство Косынзяны с амазонками – она так же живет с подругами и сестрами, без мужчин.

В некоторых сказках имя Иляны Косынзяны звучит иначе – Яна Сынзяна или Иляна Сынзяна. Именно так – «Иляна Сынзяна» – называется удивительная сказка, стоящая особняком в мире румынского фольклора. В этой сказке в образе главной героини сливаются образы Косынзяны, прелестной девушки, и Фэт-Фрумоса, бесстрашного героя, потому что именно Сынзяна выполняет все функции последнего: она воюет с монстрами, побеждает злодеев, храбро выступает против зла, а потом неожиданно попадает под проклятие и становится мужчиной, тем самым Фэт-Фрумосом. Кто бы мог ожидать, да?

В образе Косынзяны вообще сплелось воедино много различных персонажей. В ее облике, в ее характеристиках нет ничего случайного. Вот и в описании внешности Косынзяны – девушки с золотой косой – нашла отражение история о Дрэгайке. Вообще, Дрэгайкой у румын называется праздник, посвященный созреванию хлебов (второе его название – Сынзене; созвучно с другим именем Иляны, правда?). На этом празднике всегда выбирают так называемую богиню плодородия – ею назначают самую красивую из местных девушек, которую на время этого праздника тоже именуют Дрэгайкой. В волосы ей для украшения – и чтобы отличалась от остальных – вплетают золотые колосья пшеницы. Вот и получается девушка с золотой косой, ровно такая, какой описывается Косынзяна – и самая красивая, и с золотыми волосами.

Калушары/кэлушары

В рассказе о иеле мы упоминали кэлуш – ритуальный акробатический танец, с помощью которого можно защититься от этих духов. А те, кто танцует кэлуш, называются кэлушарами (или калушарами). Этот танец – а соответственно, и практикующие его – был широко распространен на Балканах. Кэлушаров знали и в Румынии, и в Молдавии, и в Болгарии… Их относили к членам особых тайных обществ и братств, которых как раз и объединяла любовь к ритуальным танцам. Кэлуш считается очень древним, берущим начало еще в праиндоевропейские времена. Некоторые исследователи видят его сходство с английским танцем моррис – что кэлуш, что моррис исполняются с использованием всевозможных аксессуаров и украшений, в том числе мечей, лент, колокольчиков и так далее. Кэлушары обычно переодеваются в животных, кроме того, мужчины часто наряжаются в женские платья. Обязательный атрибут кэлушара – жезл с головой коня.

Изображение кэлушаров на почтовой марке Румынии.1977 г.

Интересно свидетельство о кэлуше и кэлушарах Дмитрия Кантемира, которое он дает в труде «Описание Молдавии»:

«Кроме таких танцев, во время празднеств существуют еще другие, связанные с суевериями, которые должны составляться из семи, девяти, одиннадцати и вообще нечетного числа танцующих. Эти танцоры называются кэлушари. Собираются они один раз в год, одевшись в женские платья, на головы надевают венки, сплетенные из листьев полыни и украшенные другими цветами, и, чтобы их нельзя было узнать, говорят женскими голосами и накрывают лицо белым платком. Держат в руках обнаженные мечи, которыми могут пронзить любого простого смертного, если он осмелится снять покрывало с их лица. Это право дает им древний обычай, так что никто не может быть обвинен за это в убийстве человека. Предводитель такой группы танцоров называется старица, его помощник – примицерий. На обязанности последнего лежит спрашивать у старицы, какой танец он собирается начать, и незаметно сообщить об этом остальным танцорам, чтобы народ не узнал названия пляски до того, как увидит ее собственными глазами, так как у них имеется более ста музыкальных мотивов, по которым составлены танцы. Некоторые из них настолько мастерски исполняются, что плясуны едва касаются земли и как будто летают по воздуху. Танцуя и прыгая так, они обходят города и села в непрерывных плясках в течение десяти дней между Вознесением Господним и Святой Троицей».

О том, что кэлушары действительно создают в своих танцах иллюзию полета, сообщают и другие исследователи.

По своим характеристикам танец кэлуш сближается с русалиями – праздником с плясками, потехами, ряжением и песнями, бытовавшим у древних славян. Кое-кто так и называет кэлуш – русалиями. Всего у кэлушаров было двенадцать танцев, три из которых посвящались женщинам, «заболевшим от тоски». Часть танцев имели свое название, часть же оставались безымянными.

Ритуальные танцы кэлушаров считались противоестественными для мира живых, близкими к загробному миру, а потому церковь крайне отрицательно относилась и к этим танцам, и к самим танцорам. На протяжении трех лет после участия в каком-либо ритуальном танце кэлушара не допускали к причастию, впрочем, подобная традиция давно канула в Лету.

В 1620 году на румынский язык был переведен псевдоисторический греческий роман «Александрия», или «История Александра Великого». В нем в том числе говорилось о встрече Александра Македонского с жителями некой удивительной страны – песоголовцами. У этих песоголовцев было две головы – одна человеческая, а другая собачья. Именно так – с двумя головами, собачьей и человеческой, – в румынском фольклоре описываются местные людоеды, или кэпкэуны. Это слово, которое можно перевести как «собакоголовые», происходит от двух румынских – cap (что значит «голова») и caine (то есть «собака») – и, по мнению некоторых ученых, является калькой с греческого. Упоминание об «Александрии» было неслучайным, ведь, судя по всему, именно те самые песоголовцы, что отражены в романе, и послужили прототипами к появлению в румынской мифологии мрачных и кровожадных кэпкэунов.

По легенде, кэпкэуны жили на земле много-много лет назад, еще до появления человека. Постепенно они канули в Лету – не без помощи человека, – однако перед самым концом света они еще непременно вернутся на землю.

Итак, эти людоеды о двух головах. Одна из них, собачья, находится впереди и предназначена для заглатывания и пережевывания мяса; вторая, человеческая, все время обращена назад и нужна только для того, чтобы выплевывать кости. Сведения о том, кто именно становился жертвами кэпкэунов, разнятся. Некоторые легенды утверждают, что монстры ели всех без разбору, другие – что выбор их падал исключительно на мальчиков, при этом сначала, прежде чем съесть, бедных детей откармливали, словно свиней на убой, орехами и отпаивали специальным волшебным вином. Отдельные поверья упоминают о том, что людоеды похищали девушек – и преимущественно принцесс.

Детали внешности кэпкэунов тоже описываются по-разному – то они маленького роста, то гигантского, то с тремя глазами, один из которых на затылке и никогда не закрывается, то с четырьмя. В зависимости от размера кэпкэуны и поглощают пищу: если они крупные, то могут глотать несчастных жертв целиком, если мелкие – то должны рвать на куски. В одних поверьях утверждается, что в целом кэпкэун выглядит как человек, в других упоминается о его сходстве с волком и намекается на склонность к ликантропии.

Чем обычно занимаются кэпкэуны, когда не выслеживают новую жертву и не собираются набить себе животы? Некоторые из них хлопочут по хозяйству – да, даже людоеды посвящают время домашним делам. Заводят потомство – впрочем, иногда ему не удается прожить слишком долго: проголодавшись, самка кэпкэуна, долго не думая, способна убить и съесть собственное дитя.

Сегодня в Румынии кэпкэун – это тот, у кого злое, жестокое сердце, бессердечный человек.

Феи в румынском фольклоре занимают особенное положение. Очень много персонажей из румынской мифологии имеют то или иное отношение к этим волшебным существам, даже если сразу это и трудно предположить. Вот и майастра (или, иначе, мэйастре) – казалось бы, просто мифическая, разумеется волшебная, птица, однако же в действительности это фея, которая лишь принимает облик сказочной птицы, чтобы помочь главному положительному герою румынских сказок одержать победу над злом. Майастра – ее имя переводится как «главная птица» – появляется лишь в решающих сражениях и схватках. Когда сгущаются сумерки, она пролетает над полем боя (буквальным или фигуральным) и издает пронзительный крик, который должен вдохнуть в персонажа веру в собственные силы. Майастра описывается как птица поразительной красоты, вокруг которой распространяется сияние. Когда майастра поет, ее пение зачаровывает и возвращает людям утраченную молодость.

К. Брынкуши. Птица в пространстве. Один из вариантов скульптуры. 1923 г. Музей современного искусства, Нью-Йорк

Константин Брынкуши, известный румынский скульптор, воплотил образ майастры в цикле скульптур под названием «Птицы в пространстве». Всего скульптур в этом цикле двадцать девять, и «Майастра» – первая из них. Брынкуши создал ее в 1912 году, и, по его замыслу, скульптура должна была демонстрировать двойственную природу этого волшебного существа.

Интересно, что, хотя большинство сказок и преданий показывают майастру как помощницу Фэт-Фрумоса, некоторые, тем не менее, изображают ее как… воровку. В этих сказках говорится о том, что майастра похитила три золотых яблока с волшебной яблони, и вернуть их под силу только королевичу.

В румынской мифологии есть удивительный персонаж по имени Марцоля, в корне отличающийся от тех, к которым мы привыкли. Если мы услышим о герое, который ратует за трудолюбие, усердие, который работоспособен и призывает к тому же других, а лень и праздное ничегонеделание порицает, мы совсем не удивимся – таких персонажей полно в фольклоре любой страны. Но вот с Марцолей все по-другому. Эта старуха огромного роста и с клыками, как у кабана (в некоторых вариантах легенды – злой бесенок юного возраста), каждый вторник вечером выходит на улицы и ходит мимо домов, пытаясь обнаружить хозяйку, которая будет занята работой. Если дверь дома, мимо которого проходит Марцоля, по какой-то случайности окажется открытой, она непременно войдет, если же дом будет заперт – будьте уверены, Марцоля найдет способ проникнуть внутрь, как говорится, не мытьем, так катаньем. И если она обнаружит, что хозяйка этого дома работает – прядет, шьет, делает что бы то ни было по дому, – ее ждет страшное наказание. Все дело в том, что, по легенде, именно во вторник была сотворена земная твердь, а потому работать в этот день категорически запрещено. Уточним: некоторые предания накладывают запрет исключительно на прядение (a urzi, румынский глагол «создавать», имеет второе значение «прясть»), другие же подходят к проблеме более широко и рассматривают вторник в принципе как выходной день от любого труда. Те, кто прял или работал в этот день, считались страшными гордецами, а гордость рассматривалась как один из наиболее ужасных грехов, за который, разумеется, виновный должен понести наказание.

Почему наказанием ослушавшихся занимается именно Марцоля? Потому что Марцоля – демон, чье истинное имя – Марць-Сяре, что переводится как «Вечер вторника». Говорит само за себя, не правда ли?

Ни один фольклор мира не может обойтись без собственной Бабы-яги. Вот и у румын есть своя, и зовут ее Мума Пэдурий. Или Мама Пэдурий, кому как больше нравится. Есть у румынской бабки и другие имена, в числе которых Пэдуряна, Пэдуроайке и другие, но они не нашли такого распространения, как Мума Пэдурий.

Румынская Баба-яга выглядит… как Баба-яга: страшная, уродливая старуха, высохшая, со скрюченными пальцами и растрепанными неприбранными волосами до самой земли, с глазами как горшок и зубами с ладонь, в одежде из мха, цветов и листьев. Иногда упоминается про ее огромный рост, еще реже Мума Пэдурий описывается иначе: не старой и страшной, а молодой и прекрасной девушкой. В отдельных легендах, процент которых невелик, Мума Пэдурий может принимать любой облик, в том числе быть наполовину мужчиной, а наполовину женщиной. Точно таким же образом, кстати, в некоторых легендах описывается еще одно существо румынского фольклора – дух реки штима апей, с которым мы познакомимся далее. И это неспроста: в Буковине Муму Пэдурий так и называют – штима. Очевидно, эти два персонажа состоят между собой в родстве.

Чтобы защитить свое жилище от Мумы Пэдурий, румыны втыкали рядом серп и читали специальные заговоры.

В отличие от русской Бабы-яги, живущей в избушке на курьих ножках, Мума Пэдурий обитает в дупле дерева. Впрочем, некоторые легенды сообщают о наличии у нее хижины – правда, без ножек. Она выполняет функции лешего – заботится о лесе, растит деревья, решает, какое дерево будет жить, а какое нет. По какому принципу она принимает такие решения, непонятно. Но если внезапно падает дерево в лесу – не сухое, а здоровое с виду, – значит, это Мума Пэдурий постаралась. Помимо деревьев и прочих растений, Мума покровительствует лесным животным.

«Красная шапочка» на новый лад

Хорошо известная каждому ребенку сказка «Красная шапочка» имеет свой аналог в румынском фольклоре. Правда, румынская сказка будет значительно кровожаднее. В ней лесник с женой, живущие в глухой чаще, уезжают по делам на сутки, а дочку оставляют одну дома. Строго-настрого они запрещают девочке выходить из дома до их возвращения и велят запереть накрепко все двери и окна. Дочка послушалась, но вечером ей стало страшно, и она расплакалась. Тут-то и появилась Мума Пэдурий – спустилась с ближайшего дерева и принялась через дверь уговаривать девочку впустить ее. От ласковых речей старухи девочка позабыла родительские наказы и впустила гостью. А дальше – все как в «Красной шапочке»: и глаза у гостьи слишком большие, и зубы слишком острые… И девочку Мума проглотила, да не просто проглотила, а, очевидно, освежевала, поскольку от несчастной остался только череп, который Мума Пэдурий и выставила в окно – встречать родителей…

К людям Мума Пэдурий, как всякая нормальная Баба-яга, относится настороженно и предпочитает уединение. Однако просто так на путников, случайно забредших в ее уединенную чащу, тоже не нападает. Ей для этого нужен какой-нибудь повод, хотя бы формальный. Скажем, якобы проявление неуважения и равнодушия. Она очень любит провоцировать путников, особенно по ночам: начинает стенать и плакать, и, если не спросить, почему она плачет, не выслушать ответ, что ей нечего есть, и не угостить старуху хлебом, она непременно расценит это как неуважение к собственной персоне – а значит, получит вполне законный повод напасть на несчастного. А вот к детям у нее отношение двоякое – она может как напугать ребенка, так что после встречи с ней он заболеет и потеряет сон (говорят: «Мума Пэдурий сон отобрала»), так и спасти его и выходить, если он потерялся в лесу и пострадал.

Нэздрэван, имя которого буквально переводится как «не такой, как все», – это волшебный конь, обладающий множеством разных способностей. Он и говорит, и дает советы, и летает, и предсказывает будущее, и чего только он не умеет! Даже ветер из ноздрей выдувает, из одной – холодный, из другой – горячий. Однако ни в сказках, ни в легендах сам по себе Нэздрэван не появляется. Он выступает лишь помощником Фэт-Фрумоса и является второстепенным персонажем, без которого, впрочем, сюжет истории развивался бы совершенно по-другому и неизвестно еще, смог бы главный герой одержать победу или потерпел бы поражение. Нэздрэван не сразу демонстрирует все свои способности. Сначала он маскируется под самого обыкновенного коня, даже хуже, чем обыкновенного, и, приняв вид самой захудалой, тощей лошаденки, вещий конь проводит дни в царской конюшне в ожидании, пока Фэт-Фрумос найдет его. А когда это, наконец, случается, должно пройти еще немало времени, в течение которого герою предстоит тщательно ухаживать за конем – мыть его, расчесывать гриву и, конечно, кормить отборным зерном. Только после этого Нэздрэван будет готов показать свое истинное обличье. Он настолько же бесстрашен и силен, как и его хозяин, а если случится так, что всадник будет ранен или убит, способностей коня хватит для того, чтобы продолжать сражаться самостоятельно.

Румынский фольклор богат на образы лошадей в своих сказках и легендах. Существует немало преданий, в которых лошади выступают одними из действующих лиц, и в каждой истории ясно прослеживается почтительное отношение к этим животным. Возможно, культ лошади в Румынии берет начало еще в Дакии и связан с Фракийским всадником и его культом.

Окилэ называют циклопом, однако не все легенды с этим согласны. У циклопов только один глаз, у Окилэ же, согласно некоторым поверьям, два и даже три. Те из легенд, которые утверждают, что глаз все же один, говорят, что он расположен посреди лба и гигантского размера. В версиях с двумя глазами один глаз у Окилэ обыкновенный, а второй – размером с луну. Наконец, предания, в которых рассказывается о трехглазом старике, сообщают, что два глаза у Окилэ находятся на привычном, стандартном месте, а третий – на затылке, и он волшебный. Когда этот третий глаз открыт, Окилэ слеп, словно крот, и не видит ровным счетом ничего. Стоит же закрыть его, как Окилэ прозревает – от него ничто не может скрыться ни на земле, ни под землей, ни на небе, как от божественного провидения. Заметим, что, помимо волшебного глаза, в целом у Окилэ совершенно обычная и ничем не примечательная внешность – самый заурядный старик с морщинистым лицом.

Пажура – еще одна птица в румынском фольклоре, но, в отличие от майастры, птица недобрая и даже демоническая. Пажура, у которой две головы (этим, а еще собственно именем, которое с румынского на русский переводится как «беркут», она сближается с орлом), в румынском фольклоре выступает в качестве посланника – летает с поручениями и сообщениями между демонами и другими темными силами, иногда доставляет и сообщения зын. Именно пажуре поручена эта курьерская должность, поскольку она летает очень быстро и никому не в силах угнаться за ней. А еще она очень сильная, выносливая и умеет менять не только свой внешний вид, но и чужой.

Пажура живет в горах, называемых Седыми, и развлекается тем, что изредка, по просьбе змея, ворует для него девушек. Она тщательно следит за собой и заботится о собственной молодости – чтобы не стареть, каждые тридцать лет пажура купается в водах реки Иордан.

Имя Пекале с румынского можно перевести на русский как «обман», «обмануть», а Тындале – «тянуть время, работать медленно и лениво». Эта сладкая парочка хорошо известна не только в румынском, но и в молдавском фольклоре как герои анекдотов, сказок и легенд, высмеивающих леность, жадность, глупость, ложь и другие человеческие пороки. Пекале и Тындале в каком-то смысле противопоставлены друг другу – Пекале весь день суетится и что-то делает, в то время как Тындале не делает ровным счетом ничего, а только ленится. Внешне оба они выглядят как два молодых человека, крестьянина. Пекале недоволен местной властью, шутит над боярами и вельможами, высмеивает их – чувство юмора у него на высоте. Он притворяется наивным простачком, хотя в действительности у него очень острый сметливый ум. Несмотря на то что он сильно отличается от неповоротливого Тындале, они оба – крепкие друзья, которые отстаивают справедливость и выступают за добро. И по сей день в Румынии и Молдавии существует множество юмористических сказок и зарисовок, героями которых являются Пекале и Тындале. Кроме того, истории про них переведены на другие языки, в том числе русский, украинский, немецкий, французский и так далее.

Имя Пэсэрилэ происходит от слова pasare, что означает «птица». Это неслучайно, ведь этот человек – охотник на птиц. Впрочем, называть его человеком не совсем верно – хоть он и выглядит как простой смертный, это впечатление обманчиво, потому что Пэсэрилэ обладает сверхъестественными способностями. Так, он способен менять собственный рост и размер – если надо, с легкостью вырастает до самых звезд, так, что затылком касается солнца. Пэсэрилэ умеет раскинуть руки и обнять весь мир – неслучайно у этого персонажа есть еще два имени: лаць – от lat, что означает «широкий», и Лунджилэ – от lung, что означает «длинный». Впрочем, размеры свои Пэсэрилэ меняет исключительно тогда, когда ему не везет на охоте и птицам удается ускользнуть от его стрел. Тогда он ширится и растет, так что руками ухитряется поймать улетевшую было добычу. В остальное же время это самый непримечательный с виду человек, про которого и не скажешь, что он способен на что-то сверхъестественное.

Пэсэрилэ, как и Флэмынзилэ – еще один персонаж румынского фольклора, который представится читателям далее, – вечно голоден. Настолько, что никогда не откладывает свою добычу на потом и даже не готовит ее. Пойманную птицу он пожирает сразу же, с перьями и сырую.

Соломонары свое название получили сравнительно недавно – в XVII веке, и произошло это, по некоторым данным, благодаря царю Соломону. Именно Соломон, по преданиям, оставил людям магические знания, которые впоследствии распространились благодаря его последователям – тем самым соломонарам, которых прежде называли «хултанами». Соломонары, таким образом, – это колдуны, обладающие магическими, сверхъестественными способностями, однако в них самих ничего сверхъестественного нет. Это обыкновенные люди, простые смертные, овладевшие азами колдовства и передающие свои знания по наследству от учителя к ученику. Выглядят они при этом непрезентабельно – бедные, оборванные, взглянешь – и ни за что не подумаешь, что перед тобой колдун. Но не всякий способен стать соломонаром, а только тот, кто рожден с особой отметиной. Старые колдуны специально ходят по деревням в поисках таких детей, а отыскав их, уводят с собой в пещеры и чащи лесов, где в полнейшем уединении и в условиях строжайшей тайны обучают магическому искусству. Они умеют разговаривать с духами, читают волшебные книги на разных, в том числе древних, языках, понимают зверей и птиц, а еще им покорились балауры – грозные драконы, на которых колдуны летают.

В древности соломонарами считались в первую очередь астрологи и астрономы, потому что умение читать по звездам люди приписывали к колдовству. Тех, кто владел подобными знаниями, называли еще охотниками за облаками. Высказываются предположения, что такое название корнями уходит еще в Дакию, когда люди пускали стрелы в облака, дабы остановить грозовых драконов.

У всех соломонаров есть отличительная черта – они очень высокие и рыжие. Как правило, колдуны эти носят белые одежды, а на поясе у них висят магические артефакты. Природа соломонаров двояка. Кто-то относит их к добрым колдунам, способным повелевать погодой, одолеть балаура, стригоя, мороя. В таких легендах соломонар чаще всего выступает бедняком, всегда остро реагирующим на мудрость, доброту, справедливость. Однако горе тому, кто как-то обидит соломонара или кого колдун посчитает недостойным своей милости: кара за недостойное поведение одного коснется всей деревни целиком и будет очень сурова.

Хогвартс на румынский лад

Некоторые исследователи считают, что у соломонаров имелись так называемые школы, в которых старцы обучали молодежь азам колдовства, – соломанты. Утверждали также, что обучает мастерству юных колдунов там сам дьявол, а учиться в этих школах нужно семь лет. Находились они глубоко под землей, и, чтобы попасть туда, необходимо было предпринять целое путешествие – спуститься в подземелье, пройти тайный обряд инициации с возможным преодолением трудностей и вернуться обратно, уже обладая всеми магическими способностями. О прохождении подобного пути различными героями мы знаем из множества мифологий, в первую очередь из греческой. Немаловажная деталь: в школу, как правило, поступало десять учеников, а выпускалось девять, потому что один не справлялся с испытаниями и заданиями, выпавшими на пути обучения, и дьявол забирал его к себе насовсем.

Другие исследователи полагают, что соломонары все же злые колдуны, и есть даже немало легенд, повествующих о нападениях соломонаров на простых смертных и о том, как герои (в том числе Фэт-Фрумос) сражались с ними – и даже одерживали победу. Согласно таким легендам, чтобы спастись от соломонара, нужно попросить помощи у бывшего соломонара – того, кто был колдуном, затем оставил это дело и вернулся к людям, но азы прежнего мастерства еще не забыл. Такой бывший соломонар назывался контрасоломонаром и считался более могущественным колдуном, чем его молодой коллега.

Соломонаров боялись, и неудивительно, что, когда соломонар умирал, его уход в мир иной сопровождался исполнением особого обряда. Иначе, как считали люди, колдун обратится в стригоя.

О том, кто такой спиридуш, румынские предания сообщают разное. Существует по меньшей мере три различные версии о том, кого можно относить к этим мифическим существам. Первая из них гласит, что спиридуш внешне похож на человека, только в несколько раз ниже ростом. По характеристикам он больше приближен к эльфу и гному, чем к человеку, и может быть как добрым, так и злым – в последнем случае он нередко прислуживает колдуну. Спиридуш в таких сказках, как правило, показан как существо упорное, трудолюбивое, являющееся отличным мастером, умеющее говорить с животными и растениями, способное отыскивать сокровища, спрятанные под землей. Сами же спиридуши живут в основном в дуплах деревьев либо в корнях растений, при этом всегда большой семьей.

Вторая версия во многом похожа на первую. Согласно ей спиридуш – это уже не добродушный помощник, а представитель нечистой силы, причем иногда его имя воспринимают даже как синоним имени черта. В данном варианте это не столько живое существо из плоти и крови, сколько дух – и такое понимание полностью отражает значение самого слова «спиридуш» («дух», «душа» – от латинского spiritos). При этом перед людьми спиридуш появляется в облике того или иного живого существа – он либо вселяется в кого-нибудь, занимая тело несчастного, либо разживается собственной плотью.

Спиридуша называют духом-обогатителем, потому что он приносит удачу и богатство тому человеку, который им обладает. По некоторым поверьям, он способен даже изменить судьбу своего хозяина.

Интересна история происхождения спиридуша. Рождается он не откуда-нибудь, а из куриного яйца, но не абы какого, а того, которое бросила мать. Это яйцо необходимо подобрать и носить под мышкой сорок дней (по другой версии – девять месяцев). По истечении этого времени на свет появится цыпленок, внутри которого будет обитать спиридуш. Цыпленка этого необходимо посадить в новую красную миску, полную луковой шелухи. Он будет прислуживать своему хозяину, и надо обязательно давать этому удивительному существу какую-либо работу, потому что иначе он станет опасным для собственного хозяина. Когда владелец спиридуша умрет, ему нужно найти нового хозяина – продать, но за очень символическую сумму.

В современной Румынии спиридушем часто называют непослушного, непоседливого ребенка.

Рассказывают, что в Буковине (историческая область в Восточной Европе, сегодня ее часть относится к Украине, а часть – к Румынии) верили: спиридуш рождается из яйца не любой курицы, а именно черной; кроме того, чтобы это произошло, необходимо изловчиться и добыть первое яйцо, снесенное такой курицей, а затем носить его под мышкой девять дней на Пасху. Когда же на Пасху во время литургии батюшка скажет: «Христос воскрес», нужно прошептать: «И мой тоже воскрес!» Вот тогда-то на свет и появится спиридуш, который будет служить своему хозяину верой и правдой, сделает его богатым, только после смерти его душа будет проклята. Там же, в Буковине, есть и еще одно поверье. Если курица снесла очень маленькое яйцо и бросила его, вполне вероятно, что перед тем ее «топтал сам дьявол». Если подобрать такое яйцо и обложить иголками, из него почти наверняка вылупится чертенок со змеиной мордой – тоже спиридуш, но в таком необычном обличье.

Наконец, третья версия того, кто или что такое спиридуш, гласит: это не живое создание, а монетка, которая обладает волшебным свойством – может притягивать к себе другие, настоящие деньги (по одним данным, любые, по другим – только из того же металла, что и она сама). Тот, кто владеет монетой-спиридушем – она называется анклуз, – всегда будет богат, и деньги не переведутся у него в карманах, а если кто-то возьмет у них денежку, то не успеет он еще дойти до дома, как обнаружит, что его карманы пусты. По легенде, анклузы чеканят демоны, родившиеся из брошенных куриных яиц. Иная версия происхождения волшебных монеток-спиридушей связана с ведьминским колдовством: колдуньи кладут монетку в воду, собранную из девяти колодцев, читают над ней заговор, в конце которого сообщают, что вместе с монетой отдают человеку (здесь нужно назвать его имя) и нечистого, чтобы он служил ему верой и правдой. Человек, для которого делали заговор, должен положить монетку под пятку и в течение следующих девяти дней не разговаривать ни с кем, никому не кланяться и не мыться.

Какую бы версию вы для себя ни выбрали в качестве любимой, можно с уверенностью утверждать, что все они сходятся в одном – спиридуш связан с помощью человеку и его обогащением.

Во Фракии был царь, чеканивший собственные монеты. Звали этого царя Спарадок. Приверженцы версии о том, что спиридуш – это монета, считают, что эти две истории напрямую связаны друг с другом.

Сетилэ – маленький и кругленький персонаж румынского фольклора, олицетворяющий собой жажду, и не просто жажду, а страшную жажду. Своим внешним видом Сетилэ напоминает переполненный бочонок, но только, в отличие от настоящей бочки с водой, этот бочонок пуст. Сетилэ все время хочет пить, и, если посмотреть на него, подумаешь, что вот уже долгое время ему в рот не попадало ни капли влаги. Губы потрескались от жажды, язык торчит наружу. Впрочем, даже если Сетилэ выпьет реку, ничего не изменится – он все так же будет страшно хотеть пить. По одной из легенд, раз в семь лет он выпивает целое море, а там, где побывает Сетилэ, появляется пустошь.

Стафия – это дух человека, который остался прикованным к месту, где расстался с жизнью. Это своего рода привидение, которое не может покинуть излюбленные места, и обречено бродить по ним вечно. Подобный сюжет нередок в литературе не только румынской, но и других стран – можно вспомнить хотя бы «Гарри Поттера»: в Хогвартсе, школе чародейства и волшебства, жил призрак Плаксы Миртл – девочки, которую убил василиск в стенах этого замка.

Стафия безвредна, она может лишь напугать, но не причинит зла. Ее основная функция – защищать дом, в котором она живет, и его обитателей от других духов. Стафию нужно отличать от нэлучи – так называется призрак убитого человека. Нэлучь, в отличие от стафии, опасна и способна причинить вред человеку, ее стоит остерегаться.

Призраки бывают разные, в зависимости от места, где человека нашла смерть, и от того, по какой причине он расстался с жизнью. На особом счету находятся призраки людей, которые умерли не своей смертью, а тем более – которых принесли в жертву, и здесь, разумеется, в первую очередь идет речь о жертвах при строительстве (вспомним легенду о мастере Маноле и сопутствующее ей поверье). Интересно – и об этом сообщают многие исследователи, в частности Тудор Памфиле и Василе Александри, – что для принесения жертвы вовсе необязательно было марать руки в крови. Очень распространено было так называемое воровство тени или отпечатка ноги. Всего-то и требовалось потихоньку измерить веревкой тень или стопу выбранной жертвы, а затем бросить эту веревку в фундамент. Через сорок дней несчастный умирал без видимых на то причин, а его душа вечно оставалась привязанной к строящемуся дому.

Тартакот – это аналог нашего Мальчика-с-пальчика по размеру, мужичок с ноготок, или, если дословно переводить его имя, «ростом с ладонь, борода с локоть». Полное имя персонажа довольно длинное – Стату-Палмэ-Барбэ-Кот, выговорить его трудно, поэтому его сократили до более удобного и легкого Тартакот.

Тартакот – карлик, и не просто карлик, а самый главный в своем племени, их вожак. В некоторых легендах упоминается, что он ростом с маленького ребенка, другие же сообщают, что он полностью соответствует своему имени – действительно ростом с ладонь. Голова его при этом размером как орех, а глаза – как серебряная монета. Живет Тартакот вместе со своими родственниками и друзьями глубоко под землей, и его главная задача – охранять сокровища, которые карлики любовно собрали.

Помимо выполнения этой функции, Тартакот никогда не откажется побезобразничать. Его скорее можно отнести к злым персонажам, чем к добрым, потому что плохие поступки Тартакот совершает с превеликой радостью. Узнать главного карлика можно по его транспортному средству – он ездит верхом на хромом зайце, реже – летает на взнузданном бочонке, управляемом силой мысли.

Урситоаре (или просто урсите) – румынский аналог древнегреческих мойр, прядущих нити судьбы. Это девушки (иногда легенды уточняют, что это не просто девушки, а зыны), которые предсказывают судьбу новорожденному. Они приходят либо сразу после появления малыша на свет, либо на третью, пятую, седьмую или восьмую ночь. Также есть легенды, согласно которым урситоаре появляются у кроватки младенца три ночи подряд. Как правило, предсказательниц трое, но иногда их число меняется – может достигать семи или девяти. Существует удивительная легенда, согласно которой урситоаре раньше были служанками Александра Македонского, а потом выпили воду, даровавшую им вечную молодость. Такую же легенду, как мы помним, рассказывают и про иеле.

К приходу в дом урситоаре следовало готовиться – если, конечно, родители хотели, чтобы пряхи судьбы предсказали их ребенку хорошее будущее. Для урсите накрывали стол, минимум на котором включал в себя соль, воду и лепешки. В более расширенную версию для радушного приема урситоаре входили также несъедобные предметы – ножницы, наперсток, новая ткань, свечи, книги, гребешок и так далее. Урситоаре не забирали эти вещи с собой, они просто должны были быть на столе. На следующий день после посещения урситоаре их отдавали повитухе, которая распределяла их между нуждающимся. Если же урситоаре приходили, а стол накрыт не был, они могли разгневаться и напророчить ни в чем не повинному малышу плохую судьбу. Убежать от предсказанного урситоаре невозможно – то, что они напророчили, в любом случае произойдет. Сразу вспоминается хорошо всем известная сказка о Спящей красавице, аналоги которой, разумеется, есть и в Румынии: как родители ни стремились оградить свою любимую дочь от встречи с веретеном, она все равно уколола пальчик.

Мокань – еще один персонаж румынского фольклора, выполняющий в легендах и сказках те же функции, что и урсите. Единственное их отличие заключается в том, что мокань – мужского пола.

Флэмынзиле – великан, непохожий на стандартных гигантов, которые обычно рисуются сильными, здоровыми и крепкими. Этот великан высохший, как щепка, одежда падает с него из-за ненормальной худобы, а все потому, что он постоянно голодный – до гипертрофированных размеров. Флэмынзиле все время хочет есть и находится в перманентных поисках еды. Ест он все, что увидит, не обязательно съедобное – в ход идет даже земля. При этом сколько бы великан ни съел, он все равно остается голодным. Своим голодом он заражает и окружающих – там, где проходит Флэмынзиле, начинается голод.

Главный положительный персонаж румынского фольклора – богатырь Фэт-Фрумос, он же Базилик. Это красивый молодой человек, обладающий всеми характеристиками героя – сильный, смелый, справедливый, умный, добрый, самоотверженный. И обязательно преданно влюбленный – как правило, в Иляну Косынзяну. Фэт-Фрумос не боится трудностей, которые в изобилии выпадают на его долю, всегда держит данное им слово и обладает некоторыми магическими способностями, например, растет не по дням, а по часам, а еще оказывается несравнимо умнее, чем можно было бы предположить для его возраста. Он защищает слабых и помогает обездоленным, причем у него есть волшебный помощник – конь Нэздрэван, наделенный даром красноречия и поистине человеческой мудростью.

Исследователи румынского фольклора называют Фэт-Фрумоса безупречным героем, обладающим безграничной чистотой и воплощающим в своем образе одновременно красоту телесную и душевную. Благодаря своим высоким моральным качествам Фэт-Фрумос пользуется поддержкой всех – ну, или почти всех, – кто встречается ему на пути.

Особый интерес представляет тайна рождения Фэт-Фрумоса. Согласно некоторым легендам, он появляется на свет в семье богатого человека, нередко властителя, у которого прежде не было детей и который уже потерял надежду на наследников.

Фэт-Фрумоса и его наиболее частую спутницу и возлюбленную Иляну Косынзяну (иногда она выступает под другими именами) сравнивают с солнцем и луной, называя этих персонажей антропоморфными ипостасями небесных светил. Фэт-Фрумос многим напоминает солнце – и кудри у него золотые, и солнечный диск сияет на груди, и даже имя у него созвучно с именем Фаэтон – в древнегреческой мифологии именно так звали сына Гелиоса, бога Солнца. Даже в гибели Фэт-Фрумоса и Фаэтона можно проследить схожие черты – Фаэтон погиб, ослушавшись отца, управляя его колесницей, а Базилик проник туда, куда ему было запрещено, что в результате привело к его смерти. Так, в сказке «Молодость вечная, жизнь бесконечная» говорится о том, что исполнилась мечта Фэт-Фрумоса стать бессмертным. Нарушив запрет, он попадает в место под названием Долина плача, где его охватывает тоска по миру людей. Он возвращается в свой мир, где время течет иначе, из-за чего быстро стареет и умирает.

Считается, что в образе Фэт-Фрумоса прослеживается влияние на румынскую культуру митраизма.

В качестве своеобразного прототипа Базилика называют также святого Георгия Победоносца, во многом потому, что он сразился со змеем, а Фэт-Фрумос сражается с балауром, его мифическим родственником. Почему Базилик? Это второе имя героя, потому что, согласно одной легенде, мать зачала его от стебля базилика – такое имя и дала при рождении. С этой легендой можно познакомиться в соответствующем разделе книги.

В сказках у Фэт-Фрумоса две основные функции – спасение прекрасной дамы и выбор верного пути, ни один из которых не может быть легким. Своим выбором Фэт-Фрумос показывает, что не пасует перед трудностями, а исследователь Виктор Кернбах называет его выбор онтологическим, сравнивая его с выбором, который приходится постоянно делать любому народу на пути своего развития. Примечательно, что Фэт-Фрумос выходит победителем из любой ситуации, какой бы выбор он ни сделал, а значит, и у народа есть шанс на светлое будущее.

Помимо водяных, в водоемах полно и другой нечистой силы, и ярчайшим представителем этой силы является штима апей – дух проточной воды, рек и ручьев. Описать штиму сложно, потому что все существующие предания о ней разнятся. Одни легенды утверждают, что это женщина с белыми (бело-голубыми, золотыми) сияющими волосами до самой земли, чей свет ослепляет, и такими большими грудями, что ей приходится закидывать их за спину, чтобы не мешались. Другие сообщают, что это наполовину женщина, наполовину мужчина. Третьи говорят, что к женской половине вместо мужской крепится рыбья. Однако, как бы в конечном счете ни выглядела штима апей, стоит признать, что дух этот – очень и очень злобный, и подружиться с ним вряд ли кому удастся. Ежедневно штиме требуются жертвы – разумеется, человеческие. Собирает их она по-разному, в том числе с помощью разлива. В разлив, когда вода выходит из берегов, штима идет впереди воды, и там, где она прошла, остается лишь наводнение, разрушение, хаос. И погибшие люди, конечно. Штима забирает их, а когда соберет столько, сколько ей нужно, возвращает разлившуюся воду на свое место и успокаивает течение.

Считается, что прообразом морской девы послужила стеллерова корова – вымершее, а точнее, истребленное человеком млекопитающее, размер которого достигал 7–8 метров. Этот факт говорит в пользу предания, утверждающего, что фараонки были огромными и очень сильными.

Другой способ, каким штима апей собирает человеческую дань, заключается в следующем. Ночью она выходит из реки на берег и отправляется гулять по улицам города или деревни, все время повторяя одну и ту же присказку: «Вот и час настал, муж мой опоздал!» Тому парню, который услышит эти слова в недобрый для него час, не повезет: против собственной воли он тотчас же побежит топиться – то есть прямо штиме в руки. К такому способу собирания жертвенной дани штима апей, по легендам, прибегает, когда начинается засуха и вода в реке отступает.

Помимо штимы, которая не то мужчина, не то женщина, в реках живут и другие мифические существа – на сей раз точно женского пола. Это фараонки, которые внешне напоминают сирен, морские девы, в течение шести дней живущие на дне морском, а на седьмой день выбирающиеся на сушу и поющие сладкозвучные песни. Говорят, сила этих песен так страшна, что они могут убаюкать, и если их услышат моряки на идущем корабле, то рискуют свалиться в воду, став жертвами морских дев и иных подводных обитателей. Помимо пения, фараонки развлекаются еще и тем, что разбрасывают жемчуг и другие драгоценности, которые потом могут найти смертные, если им улыбнется удача.

Яломиште – это особенный дух, хранитель леса, предстающий в виде лисы-оборотня. Он обитает в окрестностях реки Яломицы, что в Валахии. Внешне это совершенно обыкновенный и очень симпатичный зверек, разве что мех у него очень уж яркого окраса, отличающий своего маленького хозяина от остальных лис, да на кончике хвоста или груди присутствует белая прядка. Яломиште очень любят свои леса, любят тишину, покой и ревностно относятся к чужакам. Тех, кто по какой-то причине пришелся лисам не по нраву, они наказывают: могут запутать следы, чтобы человек сбился с пути, направить к обрыву, наградить потерей памяти и сознания. А еще могут обратить незваного гостя в животное или птицу – барсука, сойку или ежа. Впрочем, просто так яломиште людей никогда не трогают, поэтому опасаться их не стоит – если только у вас нет дурных намерений против самих зверьков или их любимой вотчины.

В человеческом обличье яломиште тоже практически неотличимы от обычных людей. Узнать их можно лишь по седой прядке в волосах, необычному цвету глаз (от травянистого до янтарного) и хрупкому телосложению. Однако в человеческом виде яломиште живет редко – и тогда селится обязательно где-нибудь на отшибе, чтобы поменьше пересекаться с людьми. Чаще всего он предпочитает все-таки быть лисой.