Мифы Румынии

Второй облик збуратора – огонек или искра. В таком виде он легко может попадать в любое запертое помещение – для того, чтобы просочиться туда, ему достаточно щели. Однако стоит заметить, что в искорку збуратор превращается редко. Если он не находится в обличье дракона, то почти со стопроцентной вероятностью можно утверждать, что он принял вид молодого человека, которого разлучили с его возлюбленной. Отметим, что большинство легенд утверждает, что збуратор перевоплощается именно в парня, однако есть свидетельства, говорящие и о том, что чудовище способно изображать и девушку.

Збуратор-инкуб. Книжная иллюстрация

Настоящий влюбленный к тому моменту, как збуратор принимается изображать его, пал смертью храбрых (по какой причине, не так уж важно). Збуратор в его облике появляется перед его второй половинкой исключительно по ночам, и часто жертва его происков наутро даже не помнит о своем ночном визитере. Что збуратор делает ночью с несчастными влюбленными? Как выражается Наталия Осояну, «ласкает и терзает, покуда хватит сил». Дмитрий Кантемир, молдавский и российский ученый, говорит еще более прямо: «бесчестит запретной любовью».

В отдельных легендах, впрочем, говорится несколько об ином: дескать, збуратор в облике парня или девушки приходит не к тем, чьи настоящие возлюбленные недавно погибли, а к тем, кто только что вышел замуж или женился. Как бы то ни было, все предания сходятся в одном: кроме жертвы, увидеть збуратора никто не может, а потому и поймать его – задача не из легких. Зато несложно угадать человека, к которому зачастило это существо: те, кого посещает чудовище, ведут себя очень странно – разговаривают с пустотой, реагируют на каждую тень, постоянно пребывают в грустном настроении.

Если вы поняли, что к кому-то приходит збуратор, и хотите помочь этому человеку избавиться от него, в первую очередь необходимо поймать ночного гостя. Сделать это трудно, поскольку, как мы уже упоминали, видит збуратора только его жертва. Однако ничего невозможного нет: нужно смазать каждую щель в доме, через которую может просочиться чудовище, особым снадобьем, в составе которого присутствует жир змея, добытый из лопнувшего трупа последнего. Важно: змей в данном контексте – не пресмыкающееся, а магическое, волшебное существо.

Следующий шаг после уничтожения збуратора – исцеление его жертвы. Тут в дело шли разные магические ритуалы и снадобья. Любопытно, что одним из ингредиентов этого самого снадобья выступал иван-чай – растение, которое на румынском языке называется… Как? Правильно: zburător.

Некоторые исследователи проводят параллель между збуратором и инкубом (суккубом) – злым распутным духом, совращающим женщин и мужчин соответственно. Отмечают, что подобные существа с давних времен известны у многих народов, в том числе и у славян, которые знали их как огненных змеев, приходящих к женщинам по ночам и вступавших с ними в отношения, в результате которых женщины эти очень худели. Кроме того, в существующих произведениях, где фигурирует збуратор, он зачастую романтизируется, несмотря на его очевидно злую природу, потому что «с его помощью так просто исследовать чувственные переживания»[9].

Баба Докия

Еще один главный персонаж румынской мифологии – баба Докия. Как и збуратор, она представляется в нескольких ипостасях – то в виде пожилой женщины, то в виде молодой девушки. Но не потому, что она обладает какими-то сверхъестественными способностями и может менять свой облик. Нет, баба Докия, в отличие от збуратора, женщина совершенно простая, обыкновенная, просто легенды не определились с ее возрастом, а потому некоторые предания изображают ее молодой, а некоторые – старой.

Композиция «Легенда Докии». Парк Херастрау, Бухарест, Румыния

Наиболее распространенная легенда, связанная с глубоко укоренившимся поверьем о том, что холодные дни в начале весны – это происки бабы Докии и что тепло установится лишь тогда, когда она закончит трясти свои кожушки, такова. Жила-была старая бабка по имени Докия (в других версиях этой же легенды – Евдоха), которая пасла овец, а на жизнь зарабатывала тем, что пряла шерсть и делала брынзу. Как-то раз в начале весны бабка повела своих овец в горы. Из дома она вышла утром, и было еще холодно, а потому бабка натянула на себя двенадцать кожухов – теплых тулупов из овечьих шкур. Когда солнце встало, воздух прогрелся, да и сама Докия, взбираясь в гору, согрелась, а потому начала скидывать свои тулупы один за другим. В итоге она сбросила все кожухи и на вершину пришла уже без них. На обратном пути внезапно повалил снег, началась буря, и бабка, порядком продрогнув, стала подбирать кожухи, желая согреться. Кожухи уже были припорошены снегом, и Докии пришлось отряхивать каждый из них, прежде чем надеть. Собрав и отряхнув все тулупы, бабка благополучно вернулась домой вместе со своими овцами, а в Румынии с тех пор бытует поверье: если в начале марта идет снег, значит, опять баба Докия свои кожухи трясет.

Имя бабы Докии связано со святой мученицей Евдокией, чей день в византийском календаре отмечался 1 марта, в первый день весны. По одной из легенд, баба Докия, названная в честь святой Евдокии, была очень верующей христианкой, которая постоянно молилась Богу и просила у него скорейшего наступления тепла и избавления от холодов. Святая же Евдокия, приравненная к мученикам, по легендам, в молодости была еще той распутницей, а к старости покаялась в грехах, раздала скопленное за жизнь немалое состояние беднякам и ушла в монастырь, где сотворила немало чудес.

Существует еще несколько версий этой легенды, но, прежде чем говорить о них, скажем, что все легенды о бабе Докии, какими бы они ни были, символизируют противостояние лета и зимы, тепла и мороза и даже глобальнее – смерти и жизни (или возрождения). Это хорошо прослеживается в том предании, в котором баба Докия изображается вовсе не бабкой, а молодой и красивой девушкой. Она была сестрой (по другим данным, дочерью) дакийского царя Децебала. Когда император Траян завоевал Дакию и встретил Докию, то, разумеется, влюбился в нее и пожелал сделать своей женой. Докия была девушкой гордой, непокорной. Она не захотела идти замуж за того, кто разрушил ее родную страну, и вместе с отарой овец сбежала в горы. Там, в горах, она стала молиться богу Залмоксису, чтобы он помог ей навсегда остаться в любимом краю. Залмоксис прислушался к просьбам девушки и обратил и ее, и овец в камни, которые и сейчас лежат себе спокойно в горах Чахлэу (иной вариант: Докия стала ручьем, а овцы – цветами). Именно такая версия мифа о бабе Докии изучается в румынских средних школах в курсе фольклора, и именно ее взял за основу для своей одноименной поэмы молдавский писатель и поэт Георге Асаки. Наталия Осояну, пересказывая эту легенду, отмечает, что Докия здесь «символизирует готовность пожертвовать жизнью ради свободы и к тому же уверенность в том, что высшие силы в этом решении ее поддержат»[10].

Еще один интересный вариант легенды о бабе Докии перекликается отчасти с мифом о Купидоне и Психее, а отчасти – со славянскими сказками о мачехе и падчерице. Согласно этой версии, у Докии был сын по имени Драгобете – о нем мы будем говорить в следующей главе. Он пошел наперекор воле властной матери и женился на девушке, которую баба Докия невзлюбила. Та замыслила погубить невестку: холодным зимним днем дала ей моток черной шерсти, отправила на реку и велела не возвращаться до тех пор, пока не отстирает эту шерсть до белизны. Конечно, у бедной девушки ничего не получилось, и она сидела на берегу и плакала. Однако к ней явился Иисус Христос, пожалевший бедняжку. Он подарил ей цветок и посоветовал окунуть его в воду вместе с шерстью. Девушка послушалась, и шерсть мгновенно окрасилась в кипенно-белый цвет. Вернувшись домой, она рассказала свекрови о произошедшем чуде, однако Докия не поверила ей, решив, что цветок девушке дал ее любовник. Обвинив невестку, Докия собралась в горы вместе с овцами, посчитав, что уже пришла весна – а иначе откуда взялся цветок? На всякий случай она надела двенадцать овечьих шкур, однако в горах начался дождь, и шкуры быстро вымокли. Докия сняла их, но едва сделала это, как дождь прекратился и налетел пронизывающий ветер. Докия замерзла насмерть и превратилась в камень.

Наталья Голант вслед за другими исследователями называет бабу Докию мартовской старухой и отмечает, что сюжеты с ее участием присущи не только румынскому фольклору, но и народам Европы и Ближнего и Среднего Востока. Однако, что любопытно, в некоторых вариантах данной легенды старушку-пастушку, коей Докия и выступает чаще всего, заменяет… пастух. Этот же автор сообщает, что в некоторых обнаруженных версиях перекликаются оба эти сюжета: главной героиней является старуха – собственно баба Докия, – однако в горы она отправляется не одна, а в сопровождении спутника-мужчины – не то сына, не то мужа, не то батрака.

В некоторых версиях легенды бабу Докию зовут бабой Мартой. Это имя перекликается с названием первого весеннего месяца, а еще сходно с древним славянским именем Марена – так в славянской мифологии звали женский мифологический персонаж, который был одновременно связан и с плодородием, и со смертью (вспомним о противопоставлении жизни и смерти в этих легендах).

Глава 5

Волшебные существа и места их обитания

Согласно представлениям, прочно укоренившимся в румынском фольклоре, пространственная система координат состоит из трех миров – мира живых (очевидно, к нему относится и Верхний мир с его божественными обитателями), загробного мира, в который попадают души умерших, и потустороннего мира, населяемого исключительно мифическими, или волшебными, существами. Этот потусторонний мир – Tărâmul Celălalt – еще называют Волшебной страной.

Вход в потусторонний мир расположен не где-нибудь, а под землей, и просто так туда не попадешь – ты должен в каком-то смысле заслужить свое право на посещение Волшебной страны, преодолев многие препятствия и пережив захватывающие приключения. Граница, отделяющая мир живых от потустороннего мира, лежит, как правило, на входе в пещеру, в дупле, колодце или овраге. Стоит переступить ее, и окажешься не просто в другом мире, а в другом измерении: время здесь тоже течет совершенно по-другому. Нужное расстояние преодолевается быстрее, дети растут как на дрожжах, а ход времени совершенно незаметен: герою кажется, что он спустился в Волшебную страну лишь на минуточку, но, вернувшись в собственный мир, он с изумлением убеждается, что прошло гораздо больше, чем минуточка и даже две. Отметим здесь, что эта особенность – другой ход времени – присуща не только румынскому фольклору, а прослеживается и в сказках других народов.

Персонажи румынского фольклора

В румынской мифологии огромное количество персонажей. Есть главные, встречающиеся в большинстве сказок, есть второстепенные, но играющие не менее важную роль для понимания общей картины культуры этой удивительной страны. И речь сейчас далеко не только о Дракуле и вампирах. Возможно, вы удивитесь, но в Румынии и кроме вампиров полно невероятных существ. Настолько, что многие из них находят свое отражение в известных фильмах и сериалах. Характеристику этих существ – где-то краткую, а где-то не очень – мы и представим далее. Для удобства персонажи расположены по алфавиту.

Балаур внешне похож на дракона, но в действительности это существо представляет собой гораздо большее, чем просто дракон. Наталия Осояну сравнивает его со скандинавским змеем Ермунгандом, «а может, даже Левиафаном». Он действительно многолик и ужасен, но обо всем по порядку.

Балаур – один из основных персонажей румынского фольклора. Деревянное украшение под стрехой крыши

У балаура, существа огромных размеров, есть крылья, как у дракона, чешуя и несколько голов – как правило, три, как у Змея Горыныча из славянских сказок, однако встречаются и описания балауров с семью и даже с двенадцатью головами. Некоторые легенды – впрочем, их меньшинство – утверждают, что у него тело быка, другие сообщают, что это странное существо с человеческим телом – правда, хвостатым – и головой крокодила. Он упоминается во многих румынских сказках и является одним из основных персонажей местного фольклора – разумеется, олицетворением зла. Его противником – воплощением добра, которое побеждает, выступает Фэт-Фрумос – положительный персонаж, речь о котором пойдет далее.

Некоторые легенды утверждают, что балауром обернется любая змея, которую никто не будет видеть в течение семи, девяти, пятнадцати или ста лет.

Балаур хитер и изворотлив, верить ему нельзя. Он очень любит обманывать, а когда ему это не удается, злится и в ярости мечется туда-сюда по небу, на котором и живет (по другим данным, его место жительства находится возле воды; даже если балаур обретается среди облаков, у воды он все равно проводит немало времени). Свою злость и ярость балаур выплескивает на землю с помощью ливней и града, который уничтожает посевы. Балаур вообще злостный пакостник, он осушает целые водоемы, превращая в болота озера и реки. Выпитую воду, впрочем, он потом возвращает на землю в виде дождя. По своим характеристикам балаур напоминает ламя – южнославянского дракона, живущего возле колодцев, рек, озер и других водоемов. И внешне, и по характеру оба этих монстра очень похожи – оба выглядят как драконы, оба оккупировали воду, и оба не разрешают простым смертным приближаться к воде – это они готовы позволить им только в обмен на дань. Данью, как правило, в большинстве сказок являются человеческие жертвы – ни много ни мало, красивые молоденькие девушки (иногда и юноши), которых жители деревень отправляют с поклоном к страшному узурпатору, чтобы он их съел, подобрел и разрешил людям набрать себе воды. Подобный сюжет далеко не редкость и не является уникальным. Так, в древнегреческой мифологии есть легенда о Еврибате, одолевшем Ламию-Сибариду, а русская литература знает немало сказок, посвященных противостоянию дракона и положительного героя, например «Дракон» Евгения Шварца.

Балауры бывают трех типов – водные, воздушные и сухопутные. Впрочем, классификация эта условна, потому что балаур любого типа любит воду и, как мы уже говорили, никогда не откажется оказаться возле нее. Скажем отдельно несколько слов о воздушных балаурах, властелинах гроз. Их еще называют «халэ». Интересно, что этот термин в Румынии обозначает одновременно и монстра, и сильный вихрь, даже ураган. Очевидно, в сознании румын балаур воздуха прочно связан с разбушевавшейся стихией. Стать халэ, по преданиям, может любой человек, живущий не по совести, – достаточно лишь лечь спать в грозу. Тогда такой человек непременно будет видеть плохие сны, и душа его обратится в халэ. Вырвавшись из оков бренного тела, она улетает на небо, где сталкивается в противостоянии с другой такой же душой. Почему два новообращенных халэ начинают драться, отчего им не жить в мире – об этом легенды умалчивают.

Исцеляющий камень

По легенде, балаур раньше был змеей, самой обыкновенной, просто очень хитрой. Но однажды он выпил яд, извергнутый другими змеями, и получил волшебный камень, с помощью которого может исцелить от любой болезни. Впрочем, помогать никому просто так балаур не будет – он не славится особой добротой. Заставить его исцелить кого бы то ни было можно, лишь перехитрив его. Для этого нужно застать его пьющим воду из любого водоема и обездвижить с помощью креста. После этого можно излагать свои требования – чтобы вернуть свободу, балаур пойдет на уступки.

Веря-Богатырь является одним из второстепенных персонажей румынского фольклора. Он не так часто появляется в сказках, однако сказки эти таковы, что, раз прочитав, забыть их будет очень трудно.

Где-то здесь, на самом дне озера, находится жилище водяного, и в любой момент на поверхности может показаться его голова

По легенде, это старший брат красавицы Иляны Косынзяны, могучий богатырь, витязь. Он защищает свою сестру от врагов, в том числе от грозного Змея, до тех пор, пока это не начинает делать Фэт-Фрумос. Сказки, в которых появляется Веря-Богатырь, имеют примерно одинаковый сюжет, и он не самый добрый. Герой отправляется на охоту, где подстреливает трех голубей. Он садится под дерево вместе со своими псами да лошадьми и уже собирается устроить пир горой, как вдруг с этого самого дерева раздается голос старухи, жалующейся на холод. Веря-Богатырь приглашает старуху к огню, который он развел. Та спускается и дает ему три волосинки, чтобы он бросил их на лошадей и собак, а затем достает лягушек на вертеле и пытается дотронуться ими до голубей богатыря. Богатырь, конечно, недоволен и говорит старухе, чтобы та не портила его еду. Старуха же отвечает: тот, кто ест лягушек, должен есть голубей, а тот, кто ест голубей, должен есть лягушек. Веря-Богатырю не нравятся ее слова, он отталкивает ее от огня, но тотчас же волосинки, которые он до этого бросил на лошадей и собак, превращаются в тяжелые цепи, спутавшие животных, а старуха обращается огромным монстром, вспарывает Веря-Богатырю живот, вынимает сердце, кишки и почки, а взамен них складывает конский навоз (в разных вариантах сказок встречается также солома или древесная гниль). Потом с помощью мертвой воды старуха оживляет богатыря, но заявляет, что если он кому расскажет о случившемся, то тотчас умрет. Ничего не скажешь, добрая детская сказка!

Х. Швайгер. Водяной дух. Национальная галерея, Прага.1886 г.

Исследователи данных сказок, в попытках как-либо трактовать ее, проводят параллель между кровожадной старухой с дерева и фрау Перхтой (или Берхтой) – персонажем немецкого фольклора. Фрау Перхта – это мифическое существо рождественского и масленичного периодов, воплощающее собой зимний солнцеворот и выполняющее злые функции (в противовес Хольде, доброй богине). На Святки, согласно легендам, фрау Перхта бродит по домам, чтобы узнать, были ли детишки послушны в уходящем году. Если да, то утром такие детки находили в своей обуви или в ведре серебряную монетку. Если же нет, то в наказание фрау Перхта вспарывала несчастным ребятишкам животы и набивала их соломой или даже камнями. Также есть поверье, по которому фрау Перхта разрезает людям животы, чтобы добыть себе еду, и можно спастись от ее страшного ножа, если хорошенько поесть жирного – тогда нож старухи будет соскальзывать с живота ее жертвы. В таком контексте можно предполагать, что сказки о Веря-Богатыре воплощают собой в образе старухи наказание за неправедное поведение, а в образе богатыря – то самое неправедное поведение, леность, неусердие. Видимо, плохо Веря охранял свою сестру Иляну от злого Змея!

Как обойтись без водяного – духа рек, озер и прочих водоемов! Такой есть в каждой мифологии, и румынская не исключение. Вот только важное отличие: в румынском фольклоре водяных несколько. Они различаются по своим функциям, о чем мы скажем далее, но есть у них и общее. Прежде всего, все водяные – черти. По преданию, упав с небес на землю (мы помним, что это произошло после неудачного выстрела в Господа), черти рассредоточились по земле, спрятавшись во всех укромных местах, которые смогли обнаружить. Некоторым из них пришлись по вкусу водоемы – там они и остались. Интересно, что легенды рассказывают о безоблачной жизни чертей на дне: там у них есть и собственные дворцы, и слуги, в числе которых и ведьмы, и простые смертные… Когда водяным скучно, они развлекаются как могут: устраивают водовороты, чтобы гибли суда, и заманивают к себе людей, принимая облик их близких, а потом, разумеется, делают несчастных своими прислужниками.

Как мы уже сказали, водяных в румынской мифологии несколько. Например, есть водяной обыкновенный – тот, что обитает в пруду или в болоте. Есть колодезный – он, как можно догадаться по названию, живет в колодце и очень любит проказничать: подойдет ничего не подозревающий человек к колодцу с ведром, а водяной – дерг за ведро! – и утащил к себе несчастного в свое подземное царство. Поэтому детям к колодцам в одиночку ходить воспрещается строго-настрого, а ночью не надо делать этого и взрослым. Впрочем, выяснить, есть ли в колодце водяной – и, следовательно, опасен ли этот колодец, – можно, если прислушаться. Колодец с жильцом издает всевозможные подозрительные звуки – свистит, завывает, ухает.

Еще одна разновидность румынского водяного – сорбул апелор, что дословно можно перевести как «глотатель вод». Внешне он выглядит как огромная рыба, покрытая чешуей. Это самый главный водяной, хранитель воды во всем мире. В его задачу входит регулировка воды во всех водоемах, чтобы нигде на планете не случилось наводнения: очень ответственная и сложная работа! Живет он там, где собираются все воды мира, однако конкретное место не называется – догадывайтесь самостоятельно. Одни предания помещают его под землю, другие, наоборот, на небо, в тучи.

Еще один женский персонаж румынской мифологии – вылва, или валва. Они бывают белыми – то есть добрыми – и черными, или злыми. Белый и черный – это не какая-либо характеристика, это про цвет одежды. Добрые вылвы носят белое, злые – черное, поэтому, если вдруг увидишь вылву в черном, нужно обходить ее стороной. Встретить вылву можно только ночью – этот дух в темное время суток бродит по вершинам холмов. Впрочем, на глаза людям вылвы показываться не стремятся, увидеть их кому-либо удается редко. Чаще можно лишь догадываться об их присутствии неподалеку по блуждающим на холмах ярким огонькам – ими вылвы освещают себе путь.

Вылва выглядит как красивая молодая девушка, однако обладает способностью к оборотничеству – по желанию может принимать облик черной кошки либо бесплотной тени. Как уже было сказано выше, эти духи бывают добрыми и злыми, причем первых неизмеримо больше. В целом вылвы не склонны к причинению зла, если только, конечно, не причинить его ей.

Черная вылва леса

У вылв существует целая классификация – чуть ли не в каждой сфере жизни есть своя вылва, которая за эту область отвечает. Так, например, есть вылва воды – как можно догадаться, хранительница водоемов, есть вылва еды, вылва денег, вылва леса, сокровищ, шахт… Куда ни коснись, можно с уверенностью утверждать, что найдется вылва, управляющая данной сферой. Большинство вылв так или иначе связаны с природой и ее дарами – они охраняют и защищают природу, шахты, древние постройки и так далее. Вылвы способны управлять погодой, в том числе защищать населенные пункты от снежных бурь, града или дождей. Ну, и насылать различные погодные бедствия они тоже могут – если речь идет о злых духах, разумеется. У каждого отдельного дня недели тоже есть своя вылва-управительница, именно она отвечает за все, что будет происходить в этот день.

Вылва руды

Древнее румынское поверье гласит: если в шахте нет вылвы, золота в ней тоже нет. Если же вылва там есть и к людям она настроена положительно, то будет помогать шахтерам, указывая им места залежей и предупреждая в случае опасностей. Так, например, если вот-вот случится обвал, вылва покажется рудокопам в образе мышки или черного кота, которых не может быть в шахте. Если вылва, живущая в шахте, злая, то либо она будет пакостить рудокопам, либо, если ей случится помочь шахтерам и указать им, где золото, взамен она потребует себе души несчастных. Это роднит вылву с дьяволом.

Люди, как правило, с уважением относятся к вылвам, однако наибольшим пиететом у них пользуются водные вылвы и вылвы, охраняющие клады. Легенды утверждают, что последние не прочь пообщаться с простыми смертными, и если заслужить их доверие, то они могут даже показать, где зарыты какие-нибудь сокровища.

Вылвы не отличаются каннибализмом, не убивают людей из баловства и вообще не стремятся сделать им что-то плохое, однако если человек живет не по заповедям и – особенно! – если нарушает законы природы, неуважительно относится к ней и ее дарам, они могут разозлиться. Особенно страшны в гневе вылвы болезней, и нужно очень остерегаться того, чтобы не рассердить их, в противном случае они способны наслать голод, ужасные эпидемии, различные бедствия. Самая опасная из таких вылв – Valva Ciumei, потому что она насылает ни много ни мало – чуму.

По легенде, вылвами становятся женщины, не нашедшие покоя после смерти. Впрочем, другие предания утверждают, что вылвы – это порождение той среды, в которой они впоследствии и обитают.

В румынском языке существует слово vant, которое на русский можно перевести как «ветер». От этого-то слова и произошло название еще одних злых женских духов – вынтоасе, стихийных духов ветра, пылевых бурь и урагана, по некоторым сведениям – близких родственниц иеле и даже их разновидностей. Именно они управляют воздушными потоками и могут как усмирять их, так и, наоборот, насылать на людей, чтобы погубить, – в зависимости от настроения. Вынтоасе живут в основном в воздухе, но можно встретить их и в лесу, и возле озер. Они редко долго остаются на одном месте, предпочитая путешествовать, – а делают это, разумеется, с помощью ветров. Вынтоасе зловредны и вспыльчивы, их легко рассердить, и они, как и все злые духи, способны напасть на человека. Но если большинство злых духов сводят счеты все же со взрослыми людьми, то вынтоасе не гнушаются напасть и на ребенка. Поэтому родители часто пугали детей этими духами – мол, не будешь слушаться, тебя вынтоасе заберет. Своего рода аналог бабайки, в общем.

Сильный ветер, вызванный вынтоасе

В хорошем настроении вынтоасе любят танцевать хору – танец-хоровод, когда танцующие обнимают друг друга за плечи. Когда они делают это, тоже поднимается ветер.

Трава ветров и нечуй-ветер – одно и то же?

По легендам, спастись от вынтоасе можно было лишь с помощью таинственной травы ветров. Что это за трава, поверья умалчивают, однако славяне, оказавшие, как мы помним, большое влияние на румынский фольклор, верили в чудодейственную силу некой травы под названием «нечуй-ветер» (по мнению одних ученых, за ним скрывался бессмертник, по мнению других – ястребинка волосистая). Эта магическая трава росла зимой на берегах водоемов, а появлялась там она благодаря нечистой силе, которая ровно в полночь Васильева вечера (31 декабря) летала над водоемами и разбрасывала над ними эту траву, дабы предотвратить бури. Уже первого января все желающие могли выходить на поиски нечуй-ветра. Трава эта обладала поистине волшебной силой: могла останавливать ветер на воде, уберегать лодки и находившихся в ней людей от потопления, а также позволяла ловить рыбу без невода. Если вспомнить, как много общего у славянского и румынского фольклора, а также то, что вынтоасе – духи ветра, обитающие в том числе возле воды, то совсем не трудно предположить, что нечуй-ветер и есть та самая чудесная трава, с помощью которой можно было спастись от козней и проделок стихийных духов.

Героини легенд Геоноайя и Скорпия изначально были самыми обыкновенными девушками – сестрами или подругами. У них имелось единственное отличие от остальных девчат – огромная, чрезмерная-таки гордость и самоуверенность. Они не слушались родителей, поступали наперекор просьбам, считали, что умнее других и больше других знают, и часто совершали плохие поступки – нельзя сказать, что по велению души, но вследствие гордыни и дурного характера в целом. За это девушки и поплатились.

Хора – традиционный танец-хоровод в Румынии. Интересно, что

Легенды расходятся во мнении, что конкретно стало тому причиной – то ли проклятие родителей, то ли вмешательство зыны, которой надоело терпеть их гордый нрав, однако в конце концов девушки превратились в чудовищ. Если исходить из их имен, то можно предположить, что Скорпия стала скорпионом, а Геоноайя – дятлом (именно так переводится ее имя), однако это не совсем соответствует действительности. Если верить сказкам, девушки стали не просто чудовищами, а самыми омерзительными чудовищами, которых только можно представить. У Скорпии, например, выросло множество голов, как у Гидры. Описание внешнего облика Геоноайи разнится от сказки к сказке, единственное, что остается неизменным, – крайняя уродливость девушки в ее новом облике.

К. Пфейлфишер. Геоноайя в облике гидры

Став чудовищами, Геоноайя и Скорпия сохранили свой дурной характер, но теперь они еще и опасны: под свое крыло их взял черт, который наделил бывших девушек магическими способностями. Эти способности они, разумеется, используют не во благо, а лишь во зло, например, чтобы околдовать сбившегося с дороги спутника или превратить его во что-нибудь. Характерно, что в сказках они обе становятся спутницами черта и даже матерями его детей. Встречается с ними и главный положительный персонаж, чаще всего, конечно, Фэт-Фрумос. Результатом этой встречи может быть два исхода – либо герой побеждает страшилищ и убивает их, либо побеждает, но жалеет и оставляет в живых, и тогда они в знак благодарности чем-либо ему помогают.

Персонаж румынского фольклора Джерилэ очень некрасив. Самой главной особенностью его внешности являются большие, словно слоновьи, уши и обвислые губы. Эти губы настолько огромные, что при выдохе одна заворачивается до макушки, а вторая разворачивается до живота. Вздыхает Джерилэ очень часто, потому что он все время мерзнет. Одето ли на нем несколько кофт, стоит ли на дворе лето, сидит ли он возле раскаленной печки – ему холодно всегда, и от холода он дрожит, аки осиновый листик на ветру. Только дрожь эта не простая – она такой огромной силы, что из-за нее сотрясается все кругом. Если же Джерилэ вдруг задержит дыхание, повсюду тут же ляжет крепкий слой инея толщиной с ладонь. Джерилэ никогда не суждено согреться, и потому мало кто из живых существ осмеливается оставаться рядом с ним.

Обрядовый зимний праздник Плугушор

Драгобете – сын бабы Докии, покровитель влюбленных и любви, в честь которого назван популярный в Румынии праздник, аналог Дня святого Валентина. В дакийские времена Драгобете являлся покровителем животных, но позже его стали ассоциировать с Эросом или Купидоном.

Обрядовый зимний праздник Плугушор

Жоймарица – демон женского пола, у которого в румынском фольклоре была одна-единственная функция: следить за количеством напряденного и наказывать нерасторопных. Дело в том, что испокон веков существовал обычай, что к Чистому четвергу молодые девушки – и замужние, и незамужние – должны были выпрясть все запасы конопляной кудели, вне зависимости от ее количества. Вечером в Великий четверг в каждом доме раздавался стук в дверь, и скрипучий старушечий голос спрашивал, сделали девушки все как надо или нет. Если справились с задачей – молодцы, но если нет, то Жоймарица, которая, кстати, выглядит как страшная старуха с патлами и огромными клыками, торчащими изо рта, врывалась в дом и наказывала несчастных: била их по пальцам и ломала ногти, заставляла совать руки в огонь или горячую золу, поджигала невыпряденную кудель, устраивая пожар в доме, да и просто лупила куда ни попадя. И соврать было нельзя, ведь Жоймарица чувствует ложь за километр. Если попробовать обмануть ее – сказать, что все выпряла, хотя на самом деле нет, или сжечь лишнюю кудель, – Жоймарица сразу распознает обман, и гнев старухи будет страшен. В таком случае бесполезно пытаться забаррикадироваться в доме, Жоймарицу не удержат никакие замки, никакие засовы.

По одной из версий, прежде Жоймарица была жрицей, следившей за поминальными кострами. Потом это дело ей надоело, и она стала наблюдать за нерадивыми хозяйками. А еще у нее есть ближайшая родственница – родная сестра Мума Пэдурий, по-нашему – Баба-яга.

Н. Пимоненко. Страстной четверг. 1887 (?) г. Национальный музей Украины

Некоторые девушки, понимая, что не успевают выпрясть нужное количество кудели к назначенному времени, пытались защититься от Жоймарицы чесноком – обмазывали им все двери и окна. Однако против этого демона чеснок почему-то не работает.

Змей – близкий родственник балаура, но змей не то же самое, что балаур. Тем не менее многие их путают. Однако главное отличие змея от его, так сказать, коллеги – способность обращаться в огненный вихрь. Если же змей находится в своем теле, то узнать, что это он, а не балаур, можно по диковинному самоцвету, блестящему в его чешуе. Остальные характеристики змея совпадают с характеристиками балаура – он и сверхсильный, и сражается с положительным персонажем, в первую очередь Фэт-Фрумосом, и огромного размера…

Плохие персонажи в румынском фольклоре редко имеют семью. Возможно, их одиночество противопоставляется положительным героям, которые живут если не с семьей, то с товарищами, тесными группками, а не обособленно. Однако змей выделяется среди всех отрицательных персонажей: он имеет матушку, змеоайку – то есть змеюку, – разумеется, такую же по характеру, как и сыночек.

И одна голова такого чудовища внушает страх, а ведь их могло быть гораздо больше!