Помоги проекту - поделись книгой:
[57] Цитата из евангельской притчи о сеятелях [Мф. 25:21, 23]. Однако о. Сильвестр явно имеет в виду не столько цитируемый фрагмент, сколько параллельный: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» [Лк. 16:10].
[58] Традиционное жилище состоит из нескольких частей (подробнее см. во вступительной статье). Одно из таких разделений – мужская и женская части – призвано осложнить прелюбодеяние и блуд.
[59] «Домострой» нигде не видит греха в самом обладании деньгами (подробнее см. вступительную статью). Грехом является их неправедное добывание или употребление.
[60] Речь, по-видимому, идет об августе.
[61] В системе хозяйственного уклада ключник являлся холопом (подробнее см. сноску 59). Самое согласие стать ключником считалось договором о добровольном переходе в холопство. В то же время ключники занимали среди холопов привилегированное положение, так как были управленцами (вели хозяйство и непосредственно контактировали с господами, давали им советы и проч.). Личная зависимость ключников устанавливалась, чтобы главные в хозяйстве управленцы не могли свободно переходить из одного хозяйства в другое.
[62] «Домострой» не рекомендует без веского основания наказывать побоями людей, ведущих торговые дела от господского имени, выдвигая в качестве основного наказания по отношению к ним денежный штраф. Возможно, тем самым подчеркивается наибольшая приближенность этих людей к свободным.
[63] Сходного фрагмента, который мог бы послужить явным источником цитаты, в Библии нет. Установить источник не удалось. Возможно, о. Сильвестр обобщил библейскую установку, предписывающую родителям обучить детей заповедям Божьим [Втор. 6:2; Втор. 6:20], и отношение к соблюдению заповедей как к одному из условий преуспевания [Втор. 8:11; Исх. 15:26].
[64] Литургическая цитата, опирающаяся на текст псалма: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем], ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» [Пс. 2:12].
[65] О. Сильвестр включает пьянство в число смертных грехов (грехов, ведущих к смерти души, поскольку из-за совершения их душа теряет ощущение греховности и утверждается во вседозволенности).
[66] Точная библейская цитата [1 Кор. 6:10].
[67] Доверие к Богу считается основным благочестием, ведущим к праведности, поскольку служит источником всех благочестивых действий и помышлений (ср.: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» [Быт. 15:6]).
[68] О. Сильвестр объединяет несколько библейских цитат: «Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных» [Пс. 145:8] и «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» [Иез. 33:11].
[69] Точная библейская цитата [Пс. 33:14].
[70] Последовательность стихов в евангельском фрагменте изменена: «…кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» [Мф. 5: 39–44].
[71] О. Сильвестр дословно воспроизводит чрезвычайно редкую в русском православии молитву св. Иоанна Дамаскина. Молитва не входит в число читаемых непосредственно перед причастием (священником или мирянами) во время литургии, однако входит в «Правило ко Св. Причастию», которое читается верующими, готовящимися к участию в евхаристии, и священниками, готовящимися служить евхаристию (см., напр., наиболее полное «Правило ко Св. Причастию», изданное в «Канонике» патриарха Иосифа в 1651 году).
[72] Библейская аллюзия: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» [Иак. 4:6].
[73] Перечисляются особо почитаемые русским православием святые и церковные деятели, определившие лик Руси, ее культурные традиции и покровительствующие ей.
[74] Христианство считает подачу милостыни благочестивым деянием и обязательным для верующего (см. главки 6, 9, 10, И, 23). Однако в финале «Домостроя» Сильвестр обозначает другую грань и подчеркивает «адресность», которая, согласно христианству, также должна быть характерна для милостыни, потому что милостыня должна помогать просителю, а не развращать его: «Но и о сем также сказано: пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать» (Учение Господа, переданное через 12 апостолов [Дидахе] // Журнал Московской патриархии. 1975. № 11).
[75] О. Сильвестр объединяет несколько евангельских фрагментов: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить» [Мф. 7:1–2] и «Не судите по наружности, но судите судом праведным» [Ин. 7:24].
Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов
Зерцало житейского обхождения
Во-первых, что самое важное, дети должны уважать и чествовать своего отца и свою мать. Когда родители им что-либо приказывают, то следует шляпу держать в руках и не надевать ее, доколе рядом с ними находятся родители. Неприлично садиться возле них, равно как и усаживаться до них, а также при них высовываться всем телом в окно. Подобные вещи делают, пока никто не видит.
Стоят на публике не в один ряд с родителями, но позади них, немного отступив, в стороне, как это обычно делают пажи и слуги[1]. В доме дети не должны повелевать своим именем, но лишь о чем-либо просить у челяди именами отца или матери. Требовать своим именем ребенок может только в том случае, если у него есть слуги, ему лично подчиненные. Слуги и челядь обычно бывают подчинены не двум господам или госпожам, но только одному господину, чьи приказы усердно исполняют[2]. А кроме того, когда слуга двум господам служит, то из этого зачастую происходят ссоры, и притом великие. Бывают от этого даже мятежи в доме, из-за которых никто понять не может, что и кому надлежит делать.
2. Детям не следует осмеливаться кого-либо бранить или поносительными словами попрекать, если на то нет именного родительского приказа. Если же им приходится подобное совершать, то да говорят все же вежливо и учтиво.
3. Речь родителей не перебивают и никогда им не прекословят. Также не встревают в речь любых взрослых, но ждут, пока те договорят. Одно и то же по многу раз не повторяют. Во время разговора не опираются на стол, на скамью или на что иное, подобно валяющемуся на солнце деревенскому мужику, но стоят прямо.
4. Не следует детям говорить, не испросив предварительно на то разрешения. Когда же случается им говорить, то должны они делать это благоприятно: не криком кричать, не в сердцах или с задору говорить, не вести себя подобно сумасбродам. Все произносимое ими должно быть истинной правдой: говорить нужно, ничего не прибавляя и не убавляя. Мысль да выражают всегда благообразно, в приятных и учтивых словах, как будто разговаривают с каким-то иностранным высоким лицом[3]. Поступают всегда так для того, чтобы дети постепенно привыкли к светским беседам.
5. Неприлично руками или ногами по столу или под столом колобродить, но едят смирно, вилками и ножиком по тарелкам, скатерти или по блюду не чертят, не колотят и не стучат, сидят тихо, смирно, прямо, а не избоченясь.
6. Когда родители или кто-то другой спросят их и позовут, то они должны отозваться и тотчас ответить, как только услышат голос позвавшего. Отзываться следует учтиво: «Что изволите, государь батюшка, или государыня матушка?», или: «Что мне прикажете, государь?», а не так, как говорят, как попало: «Что?», «Чего?» или «Чё?». Следует не дерзостно отвечать: «Да», «Так» или вдруг наотрез отрезать «Нет!», но сказать: «Так, мой государь», «Слышу, государь», «Я понял, государь», «Учиню так, как Вы, государь, приказали». Отвечая подобным образом, не насмехаются, как бы выказывая презрение и не слушая родительских повелений и слов, но исправно все, что говорится, берут на заметку. К сказанному по многу раз не возвращаются, о прежнем в другой раз не переспрашивают.
7. Когда детям приходится говорить со взрослыми людьми, то должно беседовать благочинно, учтиво, вежливо, разумно, не болтая помногу: следует выслушивать ответы и не перебивать речи других, но дать возможность всем все суждения высказать и лишь затем выражать свое мнение, если оно того достойно.
Если слышишь печальную речь или печальный предмет разговора, то надлежит при этом самому принять вид опечаленный, показывая сочувствие; в радостном случае будьте радостными, а с веселым – веселыми. В прямом деле и в постоянном следует самому быть постоянным, но при этом отнюдь не презирать и не отметать с ходу рассуждений других людей. Если чье-то мнение достойно и годно, то его хвалят, с ним соглашаются; если же какое-то утверждение сомнительно, то можно оговориться, что об этом предмете собеседнику рассуждать не стоит. Когда что-то оспорить можешь – поспорь, но учтиво, вежливыми словами высказав свое мнение насчет того, о чем идет речь. Если кому-то нужен твой совет или тебе хотят что-то личное доверить, то надлежит, если можешь, советовать, а доверенное – содержать в тайне.
8. С духовными родителями дети должны говорить неизменно благочинно, регулярно, учтиво и вежливо, не высказывая какие-то глупости, но беседуя о духовных вещах и о чине их[4], задавая духовные вопросы.
9. Сам себя в разговоре помногу не хвали и не уничижай, не стыди и не срами, дело свое не возвеличивай, не расширяй более, чем оно есть на самом деле. Никогда не возвышай без нужды род свой и свое имя, потому что именно так обычно поступают те люди, которые лишь с минуты на минуту прославились [5]. Особенно не стоит поступать так там, где живут знакомые. Следует ждать, пока тебя со стороны другие похвалят.
10. Со своими или с посторонними слугами помногу не общайся. Если они прилежны, то таких слуг люби. Любя слуг, не во всем им верь, поскольку слуги грубы, невежливы, нерассудительны, они не знают меры, хотят при случае вознестись выше своего господина[6]. Отойдя прочь, они на весь свет разглашают то, что им было доверено. По этой причине прилежно смотри, когда что-то хочешь сказать о других, и опасайся, чтобы при этом были слуги и служанки. Имен никогда не упоминай, но говори обиняками, чтобы стороннему человеку ничего нельзя было понять. Слуги умеют много всего приложить и прибавить к сказанному на самом деле.
11. Всегда хвали недругов, заочно[7], когда они не слышат этого. В их присутствии почитай их, помогай им, когда они в чем-то нуждаются. Также и об умерших не говори никогда ничего плохого.
12. Время следует проводить в благих и честных делах: не сиди праздно и без дела[8], ибо от этого не бывает ничего хорошего. У некоторых людей, которые живут лениво, не бодро, затмевается и иступляется разум, так что никаких свершений от них ожидать невозможно. Нет у них ничего, кроме дряхлого тела, которое от лености бывает тучным, и червоточины.
13. Молодой отрок должен быть бодр, трудолюбив и прилежен, он не должен знать покоя, подобно часовому маятнику. Бодрый господин и слуг ободряет, подобно тому, как бодрый и резвый конь делает седока внимательнее и осторожнее. Поэтому, смотря на прилежность, бодрость и усердие слуг, можно отчасти угадать, каково управление того или иного господина, в чем оно состоит и на чем держится. Не напрасно пословица говорит: «Каков игумен, такова и братия»[9].
14. Каждый отрок должен себя удержать от проклятого блуда, игр и пьянства и всего подобного избегать. Из них не произрастает ничто иное, кроме великой беды и напасти как телесной, так и душевной, погибели дома и разорения.
15. Отрок должен стараться и думать о том, как бы стать благочестивым и добродетельным. Становиться таким ему важнее, чем детям, взрослым и старикам, потому что не славная фамилия, не высокий род приводят его в шляхетство, но благие, честные и достохвальные поступки. Потому что благочестие есть похвала юности, благополучное счастье[118], красота старости; ради всего этого отрок должен искренне подражать добродетельной жизни[119]. В этом состоит истинное избавление от убожества, прямая опора и непреложная основа богатства.
16. Подлинно благочестный кавалер бывает смирен, приветлив и учтив, ибо гордость мало добра приносит. Кто названных трех добродетелей не имеет, тот никак не может превзойти других и между ними просиять подобно светилу в темном месте или каморе. Поистине, кто выше чином, тот должен больше смирять себя. Эти три добродетели – приветливость, смирение и учтивость – много украшают славу шляхетскую. Честные люди исстари все эти добродетели сохраняли, а потому и юные должны так же поступать.
17. Молодой человек должен всегда стремиться к общению с благочестными и добродетельными людьми, от которых он мог бы научиться добру, водиться с такими людьми, которые имеют честное имя и непорочное житие. Следует отроку бежать, как от яда или лютого мора, от таких людей, которые живут легкомысленно и нечестно. Благочестные люди должны быть почитаемы, превозносимы и возлюблены юношами. Людей, известных своим нечестием, юные должны остерегаться и от них убегать. Скажи, с кем ты водишься, и по этому можно сразу угадать, какая участь тебе впредь будет.
18. Молодой шляхтич или дворянин[120], если он успевает в своем обучении, а особенно в языках, конной езде, танцах, шпажной битве, если может добрый разговор поддерживать, красноречив и начитан, то он при таких способностях может стать хорошим придворным человеком.
19. Истинный придворный человек должен быть смел, отважен, не робок, он должен говорить с великим почтением с государем[10], уметь сам докладывать и доносить о своем деле, на других не надеясь. Ибо вряд ли можно найти такого человека, который кому-то столь же верен был бы, как самому себе[11]. Кто при дворе бывает стыдлив, тот уходит с пустыми руками от двора, ибо когда кто-то верно господину служит, то ему необходима верная и надежная награда. А кто служит, ища милости, того награждают только милосердием. Ради милости никто никому служить не должен, кроме как Богу. Государю служат чести ради и прибыли для, а также ради временных милостей[12].
20. Умный придворный человек не должен никому своих намерений и своей воли объявлять, чтобы другой, который иногда к тому же охоту имеет, не упредил бы.
21. Щедрым отрок должен быть в меру, смотря по своему состоянию. Щедрость нужно проявлять к тем, которые ее заслужили, а не ко всяким лукавым насмешникам и льстецам, которые говорят то, что слушать приятно.
22. Отрок должен быть весьма учтивым и вежливым как на словах, так и в делах: на руку не дерзок и не драчлив. Когда встретит кого-то, то нужно, не дойдя до приветствуемого на три шага, приятным образом снять шляпу, а не, пройдя мимо, назад оглядываться, чтобы поздороваться. Быть вежливым в словах и шляпу держать в руках неубыточно – это достойно похвалы. Лучше, когда про кого-то говорят: «Он вежливый, смиренный кавалер и вообще молодец», нежели когда скажут про кого-то: «Он – спесивый болван».
23. Отрок должен быть трезв и воздержан, в чужие дела не вмешиваться и не вступать. Не встревают ни во что, что лично не касается. Не дают повода к тому, чтобы влезть в чужой разговор, но сразу с учтивостью уступают. Разве что когда чести отрока кто-то коснется или оскорблять начнет, то в таком случае уступки не делают, но по нужде применяют закон[13].
24. Молодому человеку не надлежит также чужих писем, денег или товаров ни трогать, ни читать без позволения. Когда видишь, что двое или трое тихо между собою говорят[14], то не подходи к ним, но отдались в сторону и жди там, пока они между собою не переговорят.
25. Молодой отрок не должен попадать в смешные истории, становиться предметом дурацких шуток, но должен он честь свою исправно охранять и с подобными людьми дел не иметь. Нельзя давать повод к насмешкам, к тому, чтобы его дурачили, на смех поднимали, ибо те, кто кому-то в доме что-либо смешное учинит, будут то же самое и на улицах творить. Такие люди бывают только денежными обманщиками и блюдолизами, а когда им кто-то не дает просимого, то они над ним надсмеются и во всех других домах поносить начнут.
26. Честный отрок должен остерегаться неравных побратаний в питье, чтобы ему после о том не раскаиваться и чтобы новый его побратим не напал на него с бесчестными и неприличными словами, что часто случается. Когда кто-то с кем-то на брудершафт выпьет, то через это дает повод и способ к потере своей чести, потому что затем некоторым своего побратима приходится стыдиться, особенно когда тот отречется или нападет с несносными поносительными словами.
27. Молодые люди должны всегда между собою говорить на иностранных языках, чтобы в них навык приобретать, а также для того, чтобы слуги и служанки ничего не могли дознаться. Особенно следует так поступать, когда случится что-либо тайное говорить или чтобы незнающих болванов распознать; ибо каждый купец продает свой товар, похваляя его, насколько может.
28. Молодые люди не должны ни про кого худого пересказывать и не разглашать то, что вдруг услышат. Особенно не разглашают то, что ближнему вред может причинить, какой-либо иной урон нанести или привести к умалению чести и славы. Нет на этом свете ничего иного чувствительнее, чем более был бы Бог прогневан и ближний озлоблен.
29. Молодые отроки не должны шморгать носом, моргать глазами, как бы по привычке трясти шеей и плечами. Нельзя руками шалить, хватая все кругом, или какое иное подобное неистовство учинять, чтобы это от издевки не перешло бы в привычку и в обычай. Такие повадки весьма обезображивают и позорят молодого отрока, так что в чужих домах потом, насмехаясь, дразнить станут.
30. Молодые отроки, которые приехали из чужестранных краев, где с большими издержками выучили языки, должны в них все время упражняться и стараться не забыть их и еще совершеннее обучиться им[15]. Для этого нужно читать полезные книги, общаться с другими, а иногда что-либо на этих языках писать и слагать.
31. Те же, которые в иностранных землях не бывали, а либо из школы, либо из другого какого-то места ко двору приняты, должны перед каждым себя умалять и смирять, чтобы от всякого научиться. Не подобает, надев шляпу и держа ее на голове будто прикованной, прыгать и гордиться, подобно вертоглядам, никого в грош не ставя: таким гордым поведением человек возбудит к себе у других омерзение и ненависть, так что всякий его компании начнет гнушаться и избегать. Гордец осмеян и поруган будет, заслужит презрение и убыток.
32. На свадьбы и танцы, пытаясь улучить великую честь и славу, молодой отрок никогда не должен ходить незваным и неприглашенным, хотя такой обычай и принят. Хотя незамужние женщины и радуются этому, однако брачующиеся не всегда бывают рады. Пришедшие неожиданно причиняют возмущения, а пользы от них мало бывает. Кроме того, от таких непристойных поступков часто происходят ссоры, потому что незваные гости, либо лишнего выпив, не могут стерпеть и собою владеть, либо, не зная меры, непристойным своим невежеством подают к ссоре повод, либо хотят сесть выше званого и тем возбуждают великое беспокойство. Не зря говорится: «Кто ходит не зван, тот не отходит не дран».
33. Не надлежит больше чести и ласки принимать, нежели чем ты того достоин и прилично для тебя может быть, ибо услуга для отслуги в гости звана бывает[121]. Не думай, будто бы тебе кто-то что-то должен.
34. Немалая краса отроку, если он смирен и не сам на великую честь напрашивается, но ожидает, пока его пригласят танцевать или к столу идти вместе с другими, ибо говорится: «Смирение – молодцу ожерелие».
35. Молодые отроки не должны быть насмешливы и не должны извращать речи других людей, перетолковывать их, переговариваться о пороках других людей, разглашать или внушать хулу на них. Несмотря на то что говорят про кого-то плохо, когда человек, скорее всего, не слышит этого, однако ж со временем слух дойдет до него – и человек будет приведен во гнев, озлоблен, станет искать случая, чтобы со временем потаенно отмстить, ибо хотя кто и долго молчит, а обиды не забудет.
36. Должны молодые отроки всегда начальствующих своих как при дворе, так и вне двора в великом почтении и чести содержать, так, как сами себе хотят быть превознесенными после долгой службы. Ибо какую честь они ныне начальникам оказывают, такая и им будет оказана со временем[16].
37. Когда надлежит явиться при дворе или в присутствии, то должно прилежно присматриваться к тем церемониям, в которых раньше не участвовал и которым не учился. Старайся увидеть, как поступают те, которым это самое дело обычно бывает приказано; примечай, хвалят ли их или хулят, хорошо ль они со всем справились или плохо; слушай и запоминай, в чем они ошиблись или что просмотрели.
38. Каждый осторожный и высокоумный кавалер должен прилежно заботиться, чтобы вымышленными ложными и льстивыми поступками не озлобить своего друга, ибо, если друг о таковом узнает, тогда за недруга почтет и никогда верить не будет, но, избегая, ославит на весь свет лукавым человеком.
39. Отрок да никогда не показывает никакой скупости или грабительства на всех пирах, банкетах и прочих торжествах и беседах, которыми он ровесников своих потчует. Важно, чтобы ничего такого не заметили гости. Ибо в том познается и в том заключается его честь, разум и слава, когда он сам не хочет во всякий дом наподобие дураков из комедии бегать[17]. Он должен понимать, что званые такой же, а может быть, и лучший обед имеют в своем доме, нежели тот, что им уготован. А что званые пришли на обед, так это они учинили только для поддержания дружбы и доброго согласия. Ибо, как выше упомянуто, честный отрок должен по состоянию своему и по преимуществу быть податлив и учтив, а не для худой собственной своей прибыли свое имя в огласку пустить и опорочить.
40. В нынешнее время безмерная скупость у некоторых принята за обычай, и они ее выдают за хозяйственность и бережливость. Не думают о своей чести и не хранят славы – только лишь бы денег скопить. Но отрокам надлежит знать, что они таким образом обретут только бесчестие и ненависть. Таких людей нисколько не уважают, потому что они любят больше деньги, нежели самих себя и своего ближнего. Они думают, что довольно и того, что другой про него знает, что он богат. Но добро, которое никому не помогает, подобно злу, которое никому не вредит. Родовитый шляхтич должен особенно остерегаться такой прелестной добродетели, ибо она противится любви к ближнему. Без нее невозможно спастись, а потому такое ремесло обычно для тех, кто имеет нечистую совесть и веру противную: иудеям, мошенникам и обманщикам.
41. Также никто не похвалит излишнюю роскошь и траты на прихоти. Например, если некто в год имеет доход 1000 рублей, а хочет на одну ногу жить с теми, у кого доход 6000. Не зря говорится: «Надо держать расход по доходу»[18].
42. Когда родовитый отрок кому-то что-то обещает дать, подарить или что-то сделать, то надлежит ему вскоре обещанное исполнить, надолго не откладывая, ибо вдвойне бывает приятно, более того, одалживает, когда слово вскоре сдерживают. Не зря говорится: «Кто скоро дает, тот вдвое дает».
43. Все, что-то кому-то обещавшие, должны особенно постараться, чтобы как можно быстрее, без отлагательства обещанное выполнить, даже если тем убыток себе нанесут. Прежде чем обещать, сначала хорошо поразмысли, потому что человека, который свое слово переменяет, не очень почитают. Об этом и пословица гласит: «Не молвя слова, крепись, а дав слово, держись». Родовитые особенно должны эту пословицу помнить, потому что их постоянство может быть бессмертно и непременно. Им нельзя следовать той глупой пословице, коя гласит: «Обещать, так по-дворянски, а слово держать, так по-крестьянски». Запомни, что и такая есть пословица: «Со лжи люди не мрут, а впредь веры не имут». И конечно, скорее станут уважать крестьянина, нежели дворянина, не исполняющего и не сохраняющего свое шляхетское слово и обещание. Это, к сожалению, ныне имеет место, отчего порой охотнее верят мужику, нежели дворянину.
44. Да будет отрок во всех своих службах прилежен и да служит с охотою и радением, потому что как кто служит, так ему и платят, так и счастье себе получает.
45. В церкви отрок должен очи свои и сердце всецело к Богу обратить и устремить, а не на женский пол, ибо дом Божий – дом молитвы, а не вертеп блудничный[19]. Однако, увы, часто случается, что многие так соблазняются и тем самым подают злой пример, потому что простые смотрят на знатных и так же, как они, поступают. Кто хочет быть знатнейшим в чине, тот должен первым быть в страхе Божием [20] и благочинстве.
46. Когда с кем-то разговариваешь, нужно говорить с той персоной учтиво и внимательно, а не притворяться, будто бы неохотно выслушиваешь. Задом никогда к говорящему не обращаются, пока он говорит, – это признак гордости и непочтения. Тот, с кем говорят, может решить, что либо он неугоден, либо речь его противна. Если же есть важная причина подобным образом поступить, то надо сперва попросить позволения и извиниться за такую дерзость и неучтивость. Когда с кем-то говоришь, непристойно также пристально смотреть в глаза, будто бы хочешь насквозь пронзить собеседника. Взглядывай, однако, иногда, чтобы можно было увидеть, с какою ревностью, осанкой и уверенностью собеседник что-то рассказывает и говорит, дабы легче было потом отвечать.
47. Не ходи по улице повесив голову и потупив взор, на людей косо не взглядывай, но смотри прямо, ходи не согнувшись, голову держи прямо, на людей гляди весело и приятно, с благообразным доверием, чтобы не говорили: «Он лукаво на людей смотрит».
48. Когда в чем-то сомневаешься, то не говори о том, как о подлинной правде, но или совсем умолчи, или объяви сомнительным, чтобы после, если вдруг окажется ложным, тебе это сообщение не вменили бы в вину.
49. Слугам своим и челядинцам не подавай дурного примера и не вводи их в соблазн[21]; не допускай, чтобы они всякими глупостями к хозяину подлещивались, как обычно такие люди делают, но держи их в страхе и больше двух раз вины не спускай, но гони из дома[22], потому что лукавая лисица нрава своего не переменит.
50. Кто своих домашних в страхе содержит, тому челядь служит благочинно. Слуга может научиться от ответственного господина, а другие ровестники его будут считать за разумного. Рабы по своему нраву бывают невежливы, упрямы, бесстыдны и горды [23]. Их надо смирять, укорять и уничижать.
51. Не надлежит от слуги терпеть, чтобы он тебя переговаривал или, как пес, огрызался, ибо слуги часто хотят иметь прав больше, чем у их господина имеется, – такое попускать нельзя.
52. Когда кто-то заметит мятежника или заговорщика среди своих слуг, то следует скорее его выгнать. От одной паршивой овцы может пострадать все стадо[24]. И нет того мерзостнее, чем убогий, гордый, нахальный и противный слуга, потому и пословица появилась: «В нищенской гордости дьявол утешается».
53. Будь благосклонным и верным к тем, которые исправно служат, во всем им помогай, защищай и люби, пред другими возвышай и договорную плату исправно плати в установленный срок. Тогда будет слуге больше счастья и благословения будет от Бога. Не даст он повода порицать себя. Хозяева, задерживающие плату, не имеют совести.
54. Непристойно приходить на свадьбу в сапогах со шпорами [25], чтобы танцевать в них, потому что тем дерут у женского пола одежду и от шпор стоит сильный звон, да и вообще мужчина не так ловок в сапогах, как без них.
55. Когда, беседуя в какой компании, случится стоять в кругу или образовать круг, сидя у стола, разговаривая промеж собой или танцуя с кем-то, то нельзя плевать в круг, потому что это неприлично. Плюй в сторону, а если ты в помещении, где много людей, то отхаркивайся в платок. Невежливым образом не мечи харкотину на пол ни в церкви, ни дома, чтобы тем не гадить окружающим[26]. Отойди в сторону или выброси за окошко, чтобы никто не видал, на улице подотри ногами, чтобы было как можно чище.
56. Хорошо воспитанный человек не втягивает сопли в нос, как будто бы кто часы заводит, не глотает их затем вниз гнусным образом, но учтиво, пристойным способом испражняет и извергает их, как выше упомянуто.
57. Рыгать и кашлять в лицо другому не пристало. Также непристойно, чтобы другой мог почувствовать восстающие дыхание и мокроту желудка. Всегда закрывай рот рукой, или отворачивай его в сторону, или прикрывай скатертью или полотенцем. Делай так, чтобы никого не коснулся.
58. Еще одна немалая гнусность, когда кто-то часто сморкается в присутствии других людей или в церкви, как бы в трубу трубя, или громко чихает, как бы криком крича, тем пугая и устрашая малых детей.
59. Еще весьма непристойно, когда кто-то платком или пальцем в носу ковыряет, будто бы мазь какую-то мажет. Особенно неприлично, если это делают при других честных людях.
60. Когда тебя о чем-то спрашивают, то надлежит отозваться и дать ответ, как пристойно, а не махать рукой, не кивать головой, не действовать каким иным непристойным образом, принятым у немых, говорящих жестами или не дающих совсем никакого ответа.
61. Когда будешь в церкви или на улице, никогда не смотри людям в глаза, как будто бы кого-то из них насквозь хочешь увидеть, ни на что не заглядывайся и не ходи разиня рот, подобно ленивому ослу. Ходить следует благочинно, ровно и смирно. Молиться же полагается с таким вниманием, как будто пред высшим сего света монархом довелось стоять[27].
62. Когда с кем-то здороваешься, то должно не кивать головой и рукой махать, будто бы от приветствуемого требуешь обратной чести, особенно будучи далеко от него. Надо дождаться, пока ближе сойдетесь, и если визави не отдаст тебе взаимной чести, то впредь никогда с ним не здоровайся, ибо честь отдается тому, кто с тобой здоровается, а не просто любому знакомому.
63. Молодой шляхтич или отрок должен всегда стремиться к обучению всякому добру и тому, что прилично в обществе, не дожидаясь, пока кто-то его об этом попросит или потребует; не добиваясь, чтобы учителя за ним приходили домой. Служащим следует обязательно платить положенную плату, ибо великий грех и порок в том, что кто-то у кого-то удерживает кровью заслуженную и трудом выработанную мзду наемничью.
Как молодой отрок должен поступать, когда он с другими в застолье сидит
Когда случится тебе с другими сидеть за столом, то согласно следующему правилу приведи себя в порядок: во-первых, обрежь свои ногти, не являйся, будто бы они обшиты бархатом. Умой руки и сядь благочинно. Сиди прямо и не хватай еду с блюда первым. Не жри, как свинья, и не дуй в ушное, чтоб везде брызгало. Не сопи, когда ешь. Не пей первым, будь воздержан и избегай пьянства. Пей и ешь в меру, не больше, чем тебе требуется. С блюда бери последним[28]. Когда тебе что-то предложат, то возьми часть из этого, прочее отдай другому и поблагодари подавшего. Руки твои пусть не лежат долго на тарелке, а ногами не мотай повсюду. Когда пьешь, утирай губы не рукой, а полотенцем. Не пей, пока еще пищи не проглотил, не облизывай пальцы, не грызи кости, но обрежь ножом мясо. Зубы чисти не ножом, а зубочисткой. Когда чистишь зубы, другой рукой прикрывай рот. Не режь хлеб, приложив его к груди. Ешь то, что лежит перед тобой, а остальное не хватай. Если кому-то хочешь что-то положить, то не хватай это руками, как некоторые народы доныне привыкли делать[29]. Над едой не чавкай, как свинья, и голову не чеши. Не проглотив кусок, не говори, ибо так делают крестьяне[30]. Непригоже часто чихать, сморкаться и кашлять. Когда ешь яйцо, сперва отрежь хлеба. Смотри, чтобы яйцо при этом не вытекло. Ешь быстро, не разбивай яичной скорлупы. Пока ешь яйцо, не пей.
Не замарывай скатерть, не облизывай пальцы, около своей тарелки не делай забор из костей, корок хлеба и прочего. Когда кончишь есть, возблагодари Бога[31], вымой руки и лицо, выполощи рот.
Каким образом должен отрок вести себя среди чужих
Когда придешь в такое место, где едят или пьют, тогда, поклонившись, поздоровайся с людьми, пожелай им приятного аппетита, и, если поднесут тебе пить, сначала отговаривайся, а потом, поклонясь, прими и пей, вежливо поблагодарив того, кто тебе дал испить. Затем отступи назад, чтобы дать возможность посадить тебя[32]. Когда кто-то с тобой начнет говорить, то, чтобы ты мог дать обдуманный ответ, встань и прилежно выслушай, что тебе говорят. Если найдешь что-нибудь ответить – ответь.
Платье свое и книги береги прилежно, по углам их не разбрасывай. Будь услужлив, об одном деле не заставляй себе дважды приказывать – таким образом обретешь милость. Ходи охотно в церкви и в школы, а не мимо них – иначе пойдешь путем, который введет в погибель. Не насмехайся, не осуждай и ни про кого ничего худого не говори, чтобы и тебя худое не постигло.
Никакое пустое слово или непотребная речь да не изыдут из твоих уст. Всякий гнев, ярость, вражда, ссоры и злоба да отдалятся от тебя. Не затевай и не приготовляй никаких ссор: все, что делаешь, делай с прилежанием, с рассуждением – и удостоишься похвалы. Когда ты правильно себя ведешь, то и Богу благоприятно, и тебе благополучие прибывает. А если ты поступаешь неправедно, то не минуешь наказания Божьего, потому что Он видит все дела твои. Не учись тому, как обманывать людей, ибо это весьма противно Богу, – тяжкий дашь за это ответ. Не презирай старых или увечных людей, будь правдив во всех делах. Нет злее порока в отроке, чем ложь, а от лжи рождается кража, а от кражи – веревка на шею. Не выходи из дома твоего без ведома и воли твоих родителей и начальников. Если же ты будешь послан куда-либо, то возвратись поскорее, не оболги никого, не переноси вестей ни из двора, ни во двор[33]. Не смотри на других людей, что они делают или как живут. Если за кем-то какой-либо порок усмотришь, сам его берегись, а если что-то доброе усмотришь, не постыдись тому сам следовать.
Кто тебя наказывает, того благодари и почитай его как человека, желающего тебе всякого добра.
Где двое тайно между собою говорят, туда не приближайся, ибо подслушивание – бесстыдное невежество.
Когда тебе что приказано будет сделать, то сам справься своим прилежанием, а не надейся на своих добрых приятелей и вообще ни на кого, кроме себя, не уповай.
Венец[122] девической чести и добродетелей, заключающийся в следующих двадцати добродетелях
Таковы эти добродетели:
1. Стремление и любовь к слову Божьему и службе Богу,
2. истинное познание Бога,
Поделиться книгой: