Домострой. Юности честное зерцало

Плесень надо регулярно снимать, рассол доливать. Если рассол начинает пахнуть затхлостью, то его сливают и свежий вместо него наливают. Когда что стоит без рассола, то верхний ряд точно сгниет, а если не убрать гниль, то и все сгниет: это не сохранение продуктов, а их порча.

Солености на лето надо засекать в лед. Мясо же время от времени вывешивают сушить. Если рыба начнет попахивать, то ее моют и тоже вывешивают сушиться. Всякую рыбу, соленое вяленое мясо вывешивают в начале весны, как обветрятся, так и готовы – пора снимать их с чердака и переносить в сушилку. То, что получше, развешивают, а что похуже – кладут в ступу. Прутовую рыбу[116] следует обернуть рогожей, пластовую положить по полкам, пареную – в корзинки, чтобы проветрилась. Какую рыбу как лучше хранить, так и надо делать. О том же, как сохранять продукты, уже писано нами.

Пересматривать надо товары, находящиеся в житницах, закромах, сушилках, потому как, может, протекло что на них или заплесневело, может, отсырело что или стало затхлым, заплесневело или слежалось. Во всех подобных случаях испорченное следует взять, разложить на солнце или пересушить в печи. Портящееся следует прежде всего съесть или отдать взаймы, нищим или нуждающимся, потому как в этом случае от него толк выйдет, а если хранить попробуешь, то просто сгниет. То же, что свежее и сухое, продолжай хранить, отодвигая вдаль.

Всякое питье – меды, пива, морсы, вишни в патоке, яблоки и груши в патоке, яблочные, грушевые квасы, брусничную воду – хранят так же, обкладывая льдом бочки, в которых хранится подобное питье. Если что тронулось и скисло или заплесневело, то разливают его по малым сосудам и употребляют в хозяйстве как можно быстрее. То же, что свежо и хорошо хранится, ставят вдаль и подолгу хранят. Яблоки, груши, вишни, ягоды хранят в рассоле, счищая плесень, подсытив, доливая.

В леднике еду и питье держат только целым, не начатым и не откупоренным, обложивши льдом, – так ничего не портится.

Всякую одежду и товар, находящийся в доме, клетях, амбарах, лавках, сундуках, бочках, коробах, верхнюю одежду и нижнюю, новую и ветхую, дорогую и дешевую, узчины и полотна – все это каждое лето просматривают и перебирают, развешивают, сушат. Что попортилось, то чинят, несмотря на то, новое или старое. После починки или просмотра укладывают назад, на свои места. Все вещи держат сухими, закрытыми, за замком.

Сено, промокшее, запахшее, сырое, слежавшееся, затхлое, нужно в хороший солнечный день вынести из сеней на свежий воздух, просушить, перебрать и назад в сени сложить. Если стог слежался или стал затхлым, то его разбирают, перебирают, просушивают и по-новому складывают. Только перебрав, такой стог продают или пускают лошадям на корм, но испортившееся всегда изводят первым. Если же такого много, то срочно продают[117]. Хорошо хранящееся сено продолжают держать, укрывая от влаги, в сенях.

Послание и поучение отца сыну

Благословение от священника Благовещенской церкви отца Селивестра возлюбленному единородному сыну Анфиму.

Милое мое чадо, дорогое! Послушай наставление отца своего, родившего тебя и воспитавшего тебя в добре, знающим заповеди Божьи, наученным страху Божьему, Божественному Писанию, всем законам христианским. Торгуя, веди честно свое дело, следи за товаром, чтобы пребывало с тобой святительское благословение, царская государева милость, милость государыни-царицы, царских братьев и всех бояр. Водись с порядочными людьми, торгуй и дружи с иноземцами. Когда получишь какое благо, то не забывай благодарить Бога, потому как любые дела начинаются человеческими заботами, но Бог хранит нас на путях наших и в делах наших.

Я сочетал тебя законным браком с девушкой, взятой из благородной семьи, я благословил тебя всяческими святынями, честными крестами, святыми образами, наделил благочестивым хозяйством, добытым, насколько мне ведомо, праведными делами, а о тех делах, которые мне не ведомы, пусть судит Бог.

Ныне, сын Анфим, передаю тебя, поручаю и оставляю Создателю нашему, доброму хранителю нашему, Иисусу Христу и Его матери, пречистой Богородице, заступнице нашей, помощнице, а также всем святым, ибо сказано в Писании: «Постарайся оставить детей, указав им заповеди Божьи, ибо это знание лучше неправедного богатства. Даже если оставишь в праведной нищете, то и это лучше, чем в неправедном богатстве»[63]. Так что храни себя от неправедно нажитого имущества, твори добрые дела. Сын, имей большую веру к Богу, возлагай на Него свое упование, потому что никто, полагающийся на Христа, не погибнет[64]. С верой приходи к святым Божьим церквям, не просыпай утренние службы, не прогуливай обедни, не греши во время вечерен, не пропивай их, но каждый день пой у себя дома повечерницу, полунощницу и часы, ибо все это – долг христианина перед Богом.

Если можешь, прибавляй личные молитвы к правилу, увеличивая время молитвы, – этим ты обретешь большую милость от Бога. В церкви и дома во время правила и на всяком ином молении стойте со страхом ты сам, жена твоя, дети и домочадцы. Молитесь Богу и внимательно слушайте, не беседуя ни о чем, не разглядывая сторонние предметы, разве только возникнет какая необходимость. Келейное правило и церковное говорите единогласно, чисто, а не вразнобой.

Почитай священников и монашествующих, ибо они – слуги Божьи, через которых мы очищаемся от грехов, которым Богом дозволено молиться о прощении наших грехов и напоминать о милости к нам.

Сын, повинуйся отцу духовному, всякому священнику, принимай любое наказание от них и от жены своей того же требуй. Зови их в дом свой, призывай их молиться о здравии, о царе государе нашем, о царице, о детях их, о братьях их, за весь священнический и монашеский чин и за всех христиан. Совершай молебны о прощении своих грехов, нуждах домочадцев, освящая воду от животворящего креста, от святых мощей и чудотворных икон. Освящайся маслом ради избавления от недугов. Твори это как у себя дома, так и в церкви.

В церковь приходи богобоязненно, в чистоте, с милостыней и с приношением, приносимым во здравие или в память преставившихся родителей, тогда и сам будешь помянут Богом.

Церковников, нищих, слабых, бедных, скорбных, странников, пришельцев приглашай в дом свой, накорми, напои и обогрей в соответствии с возможностями своими. Давай от своих праведных трудов милостыню, находясь дома, на рынке, в дороге, – милостыня очищает грехи, милостыня ходатайствует перед Богом за тебя.

Сын, имей истинную правду и нелицемерную любовь ко всем, не осуждай никого и ни в чем, но ищи свои собственные грехи и пути, какими ты избавишься от них. Что сам не любишь, то и другу не делай. Больше всего храни чистоту телесную. Поступай в соответствии с велениями совести и возненавидь пьянство, этого милого друга, развращающего и уничтожающего твою душу. Стремясь к Богу, отстрани от себя пьянство, потому что от этого отвратительного недуга рождаются все греховные привычки[65]. Если от него сохранит тебя Господь, то всевозможные блага полезные получишь от Бога, будешь уважаем среди людей, просветишь душу свою, чтобы совершать добрые дела.

Вспомни, сын, слово апостола: «не прельщайтесь: ни пьяница, ни блудник, ни прелюбодей, ни содомит, ни вор, ни разбойник, ни клеветник, ни убийца не наследуют Царствие Божье»[66]. Если вдруг одолеет тебя какая страсть, если впадешь в какой грех, то поспеши возвратиться к Богу, доверяя Ему[67]; пойди к отцу духовному и плачь горькими слезами о грехах своих, искренне покайся, обещая больше так не грешить. Наказ отца духовного соблюдай, наложенную епитимию исполни: милостив Бог, Он любит праведного, Он милует грешника и всех зовет к спасению[68].

Вечно храни и блюди себя как христианина, живи согласно христианскому праведному закону. «Удержи язык свой от зла и уста свои от коварных слов»[69], сторонись лжи, беспочвенной похвалы, клеветы. Сам ничем не величайся, принизь себя по сравнению с окружающими – и увидишь славу Божью.

Не презирай всякого ребенка или нуждающегося; помни, сын, как мы прожили: за многие годы никто не отошел от нашего дома тощим или скорбным, но по возможностям нашим дали мы им все необходимое, всякому обратившемуся, Бога ради отдали, скорбного словом утешили, кому, чем могли, помогали, ссужали всячески во имя Бога. Нам же за все это Христос невидимо посылал милость Свою и всяческие блага. Никому мы не пожелали ничего плохого, разве лишь по недоразумению, но не из умысла или лукавства.

Сын, люби монашествующих, корми в доме своем странствующих, приходи в монастыри с милостыней или пищей, посещай темницы с убогими и больными, подавая милостыню по силе своей.

Домочадцев одевай согласно нуждам их. Жену свою люби и живи с ней в соответствии с законом и заповедями Господними. В воскресенье, среду, пятницу, в праздники Господни, в Великий пост пребывайте в чистоте, посте, молитве, покаянии и во всяких добродетелях. Жизнь во славу Божью обернется тебе жизнью вечной, иных же… пусть их судит Бог.

Сын, тому, что делаешь, учи и жену свою: проявлять любовь к Богу во всех делах своих, всяким добрым манерам, промыслу, рукоделию, всяческим умениям, нужным в домашнем хозяйстве. Если будет жена уметь сама печь, варить, работать с утварью, если знает она женские ремесла, то сможет обучить всему этому детей и слуг. Важно, чтобы ни она не приобщилась к пьянству, ни дети, ни слуги твои.

Жена не должна быть без дела ни единого часа, если только не больна она, также и слуги ее всегда должны работать. Ни в гостях, ни принимая гостей, не должна она быть пьяной, но говорить с гостями о рукоделии, домашней утвари, христианской жизни, не пересмеиваться и не сплетничать ни о ком. В гостях и дома пусть не поет бесовских песен, не сквернословит, не позволяет ничего подобного слугам делать. Пусть сторонится волхвов и кудесников, не знает колдовства, не пускает в дом свой ни мужчин, ни женщин, занимающихся подобным непотребством. Если не слушается устных запретов, то наказывай и спасай силой, однако при этом не держи зла на жену (и она на тебя держать зла не должна), наказывай наедине, а не прилюдно, наказав, поговори, пожалей и ободри. Также и детей, и домочадцев учи Божественному закону, всяким добрым делам, ибо тебе давать ответ за них в день Страшного суда. Если будете жить согласно этой книге, то большую благодать от Бога обретете, жизнь вечную наследуете вместе с домочадцами своими.

Сын, будь вместе с порядочными людьми, какие бы чины они ни занимали, помогай осуществлению их добрых дел, внимай добрым устремлениям и воплощай их. Читай Божественное Писание и принимай его всем сердцем своим себе на пользу.

Сын, ты видел пример, как я прожил это житие, во всем стремясь проявить благоговение и любовь к Богу, простоту сердца, любовь к церкви, ежечасно советуясь с Божественным Писанием. Ты видел, как была рядом со мной Божья милость, как был всеми почитаем и любим, как всем был полезен ремеслом, служением, помощью. Я добился уважения не гордыней, не сопротивлением, не осуждением, не осмеянием, не укорами, не бранясь ни с кем. Если нас кто обижал, то мы терпели во имя Божье, искали собственную вину – мы врагам были друзьями. Если душой или телом я совершал грех перед Богом или человеком, то сразу плакался о нем Богу, каялся отцу своему духовному со слезами, прося прощение; его наставления, какие давал мне, исполнял я с любовью. Обличивших мои грехи или проступки, наказавших меня духовно, осмеявших меня или укоривших, всех я с любовью принял, во все вник: если за дело осудили меня, то я о нем каялся и от таких дел удалился, стремясь к Богу. Если что случайно было сделано или чего вообще не было, а возникло по сплетни, поношению, укоризне или побоям, то во всем таком я все равно повинился, не оправдался перед людьми, потому что Бог Сам все это исправит Своим милосердием. Помнил я евангельское слово: «Любите врагов ваших, творите добро ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, молитесь за обижающих вас и гонящих вас, ударившему тебя по щеке подставь другую, отнимающему у тебя ризу и срачицу не мешай, всякому просящему у тебя дай, не бей отбирающего что у тебя: если кто тебя наймет поприще едино, иди с ним и два»[70]. И еще я вспоминал причастную молитву: «Господь, дай мне милость, чтобы ненавидящий меня, враждующий на меня, поносящий меня, оклеветавший меня, чтобы никто из них из-за меня, нечестивого и грешного, не пострадал ни в нынешнем, ни в грядущем веке, но очисти их милостыней Своей и покрой их благодатью Своей, ибо Ты благ!»[71]

Так я утешил себя.

Не согрешил я ни разу с молодости своей, пропустив церковную службу, кроме дней, когда был болен.

Не оставил без помощи ни одного нищего, странника, убогого, скорбящего, печалящегося, кроме случаев, когда кого не заметил.

По возможностям своим выкупил должников из долговых работ, пленных и больных из темниц, накормил голодных.

Своих слуг я освободил, наделил, а иных от других хозяев выкупил и на свободу отпустил. Все наши слуги живут свободными, имеют собственные дома, как ты можешь видеть, молят за нас Бога и всегда нам помогают; тех же, кто забыл нас, да простит Бог. Ныне все домочадцы наши свободны и живут у нас лишь по своей собственной воле.

Сын мой, видел ты, как вскормил и вспоил я многих нищих сирот, рабов и убогих, мужчин и женщин, в Новгороде и в Москве, довел их до совершеннолетия. Я познал их способности и научил одних грамоте, других – писать и петь, третьих – иконописи, четвертых – книжному ремеслу, пятых – ювелирному делу, а также разным другим ремеслам, некоторых же обучил торговле. Мать твоя воспитала добрыми множество нищих девиц, вдов, убогих, обучила их рукоделию, домашнему хозяйству и, дав им приданое, выдала замуж. Мужчин мы женили, беря им в жены дочерей хороших людей. Все они, по Божьей воле, свободны, живут собственными домами, многие из них – священники и дьяконы, а также дьяки и подьячие и прочие чины: кто каков родился, как кому Бог благоволит – так тот и живет. Они ремесленничают разными промыслами, торгуют в лавках, ведут государеву торговлю, в том числе в иных землях. Божьей милостыней ни от кого из тех, кого мы выкормили, ни от наших слуг не было никакой срамоты, убытков, закладов, тяжб ни с кем не было, ото всего нас Бог сохранил. Если от кого из них и была нам печаль и значительные убытки, то все это скрыто, никто об этом не слышал, а нам все восполнил Бог.

Сын, сотрудничай моему делу и поступай так же: всякую обиду на себе понеси и претерпи, а Бог Сам тебе все восполнит.

Сын, живи по христианскому закону и обычаям, без лукавства и всяческих хитростей. Не всякому помышлению следуй: доброму помогай, ложного и преступного сторонись. Недуга пьянства берегись, потому что в нем все зло сходится: он приводит душу в ад, уничтожает твой дом и разоряет твое достояние. Пьяница не будет Богом помилован, людьми он обесчещен, осмеян, укорен, родителями проклят. Если, сын, тебя от этого зла Бог сохранит, то закон ты исполнишь в соответствии с заповедями Господа, только от хмельного питья воздержись и тогда во всяческих добродетелях жить будешь, подобно богобоязненным людям. Тогда Богом будешь помилован и людьми уважаем. Тогда наполнит Господь дом твой всякой благодатью.

И еще помни: приходящих к тебе гостей корми в доме, с соседями и знакомыми живи полюбовно, помогай им хлебом, солью, ссудой, заключай справедливые сделки. В гости ходи не из выгоды, а из уважения к пригласившему.

В пути жалуй от своего стола еду владельцам домов, просителям, сажай их с собой за стол, подавай им то же питье, что сам пьешь, а малоимущим давай милостыню. Когда так делаешь, то везде тебя ждут и встречают, в путь провожают, от всякого зла берегут, на дороге не разобьют. Доброго кормят за добро, а плохого – чтобы не творил зла, чтобы обратил зло в добро. Никакого в этом нет убытка: от добрых людей – всегда хлеб-соль, займы, поминки, дружба на весь век и слава добрая. Не начни ссоры в дороге, на пиру, в торговле. Кто тебя обругает, стерпи Бога ради, а от ответа бранного уклонись, потому что добродетель злобу преодолевает: Господь гордым противится, Он любит смиренного[72], покорному дает благодать Свою.

Если твои люди где начнут брань с кем-нибудь, то осуди своих, а если дело совсем плохо, то и ударь, даже если по сути и прав твой человек: этим ты преодолеешь ссору, а вместе с ней убыток и длительную вражду. Недруга напои и накорми хлебом и солью, чтобы вместо вражды возникла дружба.

Сын, помни великое Божье милосердие к нам, Его заступничество от юности моей и до этого времени не пришлось мне ни разу искать поручителя или поручаться за кого, не был я под судом ни в качестве истца, ни в качестве ответчика. Сам ты видел, что вел я дела со многими мастеровыми: иконописцами, переписчиками книг, ювелирами, кузнецами, плотниками, каменщиками, кирпичниками, малярами и всякими прочими. Деньги для выполнения работ я им давал наперед (рубль, два, три, пять, десять и даже больше) вопреки тому, что многие из них были мошенники и пьяницы. Однако Божьей милостью со всеми мастерами за сорок лет не было ни одной ссоры, ни одного судебного иска от них, ни иной какой неприятности. Мир этот достигнут хлебом и солью, питьем, всякими добрыми делами и помощью да моим терпением. Когда у кого что покупал, то всячески поощрял продавца, платил сразу, без волокиты, хлеб и соль сверх накидывал. Так зарабатывались искренние друзья, которые мимо меня нужный мне товар не продавали, порченое не подбрасывали, не обвешивали. Кому что продавал сам, то делал это полюбовно, а не обманом. Не понравится кому мой товар, я назад его возьму и деньги отдам. О покупке и продаже ни с кем ссоры и тяжбы не начинал, а потому добрые люди во всем мне верили, как здешние, так и иноземцы. Никому ни в чем не солгал, не обманул, не просрочивал ни в рукоделии, ни в торговле. Никогда никого не брал в кабалу, векселей не давал и от слов ложью не уклонялся, хотя и видел ты сам, какие порой стычки происходили со многими людьми, но по милости Божьей все кончалось без вражды. Сам понимаешь, что с порядочными людьми водишься не благодаря богатству, а за счет собственного имени, которое создается справедливостью, ласковым обхождением, любовью, а никак не гордыней и всякой ложью.

Сын мой любимый Анфим! Я тебя выучил и всячески наказал тебе, объяснив суть добродетельной и боговдохновенной жизни. Я передал тебе эту книгу, содержащую несовершенное мое учение. Молю тебя, сын, ради Бога и пречистой Богородицы, великих чудотворцев, прочитай ее с любовью и вниманием, напиши на сердце своем и, прося у Бога милость и помощь, разум и крепость и все, о чем прежде сказано, с любовью и с примерами поучай тому, что в этой книге написано, жену свою, а также детей и домочадцев, учи их любви к Богу и добродетельной жизни. Если сам все это исполнять будешь, научишь этому жену и детей, рабов и рабынь, всех своих ближних и знакомых, если дом свой хорошо устроишь, то всяческое благо от Бога получишь и жизнь вечную наследуешь вместе со всеми своими близкими.

Если, сын, мою мольбу и мое наставление пропустишь и не будешь жить по этой книге, подобно прочим порядочным людям и богобоязненным мужам, если не будешь соблюдать заповеди отца духовного, не будешь слушаться боговдохновенных мужей, чтить Святое Писание, хранить христианский закон, заботиться о своих домочадцах, то я к твоему греху не причастен – сам ты дашь ответ за себя, свою жену и домочадцев в день Страшного суда. Если, возлюбленный сын мой, эти наброски заповедей, собранные в несовершенное мое учение, ты сохранишь, если пойдешь по нашему пути, будешь слушать мои слова и в дела их начнешь воплощать, то станешь сыном света, наследником Небесного Царствия, будет на тебе милость Божья и пречистой Богородицы, заступницы нашей, великих чудотворцев: Николы, Петра, Алексия, Сергия, Никона, Кирилла, Варлама, Александра[73] и всех святых, а также родительская молитва и мое вечное тебе благословение, от века и до века. Я благословляю тебя, сына своего, прощаю в этом мире и в будущем. Да будет на тебе милость Божья, а также на жене твоей, на детях твоих, на всех ваших доброхотах, от века и до века да будет.

Сын мой единородный, любимый Анфим! Угодно было Богу и благочестивому православному царю государю велеть, чтобы ты послужил ему в царской казне, занимаясь таможенными делами. Ныне молю тебя, сын, со слезами говорю тебе, чтобы помнил ты Бога и царские указания. Прося у Бога помощи и разума от всей души и от всего помышления, служи верой и правдой, не хитри, не лукавь. Царского друга, пренебрегая законом, не ублажай, царскому или своему недругу не мсти, волокиту людям не твори, но всякого обслужи с любовью, без ругани. Если что не удастся, то объясни по-хорошему, просрочив, отпускай без волокиты, торгуя, будь обходителен с партнерами. Сделай так, чтобы государева служба не принесла вред твоей душе, но чтобы сам ты благословенным государственным уроком был сыт. Следи, чтобы все, государю принадлежащее, всегда было в счете записано, приход и расход. Слушайся казначея, уважай советы товарищей, будь грозен и справедлив по отношению к подьячим, мастерам и сторожам, а ко всем людям приветлив. Дела скорбных, нуждающихся, пленников рассматривай без волокиты, накорми и напои их из своих средств и милостыню подай, смотря по человеку[74]. Придется тебе быть в суде, рассматривай дела всякого человека, богатого и бедного, друга и недруга, равно, смотря лишь на то, истинно ли и справедливо ли его дело, совершай суд без всякой волокиты и без всяких хитростей, согласно евангельским словам: «Не судите по лицам, сыны человеческие, но судите праведным судом, потому что тем судом, каким судите, тем же и вас будут судить. Какой мерой меряете, той и вас измерят»[75].

Слава свершителю Богу ныне и во веки веков. Аминь.

Примечания

[1] Приведенные запреты перекликаются с библейским сюжетом о египетском плене (ср.: Втор. 26:6) и подчеркивают восприятие христианского народа как народа Божьего, которому запрещено повторять несправедливость, совершенную некогда над ним [Втор. 5:14–15].

[2] Автор «Домостроя» оканчивает вступительную главку, повторяя финальный призыв Нагорной проповеди: «…будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» [Мф. 5:48]. (Подробнее о соотношении «Домостроя» и Библии см. во вступительной статье.)

[3] Библейская цитата (ср.: «…люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душою твоею и всеми силами своими» [Втор. 6:5]), начинающая главную иудейскую молитву иудаизма: «Слушай, Израиль, Господь Бог твой, Господь один». В таком значении, своеобразного иудейского Символа веры, этот текст встречается и в Новом Завете [Лк. 10:27]. Подчеркивая «…с любовью в сердце верить… в нераздельную Троицу, верить всей душой…», «Домострой» отграничивает православие от иудаизма, не признающего догмата о Троице.

[4] Некоторые ереси, например арианство, не признают воплощения Бога Сына в Иисусе Христе, так как отрицают соединение в Иисусе Христе двух природ – божественной и человеческой.

[5] Последователи несторианства отрицали нераздельное соединение двух природ в Иисусе и полагали, что рождение от Марии относится лишь к человеческому естеству Иисуса, тогда как его божественная природа, Бог Сын, существовала всегда. Поэтому несториане считали обозначение Девы Марии «богородицей» неточным.

[6] Средневековые еретики, прежде всего катары, отказывались чтить крест и иконы, потому что они являются изображениями. На Руси XVI в. схожих взглядов придерживались так называемые жидовствующие. Отрицание икон характерно для всех протестантских течений, а креста – для кальвинизма. Однако кальвинизм и иные протестантские движения возникли не ранее 1529 г., то есть незадолго до появления «Домостроя», и вряд ли могли в нем подразумеваться.

[7] Иконоборцы (VIII–IX вв.) воспринимали иконопочитание как идолопоклонство, почитание внешней формы, изображения. Автор «Домостроя» подчеркивает, что почитание относится не к самой иконе, а к тому, кто на ней изображен.

[8] Согласно христианской догматике, в ходе центрального богослужения, литургии, происходит преображение хлеба и вина в подлинные Тело и Кровь Христа. Это преображение осмысляется как дар Божий, в результате которого верующий соединяется с Христом, а Христос, исполняя Свое обещание («Я с вами до скончания веков»), оказывается рядом с любым верующим.

[9] Отсылка к финалу православного Символа веры: «Чаю воскрешения мертвых и жизни будущаго века». Однако правильность веры (ортодоксия) в «Домострое» не отрывается от правильности поведения (ортопраксии), а потому догматические указания непосредственно сопутствуют объяснениям поведения во время церковных таинств (например, причастия). Во время причастия, в том числе, поминается как воскресение, так и очищение от грехов.

[10] Прикосновение непосвященного человека к святым сосудам считается грехом. Пролитие Святых Даров во время причастия строго наказывается, вплоть до запрещения священнослужителя в служении (Номоканон, правило 158).

[11] Память о смерти – одна из христианских добродетелей, по мнению преподобного Иоанна, ведущая к познанию Бога и спасению (Преи. Иоанн. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 71–75), потому что человек, помнящий о смерти, строит свою жизнь как бы пред лицом Бога. Память о смерти тесно связана со страхом Божьим, комплексным понятием, заключающим в себя чувства (уважение, почитание, любовь и т. и.), возникающие от осознания одновременной близости Бога к человеку и их несопоставимости.

[12] Русская народная пословица (см. словарь пословиц В. И. Даля) приводится как фраза Иисуса, отраженная в Евангелиях (ср. сноску 39).

[13] Бог и князь соотносятся как прообраз и отражающий его образ: окончательное правосудие, согласно христианской догматике, у Бога, однако за благие деяния, за заслуги людей можно награждать, отмечая подобные поступки. Право установить, что то или иное действие кажется благим, находится в компетенции властей, но при этом подобное установление не является окончательным воздаянием.

[14] Библейская цитата [Рим. 13:1–2].

[15] «Домострой» подчеркивает пафос действия, свойственный христианству, без которого вера обесценивается. Ср., наир., финал Евангелия от Матфея: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» [Мф. 28:19–20].

[16] Библейская цитата [Мф. 5:23–24].

[17] Библейская аллюзия: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто» [Лк. 11:41]. О. Сильвестр несколько упрощает библейский текст, который осуждает не столько прямую раздачу похищенного как милостыни, сколько любые внешние мотивации милостыни. К власть имущим… – адресатами библейской аллюзии были фарисеи, которых средневековый мир воспринимал как иудейских законодателей и правителей.

[18] Речь идет о двух ритуалах, производимых в Великую пятницу – в день, когда вспоминают распятие и смерть Иисуса. Омовение мощей в Великую пятницу подчеркивало, что святость возможна благодаря крестной смерти Христа. В результате их омовения также получали и святую воду. В то же время этот чин в средневековой России не был обязательным и официально признан лишь в 1681 г. (вышел из употребления в послепетровское время). Омовение икон связано с почитанием Владимирской иконы Богоматери и с переносом на нее чина омовения мощей. Так же совершалось в Великую пятницу. Официальный чин омовения икон, в результате которого освящалась бы вода, выработан не был.

[19] Речь идет о елеосвящении, одном из семи церковных таинств. Совершается соборно, семью священниками, почему это таинство также называется соборованием. Изначально – чин о прощении всех грехов, в том числе забытых, но не специально утаенных на исповеди. Дома совершается во время тяжелой болезни, зачастую когда есть угроза для жизни, предшествуя последнему причастию (в православной традиции угроза для жизни – необязательное условие), а потому в культурном сознании соборование трансформировалось в молитву за умирающего. «Домострой» подобного переноса значения таинства не отражает.

[20] Описывается агапа – благодарственная трапеза в память о Тайной вечери, характерная для раннего христианства I–III вв. Изначально не имела строгой привязки к литургии, однако впоследствии стала ее завершать.

[21] Речь идет о недопустимости двух распространенных в России XIII–XVI вв. обычаях. Согласно одному, водосвятие совершалось связкой крестов (казалось, будто один крест не в состоянии освятить всю воду). По другому обычаю (запрещен в 1667 г.), освящение производили не крестом, а трехсоставной свечой, что прямо нарушало уставы Восточной церкви. (См. подробнее: Схиархим. Иоанн (Маслов). Обрядовая сторона праздника Крещения Господня в Древней Руси // Журнал Московской патриархии. 1994. № 1.)

[22] Тропарь, прославляющий Крест Господень: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство».

[23] Начало праздничного тропаря, объясняющего суть праздника Богоявления: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе» (Когда Ты, Господь, крестился во Иордане, началось поклонение Пресвятой Троице, ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, в виде голубя, подтверждал истинность Его слова. Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!).

[24] См. сноску 21. Вода освящается от креста, а не наоборот, как считали те, кто опускал в воду связку одних и тех же крестов, думая, что кресты получат особую святость от воды.

[25] «Домострой» последовательно исходит из концепции личной ответственности человека за совершенный грех (подробнее см. вступительную статью), почему грех заключается не в излишнем изобилии стола, а в обжорстве.

[26] Согласно семитским представлениям, унаследованным православной традицией и отраженным в церковной росписи, ангелы записывают добрые и злые деяния человека в книгу, на основе которой Бог произведет Свой суд.

[27] По православному догматическому богословию, таинство крещения очищает природу человека и отторгает от зла. После крещения только от свободной воли человека зависит, будет он исполнять волю Бога или, свободно противостоя Ей, будет склоняться к злу. Злые ангелы как раз избрали путь противостояния. Таким образом, человеческие действия способны развязывать узы, связанные смертью и воскресением Христа, и воплощать в мире устремления злых ангелов.

[28] Описывается наказание Корея и его сыновей, которые, однако, были пожраны землей за гордыню и открытое противостояние Божьей воле [Чис. 16:1 – 50]. Автор «Домостроя» накладывает на указанный библейский сюжет сказание о золотом тельце [Исх. 32:1-35].

[29] По преданию, восходящему к иудейским представлениям, так поступал царь Давид, каясь в своих грехах (см.: Св. Димитрий Ростовский. О покаянии).

[30] Упоминается греховность, вытекающая из первородного греха. Первородный грех проник как в женскую, так и в мужскую природу (его следствием считается смертность и стремление к злу). То, что женщине молиться о прощении греховности указывается до того, как то же требование предъявляется к мужчине, объясняется тем, что автор «Домостроя» следует за порядком грехопадения: сперва плод от древа познания вкусила Ева, а затем Адам. В то же время по средневековым представлениям первородный грех передается мужским семенем.

[31] Перечисляются праздники, в которые Церковь вспоминает жизнь, смерть и воскресение Иисуса. Богородичный пост – Успенский пост, начинается по новому стилю 14 августа и заканчивается 28 августа, в день Успения Богоматери.

[32] Ср.: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» [1Кор. 5:11]. Библейская аллюзия, переработанная в связи с тем, что «Домострой» был обращен только к христианам и регулировал отношения внутри христианской общины. Апостол Павел запретил общение с христианами, упорствующими в грехах, поскольку таковые подрывают Церковь изнутри, но не вообще с грешниками (ср. до упомянутой цитаты: «…впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира». 1 Кор. 5:10).

[33] Точная библейская цитата. [1 Кор. 6:10].

[34] Точная библейская цитата. [Прит. 23:13–14].

[35] Переиначивается библейский фразеологизм «притупить зубы» или «сокрушить зубы», который имел значение «полностью победить», «вынудить признать себя неправым» (ср.: «Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивым» [Пс. 3:8]).

[36] Библейская цитата, содержащая фрагмент 5-й заповеди Декалога [Исх. 20:12].

[37] …продлятся дни ваши на земле. – продолжение 5-й заповеди, данное как косвенная речь.

[38] См.: «Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти» [Исх. 21:15]. Однако Церковь, несущая надежду и утешение, не имела права наказывать этим видом кары. Если какое-то преступление так наказывалось, то Церковь предварительно передавала человека в руки государства, которое выносило смертный приговор и приводило его в исполнение.

[39] Русская пословица, не имеющая прямой библейской основы, вплетена в массив, построенный из библейских аллюзий (ср. сноску 12).

[40] Фрагментированное цитирование библейского стиха [Ис. 26:10] в его старославянском переводе. Указанный стих среди разных «параллельных мест» перекликается и с таким местом: «Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы» [Прит. 20:20]. Так как в христианском мире «светильник» отождествляется с жизнью (и с Христом), а «глубокая тьма» – с адом [Мф. 8:12], то восстающий против родителей оказывался грешником, отсекшим себя от спасения, в отличие от многих нехристиан: «…многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» [Мф. 8:11].

[41] Неточная библейская цитата: «Глаз, надсмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные и сожрут птенцы орлиные!» [Прит. 30:17]. Указанный фрагмент также попадает в поле «параллельных мест» [Ис. 26:10].

[42] Автор переворачивает фразеологизм «словом и делом», поскольку, с точки зрения православного христианства, заповеди предназначены не для интеллектуального осмысления, но для их исполнения и воплощения.

[43] в данном случае речь идет о пребывании в болезнях и, для женщин, беременности (ср. главку 12).

[44] Богородичная молитва «Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородицу…», которая обычно завершает службы как общественные, так и домашние.

[45] «Отче наш, иже еси на Небеси» – единственная христианская молитва, которую оставил апостолам сам Христос, в силу чего она и называется «Иисусовой молитвой».

[46] См. сноску 27.

[47] Запрет опирается на 10-ю заповедь («Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего»). Считалось, что полностью исполнить эту заповедь человеку практически невозможно, однако сознательное неисполнение этой заповеди приводит в конечном счете к нарушению остальных.

[48] См. сноску 19.

[49] Речь идет о запрете бродяжничества и попрошайничества. «Домострой» видит в отсутствии дома или нежелании его обустраивать тягу к нестабильному бытию, в котором человек оказывается более доступен греху.

[50] Перечисляются различные отреченные книги («Рафли», «Альманах», «Воронограй», «Шестокрыл»), в которых описываются разные способы гадания, а также различные предметы, на которых гадали. Любые формы гаданий запрещены Библией, поскольку будущее находится в руках Божьих (ср.: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» [Мф. 24:36]). Следовательно, попытка предсказать будущее каким-либо магическим способом – это суеверие, обман и греховный соблазн.

[51] Произнесение имени Бога, скрытого за четверо-буквенным еврейским корнем JHWH, всуе запрещено 3-й заповедью. Под «произнесением всуе» часто понимали «произнесение в ложной клятве».

[52] Холопство – состояние несвободного населения Древней Руси и Московии. Холопство устанавливалось по воле какого-либо лица или без его воли. В первом случае должен быть оформлен (письменно или устно, при двух свидетелях) договор, согласно которому человек поступает в пожизненное услужение другому. В этом случае он и дети, рожденные после перехода в холопы, принадлежат хозяину и его наследникам. Во втором случае холопами становились пленники (как в межгосударственных войнах, так и в междоусобных), родственники государственных преступников, рожденные холопом дети и несостоятельные должники, ставшие банкротами не из-за делового краха, а из-за грехов (расточительства, пьянства, обжорства). «Домострой», отрицательно относящийся ко второй форме холопства (за исключением разве что безрассудных предпринимателей), запрещает махинации, при которых можно создать внешнюю форму, позволяющую перевести свободного человека в холопы (подробнее см. вступительную статью).

[53] Дом и домостроительство – чрезвычайно емкие понятия в системе «Домостроя». Подробнее см. о них во вступительной статье.

[54] Введение во грех считается тяжелым грехом против ближнего: «…кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» [Мк. 9:42]. Поэтому «Домострой» предписывает сделать все возможное, чтобы слуга не мог соблазниться посылкой, а если все-таки соблазнится, то по собственной воле и, соответственно, сам понесет наказание.

[55] «Домострой» запрещает входить в чужое жилище без разрешения хозяина (см. предыдущую сноску и сноску 47). «Аминь» – «истинно» – традиционный отклик на произнесенную молитву или благословение, завершающий их. Вынудив произнести отклик, пришедший дает возможность пригласить себя в дом.

[56] См. сноску 47.