Календарные обычаи и обряды народов Передней Азии. Годовой цикл

Приводим также названия дней месяца.

1. Ахура-Мазда

2. Боху-Манах

3. Аша-Вахишта

4. Хшатра-Варья

5. Спента Армати

6. Харватат

7. Амеретат

8. Датуш

9. Атар

10. Апо

11. Хвар Хшайта

12. Мах

13. Тиштрья

14. Гауш

15. Датуш

16. Митра

17. Сраоша

18. Рашну

19. Фраваши

20. Веретранга

21. Раман

22. Вана

23. Датуш

24. Дайна

25. Аши Вахути (Арта Вахви)

26. Арштат

27. Асман

28. Зам

29. Мантра спента

30. Анагра Раочах

[Дорошенко, 1982, с. 66].

Согласно этому календарю, первый, восьмой, пятнадцатый и двадцать третий дни каждого месяца являются священными и посвящаются Ахура-Мазде.

В зороастрийском календаре месяцы имеют следующие названия:

1. Фервердин

2. Ардибахешт

3. Хурдад

4. Тир

5. Мурдад

6. Шахривар

7. Мехр

8. Абан

9. Азар

10. Дей

11. Бахман

12. Исфендермад

В каждом месяце было по 30 дней, которые имели следующие названия:

1. Хурмуз

2. Бахман

3. Ардибехешт

4. Шахривар

5. Исфендермад

6. Хурдад

7. Мурдад

8. Дей-бе-Азар

9. Азар

10. Абан

11. Хур

12. Мах

13 Гир

14. Гош

15. Дей-бе-михр

16. Михр

17. Серош

18. Рашн

19. Фервердин

20. Бахрам

21. Рам

22. Бад

23. Дей-ба-Дин

24. Дин

25. Ард

26. Аштад

27. Асман

28. Замиад

29. Марасфанд

30. Аниран

[Бируни, 1957, с. 246–249].

В каждом месяце есть день, название которого совпадает с названием месяца. Он считается праздничным: выполняются определенные церемонии, направленные на умилостивление и прославление ангела-покровителя. Почитание таких дней (всего их в году 12) для персов традиционно, как отмечают иранские исследователи Хабиболла Бозаргад и А. Азер Гишасп.

Прибавление пяти добавочных дней между месяцем абан-мах и месяцем азар-мах не является случайным. Согласно легенде, год персов начался при сотворении человека в день хурмуз месяца фервердин (фарвердин), когда Солнце находилось в точке весеннего равноденствия, посередине неба. Это произошло в начале седьмой тысячи лет (по их счету) тысячелетий мира. По утверждению астрологов, восходящим созвездием Вселенной является созвездие Рака. С его восхождением завершилось появление четырех элементов и возникновение Вселенной [Бируни, 1957, с. 59–60].

Согласно традиционной символике зороастрийского священного года, новый день каждого года должен праздноваться в весеннее равноденствие. Исследователи отмечают, что при Ахеменидах традиция празднования наступления весны была воспринята от вавилонян. Зороастр посвятил этот праздник Аша Вахишта (Лучшей праведности) и огню — седьмому творению. Как последнее из семи, это празднество напоминает о последнем дне мира, когда окончательно восторжествует аша. По представлениям иранцев, существует закон природы, согласно которому солнце движется равномерно, происходит смена времен года и тем самым обеспечивается порядок всего существующего в мире. Этот закон был известен индоарийцам как рта (в авест. аша). Поддержанию аша способствовали молитвы и жертвоприношения, аша руководит поведением человека, и в этом его этический смысл. Истина, справедливость, верность, смелость — качества, присущие человеку, добродетель — естественный порядок вещей, а порок и зло — его нарушение. Как свидетельствует М. Бойс, слово аша перевести трудно, различные понятия соответствуют ему в разных контекстах: «порядок» — там, где речь идет о вещественном мире, или же «истина», «справедливость», «праведность» — там, где говорится о нравственности [Бойс, 1987, с. 15]. Последний день станет одновременно новым днем вечной жизни. Новый день (Ноуруз) как бы символизирует ежегодную победу Ахура-Мазды над злым Ангро-Майнью и наступление лета. В обряд входит радостная встреча в полдень нового дня возвращающегося из-под земли полуденного духа Рапитвина, несущего тепло и свет. В течение всего лета ежедневно в полуденное время («Рапитва») поклоняются духу Рапитвина и призывают в молитвах Аша-Вахишта.

С древних времен сохраняется сложное символическое переплетение божеств — покровителей определенных месяцев и дней; совпадение божеств по дням и месяцам торжественно отмечается. Абстрактные божества соседствуют в сонме божеств с «календарными», «природными» и духами-покровителями определенных творений и как бы корректируют образ жизни в зависимости от времени года и природных условий. И в литературе сложные зависимости между дозороастрийскими, зороастрийскими и поздними исламскими представлениями об окружающем мире и о влиянии их на весь хозяйственный цикл пока еще не разработаны. Хотя не представляется возможным составить жесткую схему взаимосвязей, отметим лишь, что наблюдение за климатическими и природными условиями привело к обращению к тем или иным божествам, которые могли бы помочь людям именно в данный период. Так, в декабре-январе, самых холодных месяцах года, когда сильны злые силы, необходимо было обращаться к самому могуществе иному и сильному — Творцу Ахура-Мазде; после злых холодов необходимо готовиться к новым заботам, связанным с оживлением природы, поэтому обращаются к божеству, близкому к Верховному божеству — Воху-Мана (Благомыслие); затем пробуждается земля, дающая жизнь и силу зернам, и надо обратиться к женскому божеству Спэнта-Армаити — хранительнице земли; наступает знойное лето — надо почитать Аша-Вахишта, олицетворяющего огонь. Огонь, Божество огня, покровители огня были окружены большим почитанием. В ноябре-декабре, когда холодно, празднуется древний Праздник огня Саде на открытом воздухе, но ему предшествует праздник, посвященный Божеству огня Атар. Торжественно проходили празднества в честь Божества воды и Божества растительности — Хаурватат и Амэрэтат. Все это привело к тому, что на каждом богослужении обращались и к Божеству дня, и к божеству месяца, а в том случае, когда их имена совпадали, отмечался праздник божества-покровителя. В то же время, как мы уже отмечали, Божества-покровители после традиционного ритуала в их честь с возлияниями и жертвоприношениями действуют очень направленно, в зависимости от времени года и характера сельскохозяйственных работ.

Через сто дней после древнего праздника огня Саде, наступает самый радостный и значительный праздник — Новый день, Новый год (Ноуруз). Месяц Нового дня, совпадавший с мартом-апрелем, предназначался для поминовения душ усопших — фраваши, вероятно, из-за связи между этими бессмертными существами и грядущим концом мира Фрашо-Кэрэти, которое предвещалось на празднование Нового года [Бойс, 1987, с. 90]. Как уже отмечалось, тонкое наблюдение за природой дало возможность уже в древности обратить внимание на соответствие природных явлений, положения звезд с месяцами зороастрийского календаря. В трактате «Ноуруз-наме» Омар Хайям очень подробно описал это соответствие. Первый месяц зороастрийского солнечного года фервердин, относящийся к созвездию Овна, когда солнце находится в этом созвездии, является месяцем роста растений; месяц ордибехешт — середина весны, он приносит райское веселье и благодать; пшеница, ячмень и все, что кормит людей, созревают в месяце хордад; лето начинается с тира, когда собирают урожай. Шахривар — последний месяц лета, но сам месяц считается месяцем сбора плодов. Хайям пишет, что месяц мехр является «месяцем дружбы между людьми, и все, что созрело из злаков и плодов, они совместно съедают». Этот месяц также считают началом осени, когда солнце переходит в созвездие Весов. В абане выпадает много дождей, и люди поливают я посевы. Азар на пехлевийском языке означает «огонь». Это холодный месяц, когда люди нуждаются в огне, чтобы согреть свои жилища; первый месяц зимы — суровый дей, таким же холодным и суровым является бахман, в последнем месяце года начинают появляться растения и плоды [Хайям, 1961, с. 189].

В течение всего времени года персы совершали различные магические обряды, для того, чтобы природа не была к ним жестока, а одаривала своими дарами. Рассматривая календарные праздники и обряды, мы сможем убедиться, насколько богата народная фантазия, которая привлекает для участия в различных ритуалах не только богов и ангелов-покровителей каждого дня, но и более поздних по происхождению богов.

На мусульманский календарь Ирана влияла зороастрийская традиция, согласно которой каждый месяц, каждый день и даже определенные периоды каждого дня имели своих покровителей из числа духовных сил. Влияние зороастризма можно видеть и на примере календаря мусульманского лунного года, о чем свидетельствуют многие предания. Одно из них, помещенное в биографии известного шейха Абд-Ал-Кадиры ал-Джили или Гилани, принадлежащей перу Нураддина Абу-л Хасана Али Ибн-Юсуфа ибн Джарира ал Лахми аш-Шаттанауфи, который родился в Каире в 644 г.х. (1247 г.) — и состоял главой чтецов Корана при мечети Ал-Азхар (ум. 713 г.х. — 1313/1314 гг.), содержит следующий рассказ. (Необходимо отметить, что при передаче этого предания особое внимание уделено повествователю данного рассказа, цепочке ссылок на тех, кто передавал данное сообщение, и к какому авторитетному человеку можно возвести его. Только при соблюдении принципа иснада — последовательной передачи религиозных и легендарных знаний — то или иное сообщение является авторитетным.)

Созвездие Андромеды (фрагмент миниатюры, XV в.) [Пугаченкова, Галеркина, 1959, с. 59]. Рисунок Г.Н. Логашова. Прорисовка Г.В. Вороновой.

«Рассказывает Абу-л Касем Дулаф: „Я и Абу-Са’уд Абу Бекир Ал-Хауди и шейх Абу-л-Хайр Башир ибн Махфуз ибн Унейма и шейх Сайф-ад-дин Абд-ал-Кадира ал-Джили сидели у шейха нашего Мухьи-уд-дина Абд-ал-Кадира ал-Джили, да возрадуется о нем Аллах, под вечер в пятницу, последний день Джумады II 560 г.х. (13 мая 1164 г.), и он беседовал с нами. Внезапно вошел юноша, прекрасный Раджаб, сел возле шейха и сказал; „Привет тебе, друг Аллаха, я — месяц Раджаб, пришел поздравить тебя и уведомить о том, что назначено случиться в течение месяца — это общее благо“. И не видели люди в течение месяца Раджаба ничего, кроме блага. И когда настало воскресенье, последний день его (12 июня того года), пришел человек отвратительного вида (а мы опять были у шейха) и сказал: „Мир тебе, друг Аллаха, я — месяц Шаабан, пришел поздравить тебя и уведомить о том, что случится в течение месяца — это мор в Багдаде, недород в Хиджазе и меч в Хорасане“. И болел шейх несколько дней в Рамадане, а когда настал Вторник 29-е число его (9 августа), а мы опять были у шейха и присутствовали тогда еще шейх Али ибн-Хити, шейх Неджиб-ад-дин Абд ал-Кахир ал Сухраверди и шейх Абу-л-Хасан ал-Джаусаки и кади Абу’Я’ла Мухаммед ибн-Мухаммед ал-Берра, пришел муж светлого облика и величавый и сказал ему: „Мир тебе, друг Аллаха, я — месяц Рамадан, пришел я извиниться перед тобой за то, чему было предназначено случиться с тобой в течение месяца, и проститься с тобой, и это последняя встреча с тобой“. И затем ушел. Говорил (рассказчик), и умер шейх, да возрадуется о нем Аллах, в Раби I следующего года и не дожил до другого Рамадана. И говорил мне сын его шейх Сейф-ад-дин Абд-ал-Ваххаб, да помилует его Аллах, „не было месяца, который не пришел бы к нему прежде, чем начаться, и если Аллах всевышний предначертал быть в нем злу или беде, он приходил в отвратительном виде, если же Аллах предназначал быть в нем изобилию и благу или благодати и безопасности, приходил в прекрасном облике““» [Бертельс, 1926].

Такая персонификация месяцев, предстающих перед шейхом в человеческом образе, как писал Е.Э. Бертельс, совершенно несвойственна исламу, и были бы тщетны поиски объяснения этому в сочинениях ортодоксальных богословов. Возможно, это влияние зороастрийского календаря, подобные примеры персонификации в Авесте встречаются довольно часто [Там же].

Арабские источники сообщали, что перед Новым годом — Ноурузом в эпоху Сасанидов к царю являлся поздравитель — юноша с прекрасным лицом, остроумный — и говорил: «Имя мое — Худжасте (т. е. счастливый), привожу я с собой Новый год и приношу царю радостную весть, и привет, и послание» [Иностранцев, 1904, с. 021, 022].

В современном Иране (с 21 марта 1925 г.) летосчисление ведется по солнечному календарю (хиджри шамси), согласно которому первые пять месяцев имеют по 31 дню, следующие — по 30, а последний 29 или 30 дней. Названия месяцев с некоторыми изменениями совпадают с их названиями зороастрийского календаря:

1. Фервардин

2. Ордибехешт

3. Хордад

4. Тир

5. Мордад