Помоги проекту - поделись книгой:
Я не сталкивался с «автоматическим письмом» – моей рукой никто никогда не водил. Все, написанное мною, является результатом моих собственных мыслей и сознательного отбора слов и грамматических конструкций. Теперь мне гораздо легче находить подходящие слова и верные конструкции, но сознательное усилие в процессе выбора требуется всегда[43].
В поле «энергии Жизни» понимание глубже и острее, чем в «заниженном» состоянии, но это разница в степени, а не два настолько разных и несвязанных друг с другом состояния, чтобы низшее сознание не могло понять того, что написано под руководством высшего. Когда низшая фаза сознания действует сама по себе, понимание достигается не так легко и улавливается не вся полнота представленной мысли. Но в простой попытке понять низшая фаза более или менее легко сливается (в какой-то мере) с высшей. Данный эффект аналогичен суперпозиции двух световых лучей, каждому из которых я тождествен, а результатом становится обостренное сознание, которое неким не вполне ясным для интроспективного анализа образом одновременно и относительно, и трансцендентно.
Состояния Постижения у меня никогда не были связаны с так называемым
Никогда я не сталкивался и с тем, что обычно называют ясновидением. Может быть, такому опыту препятствует сила моей интеллектуальной заинтересованности. У меня есть определенный интерес к подобным переживаниям, и если бы они у меня возникли, то я счел бы их ценным объектом для изучения. Но я не стал бы их терпеть, если бы за них пришлось расплачиваться возросшей неразберихой в понимании. В то же время ясновидение как будто довольно часто связано с мистическим раскрытием – скорее как правило, чем как исключение. Есть даже тенденция считать ясновидение синонимом мистицизма. Однако они не только не тождественны, но даже не всегда связаны друг с другом.
Я обнаружил, что между психическим опытом и интеллектуальным Постижением есть весьма существенное отличие. Трансцендентное Сознание в высшем смысле разумно, но на своем уровне совершенно безлично. Чтобы установить некую корреляцию между личностным сознанием и трансцендентным состоянием, требуется посредничество активного и сознательного агента. Очевидно, что таким агентом может быть (и чаще всего бывает) иррациональная часть того, что индивид более или менее сознает. Но посредником может быть и интеллект, которому мало свойственна (или не свойственна вовсе) сознательная корреляция с иррациональной психикой. Кажется практически очевидным, что эффекты, проявившиеся в личностном сознании этими двумя путями, не сходны по форме.
14. Если считать
Сравнительное исследование показывает, что реализованные мною интеллектуальные и сознательные ценности имеют чрезвычайно много общего с тем, что Плотин отмечает в качестве характеристик экстаза. Я нашел заметное совпадение своих нынешних взглядов с учением Будды и философией Шанкары. Но ни тот, ни другой не считали транс необходимым условием состояний, которые они называли
Что касается меня, то я никогда в жизни (помимо сна) не терял объективного сознания. Седьмого августа, во время своего Постижения, я постоянно сознавал свое физическое окружение и мог сознательно управлять движениями тела. Более того, я не пытался остановить деятельность ума, но просто в значительной степени игнорировал поток мыслей. Однако было определенное «угасание» объективного сознания – как если бы прикрутить фитиль керосиновой лампы, не погасив ее целиком. В результате я оказался в смешанном состоянии: и здесь, и «Там», но объективное сознание было менее острым, чем обычно. Весьма вероятно, что если бы транс полностью остановил поток объективного сознания, то сосредоточенное внутреннее состояние было бы полнее и острее, но мой личный опыт не позволяет сказать об этом что-то определенное[45].
Литература, посвященная мистическим состояниям, явственно обнаруживает их быстротечность. Часто это состояние очень кратковременно; говорится, что оно редко достигает пары часов. Конечно, единственной фазой подобных состояний, дающей основания для измерения времени, является та их часть, которая частично охватывает и объективное сознание. Сокровенное содержание самого состояния вообще не поддается хронометрированию – его ценность не является функцией времени. Но если мы примем перспективу личного сознания, то можно будет изолировать некий период, в течение которого постижение было более или менее полным, и измерить его продолжительность. Что касается моего опыта, то я не в состоянии привести определенных данных относительно этой характеристики. В первые десять дней, последовавших за пробуждением, я был слишком занят созерцанием смыслов, раскрывающихся в моем сознании, чтобы думать над вопросом измерения времени. К тому же тогда я не был знаком с психологическими исследованиями по данному предмету и поэтому ничего не знал о нормах продолжительности. Ретроспективно оглядываясь на весь этот период, я не вижу, как можно было бы сделать какой-то вполне определенный замер времени. Можно четко отметить мгновение, когда это состояние началось, но не было момента, когда я мог бы сказать, что оно определенно завершилось. Различимы серии попеременных фаз и разных степеней глубины сознания: иногда мое сознание было более трансцендентным, а иногда – менее. Нормой оказались иные базовые ценности жизни, так что, в каком-то смысле, постижение стало постоянным состоянием. Тем не менее есть заметная разница в фазах.
В течение первых десяти дней я попеременно то погружался, то выходил (или был более или менее погружен – не знаю, как сказать вернее) в то, что я называю «силовым полем Жизни». Вскоре я обнаружил, что большая интенсивность этого поля становится серьезной нагрузкой для организма. Поэтому я сознательно сдерживал тенденцию этих состояний к углублению, пока нервная система наконец несколько адаптировалась. По прошествии первых десяти дней мне в голову пришла мысль, что неплохо бы вести запись эффектов преображения. Я начал писать и продолжал делать это месяца четыре. Хотя поначалу было несколько трудновато делать формулировки, записывание вскоре набрало оборотов, и теперь я отмечаю, что идеи у меня появляются быстрее, чем я могу их выражать. В продолжение всего периода много раз бывало, что сознание находилось преимущественно на высшем уровне, а более объективные интервалы были вкраплениями. В начале размах колебаний уровня сознания был заметней, чем ближе к концу. С течением времени личностное сознание, по-видимому, постепенно адаптировалось к более высокому уровню, так что периоды внутреннего проникновения уже не были такими контрастными, как прежде. Первый период – немногим более месяца – составляет фазу, которая выделяется естественным образом. Ее довольно четкой гранью является кульминация, имевшая место между восьмым и девятым сентября. В течение этого времени главный фокус моего сознания был обращен на трансцендентное, тогда как в последующей фазе, продолжающейся до настоящего времени, я, приняв это трансцендентное сознание за основу, больше сосредоточился на мире относительном. Таким образом, я рассматриваю те первые тридцать с чем-то дней как своего рода вершину – период посева семян, дающих и по сей день разные плоды. Откровенно говоря, я считаю эти 30 с небольшим дней лучшим временем своей жизни. Обращаясь к символу, который обессмертил Платон, я сказал бы, что тогда я вышел из «пещеры»[46] и непосредственно осознал величие «озаренного солнцем» мира, после чего вновь вернулся к жизни «в пещере», но – с навсегда изменившейся перспективой видения: я больше уже не мог смотреть на «пещерную жизнь» с той серьезностью, что прежде. Таким образом, тут есть нечто отличное от всего остального.
В продолжение этого первого месяца поток телесной жизни был определенно слабее, чем в предыдущих и последующих фазах. Желание существовать на уровне чувств весьма ослабло. Спонтанная склонность всецело влекла к трансцендентному сознанию. Жизнь физическая стала явным бременем – своего рода шорами, налагаемыми на сознание. Я даже испытывал неприязнь к физической пище. Убежден, что, если бы я сознательно не компенсировал это ослабление желания физического существования решительной волей к жизни, телу не поздоровилось бы. Я стал сверхчувствительным и находил, что мне очень трудно водить машину на улицах с интенсивном движением. Там, где прежде срабатывал автоматизм привычки, теперь приходилось намеренно напрягать волю. Но, с другой стороны, я обнаружил, что сила воли существенно окрепла, так что смог полноценно заменить спонтанную склонность осознанным усилием. К счастью, мои прежние исследования подготовили меня к этим ощущениям, и я знал, что столкнулся с искушением, с которым многие сталкивались до меня. Есть такая вещь, как долг перед миром, который остается даже после того, как пропала жажда существования на уровне чувств. Но и долг не мог удержать меня от мысли о том, как приятно было бы оставить все ради трансцендентного сознания.
Наряду с утратой желания жить внешней жизнью росло ощущение власти. Я чувствовал, что определенно властен сознательно контролировать силы, которые обычно действуют ниже уровня сознания (мой последующий опыт стал подтверждением). Это нечто вроде потенциальной энергии без детализированного знания о том, как ее применять. Иными словами, знание о способах эффективного практического ее использования предстояло получать экспериментальным путем. Но я четко знал, что владею доселе неизвестной мне силой. Там, где прежде решающим было течение бессознательных сил, теперь я мог проявлять силу воли и делать сознательный выбор.
На исходе первого месяца определилось решение остаться активным фактором в мирской сфере – несмотря на испытываемую к этой сфере неприязнь. Было чувство, словно я повернулся спиной к богатой сокровищнице, взяв всего лишь пригоршню драгоценностей, и отправился назад, в безотрадную сферу железок и медяшек. Однако я понял, что сделать это можно, а затем принял то, что считал своим будущим: самое лучшее навсегда окажется только воспоминанием. Я нашел то, что искал много лет, и с этого момента в отношении ценностей непосредственно реализованного сознания не видел ничего, кроме попыток не очень сильно скатиться вниз. Так что дальнейшее Постижение, довершившее первый цикл, явилось для меня полным сюрпризом: я его не только не искал, но даже не знал, что подобное состояние существует и к тому же находится в пределах сферы человеческого сознания. Я уже познал состояние сознания, которое оценивалось как явное Освобождение. Последующий поиск в мистической литературе открыл, что оно было по существу созвучным мистическому опыту как таковому и более емким, чем многие из мистических раскрытий. Насколько мне было известно, литература брахманизма всегда представляла состояние Освобождения пределом всех достижений. Хотя в этой литературе была масса психических деталей, совершенно чуждых моему опыту, я не нашел в ней ничего, исходящего из сфер, расположенных глубже, чем мир, который я теперь мельком узрел. Так что я был совершенно не готов обнаружить, что есть еще более глубокие уровни трансценденции. Впрочем, предупреждением могли бы послужить некоторые туманные намеки в буддийской литературе – если бы я их понял.
Чтобы в какой-то степени понять кульминационную фазу этого Постижения, следует особо отметить некоторые противоречия, связанные с его первым этапом. Я уже говорил, что имеются достаточно убедительные свидетельства реальности мистического познания; отмечается также его эмоциональная ценность. Таким образом, появляется желание достичь такого состояния. Я уже давно узнал достаточно, чтобы понять, насколько оно желательно, и отправился на его поиски. Есть также веские причины, по которым человек, достигший этого Постижения, должен как бы отвернуться от него – ибо такой исход желателен в социальном плане.
Всё. Казалось бы, больше нет ничего, что могло бы стать объектом желания. В отношении желания кульминационным эффектом настоящего Осознания стало понимание того, что в индивидуальном смысле желания сослужили свою службу и желать больше нечего. Я определенно ощутил в этом трансцендентном состоянии предел свершений (и в гораздо большей степени, чем ожидал). Так что же может быть больше?
Но теперь я вижу, что в этой завершенности имелся определенный изъян, который не давал ей быть вполне уравновешенным состоянием. Она состояла преимущественно из положительных полюсов всего лучшего в человеческом сознании. Таким образом, это было состояние предельной Радости, Мира, Покоя, Свободы и Знания; и все это так контрастирует с мирской сферой, как полнота – с пустотой[47]. Таким образом, имело место определенное напряжение (в смысле привлекательности), несовместимое с совершенством равновесия. Имелось отличие между порабощенностью воплощенного сознания и свободой. Мне было не все равно. Чтобы продолжать существовать в первом состоянии, я должен был противиться склонности к последнему. Иными словами, на ранней стадии Постижения имеется некая напряженность, для избавления от которой требуется нечто большее. Ясность внесла перспектива завершающего Постижения. Первая стадия сама по себе не обнаруживала никакой дальнейшей возможности мыслимого достижения, поэтому я придавал ей гораздо большее значение, чем она заслуживала.
До настоящего момента я описал три Постижения, каждое из которых было более полным, чем предшествовавшее ему. Каждое достигалось после какого-то периода сознательных усилий в соответствующем направлении. В каждом случае у меня была какая-то причина полагать, что это цель, к которой следует стремиться. В двух первых событиях я сознавал, что оставалось познать еще что-то – потому что ощущение неполноты устранялось лишь отчасти. В третьем случае ликвидация казалась полной. Потом я просто отошел от полного индивидуального наслаждения этим состоянием – на такой период времени, который мог понадобиться для осуществления более широкого замысла, выходящего за пределы индивидуальных интересов.
Кульминационное Постижение отличалось от всего, что было раньше. Оно пришло как неожиданный дар, без моих сознательных личных стараний достичь его. Таким образом, в этом случае мое личное отношение и позиция были в глубоком смысле пассивными.
В день, предшествовавший итоговому Постижению, я писал. Мой ум был исключительно ясным и острым. Интеллектуальная энергия имела чрезвычайную интенсивность. Я пребывал в состоянии заметного преобладания интеллектуальной части сознания. Эти особенности интересны по той причине, что характерны как раз для того состояния ума, которое обычно считается наименее благоприятным для «прорыва» к мистическим граням сознания. Как правило, мысль должна угаснуть или, по крайней мере, стать менее активной; ее нужно игнорировать в медитации[48]. Из письменных свидетельств мистического пробуждения почти всегда явствует, что Озарению предшествует, по крайней мере, краткий период затихания сознательной активности. Иногда это выглядит так, будто вся природа мгновенно застыла[49]. Что касается меня, то ранее перед каждым из критических моментов я сознавал своего рода затишье, хотя его и нельзя было назвать застывшей природой. Но в случае четвертого Постижения на передний план вышло интенсивное умственное напряжение и крайняя интеллектуальная активность. Здесь не было улавливания чего-то настолько тонкого, что его могло бы рассеять дыхание ментальной или эмоциональной активности. Скорее это стало столкновением с сокрушающей силой, для встречи которой потребовалась вся активная фаза ресурсов сознания.
Это Событие произошло после отхода ко сну. Я сознавал эффект углубления сознания, в котором стало преобладать одно эмоциональное качество. Это было состояние крайней удовлетворенности. Но тут приходится иметь дело со странной и почти сверхъестественной особенностью. На этом уровне сознания становится бесполезным язык, за терминами которого обычно подразумевается нечто иное. Слова и то, что они означают, как бы взаиморастворяются друг в друге. Абстрактные идеи перестают быть искусственными извлечениями из частного опыта – они обращаются в какую-то универсальную субстанциальность. Относительные теории знания на этом уровне просто не применимы. Так что «удовлетворенность» и
К тому же эта «удовлетворенность» наряду с субстанциальностью имеет универсальный характер. В ней одновременно присутствуют все возможные виды удовлетворения, но она также подобна «туманной» всепроникающей субстанции. Я понимаю, как странно должна звучать эта попытка формулирования, но, чтобы не отказаться от интерпретации, придется заставлять язык служить целям, совершенно не характерным для его нормального использования[50].
Состояние «удовлетворенности» представляет собой интеграцию всех прежних ценностей. Это кульминационное осуществление всех желаний, поэтому становится невозможным какое-либо давление со стороны желания. Можно желать лишь тогда, когда есть какое-то ощущение недостатка, неполноты, от которого надо избавиться, или какая-то ощутимая цель, которой нужно достичь. Когда же достигнуто все (в любом мыслимом или ощутимом смысле), то желание попросту исчезает[51]. Результатом становится глубокая уравновешенность сознания, состояние совершенной ненарушимой гармонии без влечения в ту или иную сторону. Следовательно, состояние в целом пассивно. Хотя это состояние, с одной стороны, является интеграцией прежних ценностей, оно также оказалось и подготовкой к еще более глубокому состоянию. Постепенно «удовлетворенность» как бы отошла на задний план и незаметно перешла в состояние «беспристрастности»[52]. В то время как удовлетворенность приносит всю полноту реальных эмоциональных и познавательных ценностей, беспристрастность – это, по сути, эмоционально-познавательное затишье. Это – крайний предел эмоционально-познавательного вида человеческого сознания. Есть иное бесстрастие, а точнее равнодушие, где такое сознание увязает в своего рода смерти. Его можно обнаружить в состояниях глубокой депрессии. Однако «Высокая Беспристрастность» – это высший, противоположный полюс, за который мотивация и чувства в обычном человеческом смысле выйти не могут. Но оно ни в коем случае не является состоянием обеднения жизни или сознания[53]. Напротив, это и жизнь, и сознание столь высокого порядка, который невозможно и представить. Понятия относительного сознания просто не могут его охватить. В каком-то смысле это предельное состояние, но в то же время оно (в ином смысле) исходно. О нем можно утверждать все что угодно, пока утверждение не является частным суждением, ибо в частном смысле о нем нельзя ничего сказать. Это одновременно и покой, и активность; то же самое относится и ко всем прочим полярным качествам. Мне известно лишь одно понятие, которое намекало бы на его интеллектуальное значение как целого, и это – понятие «уравновешенность», но даже оно является уступкой потребностям относительного мышления. Это и вершина, и начало всех возможностей.
В отличие от предшествующего Постижения, это состояние не характеризуется интенсивным или активным ощущением счастья. Его можно было бы назвать блаженным лишь в том смысле, что налицо всестороннее отсутствие какого-либо страдания. Счастье, вместе со всеми прочими качествами, является составной частью этого единого целого; сфокусировав индивидуальное внимание соответствующим образом, можно выделить счастье из общей массы и активно его испытывать – если пожелаешь. Но для меня как будто не было в этом нужды. Сознание являлось настолько целостным, что не было необходимости выделять какое-то эмоциональное качество, чтобы обогатить его. Я был выше всех видов эмоций как таковых и поэтому мог располагать ими и проявлять любую из них по своему выбору. Я мог благословлять благородными качествами или налагать негативные как некое проклятие. Однако само это состояние было для меня настолько лишенным всякого элемента желания, что отсутствовал какой-либо повод благословлять или проклинать. Ибо это такое совершенство, что и не прибавить, и не убавить.
Когда в этом состоянии я припомнил основание своей прежней мотивации, я понял, что, если бы раньше это состояние было как-то обрисовано мне в виде абстрактной идеи, оно отнюдь не показалось бы мне привлекательным. Но если ты слит с этим состоянием, то в сравнении с ним все иные состояния, которые прежде могли быть объектами желания, кажутся бедными. Самое высокое из мыслимых человеческих устремлений представляет собой цель, неизбежно искаженную дефектами незрелого воображения. И полная уравновешенность совершенного сознания неизбежно должна казаться относительному сознанию чем-то вроде пустоты, отрицанием всех доступных пониманию ценностей.
Но отождествление с этим высшим состоянием подразумевает отказ от основ относительного сознания и выход за пределы всех относительных оценок. Возврат к относительному основанию требует сужения и ослепления сознания, неизмеримого умаления. В месяцы, последовавшие за Постижением, когда я возвратился в драму относительной сферы, я ретроспективно рассматривал то Трансцендентное Состояние как сознание самого высокого и желательного совершенства. В сравнении с ним все прочие ценности стали мелкими и жалкими. Но я всегда несу с собой память (и более чем память) о непосредственном знании, а это – нечто совсем иное, чем опосредованно переданное и абстрактное изображение его как одного из возможных состояний сознания.
Сокровенной частью этого высокого сознания является ощущение власти и силы буквально космического масштаба[54]. По сравнению с этим все походы цезарей и завоевания науки – просто детские игры. Ибо все эти достижения, которые на страницах человеческой истории выглядят столь помпезно и внушительно, пребывают в той сфере сознания, которая в самой своей основе подчинена Высшей Силе и Власти. Ресурсы наших самых могучих правителей и нашей науки бессильны перед простыми природными катаклизмами достаточного размаха. Но само существование этих сил природы зависит от Трансцендентности, выглядящей как Пустота. В ней сокрыта тайна того, что было до рождения и будет после смерти. Все это, все эти игры видимых и незримых сил кажутся не более чем иллюзорной драмой мимолетного сна в безграничных просторах вечности. И вот из этой Вечности раздается Глас вечно недремлющего Сознания, и перед Властностью и неодолимой Силой этого Голоса все сны, хотя бы и космических масштабов, рассеиваются.
Вот и сейчас, когда я пишу, снова возвращается ощущение Присутствия этого потрясающего Величия. На сей раз, поскольку я сосредоточен на проблеме объективного формулирования, я менее растворен в Тождестве и ощущаю Его как «Присутствие». Тот ум, который некогда прокладывал себе путь через тайны функций сложных переменных и Кантовой трансцендентной дедукции категорий, трепещет от дерзкой попытки постичь То, что грозит мгновенно рассеять саму способность постижения. Интеллект с радостью бы ушел в многозначительное и всеобъемлющее Безмолвие, где истинно одно лишь «Слово без формы». Эта личностная сущность трепещет на краю бескрайней Бездны нерелевантности, неотвратимо поглощающей самые величественные миры и светила. Но нужно еще выполнить определенную работу и сходить на берег еще рано.
Во время кульминационного Постижения я увидел себя вездесущим и тождественным как бы «Пространству», которое обнимало не только зримые формы и миры, но и все виды и качества сознания. Однако там все они существуют не как нечто различное и объективное; они как бы сплавлены в некую изначальную и итоговую целостность. Казалось, я мог (если бы захотел) проецировать в сферу дифференцированности те различные аспекты и качества, которые доступны анализу относительного сознания, но любая подобная проекция не повлияла бы на совершенную гармонию этой целостности и было абсолютно все равно, прилагать усилия для проецирования или нет. Эта Целостность была и остается не чем иным, как мной самим, так что изучение всех этих моментов и качеств становилось просто самоисследованием. Но было бы ошибкой считать это состояние чисто субъективным. Предшествующее Постижение определенно оказалось проникновением в субъективное, и в течение следующего месяца я был чрезвычайно ориентирован на внутреннее. В отличие от него, последнее Постижение казалось чем-то вроде движения сознания к объективности (но не в смысле движения к относительной мирской сфере). Это последнее Состояние является одновременно как объективным, так и субъективным, а также – настолько же состоянием действия, как и покоя. Но поскольку все это сосуществует на вневременном уровне, объективность эта не дискретна, а недифференцированна. Следовательно, она абсолютно несхожа с миром относительным. Секулярная Вселенная, в которой нет Бога, исчезает, а на ее месте остается не что иное, как живое и всеобъемлющее Присутствие самой Божественности. Так что, говоря в субъективном смысле, я есмь все, что есть, но в то же время, если смотреть объективно, нет ничего, кроме простирающейся везде и всюду Божественности. Таким образом, уровень Высокой Беспристрастности можно рассматривать как высшую Ценность, обретаемую углублением в то, что в мире относительном человек называет своим «я», и тем не менее в равной степени окончательным завершением всего, что представляется объективным. Но объективность эта в окончательном смысле есть просто чистая Божественность. Так что сублимированный объект и сублимированное «я» есть одна и та же Реальность, и это можно выразить утверждением: «Я есмь Божественность»[55]. Это «Я» не уступает достоинством Божеству, и Божественное не ниже этого «Я»[56]. И только осознание этого равенства позволяет индивидууму сохранить свою целостность перед потрясающим всеобъемлющим Присутствием. В любом случае, эта растворяющая сила колоссальна и противиться ей нет никакой склонности.
На протяжении всего периода пребывания в высшем состоянии сознания я не терял ощущения тела и вполне сознавал свое окружение. Умственная деятельность не была подавлена; напротив, мысль была живой и острой. Я непрерывно сознавал себя – в двояком смысле. С одной стороны, я был (и есть) этим изначальным «Я», тождественным неограниченному и абстрактному Пространству. Но в то же время в этом Пространстве имелось своего рода точечное присутствие: анализирующее «я», сознание типа «субъект-объект». Пожалуй, первое «Я» можно описать как первичную светоносную вездесущую субстанцию, но этот Свет не истекал ни из какого центра, тогда как второе «я» – словно отраженный свет, сфокусированный в точке (как у прожектора). Прожектор сознания анализирующего «я» можно направить внутри изначального Света куда угодно, сделав избранную зону частью сознания низшего «я». Благодаря этому процессу я смог вместить осознанные смыслы в рамки относительного сознания, что позволило помнить не только смутно ощутимый факт причастности к трансценденции, но также и все, что я сейчас пишу, и ту бесконечно более значимую целостность сознания, которая не поддается никаким формулировкам. Это изначальное сознание – вневременное, но анализирующее «я» действует во времени. То, что мне удалось вынести с собой в относительное состояние, по объему соответствует той степени «мозгового» мышления, которая была мне по силам во время периода
Как мне кажется, то, что я назвал Изначальным Сознанием, должно быть идентично «Бессознательному» фон Гартмана. Какое может быть различие между «сознанием» и «бессознательным», если отсутствует сознающее «я»? Сознание, которое себя не сознает, из-за этого не будет и знать, что оно сознательно. Так, индивид, который никогда не знал болезни или боли, остается в значительной степени несознающим свой организм. Но с появлением боли он сразу сознает свой организм в совершенно новом смысле. А потом, когда боль стихнет (особенно если она была затяжной), человек станет сознавать здоровье своего организма. Здоровье приобрело особую осознанную ценность. Это сразу же наводит на мысль, что сознающее «я» возникает вследствие некого сопротивления свободному течению потока сознания. Когда это происходит, возникает различие между сознанием и бессознательностью, которое прежде не имело никакого смысла.
Этот ход размышлений навел меня на мысль, что на самом деле надо различать не «сознание» и «бессознательное», а сознающее индивидуальное «я» и его отсутствие. Если где-то нет индивидуального «я», то утверждение о бессознательности данной зоны ничуть не правомочнее заявления о том, что это область сознания, в которой отсутствует индивидуальное «я». Разве такой подход не упрощает существенно интерпретацию того, как так называемое «бессознательное» входит в сознание?
Изначальное Сознание невозможно описать как концептуальное, эмоциональное или перцептуальное. Кажется, что в Нем потенциально присутствуют все функции, но это Сознание как целое есть некий сплав всех их и нечто большее. Оно в одно и то же время является глубоким, субстанциальным и живым видом сознания, материи, формы и познавательных функций сознания. Это – не знание
Когда я находился в этом Состоянии, меня особенно поразил тот факт, что логический принцип исключения противоречия здесь попросту неуместен. Было бы неверно сказать, что принцип этот нарушался, скорее он был неприменим. Изоляция любой фазы данного Состояния сразу же приводила к осознанию противоположной фазы как необходимого дополнения первой. Предпринятая индивидуальным мыслящим «я» попытка изолировать что-то немедленно вызывала некий поток в самой сущности сознания, так что намечающаяся изоляция обращалась в свою противоположность – как соучастница вневременной реальности. Данный эффект потока разбивал вдребезги все мои старания вместить это Состояние в категорию относительного знания. Однако не было ощущения пребывания в каком-то странном мире. Я никогда прежде не сталкивался с состоянием сознания, которое казалось бы столь естественным, нормальным и правильным. Я как будто знал, что именно такова природа Реальности и что мне это каким-то образом всегда было известно. Скорее казалось странным, как это я столько лет отождествлял себя с эго и воображал себя чуждым высшему Бытию. Оно казалось реальным фактом, лежащим в основе всякого сознания всех существ.
Я припомнил свою прежнюю уверенность в реальности страданий в этом мире. Эффект от этого был не сильнее, чем воспоминание о каком-то сне. Я видел, что на самом деле никакого страдания нигде нет, что нет ни единого создания, нуждающегося в руке помощи. Сущность сознания и квинтэссенция жизни всех существ уже пребывают в этом Состоянии; и то, и другое никогда не было (и не могло быть) отторгнуто от него. Мирская сфера со всеми ее борениями и болью, будто бы длящимися миллиарды лет, фактически является сном (или кажется им), протекающим в мгновение ока. Я просто не мог ощутить никакой настоятельной потребности или долга, которые бы призвали меня вновь действовать в мирской сфере. Здесь речь идет не о том, что я решил куда-то уйти, оставить кого-то или отказаться от выполнения обязанностей, – я нашел себя настолько тождественным всему, что рассеялся последний малейший элемент дистанции. Я помнил, что, как говорят, сострадание толкает на работу в мире, но в этом Состоянии данная идея не выглядела реальной, потому что не было (и даже не могло быть) никого, кто нуждался бы в такой помощи. Хотя те, кто играли с этим сном жизни форм, и могли заблуждаться, воображая, что такая потребность есть, я знал, что в этом сне нет ничего реального[58].
Императива нравственного закона более не существовало, ибо не было и нет ни добра, ни зла. Казалось, я мог применить силу, и даже в потенциально неограниченной степени. Я мог выбрать действие или покой. Выбери я действие, то мог бы направить его по любому избранному пути. Но действовать мне или нет или действовать так или по-другому – все это имело абсолютно одинаковое значение. Не было ни верным, ни ошибочным предпочесть что-либо или сделать что-то как-то иначе; в любом выборе не было ни достоинства, ни позора. Это выглядело так, словно любой выбор тут же становился Божественно предопределенным и неподвластным пересмотру какого-либо суда низшей инстанции.
Для меня как личности это Состояние было в высшей степени привлекательным. Пока оно длилось, я будто необратимо сливался с ним. Я вспомнил, что если я (в смысле «эго») не вернусь из данного Состояния, то в этом мире кое-кто меня потеряет и, видимо, в своем относительном сознании будет страдать. Однако лишь с помощью некоторого усилия я смог придать этой мысли какую-то реальную силу. Вследствие моих изысканий мне много лет было известно, что есть описания достижения таких состояний сознания, в которых можно полностью и окончательно избавиться от существования в мире относительности. Также на меня произвело сильное впечатление учение, согласно которому мудрее воспрепятствовать такой склонности и сохранить связь с относительной формой сознания. Аргументация, поддерживающая эту последнюю линию поведения, убедила меня, и я решил, что именно так и поступлю – если мне когда-нибудь придется делать такой выбор. Несомненно, это создало в личном сознании некую привычную форму; насколько я вижу, одна лишь эта привычка (по крайней мере – преимущественно она) стала решающим фактором. Ибо в самом этом Состоянии просто нет оснований для принятия какого-либо решения – если только такое основание не было заложено в индивидуальное сознание прожитой ранее жизнью. В результате возник определенный конфликт между той привлекательностью, какую это состояние имело для меня как центра индивидуального сознания, и воздействием ранее сформулированного выбора. Однако сам я (в моей истинной сокровенной природе) не был участником этого конфликта, а скорее оставался безучастным к его исходу, хорошо понимая, что любой вариант божественно оправдан. Казалось, что исход близок к неопределенному, так как с течением времени (с относительной точки зрения) «организованный человек» как будто исчезал – но не в том смысле, в каком исчезает какой-то видимый глазами объект. Это было такое исчезновение, к какому можно привести некое соображение или решение, просто указав на его неуместность. Пространство как будто все больше погружало всю личную и мыслящую сущность в некую всеобъемлющую полноту, рядом с которой все частности суть просто ничто. Лично я выглядел в этом процессе бессильным – не потому, что не мог управлять потенциальной энергией, а просто из-за того, что не было ни причины, ни желания привести ее в движение.
В конце концов я заснул, чтобы на следующее утро проснуться с полным набором относительных способностей. Таким оказался исход. Было ли это победой? С какой-то точки зрения – да. Тем не менее, когда я вспоминаю глубинное Состояние Сознания (которое с тех пор как бы даже стало ближе к глубоким тайникам моего личного сознания), я не могу сказать – было ли в высшем смысле это победой или поражением. Выбор был верным,
Весь цикл этого финального Постижения длился несколько часов, и в продолжение всего этого периода низшее сознание сохраняло свою активность. Но глубина этого Состояния проявлялась постепенно, и на заключительном этапе наступила особенно значительная фаза, которая до предела напрягла ресурсы моего личностного «я». Наконец наступил этап, когда и то, что я называл «я», и то, что имело смысл Божественности, растворилось в Чем-то еще более трансцендентном. Там не осталось ничего, кроме чистого Бытия, которое невозможно было назвать ни «я», ни Богом. Больше не было ни «Я», заполняющего все безграничное и сознательное Пространство, ни Божественного Присутствия во мне, но повсюду – лишь Сознание без субъективного и объективного элементов. Для него не годятся никакие символы и понятия. Но теперь я знаю, что внутри и вокруг всего есть некая Суть или Матрица, в которой коренятся все «я» и все Боги, и что от этой высокой Вершины, скрывающейся в тумане мрака вневременности и окруженной плотным непроницаемым Безмолвием, всецело зависят все миры и сущности, все пространства и времена. Большего об этой высочайшей Вершине я не мог узнать, ибо на меня нахлынули глубины глубочайшего Мрака и Тишина, окутанная многослойной пеленой Безмолвия, – и сознание «я» угасло. Но над всем этим неуловимой тенью дуновения сознания я слышал Голос как бы из еще более безбрежного Запредельного.
Остается рассмотреть результаты воздействия этих Постижений на меня как на индивидуальный центр сознания, мыслящий, чувствующий и действующий в мире относительном. Конечно, в этом исследовании моим собственным утверждениям суждено оставаться неполными, поскольку они ограничены интроспективным анализом и им недостает объективной оценки, которую мог бы обеспечить лишь свидетель. Но такой анализ выявляет то, что никто иной знать не может, поскольку он открывает (в пределах своих возможностей) непосредственно осознанные ценности.
Постижение от 8 и 9 сентября положило начало радикальной смене фазы индивидуального сознания – в сравнении с циклом предыдущего месяца. Как уже отмечалось, последнее состояние сознания было в весьма значительной степени направленным вовнутрь; физический организм обнаруживал признаки чрезмерной чувствительности к условиям физической жизни. Тогда стало гораздо труднее, чем прежде, справляться с обычными повседневными проблемами. Хаотичное влияние современного города казалось слишком сильным, чтобы его терпеть. Даже живя в пригороде, в сравнительной изоляции, я все же ощущал раздражающее воздействие механического века и каких-то скрытых раздражителей, природу которых даже трудно определить. Я был склонен поискать на природе место, не тронутое цивилизацией, где давление «объективной» жизни было бы минимальным. То есть терпеть цивилизацию мне тогда было по-настоящему нелегко. А вот после финального Постижения выносливость моего организма явно повысилась. И хотя я не получал удовольствия от грубых диссонансов и регламентированного существования современной городской жизни, тем не менее я обнаружил, что у меня прибавилось сил для необходимой адаптации. Возросла способность справляться с разными факторами окружающей среды. Похоже, что, независимо от своих склонностей, я обрел волю к жизни в воплощенном виде.
Я отметил определенное оживление деятельности интеллекта. Оказалось, что теперь я могу поддерживать творческую и аналитическую активность мышления на более высоком уровне, чем раньше, и в течение более длительных периодов. Стало легче понимать трудные концепции. Исчез периодически беспокоивший меня эффект интеллектуального старения, а на смену ему пришло весьма заметное оживление ума; и это качество до сих пор остается неизменным.
Эмоциональные изменения были направлены в сторону большей имперсональности. Налицо явно меньшая личная эмоциональная зависимость, и, насколько я могу уловить, меня практически не задевают случаи (если они имеют место) пренебрежительного отношения ко мне. Меня глубоко заботит рост благополучия – особенно тех, кто рядом со мной, но также и в смысле общего социального развития. Однако я нахожу, что в значительной степени равнодушен (если не сказать больше) к тривиальным «слабостям», составляющим столь значительную часть повседневной жизни большинства человеческих существ. Я еще не поднялся выше чувства негодования, но чувство это возникает, главным образом, тогда, когда я отмечаю быстрый рост упрямого и безудержного иррационализма, охватившего большую часть современного мира. Но я признаю это негодование дефектом, вызванным недостаточной личной отрешенностью. Философски я понимаю, что люди имеют право учиться на тех уроках, какие должна принести глупость, и вполне естественно, что определенный класс лидеров будет создавать себе на этом капитал. И все же, зная о предшествовавших десятилетиях и столетиях относительного просвещения, бывает трудно смириться с нынешней тенденцией к нравственной деградации. Я обнаружил, что был слишком высокого мнения о разуме обычного среднего человека и что личность, способная понять мудрость сказки о курице, несущей золотые яйца, стоит гораздо выше среднего уровня разумности.
Откровенно говоря, я еще не вполне свыкся с утратой иллюзий, которую приносит с собой более объективная и реалистичная оценка того, что представляет собой средний человек как сущность относительная. Частично это происходит из-за возросшей ясности видения: хотя я гораздо более отчетливо различаю жемчужину, скрытую в иле личностного человека, но при этом яснее вижу и сам факт этого ила, и все его отвратительное содержание. Зрелище это – не из приятных, и оно не прибавляет уважения к этой мирской сфере. В итоге, чем объективнее мое понимание подлинных обстоятельств относительной жизни, тем привлекательнее становится Мир Трансцендентный.
Вероятно, самым важным неизменным следствием всей этой серии Постижений стало возведение знаний, эмоций и чувства уверенности на основание, не являющееся ни эмпирическим, ни интеллектуальным. Основание это сверхчувственное, сверхэмоциональное и сверхконцептуальное, и тем не менее оно – и осознанное, и реальное, и имеет неограниченный динамический потенциал. Я чувствую себя ближе к универсалиям, чем к частностям опыта. Последние занимают по существу вторичное, зависимое положение; их ценность лишь инструментальна и целиком определяется способностью быть орудием пробуждения самосознания. В результате мои философские взгляды невозможно выразить, принимая в качестве исходных и несократимых констант сознания и реальности время, субъектно-объектные отношения и опыт. В то же время, хотя я и обнаружил, что «Я» является элементом сознания, имеющим более фундаментальное значение, чем три вышеупомянутых категории, тем не менее и оно в итоге оказывается производным от некой более высокой Реальности. Так что мои взгляды должны отличаться от тех форм идеализма, в которых «Я» воспринимается как высшая Реальность. Моя формулировка (по крайней мере, в некоторых фундаментальных отношениях), по-видимому, согласовывается с буддийской доктриной
Часть II
Безобъектное Сознание
Афоризмы
Глава 3
Уровни мысли
В полуэзотерической философии буддизма, веданты и теософии можно найти деление ума на две части, или грани[60]. Хотя и утверждается, что ум по своей сути един, тем не менее в процессе проявления он становится подобным двустороннему зеркалу, где одна сторона обращена к объективному, другая – к субъективному. Поскольку ум действует в значительной степени как зеркало, он принимает вид того, что отражает. Поэтому его собственная сущностная природа склонна становиться скрытой. Объективно ориентированная сторона отражает мир и окрашивается деятельно-аффективной природой личностного человека. Сторона же, обращенная внутрь, отмечена (подобно тому, что она отражает) бесстрастием: не окрашенным и не искажающим. Но поскольку обе стороны – это грани одной и той же сути, они находятся в близком родстве друг с другом. Это дает сознанию человека возможность пересекать (с помощью соответствующих средств) то, что иначе было бы непроходимой пропастью бессознательного. Нельзя сказать, что эмпирический личностный человек, не обретший власти над умом, никак не связан со своими корнями. Однако эта связь, строго говоря, неосознанна. И все же тот факт, что ум, отражающий двояко, един по сути, позволяет (в принципе) интегрированному личностному сознанию познать эти корни. То есть существует Путь, идя по которому человек может познать трансцендентное.
Принимая данную восточную концепцию, можно сказать, что для психологии Запада, а во многом и философии, знакомство с умом ограничено его внешней стороной. Причина этого в том, что исключительно объективные методы науки Запада изначально исключают любую возможность прямого ознакомления с более скрытой гранью. В этом было бы полбеды, если бы признавалось, что реальным объектом изучения является лишь грань, а не целое. Однако очень часто подразумевается, что применяемый метод позволяет делать выводы, оправдывающие негативные суждения. Таким образом, имеется широко распространенное мнение, будто вся полнота возможностей человеческого сознания имеет только те характеристики, которые достаточно верны лишь для объективной грани ума. Эта точка зрения попросту необоснованна, и соответствующими средствами можно доказать ее несостоятельность. На Западе под наукой понимается не «полное знание», а «знание ограниченное», потому наука не вправе выносить суждения об отсутствии того, что ей неизвестно. Истинная наука (как полное знание) не может быть ограничена объективным материалом; она должна быть в равной мере открыта другим методам познания. Вследствие узких рамок исходных методологических предпосылок психологии Запада она ограничена в своих возможностях. Конечно,
Вследствие применяемого на Западе метода исследования ум предстает перед нами совершенно лишенным самостоятельности: мышление устремляется за желанием и не способно долго сохранять свой импульс. Так возникло представление о том, будто мышление является лишь инструментом действия – прямого следствия конативного[61] фактора сознания. Ясно, что подобная точка зрения значительно ограничивает предположительно обоснованную зону разумных суждений. Помимо всего прочего, она исключает возможность подлинного познания трансцендентного – что является самой сутью настоящей работы.
Нужно отдать должное психологии Запада: полученная с помощью ее методов трактовка работы ума, по сути, согласуется с тем разделом психологии Востока, в котором рассматриваются низшие грани сознания. На санскрите низшую часть ума часто называют
Никто не вправе отстаивать истинность прочитанного или услышанного утверждения лишь на том основании, что прочитал его или услышал. Наука Запада настаивает на этом почти так же, как сам великий Будда (который, несомненно, был более последователен). Пока человек не убедился (или, по крайней мере, не получил возможность сделать это) в чем-то, у него есть основания принять это только как возможность (в лучшем случае). Таким образом, мы не вправе декларировать реальность внутренней грани ума до тех пор, пока не узнаем ее непосредственно, но точно так же неведение не имеет права отрицать ее реальность. Я заявляю о реальности этой внутренней грани на основании прямого контакта с ней и утверждаю также, что посредством внутреннего преображения ее может непосредственно познать всякий, отвечающий определенным требованиям.
Помимо мысли, направляемой желанием, существует резко отличающаяся от нее мысль иного рода, бесстрастная и самодостаточная. Можно сказать, что такая мысль сама себя мыслит (или имеет, в зависимости от степени своей чистоты, большую или меньшую тенденцию к этому). Она не связана ни с предубеждениями относительного сознания, ни с прагматическими интересами человека. По своей форме она тяготеет к авторитарности, и хотя направляется своей собственной логикой, тем не менее игнорирует (или склонна игнорировать) ту часть логического процесса, которая ориентирована на объективные референты. Чаще всего она выражается в афористичной форме, и ее утверждения в большей или меньшей степени не связаны друг с другом. Но эта несвязность – лишь поверхностная видимость. Аналогичную форму следует отметить в группах постулатов, образующих основания формально выводимых систем математики. В самих аксиомах нет явного логического целого, но они предоставляют компоненты, из которых это логическое целое может быть выведено. Однако подлинный афоризм отличается от большей части групп математических постулатов тем, что последние суть, как правило, измышления непросветленного ума, тогда как афоризмы являются спонтанным выражением просветленного состояния. Они вполне могли бы служить постулатами, из которых можно логически вывести стройную систему построений, и в данном случае их вполне можно воспринимать как подлинные
Я нахожу, что можно определенно различать четыре (если не говорить о градациях и примесях) рода мысли. Три из них используют (или могут использовать) словесные понятия более или менее адекватно. Но внутреннее содержание четвертого не соотносится ни с одним из возможных слов-понятий. Таким образом, данный вид мысли не связан с коммуникацией между разными центрами сознания (три прочих в каком-то смысле служат коммуникации).
Мысль в самой низкой своей форме нераздельно связана с телесным существованием. Там она служит органическим нуждам и связям. У всех нас чаще всего бывают именно такие мысли, которые не вполне выходят за рамки понимания животных. Эта мысль абсолютно зависит от желания; у нее нет иного назначения, кроме как служить организму. Очевидно, что говорить о вечных ценностях здесь не приходится. Языком такой мысли может быть хрюканье или жест, а на более высоком уровне развития – слово.
Выше ее – мысль, хорошо известная окультуренному человеку. Это мышление раскрепощенными (или частично свободными) понятиями, поэтому особо пригодным его инструментом является слово. Такова мысль, из которой вырастают наука, философия, математика и, в значительной степени, искусство. Она очень хорошо артикулируется. В некоторых своих проявлениях она достигает высокого уровня чистоты, но может быть более или менее загрязнена мыслью низшего рода. Реальному человеческому мышлению большей частью свойственно такое загрязнение. Даже те, кому эта мысль знакома в гораздо более чистом состоянии, в течение большей части активного бодрствования не могут удержаться на требуемом уровне дисциплины. Это сознательно направленное мышление, которое обретается ценой трудоемкого усилия. И то, что я сейчас пишу, – того же порядка.
На самом глубоком уровне различимой мысли присутствует мышление, которое течет само по себе. В своей чистоте оно не пользуется никакими понятиями, которые можно было бы выразить определенными словами. Оно скорее текучее, чем дискретное. Оно никогда не выделяет какую-то определенную составную часть, но всегда связано со всем. Всякая мысль включает в себя всю Вечность, и все же есть различимые мысли. Неразрываемое Вечное протекает перед умом, однако оно бесконечно окрашивается новыми неограниченными возможностями. В этой мысли нет никаких усилий. Она просто есть. Она не связана ни с каким желанием, ни с какими образами и символами.
Между этим глубочайшим уровнем мысли и сознательным трудоемким мышлением находится четвертый вид мысли – в каком-то смысле детище этих двух. Эта мысль в высокой степени течет сама по себе, но тем не менее сочетается со словесными понятиями. Здесь мысль концептуальная и трансцендентальная соединяются во взаимодействии. Но скромная мысль органического существа в этом не участвует. Это мысль зрелая и истинная, но вполне ясна она лишь для того, кто может Видеть.
К мысли этого рода относится многое из лучших образцов поэзии. Такая поэзия будоражит человеческую душу, а не чувства. Это поэзия содержания, а не формы. Но, прежде всего, именно этот уровень мышления порождает афоризмы – тот странный вид мысли, который является и поэзией, и чем-то еще. Ибо наравне с чувствами она пробуждает и мышление, объединяя тем самым лучшее в человеке. Неотъемлемой частью этой мысли является тайна.
В трансцендентной и органической формах мысли нетрудно признать чистое выражение высшей и низшей граней ума. Концептуальное же и афористическое мышление суть производные от них.
Было бы ошибкой считать, будто концептуальная мысль является детищем одного лишь органического вида мышления: чем-то таким, что возникло
Именно в сфере такой мысли Запад превзошел Восток. Это специфическая особенность Запада. В восточных руководствах не найти указаний на ее потенциальное место в процессе преображения. Здесь перед нами открываются новые возможности.
Афористичная мысль – порождение трансцендентного и концептуального. Это высшая форма выраженной мысли. Чтобы понять ее, недостаточно одной лишь концептуализации. Нужно также позволить пониманию вырасти изнутри.
Глава 4
Безобъектное сознание
Поделиться книгой: