Помоги проекту - поделись книгой:
19 января
Джозеф Бейтс охватывает Юг
Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне.
Имея в большинстве своем лидеров–аболиционистов, миллеризм не приветствовался на юге. Вместе с тем, продолжали поступать просьбы о проповедниках. Однако на генеральной конференции миллеритов (май 1843 года) было решено не посылать лекторов в рабовладельческие штаты по причине опасности и трудностей.
Но в начале 1844 года Джозеф Бейтс пришел к убеждению, что Бог призывает его служить и рабам, и их господам. Отважный миссионер, добившись некоторых успехов в Мериленде, подвергся угрозам со стороны одного из методистских активистов, который нападал на “доктрину о Пришествии в грубой форме”. В середине атаки этот человек “начал говорить, что выставит нас из города на жерди (
“Мы готовы, сэр, — парировал Бейтс, — если вы наденете на нее седло, мы предпочтем ехать, нежели идти пешком”.
“Не думайте, — продолжал он, — что мы прошли 600 миль через лед и снег за свой счет, чтобы донести до Вас полночный крик, не просчитав убытки. И теперь, если Господь не имеет ничего более поручить нам, мы ляжем на дно Чесапикского залива или еще куда до прихода нашего Господа. Но если Он имеет работу для нас, вы нас не тронете”.
“Newark Daily Advertiser” (
В другой раз, во время той же поездки, один судья–южанин прилип к Бейтсу, утверждая, что разоблачил его приверженность к аболиционизму и намерения “отнять наших рабов”.
“Да, судья, — ответил Бейтс, — я аболиционист, и я пришел, чтобы отнять Ваших рабов, и Вас тоже!”
Бейтс и его спутник были особенно рады возможности передавать свою весть рабам. Временами они предпочитали идти пешком от одного места к другому, чтобы разговаривать с рабами, которых они встречали, вдали от других белых людей. “Бедные рабы, — говорил он, — “услаждались” вестью о Пришествии, “особенно когда узнавали, что событие так близко. Они, казалось пьют ее до дна, подобно волу на водопое, и, насколько я слышал с тех пор, многие из них будут готовы к приходу Иисуса”.
Бог никогда не обещал, что наша стезя жизни будет легка. Но Он обещал благословить и пребывать с нами, если мы будем верны Ему.
Как христиане, будем каждый день славить Бога за все Его благословения.
20 января
Миллеризм в афро–американском обличии
Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим… проповедывать пленным освобождение… отпустить измученных на свободу.
Миллеризм во многом можно считать движением белых северян, тогда как большинство чернокожих продолжало жить на юге. И все же мы находим положительные свидетельства о том, что афро–американцы посещали адвентистские богослужения и лагерные собрания. К середине 1843 года миллеритское руководство пришло к мысли, что необходимо активизировать работу среди чернокожего населения. В результате, на майском собрании Чарльз Фитч предпринял успешную попытку “собрать пожертвования, необходимые для того, чтобы направить трудящегося к нашим цветным братьям”. На следующий день присутствующие собрали средства, которыми снабдили Джона У. Льюиса, “ценного цветного проповедника”, для миссионерской работы “среди пренебрегаемой части наших братьев, к которыми он был всех ближе”.
К февралю 1844–го Хаймс сообщил, что в Филадельфии “многие из цветных получили весть”. “Один из находящихся там преуспевающих служителей полностью принял весть и посвятил себя на ее провозглашение”.
Еще одного чернокожего проповедника, несущего весть о Втором пришествии, звали Уильям Е. Фой, у которого были видения, начиная с 18 января 1842 года. Эти видения привели его к вере в скорое пришестие Иисуса, несмотря на то, что, как он утверждает, “я был против доктрины столь близкого Пришествия”, пока не получил видения. Наряду с уверенностью в скором Возвращении, Фой пишет, “на меня огромной тяжестью навалилась обязанность заявить о том, что мне было показано, моим собратьям и предупредить их о грядущем гневе Божием”.
Фой какое‑то время сопротивлялся этим мыслям, отчасти потому что адвентистская весть “так отличалась” от того, чего ждали люди, и отчасти по причине “людских предрассудков против цвета моей кожи”. Но посреди молитвы отчаяния он получил определенное выражение того, что Бог будет с ним, если он поделится своей вестью. Как результат, он стал проповедовать о своей новой вере.
Весть надежды на Пришествие всегда находила восприимчивые сердца среди угнетенных мира сего, невзирая на расу или культуру. Те, кто строит земное царство, особенно невосприимчивы к вести. Необходимо помнить, что все обитатели земли находятся под рабством греха и нуждаются в освобождении Того, кто пришел, чтобы отпустить пленных на свободу. Надежда на Пришествие – мечта о вечной свободе для каждого.
21 января
Адветистки в действии
И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.
Женщины всегда имели свою роль в Божьей работе. Так было и в движении миллеритов.
Например, Люси Мария Херсей уверовала в восемнадцать лет и почувствовала, что Господь призывает ее на проповедь Евангелия.
В 1842 году она приняла взгляды Миллера. Вскоре она уже сопровождала своего отца во время поездки в Скенектади, штат Нью–Йорк, куда пригласил отца один верующий для встречи с группой неадвентистов. Отец должен был представить обоснование своих убеждений. Люди были “так непримиримо настроены против проповедующих женщин”, что хозяин счел за лучшее, если собрание будет вести отец. Но – вот чудо! – Херсей не смог заговорить.
После долгой паузы хозяин представил Люси как человека, который владеет материалом. И она стала говорить, причем ее речь нашла такой отклик слушающих, что пришлось перейти в другое помещение, где разместились бы все желающие. Так было положено начало плодотворному служению, результатом которого стало обращение нескольких мужчин, будущих проповедников Второго пришествия.
Еще более успешной была Олив Мария Райс. Присоединившись к миллеризму в 1842 году, она быда “уверена, что у Господа есть работа, которая является чем‑то большим, чем только участие в молитвенных собраниях”. К марту 1943 года Бог благословил ее служние тысячами обращенных. Она писала Хаймсу, что “меня все время ждут для служения в четырех–пяти местах одновременно”.
Сестра Райс знала, что многие были против ее деятельности, поскольку она была женщиной. Но она “имела смелость не останавливаться только потому, что я сестра. Хотя мужчины могут осуждать меня и считать непригодной для дела, я чувствую себя оправданной перед Богом и с радостью ожидаю дня, когда я дам отчет отом, как я предостерегала своих собратьев”.
Эльвире Фассетт пришлось преодолеть сопротивление собственного мужа. Ее учили, что женщина в собрании да молчит. Но, будучи побуждаема другими, она сдала, наконец, свои позиции и, в результате, получила благословение Божие за свои труды. Одним из знаковых событий явилось обращение ее мужа, который стал свидетелем влияния ее проповеди. Он также понял всю важность пророчества из Иоиля 2–й главы о том, что в последние дни Бог изольет от Духа Своего на молодых женщин. Впоследствии Фассетты несли весть о Пришествии вместе.
Благая весть в том, что Бог собирает всех нас для провозглашения Его вести. И он благословит нас, если мы подчинимся Его воле.
22 января
Год конца света
Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око.
“Этот год… последний год, когда Сатана правит на нашей земле. Иисус Христос придет… Царства мира разлетятся на куски… Клич победы пронесется по небу… И времени уже не будет”. Так писал Уильям Миллер в своем ‘Новогоднем обращении к верующим–адвентистам” 1 января 1843 года. Последний год этого мира наступил.
И, как можно было ожидать, все испытывали высшую степень воодушевления. Но никто не знал, на каком именно дне года им следует сосредоточить внимание. Сам Миллер, зная, что, по словам Христа, о дне и часе том никто не знает, был весьма осторожен в своих высказываниях. “Около 1843 года” – вот самое точное определение, какое он мог дать.
Но к декабрю 1842 года последователи побуждали его выразиться более ясно. В конце концов, 1843 год начнется уже через месяц. И Миллер заключил, что он и впрямь мог быть более точным. Основывая свои подсчеты на еврейском празднике Пасхи, он писал о своем убеждении в том, что Иисус явится на облаках небесных где‑то между 21 марта 1843–го и 21 марта 1844 года.
Те, кто думал, что имеет некую формулу определения точной даты, то и дело устанавливали дни внутри данного периода. Сам Миллер придерживался идеи исполнения пророчества в конце года, поскольку полагал, что их вера должна быть испытана.
И она была испытана. Второе пришествие не наступило 21 марта 1843 года. Исполненные надежды люди решили, что ощиблись в определении даты еврейской Пасхи. Возможно, это было 21 апреля. Но и эта дата миновала. Так группа миллеритов пережила свое первое или весеннее разочарование.
Движение на тот момент не распалось потому, что не возлагалось особенных надежд на конкретные даты. С другой стороны, они чувствовали себя угнетенно. Они продолжали изучать свои Библии, чтобы определить, в каком месте пророческой временной линии они находятся. Тогда же, в начале лета, они нашли отрывок Аввакума 2:3. “Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится”. И они решили, что они живут “во время промедления”. В конце концов, не прямо ли говорит Матф. 25:5 о том, что “жених замедлил”?
Их вера имела стойкость, которой нам должно восхищаться. Да, они были разочарованы. Но чем сдаваться, они обратились к Библии, чтобы определить свое место в пророчестве. Это не то, чем они хотели заниматься, но это единственный выход для тех из нас, кто продолжает вопиять: “Боже, как долго!” (Откр. 6:10).
23 января
Движение седьмого месяца
Также в девятый
В августе 1844 года обескураженных миллеритов–адвентистов вновь посетила надежда. Причиной тому стал методистский служитель по имени Самуэль С. Сноу, который привел библейские доказательства того, что для исполнения пророчества о 2300 днях из Даниила 8:14 применялась ошибочная датировка.
Миллер и сам изложил новую концепцию в своей статье в номере “Знамения времени” от 17 мая 1843 года. В то время он доказывал, что Первое пришествие послужило исполнением весенних праздников церемониального года, установленных в 23–й главе Книги Левит, но что осенние праздники или праздники седьмого месяца должны были иметь отношение ко Второму пришествию.
Эта цепь рассуждений является довольно здравой. В конце концов, приношение первых даров, смерть Христа как пасхального Агнца и излитие Духа в день Пятидесятницы исполнились в Новом Завете. Но ни один из праздников седьмого месяца, связанных с урожаем, в Новом Завете отражения не нашли.
Все эти сведения привели Миллера к мысли, что его последователям необходимо обратить внимание на седьмой месяц еврейского календаря как на время исполнения пророчества, которое ассоциировалось со Вторым пришествием.
Миллер мог развивать далее эту полемику о седьмом месяце в мае 1843 года, но не стал, вернувшись к первому месяцу или пасхальной датировке.
Однако Сноу последовал идее Уильяма и пришел к естественным выводам. Ожидая возвращения Христа в конце 2300–летнего периода, он предсказал, что Иисус придет 22 октября 1844 года, в седьмой месяц еврейского календаря, в День Очищения.
Сноу опубликовал свое открытие в “Полночном крике” от 22 февраля 1844 года, и никто не хотел его слушать. Но к августу все обратились в слух.
Движение седьмого месяца вызвало резонанс среди миллеритов. В номере “Полночного крика” от 3 октября Джордж Сторрс писал, что “я берусь за перо с таким чувством, какое никогда не испытывал ранее.
Вот пример настоящего воодушевления. Как бы ты жил, если бы математически рассчитал, что Иисус придет менее чем через три недели? Именно так нам следует жить каждый день.
24 января
Сладко во рту/горько во чреве
И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
До чего она была сладка!
6 октября, в день, когда Миллер окончательно определился с датой Пришествия — 22 октября, делая записи для статьи “Полночного крика” от 12 октября, Миллер восклицает: “Я вижу славу седьмого месяца, как никогда ранее. Хотя Господь еще полтора года назад открыл мне символическое значение седьмого месяца, я все же не вполне осознавал мощь этих символов… Благослови, душа моя, Господа! Да будут благословенны брат Сноу, Брат Стортс и другие за их содействие в моем прозрении. Я почти дома. Слава! Слава!! Слава!!! Я вижу, что дата верна…”
“Моя душа так наполнена, что я не могу писать… Я вижу, что правда на нашей стороне. Слово Божие истинно. Моя душа исполнена радости. Мое сердце полно благодарности Богу. О, как мне хочется кричать. Но я воскликну, когда “Царь Царей придет”. Кажется, я уже слышу, как вы говорите: “Брат Миллер стал фанатиком!” Что ж, зовите, как вам нравится. Мне все равно. Христос придет в седьмом месяце и благословит нас всех. О, славная надежда. Потом я увижу Его, и уподоблюсь Ему, и буду с Ним навеки. Да, навеки и веки”.
Ничто не могло сравниться с надеждой на скорое пришествие Христа!
И все же он не пришел! Какое горькое разочарование!
24 октября один из лидеров движения миллеритов, Джозиа Литч писал Миллеру и Хаймсу из Филадельфии, что “мрачен день – овцы рассеяны – а Господа все нет”.
Хирам Эдсон сообщил, что “наши заветные мечты и ожидания разрушены, и такой дух скорби нашел на нас, какого я никогда не испытывал. Казалось, потеря всех земных друзей не могла сравниться с нашим горем. Мы плакали, и плакали, и плакали до зари”.
Молодой проповедник–миллерит по имени Джеймс Уайт писал, что “разочарование становилось горше день ото дня. Истинно верующие отдали все ради Христа и чувствовали Его близость, как никогда ранее… Любовь Иисуса наполняла каждую душу… и с невыразимым желанием они молили: “Гряди, Господи Иисусе, гряди скорее”. Но Он не пришел. И теперь вернуться снова к заботам и трудностям жизни, под свист и глумление нечестивых, которые теперь насмехались, как никогда раньше, было страшным испытанием для веры и терпения”.
Открытие книги Даниила воистину сопровождалось сладостью в устах, но горечью во чреве.
25 января
Взгляд назад: заблуждение и Божье водительство
А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля.
Уильям Миллер и его соратники, очевидно, заблуждались в определенных аспектах понимания и истолкования Библии. В конце концов, Иисус не пришел на землю ни 22 октября 1844 года, ни в даже около того.
И вот вопрос, который напрашивается сам собой:"Мог ли Бог руководить таким движением?"
На этот вопрос лучше всего может ответить Новый Завет. Здесь мы находим, что ученики из раза в раз неверно истолковывают слова Христа о Его грядущем распятии и о природе Его Царства. И лишь после Его воскресения они начали понимать то, чему Он пытался научить их. Но поскольку у них не было ушей для слышания, им пришлось пройти через сокрушительной силы разочарование, которое пошатнуло основы их веры в Божие водительство. И потребуется дальнейшее изучение Писания и новое видение, прежде чем они поймут, что с ними произошло.
Проблема в том, что для сотрудничества в деле спасения Бог избрал человека. Таким образом, даже в тех ситуациях, в которых Бог осуществляет руководство, находят отображение элементы как божественные, так и человеческие. И все, к чему человечество коснется, заражается вирусом несовершенства. Такова долгая история Божьих попыток вести работу внутри и посредством человеческих существ.
Что касается миллеризма, остается только удивляться. Если Миллер верил в то, что открытие пророчеств Даниила, на которые ссылается 10–я глава книги Откровение, происходило в его дни, почему он не дочитал главу до конца? Если он верил, что книга была раскрыта, и весть была сладка в устах, почему он не заметил, что она будет горька во чреве (стих 10) и из пепла горечи восстанет другое движение, которое обладало всеобъемлющей вестью для"народов, и племен, и языков, и царях многих"(стих 11). Следуя собственной логике, Миллер мог увидеть, что Бог предвидел горькое разочарование, как Иисус предсказывал нечто подобное Своим ученикам.
Кроме того, если Миллер считал, что он проповедует весть первого ангела (Откр. 14:6, 7), а многие его последователи верили, что они провозглашают весть второго ангела (стих 8), отчего они не придали значения третьему (стихи 9–12)? Все три вести последовательно ведут ко Второму пришествию, согласно стихам 14–20.
Печальной действительностью является то, что Бог избрал падшее человечество для своей миссии на земле. Благая весть заключена в том, что Он продолжает сотрудничать с нами, несмотря на наши слабости. Возблагодарим Его за это.
26 января
Время рассеяния – 1
Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою
Джозиа Литч употребил слова, исполненные библейского смысла, когда писал через два дня после Октябрьского разочарования, что “мрачен день – овцы рассеяны – а Господа все нет”. Глубочайшее духовное разочарование всегда склонно сокрушать надежды и рассеивать верующих.
Так было с адвентитстами–миллеритами в конце 1844–начале 1845 года. Они, мягко говоря, не знали куда идти и недоумевали в поиске ответа, что бы мог значить их недавний опыт. Как высока была надежда, так глубоко было отчаяние.
Нельзя в точности воспроизвести картину разочарованного миллеритства, но со всей вероятностью можно сказать, что большинство людей оставили свои адвентистские убеждения и либо вернулись в свои прежние церкви, либо впали в неверие.
Мы встречаем тех, кто поддерживал надежду на скорое возвращение Христа, среди трех основных групп. Вопрос, с которым столкнулись все был следующим: Что произошло (если что‑то вообще произошло) 22 октября, то есть в конце периода в 2300 дней из Даниила 8:14?
Первая группа, возникшая вследствие Разочарования, называлась спиритуализм. Это направление адвентизма утверждает, что движение не ошиблось ни в дате, ни в событии. То есть, Христос пришел 22 октября. Но это было скорее духовное вхождение в их сердца, нежели видимое пришествие на облаках небесных.
С таким толкованием они сделали большой шаг в сторону от миллеритского понимания Библии. Они стали придавать ей духовное значение даже в тех местах, где ясно говорится о буквальных событиях. Таким образом, они открыли двери для всякого рода заблуждения.
На почве спиритуализма мгновенно возник и фанатизм. Некоторые заявили, что, поскольку Царство уже наступило, то они стали безгрешными и находятся вне греха. Кто‑то из них стал брать “духовных” мужей и жен, что привело отнюдь не к духовным результатам. Другие утверждали, что если они живут в седьмом тысячелетии, то работать грешно. А третьи, следуя библейскому предписанию, что члены Царства должны быть как дети, выбрасывали вилки и ножи, ели руками и ползали на коленях. Нужно ли говорить, что в их среде то и дело возникали случаи харизматической одержимости.
Здесь мы можем извлечь для себя важный урок. Нам необходимо быть внимательными и разумными при чтении Слова Божьего. Наделять духовным смыслом то, что ясно изложено в Писании значит открыться навстречу духовной катастрофе.
27 января
Время рассеяния – 2
Тогда говорит им Иисус… Поражу пастыря, и рассеются овцы стада.
Если Уильям Миллер и боялся чего‑то, так это фанатизма. Его движение было свободно от этого вплоть до октября 1844 года. Но к весне 1845 года фанатизм и харизматические крайности уже бушевали среди спиритуалистов.
К апрелю 1845 года Миллер был вне себя, наблюдая этот разгул фанатизма. В этом месяце он писал Хаймсу, что “сейчас особенное время. Великое множество фантастических толкований Писания теперь предписываются новыми светилами, отбрасывающими свои лучи и греющими во всех направлениях. Некоторые из них подобны блуждающим звездам, а некоторые источают только сумрак. Мне дурно от этого вечного мелькания. Но, мои дорогие друзья, нам надлежит учиться терпению. Если Христос придет этой весной, оно нам не потребуется надолго. Если не придет – потребуется, и намного больше. Я готов к худшему, но надеюсь на лучшее”.
К несчастью Миллера, время шло, а он и его последователи наблюдали нечто, вовсе не похожее на это “лучшее”. Восемнадцать месяцев спустя, страдающий болезнью Миллер писал: “Я чувствую постоянную боль. Болит голова, зубы, кости. И сердце, с тех пор как ты ушел. Но последняя боль беспокоит меня сильнее других, когда я думаю о тех моих когда‑то любимых братьях, которые после разочарования впали в разного рода фанатизм, отвергнув принципы славного явления великого Бога и Спасителя нашего, Иисуса Христа.
Он был не одинок среди тех, кто был смущен и встревожен стихийными проявлениями среди спиритуалистов начала 1845 года. В мае Хаймс отмечал, что “движение седьмого месяца вызвало помрачение сознания на семь футов в глубину”.
Проблемой всех миллеритов начала 1845 года было вопрос самоопределения. Разные направления движения давали разные ответы, но все они имели дело с одинаковыми трудностями.
Строго говоря, трудно оставаться непреклонным в тяжелые времена. Так было и так будет. Пусть наша ежедневная молитва будет о том, чтобы Бог помог нам твердо стоять на ногах и ясно мыслить, особенно во время тягот.
И, подобно Миллеру, м должны проходить это время испытания надеясь на лучшее, но будучи готовыми к худшему.
Помоги нам ныне, Отец наш, сочетать в сердце и здравый ум, и молитву.
28 января
Время рассеяния – 3
Только все должно быть благопристойно и чинно.
Поделиться книгой: