Помоги проекту - поделись книгой:
Наивысшей точкой 10 главы является"книжка"(стихи 2, 8–10), которая — как свидетельствует глагольная форма (стих 2) — будет распечатана или раскрыта (в контексте главы) в конце времени. В свою очередь, Ветхий Завет говорит нам о единственной книге, которая будет запечатана до конца времени."А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение."
Книга Даниила содержит всего два отрывка, о которых ясно сказано, что они останутся запечатанными до времени конца. Один из них имеет отношение к пророчеству о 1260–летнем периоде из главы 12 (см. стихи 7–9). Второй — это Дан. 8:26, где мы читаем:"Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам."Джойс Болдуин в своем комментарии на Дан. 12:4 отмечает, что"причина, по которой Даниилу надлежало запечатать свои последние два видения, заключалась в том, что к тому моменту они были еще не актуальны (8:26; 12:9), по крайней мере, не во всем."Как утверждает в своем комментарии на Книгу Даниила Леон Вуд,"поскольку единственное упоминание"в главе 8"о вечерах и утрах находится в стихе 14, должно быть, это и есть ссылка (в стихе 26) на 2300 вечеров и утр."
Интересно также, что Гавриил дважды ясно говорит Даниилу, что его видение из Дан. главы 8 продлится до"времени конца"(стихи 17,19). По слову Ангела, три из четырех символов Даниила 8–й главы имеют свое завершение в истории (стихи 20–25), и только одно (2300 дней) исполнится в конце времени (стих 26).
Миллер все это понял. Таким образом, во временной таблице (Знамения времени, май 1841 года) он показал, что Откр. 10 глава уже исполнилась, и книжка раскрыта. И раскрытие ее было воистину сладко." Не стоит и говорить, какой радостью наполнилось мое сердце, созерцая захватывающие перспективы"скорого Второго пришествия Христа.
Весть запечатанной книжки была действительно сладка. Но Миллер, как и большинство из нас, лелеял те части пророчеств, которые, как он думал, были ему понятны, и проходил мимо остальных. В результате, он оставил без внимания мысль о том, что открытие пророчеств из книжки в конце принесут горечь и разочарование (Откр. 10:8–10).
Господи, помоги нам научиться читать обоими глазами.
10 января
Взгляд Миллера на пророчество
Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.
Миллер был отнюдь не одинок в толковании пророчеств. Понимание пророчеств можно разделить на три основные школы. Претеристы рассматривают исполнение пророчеств как имевшее место ко времени или во время написания пророческой книги. Так, например, книга Откровение прежде всего повествует о событиях конца первого века христианской эры.
Футуризм, вторая школа пророческого толкования, утверждает, что основная часть апокалиптических пророчествисполнятся незадолго до Второго пришествия. Чрезвычайно популярная серия “Left Behind” основана на футуризме.
Третий взгляд, историцизм, подразумевает, что исполнение пророчеств начинается во времена пророка, продолжается на фоне исторических событий и заканчивается Вторым пришествием.
Истористическое понимание пророчеств лучше всего иллюстрирует 2–я глава Книги Даниила. Исполнение этого пророчества берет начало при жизни Навуходоносора и Даниила, охватывает следующие три царства, овладевшие Средиземноморьем, разделение Рима и приходит к своему полному исполнению во время конца при наступлении Царста Божия. Видения в Дан. 7:8–9 и 10–12 дублируют истористическую модель, подобно Откровению 12–й главе, где отражена мировая история от рождения Младенца–Христа до времени конца в стихе 17, предваряя последние события, описанные в главах 13–22.
Миллер был историцистом, как и раннехристианская Церковь и почти все протестантские толкователи вплоть до середины девятнадцатого века. Футуризм и претеризм, занимаясь библейскими пророчествами, не уделяли должного внимания апокалиптическим событиям вплоть до Реформации Мартина Лютера, когда некоторые толкователи доминирующей Церкви пытались избавиться от того, что они считали проблемными истористическими интерпретациями таких тем, как большой красный дракон и вавилонская блудница. Конец дятнадцатого и начало двадцатого веков ознаменовали собой всплеск футуризма и претеризма, отчасти как реакция на неудачи миллеризма.
Но эти неудачи не изменили очевидно истористический характер Даниила 2 главы или даже принцип “день за год”, который настолько укоренился в Дан. 9–й главе, что переводчики Revised Standard Version (
11 января
Греховное изучение Библии
Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику:"смертью умрешь!", а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих.
Сделанное Уильямом Миллером в 1818 году открытие о том, что Иисус вернется на землю “примерно через двадцать пять лет наполнило его радостью”. Это было прекрасно.
Но, отмечал он, “я ощутил сильное убеждение, что должен миру по причине доказательств, столь поразивших мой собственный разум”. Если конец близок, мир должен узнать об этом.
Он полагал, что его выводы относительно Пришествия могли встретить сопротивление среди “нечестивых”, но не сомневался, что христиане всего мира с радостью примут их, как только услышат. Но он боялся объявить о своих изысканиях, “только бы не впасть заблуждение и не увести в сторону других”. Как следствие, он провел еще пять лет (1818–1823) в изучении Библии. Как только он устранял одно противоречие своим взглядам на Пришествие, на ум приходило другое, как, например, “о дне же и часе том никто не знает”. Как отмечает Миллер в 1845 году, за эти пять лет “в моем разуме возникло больше возражений, чем позднее выдвигали мои оппоненты, и я не знаю ни одного из контраргументов, что были выдвинуты, который я не обдумал бы ранее”. Но после длительного изучения он убедился, что все ответы можно найти в Библии. Так, после семи лет изучения, Миллер полностью убедился, что Христос вернется “около 1843 года”.
На тот момент, как сообщает Миллер, “долг представить другим аргументы в пользу близости Второго пришествия (это чувство мне удавалось заглушать, пока я находил хотя бы тень противоречия этой истине) возник передо мной с новой силой.”
В результате, он стал исповедовать свои взгляды более открыто в частных беседах со своими соседями и служителем. Но, к его изумлению, “очень немногие… проявляли хоть какой‑то интерес”.
Миллер продолжал изучать Библию. Но чем больше он изучал, тем более убеждался в своем долге рассказать другим. “Иди и скажи миру об опасности” – вот мысль, звучавшая в его ушах день и ночь.
Но это было последним, что он хотел бы сделать. Как и многие из нас, Миллер любил изучать Библию, но не имел желания что‑либо делать. Вот каков грех библейского изучения. Все мы искушаемы сделать изучение Библии самодостаточным, вместо того чтобы видеть в нем побуждение к действию.
12 января
Обещая Богу, будьте осторожны!
Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока. И сказал Илий Самуилу: пойди назад и ложись, и когда Зовущий позовет тебя, ты скажи: говори, Господи, ибо слышит раб Твой.
Но иногда мы не желаем слышать. Так было и с Уильямом Миллером. И хотя его совесть содрогалась от повеления предупредить мир о приближающейся опасности, он не хотел этого делать.
“Я делал все, что в моих силах, чтобы избежать ощущения, что от меня что‑то требуется. И мне казалось, что если я буду свободно говорить об этом всем, я выполню свой долг, и Бог воздвигнет необходимый инструмент для выполнения этой работы. Я молился о том, чтобы какой‑нибудь служитель узрел истину и посвятил себя ее распространению.”
Какое удобное решение! Найти служителя для выполнения нашей работы. Я прихожу к убеждению, что если церковь будет полагаться на служителей в вопросах “завершения труда”, не хватит и вечности. Недобрая часть доброй вести состоит в том, что Бог призывает каждого из нас выполнить свой участок работы.
Но именно это и не хотел делать человек по имени Уильям Миллер. Надеясь донести свидетельство “по доверенности”, в конце концов, он пришел к моисееву оправданию. “Я сказал Господу, что не привык к публичным выступлениям, что для привлечения внимания аудитории у меня нет соответствующей квалификации”, и так далее. Но облегчение не приходило. Еще девять лет Миллер боролся с убеждением, что у него есть поручение от Бога. И вот, в одну из суббот 1832 года он сел за рабочий стол с целью исследовать один из библейских вопросов. Внезапно он почувствовал, что его переполняет необходимость что‑то делать для Бога.
В агонии он крикнул, что не может пойти.
“Почему нет?” – был ответ.
И он снова привел свои избитые доводы.
Под конец его напряжение достигло такого предела, что он пообещал Богу, что выполнит свой долг, если получит приглашение публично выступать на тему Пришествия Господня. После этого он вздохнул с облегчением. В конце концов, ему было уже пятьдесят, и никто никогда не просил его проповедовать. Теперь он чувствовал себя свободным. Но не прошло и получаса, как он уже получил такое приглашение. А с ним пришел и гнев на себя за данное Богу обещание. Не отвечая, он вихрем удалился из дому. После часовой борьбы с собою и Богом, он дал согласие проповедовать на следующий день. Эта проповедь стала началом одной из самых плодотворных миссий середины девятнадцатого века.
Мораль такова: обещая Богу, будьте осторожны. У Него может оказаться планов на вашу жизнь больше, чем Вы могли вообразить.
13 января
Сильная весть в заурядной обертке
И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра.
Господь часто использует в жизни обычные вещи. И это хорошо, ибо мы в большинстве своем обычные люди. Таким был и Уильям Миллер.
Этот факт подтверждает опыт Тимоти Коула, пастора Церкви Христианского объединения в Лоуэлле, штат Массачусетс. В конце 1830–х, будучи наслышан об успехе Миллера как деятеля духовного возрождения, Коул пригласил его в свою церковь для проведения серии собраний. Он отправился на станцию, чтобы встретить успешного евангелиста с поезда, и ожидал увидеть элегантно одетого господина, чьи манеры соответствовали его репутации. Коул внимательно следил за сходящими с поезда пассажирами, но не заметил никого, кто подходил под этот мысленный портрет. Наконец, из вагона вышел ничем не примечательный, разбитый параличом старик. Коул пришел в ужас, когда “старик” оказался Миллером. Он тут же пожалел, что пригласил его. Такой как Миллер, подумал он, не может разбираться в Библии.
Сильно смущенный, Коул провел Миллера в церковь через запасной вход, показал ему кафедру и занял место в зале. Миллер почувствовал небрежное обращение, но все же приступил к служению. Однако если Коул был неприятно удивлен внешностью Миллера, реакция на проповедь была обратной. После 15 минут он поднялся из зала и сел на сцене позади Уильяма. Миллер проповедовал каждый день в течение недели и в следующем месяце вернулся на второй цикл лекций. Духовное возрождение имело такой успех, что Коул принял взгляды Миллера.
Истина в том, что Бог может совершать необычные вещи посредством обычных людей. “Main Wesleyan Journal” (
Обычный человек с сильной вестью. Бог использовал его. Использует и тебя, если позволишь.
14 января
Полночный крик
Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.
Естественно, Миллера и его последователей заинтересовала проповедь Иисуса о Втором пришествии, записанная в Матф. 25 и 26. Но особое внимание привлекла притча о 10 девах (Матф. 25:1–13). В ней они усмотрели свое собственное движение и весть. В процессе изучения он дали историческое обоснование деталям притчи.
Таким образом, они усмотрели в 10 девах человечество в целом, находящемся на испытательном сроке. Пять мудрых дев – это верующие в Бога, тогда как неразумные представляют неверующих.
Светильники – Слово Божие, а масло – это вера.
Для них брак был ключевым моментом притчи. Это было время, когда Христос–жених явится на облаках небесных. Брак был великим событием, к которому стремилась вся история. Приход жениха являлся той надеждой, которая придавала им силы жертовать свои средства на поддержание проповеди своей вести.
Спящее состояние дев для миллеритов подчеркивало общую для верующих и неверующих апатию и невежество относительно близости и сроков Пришествия.
“Полночный крик, — писал Миллер, — это страж, или несколько стражей, которые открыли в Слове Божием время и немедленно возвысили голос предостережения: Вот, Жених идет! выходите навстречу Ему!” Иными словами, полночный крик был окончательным призывом к пробуждению, чтобы подготовить людей к прибытию Божественного Жениха.
Но не все откликнулись. Так, по мнению Миллера, реакция на полночный крик произведет разделение на мудрых и неразумных, на тех, кто принял весть и приготовился и тех, кто продолжал спать.
При Втором пришествиии мудрые войдут в Царство с Женихом. Но для остальных “дверь будет заперта.” Миллер видел в закрытии двери как символ окончания испытания человечества.
Вот в чем заключалась насущность его вести. Людей нужно было предупредить, чтобы они могли подготовиться к событию веков.
Эта весть сохраняет свою важность и в наши дни. Миллер мог заблуждаться в вопросах датировок, но само Второе пришествие все еще является надеждой веков. И предназначение Божьего народа — пробудить спящих грешников к конечной реальности, что наш мир не вечен.
15 января
Наполеон прессы
И увидел я другого Ангела… и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его.
Человеком, который сделал адвентистское движение миллеритов известным был не Миллер, а Джошуа В. Хаймс, молодой служитель Церкви Христианского объединения. Он усвоил навыки общественной деятельности, работая с Уильямом Ллойдом Гаррисоном, зажигательной искрой движения за освобождение рабов.
При первом же знакомстве с Миллером в ноябре 1839 года, Хаймс был впечатлен его вестью, но удивлялся, как случилось, что о ней знают столь немногие.
“Вы действительно верите в эту весть?” — спросил Хаймс у пожилого проповедника.
“Разумеется, я верю. Иначе я не стал бы проповедовать.”
“Но что вы делаете, чтобы распространить ее по всему миру?”
“Все, что в моих силах,” – ответил Миллер.
“Что ж, дело все еще хранится в углу. После всего, что Вы сделали, люди слишком слабо осведомлены о предмете. Если, как Вы верите, Христос придет через несколько лет, нельзя терять время, необходимо громогласно предупредить Церковь и мир, чтобы пробудить и подготоить их.
Знаю, знаю, брат Хаймс, но что может сделать старый фермер? Я искал помощи – ищу и теперь.”
В тот момент, вспоминал Хаймс, “я возложил на Божий алтарь все: себя, свою семью, окружение, репутацию – чтобы помочь ему и сделать все, что в моей власти, до конца.”
С появлением Хаймса, миллеризм стал развиваться, как никогда раньше. Между 1840 и 1844 годами, будучи двигателем энергичным и изобретательным, Джошуа поставил движение на высокую скорость и сделал слово “миллеризм” известным каждому.
Натан Хэтч, ведущий историк в области американской религии, описывает успехи публикаций Хаймса как “беспрецедентный медиа блиц” и “беспрецедентная лавина коммуникаций.” Один из недоброжелателей Хаймса представил его ка “Наполеона прессы.”
В кратчайший период времени постоянно активный Хаймс основал “Полночный крик” и “Знамения времени”, периодические издания, которые должны были разнести адвентистскую весть во все концы земли и рассылать нескончаемый поток книг и трактатов. За несколько лет, имея довольно примитивный инструментарий, ему удалось распространить миллионы печатных изданий. Хаймс был общественным деятелем, а Миллер был идейным вдохновителем, для развития движения нужны были они оба, и еще многие другие, менее заметные люди. Благая весть состоит в том, что Богу нужны мы все. У каждого из нас есть свой талант, который мы можем использовать для Его славы. В действительности, именно сегодня Бог призывает тебя перепосвятить свою жизнь и способности Ему и Его делу на земле.
16 января
Неотложная весть
Итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.
Миллериты чувствовали, что необходимо срочно предупредить мир о необходимости подготовиться ко Пришествию Христа. Одним из основных средств должны были стать лагерные собрания, такая форма религиозных собраний, при которую использовали методисты и другие примерно с 1800 года.
Инициатива к первому миллеритскому лагерному собранию возникла на Бостонской генеральной конференции в мае 1842 года. К этому же времени грядущий 1843 год должен был окончиться, а большая часть мира еще не предупреждена.
Л. С. Коллинз выразил убеждение многих, когда писал:”Я абсолютно уверен, что Христос придет в 43–м. Я не рассчитываю ни на что дальнейшее, кроме славы… Но, имея столь малое время на то, чтобы пробудить дремлющих дев и спасать души, мы должны трудиться; трудиться день и ночь. Бог спешно растолкал нас, чтобы вручить последнее приглашение. И мы должны серьезно трудиться убедить их прийти, чтобы дом был заполнен… Сильные мужи Израильские спешат к нам на помощь. Полночный крик должен возвыситься и прозвучать над каждой долиной, холмом и равниной. Грешники на Сионе содрогнутся. Наступает кризис, после которого дверь благодати навсегда захлопнется перед ними. Они должны почувствовать: сейчас или никогда.”
Чувство срочности и ответственности со всей тяжестью навалилось на миллеритов к середине 1842 года. На следующий день после письма Коллинза открылась памятная Бостонская генеральная конференция, под председательством Джозефа Бейтса. Конференция не только проголосовала в поддержку лагерных собраний, но и назначила комиссию для руководства ими. Основной целью этих собраний было “пробудить грешников и очистить христиан посредством полночного крика.”
Некоторые миллериты считали саму попытку проведения таких собраний только лишь возможной. В конце концов, лагерное собрание – предприятие масштабное. Некоторые заявляли: “Как может горстка адвентистов провести лагерное собрание! Они едва способны на домашние собрания.” Но ключевым словом было “попытаться”, невзирая на обстоятельства.
И Бог благословил их веру. Джосай Литч подсчитал, что за первые два лагерных собрания к Богу обратилось от500 до 600 человек. В этом есть урок. Необходимо брать в расчет не внешние обстоятельства, но Божье благословение. И Он все еще готов благославлять тех, кто с верой выступает вперед и “пытается”.
17 января
Ревностный Чарльз Фитч
Ревность по доме Твоем снедает меня.
В 1838 году одно издание миллеровских лекций на тему Второго пришествия попала в руки Чарльза Фитча, пресвиторианского служителя и аболициониста.
“Я изучил вашу книгу, — писал он Миллеру 5 марта, — с большим интересом, какого я не испытывал ни к одной книге, кроме Библии. Я сравнил ее с Писанием и историей и не нашел ничего, что оставляло бы почву для малейших сомнений относительно правоты ваших взглядов”.
Фитч, будучи ревностным и искренним по натуре, не удовлетворился одним прочтением. Он прочитал книгу Миллера
Движимый вестью Миллера, он немедленно стал “писать и проповедовать людям Бостона” о своих новых взглядах. После первых двух проповедей 4 марта, он с воодушевлением писал Уильяму, что ничего так не желает, как быть “стражем на стенах” и “дать трубе определенный звук”.
Важным шагом в честном выполнении своей части, Фитч объявил, что уже на следующий день, 6 марта, он будет читать доклад перед Бостонской ассоциацией служителей. Но подчас ревность выходит за рамки знания и мудрости. Так было с Чарльзом Фитчем 6 марта 1838 года. Ярый проповедник, который не имел времени исследовать доктрину самостоятельно, был обрескуражен и поражен откликом, который получил. Для его коллег–служителей все это было “вздором”. “Было много смеха над предметом моей речи, — вспоминал Фитч, — и я не мог не чувствовать, что на меня смотрят, как на олуха”. После этого он прекратил проповедь о близком Втором пришествии. Как он отмечал позднее, “страх человеческий загнал меня в ловушку”.
Но ненадолго. В 1841 году он снова изучил Библию на эту тему. Постепенно он стал одним из выдающихся защитников движения. Он станет единственным ведущим проповедником миллеризма, которого минует разочарование октября 1844 года. Пребывая в Буффало, штат Нью–Йорк, в конце сентября, холодным ветреным днем он крестил группу верующих в студеных водах озера Эри. Дважды отправляясь в квартиру в мокрых одеждах, он дважды возвращался крестить очередных кандидатов. Это привело к болезни и смерти 14 октября. Но даже приближающаяся смерть не умерила ревность 39–летнего слуги Христова. Он знал, что “ему предстоит лишь краткий сон, и тогда он пробудится при наступлении утра воскресения”.
18 января
Шум ангелов
И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы
Миллериты верили, что они провозглашали весть первого ангела Откр. 14:6, 7: “И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод”.
Для них “часом суда” было Второе пришествие. Это было то же, что и очищение святилища в Дан. 8–й главе, и приход жениха в Матф. 25. Все три отрывка указывали на возвращение Христа.
Проповедь этой вести сначала казалась довольно безвредной. Но чем ближе становилась ожидаемая дата, тем больше трений возникало между верующими в Пришествие и их собратьями по церкви. Будем помнить, что до 1943 года у миллертов не было отдельных собраний. Напротив, они посещали богослужения в своих неадвентистских церквях. Но они не могли молчать о приближении дня Пришествия. Это была надежда, близкая их сердцам. Второе пришествие – это все, о чем они могли говорить.
Само по себе это было хорошо. Однако многие их собратья были уже достаточно наслышаны по данному вопросу, чтобы иметь основания для конфликта. В это время миллериты вступали в год, который, по их мнению, был последним на земле. В итоге многие церкви заключили, что довольно слушать адвентистов. Единственным решением представлялось лишить их братского общения и изгнать адвентистских служителей с их кафедр.
Адвентисты ответили проповедью Чарльза Фитча о вести второго ангела: “Пал Вавилон!” (Откр. 14:8), “выйди из нее, народ мой” (Откр. 18:4). Для Фитча и его единомышленников, любой член церкви, кто не ожидал скорого пришествия Иисуса был истинно заблуждающимся (т. е. Вавилоном).
Весть второго ангела дала богословское оправдание для отделения адвентистов от их общин и создания собственных. Более того, это сделало их независимыми для исследования Библии по мере того, как Бог вел их от вести второго ангела к третьей в месяцы, последовавшие за разочарованием октября 1844 года. Тропа истины не всегда бывает гладкой, но Бог ведет даже тогда, когда ничего не видно сквозь дым и шум земных заблуждений.
Поделиться книгой: