Помоги проекту - поделись книгой:
Чтобы нам не забыть
Слово к моим спутникам
Добро пожаловать в странствие длиною в 365 дней сквозь годы становления истории адвентизма.
Я написал это библейское чтение, будучи твердо уверен, (1) что Бог вел Церковь Адвентистов Седьмого Дня в прошлом и продолжает вести сегодня, (2) что адвентизм есть не просто очередное вероучение, но это пророческое движение, (3) что главная опасность на пути Церкви в двадцатом веке заключена в забвении собственной сущности и, следовательно, утраты своего предназначения и цели существования. Отсюда и название: «Чтобы нам не забыть».
В отличие от большинства библейских чтений, которые делают упор на пробуждении и вдохновении мыслей, касающихся неких отрывков из Писания, «Чтобы нам не забыть» избирает исторический подход, имеющий целью просветить читателя на тему развития адвентизма и одновременно вдохновить. Такой целевой союз не так легко осуществить при помощи статей в одну страницу. Но я старался, невзирая на трудности, будучи убежден в слабом понимании членами Церкви вопросов адвентистской истории. Таким образом, должен признать, что цель этой книги состоит не только в духовном размышлении, но и в наставлении. В конечном же итоге, эти две стороны нераздельны. Любое истинное посвящение должно основываться скорее на фактах, чем на фантазиях. Список годовых чтений приложен в конце тома в хронологическом порядке как удобный справочник по пройденным темам.
Уверен, что чтения на этот год приблизят читателя и к Церкви, и к ее Господину. Более того, моя молитва о том, чтобы понимание водительства Божия среди Его народа в прошлом способствовало озарению и мужеству на нашем пути в грядущее ко Второму Пришествию.
Подготовка этого тома была бы невозможна без квалифицированной помощи моей супруги и редакторов издательской ассоциации «Ревью энд Геральд» Джеральд Уилер и Дженетт Джонсон.
“Нам нечего бояться в будущем, только бы не забыть путь, которым Господь вел нас, и Его учение в истории нашего прошлого”.
Январь
1 января
Камни памяти
И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале и сказал сынам Израилевым: когда спросят в последующее время сыны ваши отцов своих:"что значат эти камни?", скажите сынам вашим:"Израиль перешел чрез Иордан сей по суше".
Это были не просто старые камни! Каждый имел свое особое значение. Это были камни памяти, камни истории.
Сами по себе они ничем не выделялись среди миллионов других на взгорьях Палестины. Но эти 12 указывали на нечто. Они оглядывались на опыт Божьего водительства в Израиле.
Библия есть историческая книга, основанная на событиях, берущих начало при Творении и вторжении греха и текущих сквозь Божий завет с Авраамом, Исход, израильский плен и его восстановление; воплощение и непорочное рождение Иисуса, Его безгрешную жизнь и смерть на кресте, воскресение и Второе Пришествие.
Таким образом, Библия является Книгой памяти о Божьем чудесном водительстве среди Его народа.
Теряя ощущение важности этих напоминаний, церкви попадают в беду. Оторвавшись от якоря на волю волн, они сбиваются с пути. В иудео–христианском мире утрата стези начинается забвением прошлого – точнее, забвением Божьего водительства в прошлом.
Когда это случается, христиане теряют чувство своей самобытности. И с самобытностью уходит и осознание собственной миссии и предназначения. В конце концов, если вы не знаете, кто вы относительно Божьего плана, что вы имеете сказать миру?
Христианская история насчитывает множество религиозных организаций, которые забыли свои истоки и, как результат, не имеют направления в будущем. И это искушение забвением весьма реально для адвентизма.
Не случайно Елена Уайт на склоне лет обращает своих читателей к этой теме. «Оглядываясь на нашу историю, — писала она, — вновь проследив каждый шаг от начала и до настоящего момента, я могу сказать: «Слава Богу!». Созерцая дела Божьи, я исполняюсь изумления и уверенности во Христе как Путеводителе. Нам нечего бояться в будущем, только бы не забыть путь, которым Господь вел нас, и Его учение в истории нашего прошлого» (ОЖ 196).
Как мы убедимся в этом году за время нашего путешествия по истории адвентизма, наша Церковь имеет свои камни памяти.
Находясь в опасности, мы пренебрегаем ими.
2 января
Дивные были времена – 1
А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение.
“Америка начала девятнадцатого столетия, — утверждает историк Эрнест Сандин, — была помешана на тысячелетнем царстве”. Христиане всех мастей верили, что они на пороге Царствия Божия.
Пугающее своей разрушительной силой лиссабонское землетрясение 1755 года обратило многие умы к идее конца света. Однако наиважнейший стимулирующий фактор коренится в событиях, связанных с Французской революцией 1790–х годов. Происходящие социальные, политические и религиозные процессы напомнили людям о библейском описании конца света. Жестокость и размах французской катастрофы направили взоры ученых по обе стороны Атлантики к библейским пророчествам Даниила и Откровения.
В частности, многие исследователи Библии вскоре стали проявлять интерес к временным пророчествам и к 1798 году. В феврале этого года генерал Наполеона Бертье вошел в Рим и лишил престола папу Пия VI. Так, для многих ученых–библеистов 1798 год стал опорной точкой для сведения мировой истории с библейскими пророчествами. Используя принцип толкования пророчеств «день за год», они усмотрели в пленении папы «смертельную рану» из Откровения 13:3 и исполнение пророчества о периоде в 1260 лет/дней из Даниила 7:25 и Откровения 12:6, 14 и 13:15.
Библейские ученые, пишет Сандин, верили, что теперь у них есть «контрольная точка в пророческой схеме Откровения и Даниила. Некоторые были уверены, что могут обозначить свое собственное местонахождение в открывшейся пророческой хронологии.»
В конце концов, многие предположили, что пророчество Даниила 12:4 приходит к своему исполнению. За шестьсот лет до рождения Христа пророк написал: “А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее (
Библейские пророчества исполнялись. И дело не только в том, что люди как никогда раньше исследовали писания Даниила, но и знание этих пророчеств быстро росло. Это было время пророческого подъема.
3 января
Дивные были времена – 2
И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.
Изучение библейских пророчеств не было просто религиозной реакцией на Французскую революцию. Это было величайшее религиозное пробуждение, когда‑либо пережитое Америкой.
Начатое в 1790–х и достигшее 1840–х годов, Второе Великое Пробуждение, как ничто другое в истории молодой страны, способствовало превращению Соединенных Штатов в христианскую нацию.
Вместе с религиозным пробуждением, хлынула волна социальных и личностных реформ. Многие пришли к мысли, что политические и технологические достижения конца XVIII–начала XIX веков сделали доступным инструментарий для создания неба на земле. Возникли сотни реформационных движений за улучшение человеческого общества.
В начале девятнадцатого века реформационные сообщества появились почти во всех мыслимых областях человеческих устремлений. Это происходило в те десятилетия, когда кампании за устранение рабства, войны и употребления алкоголя стали важнейшими факторами американской культуры. Кроме того, возникали сообщества, продвигающие идеи народного образования, лучшего обращения с глухими, слепыми, умственно отсталыми и заключенными; идею равенства полов и рас; и т. д. Наряду с социально–ориентированными, встречались организации, выступающие за личностное совершенствование в области нравственности и здоровья – в том числе, Американское вегетарианское общество.
И религиозные, и светские деятели употребляли всю свою энергию и ресурсы, надеясь улучшить общество при помощи реформ. Но религиозные деятели пошли дальше своих современников, учреждая библейские общества, миссионерские общества в стране и за рубежом, союзы воскресной школы, а также ассоциации, провозглашающие святость воскресного дня. Впервые христиане–протестанты почувствовали нужду в проповеди Евангелия по всему миру.
Благодаря реформам и широкой миссионерской пропаганде, в 1830–х годах всюду имели место ожидания тысячелетнего царства. Чарльз Финней, величайший американский евангелист того времени, выразил преобладающее мнение церквей, когда в 1835 году писал, что “если Церковь выполнит свой долг” в вопросах реформ, “тысячелетнее царство в этой стране может наступить через три года”.
Идея заключалась в том, что реформы и другие стороны Пробуждения подготовят мир к началу тысячелетнего царства из Откровения 20 главы, в течение которого земля будет становиться лучше и лучше, пока в конце 1000 лет не вернется Христос.
Именно в такой мир, полный ожидания тысячелетнего царства, пришел Уильям Миллер со своей проповедью о Втором Пришествии. Как следствие, церкви повсеместно принимали его с распростертыми объятиями.
Бог приготовил путь. Он всегда это делает. Наша задача следовать за Ним.
4 января
Неожиданный кандидат в служители
Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Вот в этот период надежд и восторженного ожидания, свойственного Второму великому пробуждению, мы находим того, кто казался безнадежным кандидатом на служение.
В самом деле, Уильям Миллер, в свои двадцать с лишним (он родился в 1782 году), скорее был склонен подшучивать над проповедниками, чем составлять им конкуренцию. В частности, в его собственной семье были мишени, особо подходящие для подобного рода забав. В списке “предпочитаемых” значились его дедушка Фелпс (баптистский служитель) и его дядя Элихью Миллер из баптистской церкви Лоу Хэмптон.
То, как Миллер изображал своего деда и дядюшку в час молитвы, служило огромным развлечением для его скептически настроенных приятелей. Со “смехотворной важностью” он подражал своим родственникам “в словах, интонациях, жестах, порывах и даже скорби именно так, как это выразили бы они сами”.
Кроме развлечения для друзей, такие выходки служили характеристикой самого Миллера. Как и другие молодые люди времени стремительных культурных преобразований, Миллер проходил через кризис самоопределения. Отчасти его бунт против семьи, несомненно, являл собой разновидность извечной битвы молодых людей, пытающихся понять, кто они в сравнении со своими родителями.
К сожалению, эта битва одинаково тяжело дается и родителям, и детям. Так было и в случае глубоко религиозной матери Уильяма, которая знала о его проделках, но находила забавными и не более. Для нее поступки старшего сына были «горечью смерти».
Однако Вильям не всегда был религиозным бунтовщиком. В ранние годы он был весьма и даже болезненно набожным. Первая страница его дневника (который он начал вести подростком) содержит фразу: «Меня рано научили молиться Господу». Будучи единственным в предисловии к дневнику описанием его самого, можно предположить, насколько важной для него была эта характеристика.
Но так было не долго. Едва повзрослев, Миллер оставил христианство и стал ярым и скептически настроенным деистом, который высмеивал не только своего деда, но и само христианство.
И все же старый дедушка Фелпс никогда не отчаивался насчет него. “Не нужно так сокрушаться о Уильяме, — успокаивал он мать, — он еще совершит нечто для Бога”.
Так и случилось. Но к несчастью для нее, прошло время, прежде чем это пророчество исполнилось.
Фелпс не переставал молиться за своих детей и внуков. В этом есть что‑то важное для нас, живущих в двадцать первом веке.
5 января
Безнадежные моменты надежды
И сказал я в сердце моем:"и меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я сделался очень мудрым?"И сказал я в сердце моем, что и это — суета; потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто. Потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти… Все произошло из праха и все возвратится в прах.
Служба Миллера в должности капитана во второй войне против Британии (1812–1814) стала поворотной точкой его жизни. Еще до войны его стали посещать сомнения насчет обоснованности его деистических верований. Часть проблемы состояла в том, что деизм обещал жизнь после смерти, но Миллер сделал вывод, что на самом деле это логически ведет к тому, что за порогом смерти ничего нет.
Примерно в это же время, Миллер стал обдумывать свои моральные принципы и их значение. 28 октября 1814 года он писал своей жене о погибшем армейском друге: «Еще немного, и, подобно Спенсеру, меня не станет. Это мрачная мысль».
Эти тяжелые факты жизни толкали капитана Миллера к вере, которую он так решительно отверг когда‑то.
Но у него оставалась одна надежда. Если бы ему удалось найти истинный патриотизм в армейских рядах, он мог бы заключить, что его вера в деизм не заблуждение. “Но, — писал он, — двух лет службы хватило, чтобы убедить меня, что и в этом я заблуждаюсь”. Отрицательный библейский портрет человеческой природы казался более точным, чем в деизме, который учил, что природа человека, в основе своей, добра и правдива. Но Миллер не мог найти этому подтверждения в истории. “Чем больше я читал, — писал он, — тем до ужаса порочнее казался характер человека. Я не нашел ни одного светлого пятна в истории прошлого. Эти завоеватели мира и герои истории, очевидно, были всего лишь демонами под видом человека… Я начал испытывать недоверие ко всем людям”.
Заключительный кризис веры Миллера в деизм имел отношение к событиям, в которых можно усмотреть действие Бога в истории во время Платтсбургской битвы в сентябре 1814 года. В этой битве американское “подобие армии” разгромило главные силы британских регулярных войск, недавно одержавших победу над Наполеоном.
Америка была обречена на поражение. “Такой удивительный результат при таких шансах действительно казался мне делом рук силы более могущественной, чем человек”.
Подобно автору книги Екклесиаста, Миллер, под давлением жизненных реалий, был вынужден по–новому взглянуть на Бога. Благая весть заключается в том, что реалии жизни и по сей день служат для той же цели.
6 января
Неисповедимы пути Господни
"Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия."
Отвращение Миллера от расхождений деизма вовсе не означало, что он с восторгом принял христианство.
Однако он начал посещать церковь. По крайней мере, когда хотел.
Следующий поворотный пункт в жизни Миллера наступил в мае 1816 года, когда он обнаружил, что "употребляет имя Божие всуе". Он привык делать это в армии, но пришел к выводу, что так нельзя.
Многим это может показаться незначительным, но в последнее время тема религии очень волновала Миллера. Как результат, все это ускорило кризис в его жизни."В мае 1816–го, — писал он позднее, — ко мне пришло осознание собственной греховности. О, какой ужас наполнил мою душу! Я не мог есть. Небеса казались как медь, а земля как железо. Так продолжалось до октября, и тогда Бог отверз мне очи."
В сентябре 1816 года произошли два события, которые приготовили Миллера октябрьскому кризису. Первое явилось празднованием победы в платтсбургской битве. Во время подготовки к"веселью", наконуне праздника участники битвы посетили проповедь. Они вернулись в глубокой задумчивости. По мере того как они вспоминали обстоятельства этой тяжелой битвы и своей"удивительной"победы, чувство радости и мысли о танцах сменили молитва и хвала Богу.
Второе событие произошло в следующее воскресение. Мать Миллера обнаружила, что он всегда отсутствовал в церкви, когда пастора не было в городе. В таких случаях, кто‑нибудь из дьяконов скучно читал проповедь.
Миллер совершил ошибку, намекая на то, что при возможности самому читать проповедь он бы не стал пропускать Богослужения. Так, все еще будучи деистом, Миллер стал получать приглашения читать проповеди. которые выбирали дьякона. И вот, 15 сентября 1816 года он читал проповедь, которая столь поразила его, что он вынужден был сесть на место, не дочитав. Он переживал духовный кризис.
Несколько недель спустя, он писал:"Бог отверз мне очи: о, душа моя, какого Спасителя я открыл в Иисусе!"Это открытие побудило молодого неофита к постоянному изучению Библии. Позднее он писал, что Библия"стала моим источником наслаждения, а в Иисусе я нашел Друга."
Господь есть Бог чудес. Тот факт, что Он мог взять такого скептика, как Миллер, и обратить его посредством его же проповеди — это ли не чудо? Мы служим Богу, имеющему множество средств для осуществления Своей воли.
7 января
Человек Слова
Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей.
Будучи весьма начитанным деистом–интеллектуалом, после обращения в христианство в 1816 году, Миллер стал человеком преимущественно одной книги — Библии. Несколькими годами позже он писал своему молодому другу–служителю:"Ты должен проповедовать о Библии, приводить доказательства из Библии, говорить о Библии, увещевать при помощи Библии, молиться по Библии, и любить Библию, и делать все возможное, чтобы и другие полюбили Библию тоже."
В другом случае, он утверждал. что Библия — это"сокровище, которое мир не может купить."Она не только приносит мир и"твердую надежду на будущее", но и"укрепляет ум"и"дает нам мощное оружие против неверия."Кроме того,"она открывает грядущее и указывает на необходимые приготовления для встречи с ним."Он скорее хотел, чтобы молодые служители усердно изучали Библию, нежели заучивали"какие‑то сектантские догмы… Я побуждал их изучать Библию самостоятельно… Но если они не имели разума, я клеймил их как фанатиков, живущих чужим умом, и отсылал их прочь как рабов."
Миллер не только указывал на Библию другим, но и сам применял в жизни то, о чем проповедовал. Именно благодаря собственным библейским исследованиям, он пришел к поразительным выводам. Его подход был глубоким и методичным. Касательно своих ранних исследований Библии, он пояснял, что начал с Бытия и читал каждый текст,"не двигаясь далее, пока значение этих текстов не откроются настолько, что не оставалось места смущающему мистицизму или противоречиям.""Как только я обнаруживал непонятное место, — пояснял он, — я сравнивал его с параллельными текстами, и, при помощи Крудена, я проверял все тексты Писания, в которых можно найти ключевые слова из туманных отрывков. Затем, когда каждое слово обретало надлежащий смысл в контексте, а мои взгляды соответствовали всем параллельным местам в Библии, текст переставал быть трудным."
Библейские исследования Миллера были не только усердными, но и тщательными. Его первое прочтение Библии от начала до конца заняло около двух лет ежедневного изучения. На тот момент, он"был полностью удовлетворен тем, что Библия сама себя истолковывает", что"Библия есть совокупность истин, открытых столь ясно и просто, что любой 'странник, даже неумный, не собъется с пути'".
Возблагодарим Бога, что Он и поныне ведет нас через Свое Слово.
8 января
Поразительное открытие Миллера
И сказал мне:"на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится".
Миллера не миновало то, что многие считают самой бесплодной областью Писания, такой как хронология."Поскольку я был абсолютно уверен, что 'все Писание Богодухновенно и полезно', что никогда не приходило оно по воле человеческой, но писали его святые люди, движимые Духом Святым, и написано в наставление нам, чтобы мы в терпении и утешении из Писаний имели надежду, я не мог считать хронологическую часть Библии иначе как Словом Божьим, которое нам предписано исследовать не менее серьезно, чем любую другую его часть."
"Пытаясь понять то, что Бог по милости Своей открыл нам, я чувствовал, что не имею права оставлять без внимания пророческие периоды. Я видел, что события, исполнение которых предрекалось в пророческих днях, становились реальностью примерно через то же количество буквальных лет. В Числ. 14:34 и Иез. 4:4–6 Бог определил день за год… Таким образом, я мог считать временные периоды не иначе как символическими, обозначающими годы вместо дней, что соответствовало стадартным протестантским комментариям. Далее, если если у нас есть ключ к началу предсказанных событий, я понял, что можно определить возможное время их завершения. Поскольку Бог не станет одарять нас бесполезным откровением, я счел, что пророчества ведут нас ко времени, когда мы с уверенностью можем ожидать пришествия" Христа.
Отталкиваясь от Дан. 8:14, Миллер истолковал очищение святилища как очищение земли огнем при Втором пришествии. Поскольку большинство ученых–библеистов соглашались, что начальной датой периода в 2300 дней является 457 год до н. э., он заключил, в согласии с авторами, что пророчество Даниила исполнится около 1843 года.
Разница во мнениях о Дан. 8:14 касалась не столько датировки, сколько сути самого события. К 1818 году Миллер пришел к поразительному выводу, что"примерно через 25 лет… все дела этого мира исчезнут; что вся его гордость и власть, напыщенность и тщеславие, нечестие и гнет придут к концу; и что на месте земных царств установится мирное и долгожданное Царство Мессии."
Пришествие Христа все еще является надеждой из надежд, событием, которое возвестит наивысшую радость.
9 января
Радость открытия
"И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она…в устах твоих будет сладка как мед."
Откровение 10 глава является пленительной интерлюдией в череде семи труб. В процессе исследования Откр. 9:13 и 11:15–18 становится ясно, что Откр. 10 глава находится между шестой и седьмой трубой. Очевидно также, что седьмая труба имеет отношение к событиям, связанным со Вторым Пришествием,"когда царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его", и затем"будет царствовать во веки веков"(Откр. 11:15).
Поделиться книгой: