Гностицизм в христианстве

**Все, кто крестился во Имя Иисуса Христа, облеклись и во Имя Бога Отца, и во Имя Бога Духа Святого». Хочу затронуть вопрос о количестве погружений человека в воду при крещении. Ведь, кроме полного искажения понимания самой сути Крещения, протестанты исказили также и его форму, погружая человека в воду не три, а всего один раз. Протестанты скажут, что в Библии не говорится о троекратном погружении, но в ней также не говорится и об одном погружении. Всѐ дело в том, как толковать слова Христа: «крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Протестанты считают, что одного погружения достаточно, а православные настаивают на том, что крестить нужно троекратно, то есть погружать человека во имя Отца, во имя Сына и во имя Духа Святаго**

_________Неправильно. У Бога ОДНО имя: "Отец и Сын и Дух Святой". "Один Господь, одна вера, одно крещение для всех" Ефесянам 4:5. Слово "крещение" означает погружение в веру. Вера же одна, как и Бог один. Совершая три крещения в каждое отдельное имя, получается разделение Святой Троицы на трёх отдельных богов (исповедание трёх богов), а это уже ересь. Нельзя слово "во имя" употреблять к каждой личности Троицы, но только один раз перед их перечислением! И, соответственно, троекратное крещение — неправильно.

13. Особое дуновение и отдельная благодать

**«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19–20). Из последних слов ясно, что Христос послал на всемирную миссию не просто двенадцать Апостолов, но и их преемников — епископов…Очевидно, что когда Христос говорил «Я с вами во все дни до скончания века», то под «вами» Он имел в виду не только Апостолов, но и их преемников — епископов… Таким образом, проповедовать о Христе, насаждать церкви и совершать священнодействия имеют право только те, кто преемственно от Апостолов приняли через рукоположение священства…«Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф. 10:40). Эти слова были сказаны Апостолам.**

__________Неправильно. Эти слова были сказаны всей церкви на все времена. Есть одна, всеобщая благодать Духа Святого, данная в пятидесятнице на спасение, возрождение и освящение. И какой — то другой, отдельной, благодати не существует. Дух Святой сходил на Землю единожды. "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен" (Иоанна 7:38)

**Если какое-либо общество имеет апостольскую преемственность, то, возможно, оно является Церковью; если же оно такой преемственности не имеет, то оно никак в самом принципе не может быть Церковью**

_________Нет. Церковью Писание называет не наличие "апостольской преемственности" православного толка, а наличие дара Духа Святого и доктринальной апостольской преемственности. Господь дал церкви единый дар благодати в пятидесятницу, и нет другого, и уже в рамках этого дара благодати даются различные духовные дарования на призвание. Всей церкви дана миссия проповеди о Христе, потому что все, без исключения, служат Христу и имеют харизматические дары Духа Святого для служения в созидании церкви. Разница лишь в различных призваниях: одному начальствовать, второму учить, третьему душепопечительствовать, четвертому лечить, пятому служить искусством Христу и касаться душ искусством и так далее.

Поэтому, в одном и том же, едином для всех, даре Духа Святого есть служение священства в двух видах: 1.в миру (к которому призваны все христиане) и 2.в церкви (управленцев). Ответственное управление народом Божьим — одно из служений. Проблема в том, что православные признают только одно священство — управленческое, причём, присвоив ему власть Главы, власть над душами (которой Господь никому не давал!), и отвергают второе — всеобщее священство христиан в мире.

Таким образом, в одном перебрав полномочий, посягнув на то, что принадлежит Христу, а в другом обделив, препятствуя вольно или невольно неначальствующей церкви в её самореализации вне церкви, запрещая проповедовать и учить об Иисусе Христе и т. п.

Гл.12

1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.

2 Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.

3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.

4 Дары различны, но Дух один и тот же;

5 и служения различны, а Господь один и тот же;

6 и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех.

7 Но каждому даётся проявление Духа на пользу.

8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;

9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;

10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.

11 Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос.

13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело 1 Кор.12 гл

Если Дух Святой в человеке — это внутреннее удостоверение церкви, свидетельствующее личными делами, то внешним удостоверением является богословие. Правильные догматы, соответствующие апостольскому канону, подтверждают церковь, а ложные — исключают. "Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины" 1 Тим.3:15, "О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, 21 которому предавшись, некоторые уклонились от веры" 1Тим. 6:20, "Преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога" 2 Иоанна 9–11. И если, так называемые, "апостольские преемники" передают ложные догматы, то, что толку с такого преемства? В этом случае организация превращается в столп и утверждение лжи.

**Христос через дуновение даровал Апостолам особую благодать Духа Святого, благодать священства, как духовную власть и силу нести Евангелие в мир, устроять Церковь и прощать грехи, то есть совершать Таинства и прочие священнодействия: в Пятидесятницу же они получили Духа Святого, как общий дар для всей Церкви, как «благодать на благодать» (ср. Ин. 1:16).**

__________ То, что назвали "дуновением", было лишь пророчеством о будущей пятидесятнице. «Благодать на благодать» означает не два дара Духа Святого, не дуновение плюс пятидесятница, а двойную благодать евреев, два Завета. У язычников только одна благодать — Нового Завета. Поэтому, никакой "особой благодати дуновения" не существует. Внутрицерковное служение берёт начало из единого источника благодати, стоящем на искуплении мира. Церковь рождена в пятидесятницу! До пятидесятницы церкви ещё не было!

И права отпущения грехов Господь никому не давал. Текст Писания не о передаче полномочий Первосвященника людям, а о том, что Господь будет считаться с ходатайством христиан. Христиане могут ходатайствовать за людей о прощении их грехов к Господу и могут не ходатайствовать. Ходатайствовать к Господу и решать за Господа — это, согласитесь, разные вещи.

14. Власть жизни и смерти

** В «Постановлениях Апостольских» (I в.) о почитании пастырей Церкви: Благоговейте пред ними и чтите их всякою честию; ибо они получили от Бога власть жизни и смерти, власть судить и осуждать согрешивших на смерть огня вечного и разрешать и оживотворять обращающихся от грехов». Св. Амвросий Медиоланский (IV в.): «Кто может отпущать грехи, кроме одного Бога, который, также, отпущает их через тех, кому дал власть отпущать?»**

_________Апокрифическая ересь. Глава вечности и Церкви — Христос, а не пастыри! Пастыри лишь опекают стадо, будучи соработниками, но не имеют власти над душами и вечной участью людей! Тот, кто принес Себя в жертву Отцу, тому и дана миссия Первосвященника, Царя и Судьи!

"Я есмь воскресение и жизнь!" (Иоанна 11:25), "Имею ключи ада и смерти" (Откр.1:18), "Един Законодатель и судия, могущий спасти и погубить, а ты кто, который судишь другого?" (Иакова 4:12).

Постановления Апостольские (настоящие) — в книгах Нового Завета, а не в других источниках! Вот и соблюдайте их!

15. Власть подавать Духа Святого

**То, что такая великая власть (подавать Духа Святого) дана грешному человеку, — что протестантам кажется невозможным, — представляется в Православии вполне нормальным и закономерным явлением…И хотя во Христа крестит Сам Дух, но совершает Он это посредством человека**

_________Нет. Люди не могут "подавать Духа Святого", они могут ходатайствовать к Господу с возложением рук, которое есть акт отождествления и поручительства, в ответ на которое Господь отвечает или не отвечает. Вы видели в Писании, чтобы Он говорил: "ВЫ будете крестить Духом Святым" или чтобы апостолы учили: "ВЫ, священники нового Завета, будете крестить Духом Святым"? Нет! Так, с какой стати вы приписали функции Бога людям?

"Он будет крестить вас Духом Святым" Луки 3:16, Матф.3:11, Марка 1:8.

"Кто любит Меня, тот соблюдет слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим" Иоанна 14:23

"Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" Иоанна 15:26

16. Человекопочитание

**Святым православные поклоняются потому, что они являются сосудами Духа Святого**

_________А православные сосудами Духа Святого не являются? В таком случае, получается, они ко Христу и к церкви отношения не имеют! "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римл.8:9)

**Раз Сам Христос дарует славу Своим верным Апостолам, пророкам и святым, то Церковь их и прославляет. Прославляя святых, Церковь тем самим прославляет, прежде всего, Самого Бога, ту благодать Божию, которая сделала грешного человека святым и возвысила его до высоты обожения. Св. Писание говорит нам, что Христос «…приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших…» (2Фес. 1:10), а также: «дивен Бог во святых Своих»190 (Пс. 67:36). То есть, через святых и во святых прославляется Сам Бог. Чем больше Церковь прославляет святых, тем больше Она прославляет Господа; через святых и верных прославляется Сам Бог, как пишет о том ап. Павел; слава Бога при этом только умножается**

________Ну, так, славьте Бога и Его благодать, а не грешника, обратившегося ко Христу! Зачем вы извращаете смыслы? Все получают оправдание даром и живут по благодати. Никто не заслужил и не имеет собственной славы!

"22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,

24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим.3:22)

Апостолы призывают к почитанию! Почитание, в понятии оказывания чести, уважения, должно быть равным в отношении всех людей. То, что Бог прославляет людей, совсем не значит, что люди должны прославлять людей. Люди должны прославлять только Господа, а людям оказывать должное почтение по заповеди: "Всех почитайте (всех! а не отдельных), братство любите (а не поклоняйтесь!), Бога бойтесь, царя чтите" (1 Петра 2:17). Но православные сотворили кумиров, впав в грех по первой заповеди.

17. Молитвенное общение живых и мёртвых

**Молитвенная практика протестантов и православных имеет несколько существенных отличий. Главнейшее состоит в том, что протестанты молятся только Богу, и только за живых людей, и не проповедуют о том, что Ангелы и святые на небесах молятся о находящихся на земле. Православное же отношение к молитве более широкое, ибо они (молясь Богу о себе и живых своих близких) также: а) верят и учат, что Ангелы и святые на небесах молятся Богу, в том числе и о находящихся на земле; б) обращаются в молитве к Ангелам и святым (прося у них помощи и молитв о себе); в) молятся Богу об умерших (усопших)**

**Св. Василий Великий, как и св. И. Златоуст, признавал, что 1) святые на небесах молятся о находящихся на земле; 2) верующим возможно и очень полезно обращаться в молитве к умершим во Христе святым. Св. Григорий Богослов (IV в.) в надгробном слове св. Василию Великому говорит: «И теперь он на небесах, там, как думаю… молится за народ, — ибо и оставив нас, не вовсе оставил…»; и далее: «призри же на меня свыше, божественная и священная глава, и данное мне для моего вразумления «жало в плоть» (2Кор. 12:7) утиши твоими молитвами, или научи сносить его терпеливо, и всю жизнь мою направь к полезнейшему». Здесь мы также видим, что и св. Григорий держался веры вселенской Церкви, признавая и 1) молитвы умерших святых о живых, и 2) молитвы живых к усопшим святым. Св. Ефрем Сирин (IV в.): «Победоносные мученики, добровольно претерпевшие скорби, из любви к Богу Спасителю, и имеющие дерзновение перед самим Владыкою, ходатайствуйте, о святые, за нас расслабленных и грешных, и исполненных лености, да приидет на нас благодать Христова, и просветит сердца всех ленивых, чтобы возлюбить нам Господа»**

________Жизненные силы, веру, любовь даёт Сам Господь, будучи даятелем благодати, а не люди! А обращение в мир духов — это оккультизм, грех духовного блуда. Можно сказать, что человек заблудился, когда он ищет не Господа Христа и Его сил, а кого — то иного и идёт куда — то в другую сторону. Можно только посочувствовать, что так много людей в течение многих веков ушли в грех оккультизма.

**Пс. 144:1–2; 88:2: «Буду превозносить Тебя Боже мой, Царю мой, и благословлять имя Твое во веки и веки. Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твоѐ во веки и веки»; «Милости Твои, Господи, буду петь вечно, в род и род возвещать истину Твою устами моими». Естественно, Давид и Ефам Езрахит, восклицавшие эти слова, умерли каждый в своѐ время. Тем не менее, св. Ефам утверждает, что он вечно будет петь…

Псалом 106: "Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои; от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти. Но воззвали к Господу в скорби своей и Он спас их от бедствий их; послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!» Эти стихи подтверждают ту истину, что святые после своей смерти могут молиться и славить Господа (и кроме того, дают пример молитвенного обращения к умершим святым)**

________Нет! Это духовное песнопение с призывом к людям всех поколений славить Бога! И никакого молитвенного обращения к умершим в нём нет!

**Св. Василий Великий (IV в.) писал: «Приемлю и св. Апостолов, пророков и мучеников, и призываю их к ходатайству пред Богом, да через них, то есть по их предстательству, милостив будет мне человеколюбец Бог и да подаст мне оставление прегрешений». А также, в слове в память сорока мучеников: «Сколько употребил бы ты труда найти и одного молитвенника за себя ко Господу! И вот сорок молитвенников, воссылающих согласную молитву. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20); а где сорок, там усомнится ли кто в присутствии Божием?**

________Нет. Двое или трое и Он посреди них — сказано о земной церкви! Разве, Писание учит призывать мёртвых? Нет. Весь Новый Заветный канон — это наставление живым, земной церкви о правилах внутри себя.

**Пс. 131:1–2: «Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его: как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова…». Этот псалом был написан уже после смерти царя Давида, по всей видимости, его сыном Соломоном. Поэтому обращение псалмопевца к Господу с просьбой вспомнить Давида и все сокрушение его, обеты и клятвы его и т. д., есть не что иное, как молитва об умершем**

________Нет, не об умершем! А молитва царя о себе и своём народе! "Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его.

8 Стань, Господи, на [место] покоя Твоего, — Ты и ковчег могущества Твоего.

9 Священники Твои облекутся правдою, и святые Твои возрадуются.

10 Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего.

11 Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоём"

Пс. 108:14: «…да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его», то есть врага Давида. «Отцов его», то есть — его предков: и тех, которые еще в живых, и тех, которые уже умерли. Если вышеприведенная молитва (Пс. 131:1–2) несет в себе благословение святому царю Давиду, то данная молитва призывает Божье возмездие на нечестивца и на его предков. То есть, автор настоящего псалма молится Богу об усопших**

_________Нет, не об усопших, а о себе! "да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его;

19 да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается.

20 Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!

21 Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя; спаси меня". К тому же, данный псалом — это пророчество о Христе и Иуде Искариоте.

Вообще, псалмы — это молитвы к Богу, выражающие духовные переживания о происходящем на Земле, просьбы о благословении, защите, а, также, восхваление Бога. И в них нет никаких молитв об умерших. Нигде и никак!

**Протестанты говорят о том, что между умершими святыми на небесах и живыми на земле находится пропасть, но Библия учит как раз тому, что Бог «…положил всё небесное и земное соединить под главою Христом…» (Еф. 1:10). Во Христе нет пропасти между живущими на земле и умершими святыми, между Церковью прославленной и Церковью воинствующей, но небесная и земная Церковь составляет одно единое и неразрывное Тело Христово.**

_______Нет. Тело Христово на Земле! Телом Христовым являются тела христиан, в которых обитает Дух Святой. "Вселюсь в них и буду ходить в них" 2 Кор.6:16. В раю души БЕЗ тел.

** Разделение существует только видимое, так как святых на земле мы можем видеть и слышать плотскими глазами и ушами, а находящихся на небе обычно не можем. Но «мы ходим верою, а не видением» (2Кор. 5:7). Духовная реальность такова, что никакой непроходимой пропасти между святыми на небе и на земле нет и быть не может… Можно просто осмотреть православный Храм и иконостас, чтобы убедиться в том, что православные имеют полнокровное общение со всем Телом Христовым **

_________ Православные впали в обольщение, внушая себе вымысел. Между живыми и умершими пролегает разделение смерти, и никакого входа живых в потусторонний мир, как и мёртвых в мир живых, нет. Вот именно, что мы ходим верою, а не видением, когда смотрим не на то, что видимо, а на то, что невидимо (2 Кор.4:18), но православные уповают как раз на видимое, обложив себя иконами, не понимая, на что именно нужно смотреть. "Положил всё небесное и земное соединить под главою Христом" означает не стирание границ миров, а подчинение Христу! Как небо подчинено Христу, так и люди на земле должны покориться власти Христа и сделаться наследниками небесной жизни!

**Ап. Павел пишет: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к Небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авилева» (Евр. 12:22–24). Здесь весьма ясно описывается теснейшая связь земной и небесной Церкви. Скажите, баптисты и прочие протестанты, как вы приступили ко «тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах… и к духам праведников, достигших совершенства»? Из всех вышеперечисленных небожителей вы признаѐте только «судию всех — Бога» и «Ходатая нового завета Иисуса». Каким образом человек приступает к Богу? Прежде всего, в молитве! Так вот, протестанты учат, что к Богу можно приступать в молитве, а к Ангелам и к духам святых — нельзя, но Церковь истинная, по свидетельству ап. Павла, приступает не только к Богу, но и к Ангелам, и к умершим святым**