Богородица родилась в Ростове Великом

Вместе с Георгием приняла мученическую смерть царица Александра Римская, названная в житии супругой императора Диоклетиана». См. Википедию.

Иаков Ворагинский перечисляет также другие свидетельства. Например, в одном сказано, что Георгий «принял страдания при императорах Диоклетиане и Максимиане; в другом же — что он был казнен при Диоклетиане в присутствии семидесяти царей его империи. Еще говорят, что Георгий пострадал при правителе Дакиане в царствование Диоклетиана и Максимиана. Георгий был военным трибуном» [300:0], т.1, с.344.

О Святом Георгии рассказывают и другие греческие сказания, латинские тексты, а также источники, объявленные потом историками апокрифическими. Но в целом суть в них одна и та же. Так что мы не будем перечислять другие варианты сказания о Георгии Победоносце, поскольку они мало разнятся.

Теперь мы можем перейти к анализу. Он обнаруживает важные и интересные параллели-соответствия.

3.3. Яркий параллелизм: борьба и гибель Великого князя Георгия Всеволодовича отразились в многочисленных сказаниях как борьба и гибель Святого Георгия Победоносца

• БОРЬБА С ХАНОМ-ИМПЕРАТОРОМ, «ЯЗЫЧНИКОМ» И ВРАГОМ. — По русским летописям, в начале XIII века начинается борьба с ханом Батыем. Он вторгается во Владимиро-Суздальскую Русь. Великий князь Георгий Всеволодович возглавляет борьбу с врагом. При этом хан Батый и его войско описываются как «язычники», враждебные христианству.

— Аналогично, согласно Житию Святого Георгия, в последний период свой жизни он вступает в борьбу с римским императором Диоклетианом. Конфликт носит религиозный характер — язычник Диоклетиан преследует христиан по всей Империи. Особый гнев он обрушивает на Святого Георгия, известного героя, объявившего себя христианином.

• ДВА ПЕРСОНАЖА, ПРОТИВОСТОЯЩИЕ ВРАГУ-«ЯЗЫЧНИКУ». — Против хана Батыя Великий князь Георгий выступает вместе со своим племянником Василием (Базилевсом). На рис.44 показано условное изображение святого князя Василия (Василька).

Рис.44. Благоверный князь Василий (Василько) Константинович Ростовский. Причислен Русской Православной Церковью к лику святых и почитается как мученик. Взято из Интернета.

— Аналогично, на стороне Святого Георгия, вместе с ним, против «язычника»-императора Диоклетиана выступает царица Александра Римская, жена императора. Кстати, другие источники называют ее иным именем, но сейчас нам это неважно. Дело не в имени, а в том, что она фактически стала союзницей Святого Георгия. Еще раз отметим: с одной стороны упоминается БАЗИЛЕВС, то есть Царь, а с другой — Царица, то есть ВАСИЛИССА, римская императрица.

• РИМСКОЕ ЦАРСТВО. — В обеих версиях события происходят в Римском Царстве. Диоклетиан — РИМСКИЙ император, а согласно нашей реконструкции, Владимиро-Суздальская Русь той эпохи — это и есть метрополия «античной» Римской Империи. Так что князь Георгий Всеволодович являлся РИМСКИМ правителем.

• ВЕЛИКИЕ СТРАДАНИЯ-СРАЖЕНИЯ, ТРЕБОВАНИЕ ОТКАЗА ОТ ХРИСТИАНСТВА. — Согласно русским источникам, на реке Сити происходит сражение армии Батыя с армией князей Георгия и Василия (Василька). Битва заканчивается поражением войск Георгия и его гибелью. Князь Василько (Василий) попадает в плен и его пытаются принудить к отказу от христианства. На рис.45 показана современная стела на берегу реки Сить в память о яростной битве якобы 1238 года.

Рис.45. Памятная стела на берегу реки Сить в память о битве якобы 1238 года. Некоузский район, у деревни Лопатино. Поставлена в 1980 году. Взято из Википедии.

— Аналогично, в «античной» версии, Святой Георгий арестован и его «тоже» принуждают отречься от Христа. Причем все это описано как «битва» Георгия с Диоклетианом. Георгий разрушает языческие идолы римлян. Возмущенные римские жрецы избивают Георгия. Вместе с Георгием страдает и поддержавшая его царица Александра Римская.

• МУЧЕНИЧЕСТВО И ГИБЕЛЬ ДВУХ ГЛАВНЫХ ГЕРОЕВ-СОРАТНИКОВ. — Великий князь Георгий Всеволодович сражается и погибает на поле брани. Князь Василий (Василько) захвачен в плен. Его истязают и он погибает мученической смертью. «Варвары люто мучили его со свирепостью и потом умертвили и бросили тело в Шеринском лесу» [35:3], ч.1, с.300.

— Аналогично, Святого Георгия истязают страшными пытками и в конце концов он погибает в ореоле мученика, рис.46. Вместе с ним казнена в мучениях и царица Александра, фактически его соратница. Таким образом в обеих сравниваемых версиях «пара соратников» гибнет в мученичестве.

Рис.46. Мученичество Святого Георгия. Взято из Википедии.

• ПРИЧИСЛЕНЫ К ЛИКУ СВЯТЫХ. — Великий князь Георгий Всеволодович был канонизирован и причислен к лику святых. Благоверный князь Василий (Василько) Константинович Ростовский также был причислен Русской Православной Церковью в лику святых и почитается как мученик, рис.44.

— Аналогично, СВЯТОЙ Георгий Победоносец почитается как мученик.

• «ТАТАРО-МОНГОЛЫ» И «АНТИЧНЫЕ» РИМЛЯНЕ. — Поздние русские летописи называют воинов Батыя — «плохими татаро-монголами», а «античные» христианские авторы именуют императора Диоклетиана и его сторонников — «плохими язычниками». Согласно нашей реконструкции, «плохие иноземные татаро-монголы» — это придумка романовской версии истории, искажавшей истину. На самом деле, речь шла о гражданских войнах в Руси-Орде. Хан Батый — это казацкий царь-атаман, которого иногда именовали БАТЬКОЙ, БАТЕЙ, как и в более позднее время на Руси часто называли атаманов.

Как мы показали в «Новой хронологии Руси», гл.4, знаменитый Хан Батый — это князь Ярослав. А его частичным оригиналом в XIV веке является знаменитый Иван Данилович Калита=Калиф, рис.47. Кроме того, наши результаты показывают, что Русь-Орда XIII-XVI веков описана на страницах «античных классиков» как Римская Империя. На Руси победившие апостольские христиане объявили «плохими язычниками» царских христиан, проигравших Куликовское сражение 1380 года.

Рис.47. Иван Данилович Калита. Фреска в Архангельском Соборе Московского Кремля . Фреску датируют 1652-1666 годами. Взято из Интернета.

• ГЛАВНЫЙ ГЕРОЙ ОБЕЗГЛАВЛЕН. СОПУТСТВУЮЩИЕ ЧУДЕСА. — Голова Великого князя Георгия Всеволодовича была отрублена на поле боя. Эта сцена условно изображена В.П.Верещагиным, рис.48, рис.49. Причем с этим сюжетом русские источники связали ЧУДО. Якобы отрубленная голова была потом приложена к телу и чудесным образом приросла. Более того, это чудо якобы засвидетельствовали при вскрытии мощей в 1919 году, см. выше. Великий князь Георгий Всеволодович был канонизирован как СВЯТОЙ христианской церкви.

Рис.48. В.П.Верещагин. Епископ Кирилл находит обезглавленное тело великого князя Юрия на поле сражения а реке Сить. Иллюстрация из альбома «История государства Российского в изображениях державных его правителей». 1890 год. Взято из Интернета.

Рис.49. Фрагмент. Обезглавленное тело Георгия Всеволодовича на поле боя. Условный рисунок Верещагина. Взято из Интернета.

ЧУДО связывается и с гибелью князя Василия (Василька). Когда через длительное время тело князя обнаружили, произошло следующее. «В этот день княгиня Мария со всеми своими князьями и боярами, и со всем Освященным собором, с крестами и хоругвями вышли встретить тело князя Василька к Устретенскому перевозу. Туда... привезли конями на колеснице тело его, которого не коснулся тлен. Раны на теле были свежими, будто только (что) нанесены, а вместо крови исходило от них дивное благоухание», с.302.

— Аналогично, Святой Георгий тоже был обезглавлен. И далее, со СВЯТЫМ Георгием Победоносцем также связывают многочисленные чудеса. Например, знаменитое «Чудо о змие», чудо воскрешения павшего вола, см. рис.50, и др. Перечень чудес Георгия см., например, в [125:3].

Рис.50. Чудо воскрешения вола, содеянное Святым Георгием. Старинное изображение. Взято из Интернета.

• ДИОКЛЕТИАН — ДЕО+КАЛИТА. — Отметим интересный лингвистический штрих. После того, как яркий параллелизм нами обнаружен, любопытно взглянуть на имена участвующих персонажей. И тут неожиданно всплывает следующее. Хан Батый наложился на римского императора Диоклетиана. Но мы уже знаем, что Батый — это отражение Великого князя московского Ивана Даниловича Калиты. Нельзя не обратить внимания, что имя ДИО-КЛЕТИАН является, попросту, слегка искаженным словосочетанием ДЕО-КАЛИТА, то есть Бог Калита. Напомним, что ДЕО, ДЕОС означало Бог, божество. Произошло от славянского слова ДЕЮ, то есть, создаю, творю, созидаю. Напомним также, что ранее мы уже обнаружили наложение русского князя Калиты на античного Бога Крона.

Сами по себе лингвистические наблюдения ничего не доказывают, но когда они появляются внутри параллелизма, уже обнаруженного другими методами, и хорошо ложатся в его «ткань», то проясняют суть дела.

4. Великий князь Георгий Всеволодович, он же Георгий Победоносец, муж Девы Марии, всего лишь за год возвел на Руси многочисленные храмы во имя Марии Богородицы

Как мы показали, сказания о Георгии Победоносце в значительной мере отражают деяния Великого князя Георгия Всеволодовича. В связи с этим становится понятно, почему он возводил на Руси многочисленные храмы, посвященные Богородице. Дело в том, что Георгий Победоносец был ее мужем. Вот что известно о храмах. Открываем цикл сказаний о Граде Китеже. В нем есть «Книга, называемая Летописец, написана в год 6746 (1237) сентября в пятый день» [634], с.211-220. Эта Книга о деяниях Георгия Всеволодовича по ходу делу упоминает об основании им за короткое время по крайней мере СЕМИ храмов Богородицы в разных русских городах. Мы цитируем.

«И поехал князь Георгий по городам, и когда приехал в Новгород, повелел строить церковь во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии (ПЕРВЫЙ храм Марии — Авт.)...

И поехал из Пскова-града к Москве, и повелел строить церковь во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии в год 6672 (1164) (ВТОРОЙ храм Марии — Авт.).

И поехал из Москвы... в Ростов-град. В то самое время был в городе Ростове великий князь АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ (то есть Андроник-Христос — Авт.). И повелел благоверный князь Георгий в городе том Ростове церковь строить во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии в год 6672 (1164) (ТРЕТИЙ храм Марии — Авт.)...

И повелел ехать Андрею, князю боголюбскому, в город Муром и строить в городе Муроме церковь во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии (ЧЕТВЕРТЫЙ храм Марии — Авт.)...

И сел в струг, и поехал вниз по Волге, и пристал к берегу у Малого Китежа, что на берегу Волги стоит, и отстроил его... Благоверный же князь Георгий, увидав произволение пресвятой богородицы, ИЗБРАВШЕЙ ЗДЕСЬ МЕСТО СЕБЕ, повелел построить на том месте монастырь во имя пресвятой богородицы Федоровской (ПЯТЫЙ храм Марии — Авт.)...

Повелел благоверный князь Георгий Всеволодович строить на берегу озера того Светлояра город, именем Большой Китеж... И начали строить церковь во имя Воздвижения честного креста, а вторую церковь — во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии (ШЕСТОЙ храм Марии — Авт.), и третью церковь — во имя Благовещения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии (СЕДЬМОЙ храм Марии — Авт.)», с.213-217.

Итак, в течение года (то есть быстро) по крайней мере шесть храмов были возведены во имя УСПЕНИЯ БОГОРОДИЦЫ, а один храм — во имя БЛАГОВЕЩЕНИЯ. Как мы понимаем, в романовско-скалигеровских датировках здесь имеется некоторая путаница. Говорится о строительстве церквей примерно в 1164 году. На самом деле, как мы показали, Богородица почила в 1186 году. Так что храмы во имя Успения Марии должны были возводиться в конце XII века, то есть лет на 20-30 позже указанных в летописи дат. Но надо понимать, что здесь речь идет о древнейших событиях всемирной истории, а потому колебания в 20-30 лет неудивительны. При этом ЭПОХА В ЦЕЛОМ УКАЗАНА ПРАВИЛЬНО — вторая половина XII века. Правильно назван здесь и князь Андрей Боголюбский, то есть Андроник-Христос. Он был распят в 1185 году, за год до смерти Богородицы. Таким образом, русская летопись в целом прекрасно подтверждает нашу реконструкцию.

Кроме того, как мы показываем в настоящей книге, еще много других храмов во имя Марии было построено ИМЕННО В РОСТОВСКИХ землях.

5. Княгиня Мария Ростовская как еще одно отражение Марии Богородицы. Поэтому созданный Ею летописный «Ростовский свод Марии» стал известным. Ее муж князь Василий (Василько) Константинович — как еще одно отражение Георгия Победоносца

В «Ростовском летописце» есть большое «Предание о князе Васильке Константиновиче и княжне Марии Михайловне», а также еще отдельное «Предание о княгине Марии Михайловне» [35:3], ч.1, с.281-286, 301-303.

Мария Михайловна Ростовская (Черниговская), ростовская княгиня, считается женой князя Василька (Василия). Сообщается, что часть своего детства она провела в Чернигове, но потом ее судьба целиком связана с Ростовом. При этом, Марию сосватал Васильку не кто иной как Великий князь Георгий Всеволодович. В летописи сказано: «Поженил великий князь Юрий, сын Всеволода, своего племянника Василька Константиновича, сосватав за него Марию Михайловну, дочь Черниговского князя», с.281.

Летописи отзываются о князе Василии (Васильке) в высшей степени восторженно. Вот, например, как пишет Лаврентьевский Летописец: «Князь Василько был звездой цветоносной: лицом красив, очами светел и грозен, безмерно храбр в битве и на охоте, сердцем легок, с боярами ласков, со слугами милосерден, мужественен и умен, правдив и честен, во всем искусен и умел», с.298.

Выше мы показали, что жизнеописание князя Василия частично отражает жизнеописание Георгия Всеволодовича, то есть Георгия Победоносца. Следовательно, скорее всего, Мария Ростовская — это еще одно из многочисленных отражений Девы Марии, жены Георгия. Летописцы «раздвоили на бумаге» Базилевса Георгия на князя Василия и князя Георгия. Однако эти «две половинки» одного образа остались тесно связанными. В частности, «Ростовский Летописец» Артынова подчеркивает, что военные походы Георгий и Василий обычно «совершали вместе».

В результате вышло, что и жену Георгия звали Марией, и жену Василия (якобы племянника) звали Марией. Хотя на самом деле «Мария была одна». Кстати, день тезоименитства (именины) княгини Марии Ростовской — это День Святой Марии Египетской, с.302. А Мария Египетская — это одно из многочисленных отражений Марии Богородицы. См. об этом ниже. Так что все сходится.

Теперь становится понятной та выдающаяся роль, которая отводится Марии Ростовской в истории русского летописания и вообще в истории Ростова Великого.

Вот, например, что писал академик Д.С.Лихачев: «РОСТОВСКОЕ ЛЕТОПИСАНИЕ БЫЛО ЯВНО СВЯЗАНО С РОСТОВСКОЙ КНЯГИНЕЙ МАРЬЕЙ — вдовой погибшего в борьбе с татарами ростовского князя Василька Константиновича... Вот почему РОСТОВСКОЕ ЛЕТОПИСАНИЕ МАРЬИ не носит только личный характер... но поднимает большие общественные вопросы своего времени и приветствует восстание против монголо-татар... ЛЕТОПИСЬ МАРЬИ соединяет в своем составе ряд рассказов о мученической кончине русских князей» [634], с.14-15.

По ходу дела отметим, что Мария Ростовская и ее сестра Феодулия (она же Евфросинья Суздальская) «погружены в античность», как и должно быть написано в летописях, созданных в эпоху XIII-XVI веков. Например, отмечается «глубокое знание Феодулией-Евфросинией античной литературы: «Она познала все книги Виргилийски и витийски, была сведуща в книгах Аскилоповых и Галеновых, Аристотелевых и Омировых и Платоновых». В этом перечне и поэты — Вергилий, Гомер, и философы — Аристотель, Платон, и медики — Гален, Аскилон (Эскулап)» [347:2].

И далее: «РОСТОВ СТАЛ ДУХОВНЫМ ЦЕНТРОМ Владимирского княжества. При дворе княгини Марьи было продолжено и русское летописание. Известный исследователь древнерусской литературы Д.С.Лихачев, анализируя летописи XIII века, пришел к заключению, что «летописание 30-х — начала 60-х годов, отраженное в Лаврентьевской летописи, а с 1263 по начало 70-х годов в Симеоновской летописи, велось в Ростове». Лихачев обратил внимание на то, что в этих частях летописи «настойчиво повторяется имя ростовской княгини Марьи. Упоминание женщин-деятелей необычно для русских летописей. И уже по одной этой настойчивости, с которой летописец отмечает имя Марьи, возникает подозрение в ближайшем отношении ее к ростовскому летописанию. Наши подозрения обратятся в уверенность, как только мы ближе сопоставим целый ряд мелких фактов и самый характер ростовских летописных записей 20-60-х годов XIII века... Круг интересов княгини Марьи точно очерчен ЕЕ ЛЕТОПИСНЫМ СВОДОМ» [347:2].

Вряд ли ростовская княгиня Мария Богородица собственноручно писала ростовские летописи. Скорее всего, она руководила группой летописцев, направляла их.

Что известно о кончине Марии Ростовской? «Вот скупое сообщение о смерти княгини Марьи, которая скончалась 9 декабря 1271 года: «Предаст душу и тихо и нетрудно, безмятежно. Слышаша вси люди града Ростова преставление ея и стекошася вси людские в монастырь Святого Спаса». Стоит на берегу озера Неро в Ростове Великом Спасо-Яковлевский монастырь. Спасский монастырь был основан княгиней Марьей более семисот лет тому назад и назывался Княгининым. Там, возможно, ОНА ПИСАЛА СВОЮ ЛЕТОПИСЬ, там была и похоронена. МОГИЛА ЕЕ ДАВНО ИСЧЕЗЛА. Но память о княгине Марье живет в ростовских преданиях» [347:2]. «Ростовский Летописец» сообщает: «Ростов поражен был великой скорбью» [35:3], ч.1, с.317.

Понятно, почему в Ростове Великом «не сохранилось захоронение Марии». По той простой причине, что Мария Богородица была похоронена сначала в африканском египетском Прото-Абу-Симбеле, а потом ее перенесли в двойную гробницу (вместе с Христом) в огромном кургане на вершине горы Немврода в Турции. Это очень далеко от Ростова. См. нашу книгу «Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда».

Русская летопись ошиблась примерно на сто лет в дате смерти Марии. Вместо 1186 года назван 1271 год. Но это хорошо знакомый нам столетний сдвиг дат, неоднократно проявляющийся в романовской версии истории.

6. Марии Ростовской было дано Благовещенье, причем «у воды»

«Ростовский Летописец» Артынова сообщает следующее о юной Марии Ростовской. «Однажды эта смелая охотница, НАХОДЯСЬ НА БЕРЕГУ РЕКИ ДЕСНЫ... прилегла и уснула... под тенью векового дуба. ВИДИТ ОНА ВО СНЕ двух величественных женщин и почтенного старца, сопровождающего их. ВСЕ ОНИ ШЛИ К НЕЙ, СИЯЯ ЯРКИМ СВЕТОМ, в одеждах, сверкающих золотом и каменьями драгоценными. Подойдя к Марии, одна из них сказала ей, что все они жили и окончили жизнь свою в РОСТОВЕ, хотя и рождены были в других странах. ЭТОТ ГОРОД — БУДУЩАЯ ЕЕ СТОЛИЦА, ОНИ ВСЕ ПРИШЛИ ИЗВЕСТИТЬ ЕЕ, ЧТО СКОРО ПРИДЕТ К ЕЕ РОДИТЕЛЯМ МОЛОДОЙ РОСТОВСКИЙ КНЯЗЬ ВАСИЛЬКО КОНСТАНТИНОВИЧ» [35:3], ч.1, с.282.

Одна из женщин сообщила, что она царица скифская Артаксия-Кианза, жена Александра Македонского. «После этого вторая женщина... назвала себя греческой царевной Рапсимией. И та просила Марию, чтобы по приезде в Ростов, она построила... на том месте, где растет великое древо ЦЕРКОВЬ ВО ИМЯ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, ибо дерево это растет над ее могилой. Мария и этой царевне обещала все сделать... После этого обе царицы и почтенный старец СТАЛИ НЕВИДИМЫ, и Мария пробудилась от сна.

Возвращаясь домой с охоты, Мария погружена была в глубокую думу о своем необычном сне... и в это время на пути ее повстречался ей известный всем черниговский вещебник (колдун, волхв — Авт.) Всевед, который рассказал ей вкратце повести из жизни пришедших к ней во сне двух цариц и (старого) князя и закончил рассказ свой тем, что скоро приедет к ней из Чернигова ее суженый, молодой Ростовский Князь Василько Константинович», с.282-283.

Перед нами — достаточно откровенное описание Благовещенья. Юная Мария Михайловна Ростовская — это Дева Мария. Она погружена в СОН-ВИДЕНИЕ. Явившийся к ней с Благой Вестью архангел Гавриил представлен здесь в виде трех царственных вестников, сияющих ярким светом, украшенных золотом и драгоценностями. Марии сообщено, что ей суждено стать женой Василия, то есть Базилевса-Царя. Причем, Благовещение дано Марии Ростовской У ВОДЫ, на берегу реки. Это соответствует тому, что Деве Марии Благовещение было дано У КОЛОДЦА. Подробнее см. ниже.

Кроме того, в видении Марии Ростовской сказано, чтобы она построила в Ростове церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородице. Это идеально согласуется с тем, что Дева Мария получила Благовещенье именно в Ростове Великом.

Около Ростова остался еще один след пребывания здесь Девы Марии и Георгия Победоносца. В книге «Уделы князей ростовских» сказано: «На восточной возвышенной окраине Ростовского озера, на том месте, где ныне СЕЛО ВАСИЛЬКОВО, стоял город ВАСИЛИ, построенный князем ВАСИЛЬКОМ Константиновичем. Близ этого города поселился вещебник Всевед, в миру князь Ярослав Святославович (значит и Благовещенье Марии было дано здесь, около Ростова — Авт.)... Нашествие Батыево стерло этот городок с лица земли, после чего княгиня МАРИЯ Михайловна, супруга князя Василька Константиновича, построила тут новый терем и назвала его в честь супруга своего: «ВАСИЛЬКОВО». На развалинах этого терема князь Василий Федорович Бахтеяров построил свой терем» [35:3], ч.1, с.291. Местонахождение села Васильково на карте окрестностей Ростова в середине XIX века см. ниже.

Таким образом, на месте села Васильково находился жилой терем Марии Богородицы и Георгия Победоносца. Как мы увидим далее, теремов Девы Марии и Георгия, как свадебных, так и жилых, около Ростова было построено несколько.

В «Ростовском Летописце» княгине Марии Ростовской уделено повышенное и уважительное внимание. Собрано много самых разнообразных сведений о ней. Некоторые из них, скорее всего, уже не относятся напрямую к Деве Марии и происходят из других событий XIII века. Иными словами, летописный образ Марии Ростовской — слоистый, в нем по меньшей мере два слоя.

7. Летописи путаются о месте захоронения Великого князя Георгия Всеволодовича и князя Василия-Василька

Повторим, что реальное захоронение Святого Георгия Победоносца произошло, скорее всего, в африканском Египте, на поле пирамид в Гизе или в Луксоре. В романовскую эпоху об этом забыли. Точнее, заставили забыть. Именно поэтому в русских летописях той поры звучат разногласия о том, где же погребен Георгий Всеволодович и его «двойник» Василий. Как мы уже отмечали, назывались разные места, в частности, города Владимир и Ростов. Кроме того, указывали на захоронение прямо на поле боя у реки Сить. Говорили, что Георгий был «погребен на кладбище деревни Юрьевской, что на (реке) Сити, к востоку от ныне существующей деревянной часовни... В часовне этой ежегодно священник служит панихиду по князю Георгию. В этой часовне до сих пор хранятся обломки известковой плиты, вынутой будто бы из могилы князя Георгия, на которой можно различить сглаженные от времени славянские буквы», ч.1, с.295.

В XIX веке еще были видны «вещественные памятники Ситского Батыева побоища. Множество могильных насыпей... рассыпано по берегам Сити в Тверской губернии... Наибольшее число курганов... находятся в версте ниже устья Сити, на правом берегу речки Мологи. В местечке Халитове — около двухсот курганов... Кроме того, множество курганов, рассыпанных на большом пространстве по полям и лесам на запад от реки Сити, переходят за границу Мологского уезда в Тверскую губернию», с.298-299. Далее «Ростовский Летописец» рассказывает о множестве других курганов в этих местах. Их были сотни и сотни.

Считается, что князь Василько был казнен недалеко от поля брани, в Шеринском лесу, куда его привели «монголо-татары» после битвы на Сити. «На полпути между Ростовским уездом и Ситским Батыевым побоищем есть пустошь ВАСИЛИ. «Еще более точно (может) указывать на место события одно местное предание о Ростовском князе Васильке, хотя не совсем ясное и отчетливое... В начале XIX столетия найден тут был камень в виде гробовой плиты, но после он затерялся. Возможно, этот камень положен был по распоряжению самой княгини Марии, супруги князя Василька, как (память) о месте его мученической кончины; имя этого села — Резаничи... по соседству с Шеринским» с.299.

Предположительное захоронение князя Василька в храме Успения Богоматери в Ростове тоже окутано туманом. Сказано: «Епископ Ростовский Кирилл похоронил его с великой честью в Соборной церкви Успения Богоматери, под ее сводами, в княжей усыпальнице.

О месте погребения князя Василька рукопись Хлебникова говорит, что он погребен в княжьей усыпальнице под сводами алтаря. Рукопись Трехлетова говорит, что он погребен посреди северной стены соборной... На месте входа в эту усыпальницу, находящуюся снаружи полуденной стены... в настоящее время сделана небольшая ниша, где стоит скульптурное изображение Леонтия епископа Ростовского. Таким образом, ВХОД В КНЯЖЬЮ УСЫПАЛЬНИЦУ ОТ ДОКУЧЛИВЫХ ПОСЕТИТЕЛЕЙ БЛАГОПОЛУЧНО ЗАДЕЛАН», с.302-303.

Наконец, мы не нашли в современных путеводителях по Успенскому собору Ростова упоминаний, что здесь есть или была ранее гробница князя Василия. Полное молчание.

ВЫВОД. МЕСТО ГИБЕЛИ Святого Георгия Победоносца у реки Сити указано в русских летописях правильно, а вот по поводу места погребения имеются явные разногласия. Мы видим, что Романовы заставили наших летописцев забыть об Имперском кладбище в Египте.

8. Сохранились древние русские документы, утверждающие, что в эпоху Георгия № 4, то есть при Великом князе Георгии Всеволодовиче, Мария Богородица была жива и лично участвовала в важных русских событиях

Открываем старинный русский документ — «Слово о Меркурии Смоленском». В нем говорится об эпохе Великого князя Георгия Всеволодовича, то есть Георгия Победоносца. Документ поразителен. Он прямым текстом утверждает, что в важных событиях на Руси этого времени принимала ЛИЧНОЕ УЧАСТИЕ МАРИЯ БОГОРОДИЦА. Это идеально согласуется с нашей реконструкцией, поскольку речь идет на самом деле о второй половине XII века (с учетом ошибочного примерно столетнего сдвига из двенадцатого века в тринадцатый, о чем мы говорили выше).

Конечно, позднейшие комментаторы хором уверяют нас, будто документ «иносказателен». Что, дескать, «живое, одушевленное присутствие» Марии Богоматери — это всего лишь неожиданный литературный прием летописца. Он, мол, лишь для эмоционального воздействия на читателя заявил, будто Мария была ЖИВА во время Георгия Всеволодовича. Ясно, что современные историки ничего другого сказать не могут. Ведь они искренне убеждены, будто Мария почила более чем за тысячу лет до описываемых событий. Мы в очередной раз видим, сколь велика роль хронологии. Неверные даты вынуждают кое-кого изворачиваться и, глядя на белое, искренне утверждать, что видят черное. Или наоборот. Так же искренно.

А теперь приведем указанное важное свидетельство. В городе Смоленске был молодой благочестивый человек по имени Меркурий. Рать хана Батыя напала на Русскую землю, принуждая к повиновению и выплате дани (десятины). Жители Смоленска собрались в соборном храме Святой Богородицы и молились.

«И вот... за городом возле Днепра-реки, в Печерском монастыре, достославно ЯВИЛАСЬ ПРЕЧИСТАЯ БОГОРОДИЦА пономарю этой церкви, СКАЗАВ: «О божий человек! Иди скорее к тому кресту, у которого молится угодник мой Меркурий, и скажи ему: «Зовет тебя божия матерь!» Тот же, пойдя туда, нашел у креста молящимся богу... и сказал ему: «Скорей иди, брат, ЗОВЕТ ТЕБЯ БОЖИЯ МАТЕРЬ в Печерскую церковь».

Потом же, войдя в святую церковь, БОГОМУДРЫЙ УВИДЕЛ ПРЕЧИСТУЮ БОГОРОДИЦУ, НА ЗОЛОТОМ ПРЕСТОЛЕ СИДЯЩУЮ, Христа у груди держащую, окруженную ангельскими силами. Он же упал пред ногами ее, и поклонился с великим благоговением, пораженный. ПОДНЯЛА ЕГО С ЗЕМЛИ ПРЕЧИСТАЯ МАТЕРЬ БОЖИЯ И СКАЗАЛА ЕМУ: «Чадо Меркурий, избранник мой! Посылаю тебя: иди скорее, сотвори мщение за кровь христианскую; пойди и победи злочестивого царя Батыя, все войско его! Потом подойдет к тебе человек... И отсечет тебе голову, ты же возьми ее в руки свои и ступай в свой город, там примешь кончину, и положено будет тело твое в моей церкви»...

И, взяв у нее благословение и весь изготовясь, отступил, поклонясь до земли, и вышел из церкви» [634], с.205-207.

Меркурий разгромил рати врагов, после чего Батый в ужасе бежал, «и когда он добрался до Угорской земли, то там злочестивый убит был Стефаном-царем», с.207.

После этого предстал перед Меркурием прекрасный воин. Меркурий покорно склонился перед ним, и тот отрубил ему голову. Меркурий взял свою голову в руки и пошел, обезглавленный, в свой город. Увидевшие его жители были поражены. Святой же «лег возле этих ворот и достойно отдал душу свою господу...