Помоги проекту - поделись книгой:
ГЛАВА
III
Мы используем понятия «макро» и «микро», обобщенно говоря о чем-то очень большом и очень маленьком. Так, в случае с компьютерами, у нас есть микропроцессоры, а скорость обработки данных измеряется микросекундами, то есть миллионными долями секунды. В последнее время заговорили уже о скоростях, измеряемых наносекундами, то есть миллиардными долями секунды. Я говорю все это для того, чтобы подчеркнуть, что по сравнению с Исаией у меня в 1960 году был наноопыт (в смысле одной миллиардной доли по величине) познания Божьей святости. И возник он во время чтения книги пуританина Стивена Чарнока «Существование и атрибуты Бога».
Получив книгу Чарнока в подарок и помня слова Бога: «Будьте святы, потому что Я свят», – я сразу же открыл главу о Божьей святости. Прочитав всего лишь несколько страниц, я вдруг обнаружил, что стою на коленях пред Ним – настолько меня переполнило чувство собственной греховности перед тем святым Богом, о Котором говорилось в книге Чарнока. Поднявшись, я снова начал читать, и вскоре опять оказался на коленях пред Богом.
Я вспоминаю об этом случае пятидесятилетней давности каждый раз, когда читаю Исаии 6:1-8. Если всего лишь слова о Божьей святости в книге, написанной обычным человеком, произвели на меня такое впечатление, то невозможно представить, какое ошеломляющее действие оказало на Исаию посланное ему видение о Божьей святости. Вот почему я говорю, что мой опыт был, несомненно, не более чем нанопереживанием по сравнению с Исаией.
Исаия был представителем высших слоев общества Израиля – можно даже сказать, элиты. Нам известно, что он был вхож к царям. Вне всякого сомнения, Исаия был праведником в том же смысле, как Захария и Елисавета, родители Иоанна Крестителя, «были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Луки 1:6).
Тем не менее, мы видим, что он в отчаянии воскликнул: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами» (Исаия 6:5). Исаия – пророк горя. В главе 5 он провозглашает горе шесть раз. Теперь же он делает это по отношению к самому себе. Использованное им слово «нечистые» – это то же самое слово, которое должны были выкрикивать прокаженные: «Нечист! Нечист!» (Левит 13:45).
Исаия получил это видение в год смерти Озии, который начинал свое правление, как благочестивый царь (см. 2 Паралипоменон 26:4-5). Но укрепившись в своей власти, он согрешил против Бога, когда жег фимиам на жертвеннике курения в храме, что могли делать только священники, отделенные для исполнения этого действия. Как следствие, Бог поразил Озию проказой, и он оставался прокаженным до конца своих дней, живя в изоляции в отдельном доме и не имея возможности войти в Храм.
Получив видение о Боге в год смерти Озии, Исаия четко осознавал религиозное значение проказы для народа Израиля. Поэтому, восклицая «Я человек с нечистыми устами», он по сути называл себя нравственным прокаженным. Но как такое возможно? Как человек, который явно был праведным пред Богом, мог назвать себя нравственным прокаженным? Причина в том, что ему открылась в видении безграничная Божья святость, в сравнении с которой он осознал себя человеком с нечистыми устами. Это же сопоставление позже побудило Исаию записать следующие памятные слова: «Все мы сделались – как
Именно с этого для нас сегодня начинается настоящее духовное преображение, когда мы осознаем, что даже самые лучшие из наших дел в самые лучшие из дней в глазах бесконечно святого Бога подобны запачканной одежде.
Но почему «нечистые уста»? Почему не нечистое сердце? Есть мнение, что причина в том, что Исаия не мог присоединиться к серафимам в их хвалебной песне Богу, поскольку они безгрешны, а человек грешен. Возможно, это и так, но, на мой взгляд, есть еще одна причина. Большинство комментаторов Книги пророка Исаии считают, что глава 6 – это изначальный Божий призыв Исаии на пророческое служение. Исходя из этих соображений, Исаия, прежде чем описать сам призыв, в главах 1-5 нарисовал нам картину греховного окружения, в котором он был призван стать пророком. Обратите внимание, что в стихах 1:4 и 5:24 сказано, что народ презрел Святого Израиля и Его Слово.
Таким образом, видение, в котором Исаия узрел Бога, и последовавший призыв (см. 6:8-13) – это, по сути, призвание его на пророческое служение. А что является основным инструментом пророка? Его уста, – и Исаия, должно быть, с болью осознал, что не годится на эту роль. Пророка можно сравнить с хирургом, который готовится к сложной операции, но обнаруживает, что инструменты для нее не просто не стерильны, а грязные. Исаия, остро и болезненно осознав свою греховность, сосредоточил внимание на своих нечистых устах не потому, что он был нечестивцем, а потому, что увидел свой грех в свете Божьей святости.
Что есть грех? В нашей современной культуре люди уже не грешат – они совершают ошибки. Одна известная спортсменка принимала запрещенные биостимуляторы. Когда ее в этом изобличили, она поначалу все отрицала, но в конце концов была поставлена перед фактом. Позже во время интервью на телевидении ведущий спросил ее: «Вы солгали, не так ли?» – на что спортсменка ответила: «Я совершила
Известный политик совершил прелюбодеяние с одной из своих сотрудниц. Когда его обличили в этом, он сказал: «Я допустил серьезный просчет и признаю свою
Таким образом, в нашей массовой культуре люди уже не грешат – они
Греческое слово, переведенное как «грех», означает «промахнуться мимо цели» или «просчитаться», но такое определение не способно передать нам сегодня всю тяжесть греха. Как же понять Божье отношение к нашему греху?
Открыто взглянуть на тяжесть моего греха (даже на более незаметные грехи сердца) мне помогли четыре слова из Писания: одно взято из Нового Завета и три – из Ветхого.
Беззаконие (см. 1 Иоанна 3:4). Иоанн сказал, что грех – это беззаконие, то есть полное неуважение к Божьему закону. Предположим, за многие годы вождения автомобиля вы получили два штрафа за превышение скорости. Никто не сочтет вас за это человеком, попирающим закон. Но что, если вы постоянно получали штрафы за превышение скорости, пока не лишились водительских прав, а затем даже без них продолжали садиться за руль и нарушать законы об ограничении скорости? В таком случае вас можно назвать беззаконником, потому что вы демонстрируете полное неуважение к государственным правилам дорожного движения.
Наверное, никто из нас не может считать себя постоянным и осознанным нарушителем установленных в стране правил дорожного движения, но, вместе с тем, мы постоянно и осознанно нарушаем нравственный Божий закон. Мы раз за разом демонстрируем гордость и эгоизм; нетерпение, гнев и недовольство; мы грешим своим языком. Мы постоянно оказываемся несостоятельными в проявлении плода Духа: любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания (см. Галатам 5:22-23). В этом смысле все мы виновны в беззаконии.
Преступление (см. Левит 16:21 и многие другие фрагменты Ветхого Завета). Слово «преступление» описывает бунт против власти (в данном случае – против Божьей власти). В этом отношении, полезно увидеть Божью святость в смысле Его трансцендентного величия и верховного, непререкаемого правления. Согрешая, мы бунтуем против этой власти. Грех – это сознательный бунт против верховной власти во вселенной, целенаправленное пренебрежение Божьим нравственным законом.
Пренебрежение (см. 2 Царств 12:9-10). «Пренебрег» – именно это слово использовал пророк Нафан, обличая царя Давида в его грехе прелюбодеяния с Вирсавией, который повлек за собой убийство ее мужа Урии в ходе сражения. Давид пренебрег Божьим законом, сознательно нарушив заповеди, запрещающие прелюбодеяние и убийство.
Но это еще не все. Устами пророка Нафана Бог сказал: «Ты пренебрег Меня» (2 Царств 12:10). Пренебрежение Божьим законом – это пренебрежение Им самим, поскольку Его закон – это не только выражение Его воли, но и отражение Его нравственного характера. Пренебречь Божьим законом – это, по сути, то же самое, что сказать: «Мне все равно, что Ты говоришь. Я сделаю, как мне хочется. Я буду сплетничать и клеветать, несмотря на тот факт, что Ты заповедал мне ‘никого не злословить’ [Титу 3:2]». Более того, это равнозначно тому, чтобы сказать: «Бог, в моей постоянной греховности я не хочу уподобляться Тебе». Конечно, сознательно мы такого Богу не высказываем, но, как гласит старая пословица, наши дела говорят громче наших слов.
Дерзость (см. Числа 15:30). В этом фрагменте говорится о человеке, который что-то делает «дерзкою рукою». Выражение «дерзкая рука» описывает
Четыре слова – «беззаконие», «бунт», «пренебрежение» и «дерзость» – в определенной мере пересекаются друг с другом по смыслу, но если их рассматривать вместе, в совокупности, то они помогают в некоторой степени осознать тяжесть нашего греха – даже тех незаметных или «терпимых» грехов, с которыми мы так легко миримся в собственной жизни. Возможно, мы не виновны в более вопиющих грехах окружающего нас общества, но Исаия тоже не был в них замешан. Тем не менее, столкнувшись лицом к лицу с безграничной Божьей святостью, он провозгласил себя нравственно нечистым – если хотите, нравственным прокаженным, – а мы ничем не лучше Исаии.
Впрочем, грех – это нечто большее, чем неправильные поступки, недобрые слова или даже злые мысли, которые мы никогда не выражаем вслух. Грех – это извращенный принцип или нравственная сила в нашем сердце, нашем внутреннем естестве. Исследователь Ветхого Завета Алек Мотье сказал: «Это внутренняя реальность испорченной природы» или «искажение человеческой природы, результат грехопадения и неиссякаемый источник греха».[7] Давид упомянул об этой природе греха, когда сказал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Псалом 50:7). Из-за природы греха, унаследованной им от Адама, Давид был грешником еще до своего рождения, и это относится к каждому из нас. Это то, что Павел в Галатам 5:17 назвал «плотью» (в некоторых переводах – «греховной природой»).
Автор Послания к Евреям пишет о «запинающем нас грехе» (12:1). В переводе Библии короля Иакова эта фраза сформулирована так: «Грех, который с легкостью осаждает нас». Как следствие, люди годами говорят о своих «запинающих грехах», то есть о грехах, для которых они особенно уязвимы. Да, это правда, что большинство из нас сражаются с какими-то систематическими грехами (например, гнев, злословие или похоть), но это – явно не то, что имел в виду автор Послания к Евреям. Как выразился исследователь Нового Завета Фредерик Брюс, «наш автор говорит не столько о каком-то конкретном грехе, сколько о грехе, как таковом».[8]
Впрочем, я хотел бы обратить наше внимание на тот факт, что этот запинающий грех всегда рядом с нами. Он прикрепился к нам так же плотно, как пищевая пленка прилипает к стеклу. Другими словами, мы не можем сказать, что идем по жизни, преимущественно нетронутыми грехом, но иногда он протягивает к нам руки и хватает нас. Нет! Грех постоянно прилеплен к нам. Почему? Потому что у нас все еще есть плоть – природа греха, обитающая
Некоторые из нас – христиане уже многие годы, и уже более-менее научились жить в послушании Богу. Из-за этого мы можем упустить из виду тот факт, что мы – по-прежнему практикующие грешники, ежедневно отчаянно нуждающиеся в Божьей милости. Факт заключается в том, что даже самые лучшие наши дела запятнаны нечистыми (то есть смешанными) мотивами и несовершенным поведением. Мы никогда не достигаем того, чтобы любить Бога всем своим сердцем и ближних, как самого себя. Как гласит известное изречение Августина: «Наши наилучшие дела – не более чем ‘блестящие пороки’ в том смысле, что они все равно не достигают требуемого Богом совершенства».
Почему я делаю такой акцент на тяжести греха? По двум причинам. Во-первых, большинство христиан не относятся к своему греху серьезно. Движение самоутверждения под лозунгом «будь доволен собой» настолько заразило церковь, что считать себя грешником стало немодно. Есть популярное выражение: «Мы больше не грешники. Мы – святые, которые согрешают». Пожалуй, в том, что касается нашего фундаментального положения во Христе, это утверждение вполне справедливо. Мы действительно были избавлены от владычества греха, но по-прежнему ежедневно практикуем грех в мыслях, словах и поступках. Мы не относимся к своему греху серьезно по той причине, что сравниваем себя с другими и склонны преувеличивать их грехи и преуменьшать свои собственные. Мы считаем себя лучше большинства людей. Вот почему мы должны всегда оценивать себя не в сравнении с окружающими, но в свете безграничной Божьей святости.
Эта книга говорит о преображении в образ Иисуса. Она показывает, что значит быть святым, как Бог, и, если хотите, посвящена теме духовного роста. Но есть одна фундаментальная истина. Мы не будем возрастать до тех пор, пока не увидим свою потребность в этом. Мы не будем стремиться к святости, если не увидим, насколько еще порочны, и мы не увидим своей порочности, если не взглянем на святость Бога вместо того, чтобы смотреть на пороки наших ближних. Вот почему мы должны смело признать греховность нашего греха. Наши грехи – это не просто «ошибки». Нет. Это акты беззакония, бунта и пренебрежения Богом и Его законом. (И сейчас, когда я пишу эти строки, я вынужден остановиться и исповедать пред Богом греховность моего собственного греха.)
Вторая причина для размышлений над тяжестью греха заключается в том, что это побуждает нас осознать нашу потребность в Евангелии и ежедневном обращении к нему. Красота Евангелия начинает ярко сиять только на темном фоне нашей греховности. Ничто не подготавливает человека к пониманию и принятию Евангелия лучше, чем личное осознание и признание своего греха. Шотландский богослов XIX века Джеймс Бучанан отметил:
Самая лучшая готовность к изучению Евангелия – это не прекрасные интеллектуальные способности и не обширные схоластические познания, а совесть, на которой оставило отпечаток осознание нашего истинного состояния, как грешников в Божьих глазах. Глубокая убежденность в грехе – вот то единственное, что необходимо для подобного исследования; убежденность в факте греха, как ужасной реальности в нашем личном столкновении с силой греха – этого неисправимого зла, которое постоянно липнет к нам и укоренено в глубочайших уголках нашего сердца.[9]
Возможно, вы спросите: «Какое отношение имеет Евангелие к нашему духовному преображению? Разве духовное преображение – это не вопрос возрастания в послушании Божьему Слову?» На самом деле Евангелие имеет к нашему духовному преображению самое прямое отношение.
Во-первых, Евангелие хранит нас от разочарования, когда мы видим, насколько непостоянны и несовершенны в послушании. Каждый, кто серьезно стремится к святости, неизбежно открывает в себе грехи, о существовании которых и не догадывался. Если мы не верим, что наши грехи прощены через смерть Христа, то можем запросто отчаяться когда-либо стать более святыми.
Во-вторых, Евангелие хранит нас от самоправедности, поскольку предназначено только для грешников. Ежедневное принятие Евангелия вынуждает меня признать, что я – по-прежнему грешник, нуждающийся в Божьей милости. Это не позволяет мне скатиться до отношений с Богом, основанных на делах, поскольку я понимаю, что мое поведение никогда не будет достаточно хорошим.
В-третьих, как мы увидим в главе 6, Евангелие – это прекрасный мотиватор для стремления к духовному преображению. Поскольку мы подробно поговорим об этом позже, сейчас я эту мысль развивать не буду.
Подчеркивая греховность нашего греха, нам необходимо понимать важное место покаяния в жизни верующего. Мы справедливо делаем акцент на покаянии для человека, который обращается к Христу для спасения. Людям действительно надо отвратиться от всего, что может помешать им уповать для спасения на одного лишь Христа. Возможно, им надо отвернуться от каких-то конкретных грехов. Зачастую же это – упование человека на свои добрые дела, которые, как он думает, приведут его на небеса.
Однако покаяние должно быть не одноразовым событием в момент прихода ко Христу, а постоянным действием, основанным на всевозрастающем осознании и признании присутствия греха в нашей повседневной жизни. Такой тип покаяния верующего, прежде всего, отражает состояние сердца. Он должен быть отмечен раскаянием и глубоким осознанием того факта, что наш грех, хотя он и может касаться других людей, в действительности направлен против Бога. Это пример Давида, который в своей молитве покаяния сказал: «Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал» (Псалом 50:6).
Постоянно кающийся христианин будет нищим в духе. Он или она будет скорбеть о своем грехе, понимая, что он совершен против бесконечно святого Бога (см. Матфея 5:3-4). Такой человек обретет утешение в обещании Бога не отвергать сокрушенного и смиренного сердца (см. Псалом 50:19). Сегодня мы слышим много разговоров о сокрушенности людей, но должны различать нашу нравственную сокрушенность и сокрушенность из-за обстоятельств. Нравственная сокрушенность является следствием глубокого сожаления о своем грехе, продемонстрированного Давидом в его молитве покаяния, записанной в Псалме 50.
Сокрушенность из-за обстоятельств обычно является следствием греха другого человека (или нескольких человек) против нас. Она может проявиться в результате какой-то ситуации в дисфункциональной семье, физического или сексуального насилия в детстве или даже разрушительных действий по отношению к нам в зрелом возрасте. Это могут быть обстоятельства, не поддающиеся нашему контролю, – например, серьезный финансовый кризис или смерть близкого человека. На мой взгляд, в современной христианской культуре большинство людей, говоря о своей сокрушенности, подразумевают сокрушенность из-за обстоятельств. Лишь совсем немногие переживают нравственную сокрушенность. Периодическое признание грехов – да, но не глубокую нищету в духе и скорбь о грехе, о чем Иисус сказал в Матфея 5:3-4 и что выразил Давид в Псалме 50.
Я не хочу приуменьшать серьезность сокрушенности, вызванной обстоятельствами, и ту боль, которую она причиняет. Я также осознаю, что такая сокрушенность является одним из основных инструментов, используемых Святым Духом для нашего преображения в образ Христа (см. главу 12). Но основное внимание в данной главе сосредоточено на нашем грехе – на нашей нравственной сокрушенности, а не на грехах других людей против нас.
Итак, покаяние начинается с сокрушенности о собственном грехе. Однако за истинным покаянием следуют жгучее желание и искренние усилия избавиться от греха, в котором мы раскаиваемся, – облечься в качества подобия Христу, которых, как мы видим, нет в нашей жизни. Эти усилия зачастую характеризуются в равной степени неудачами, как и успехом, однако частые неудачи должны возвращать нас к сокрушенному и кающемуся сердцу, скорбящему о собственном грехе. Сокрушенность, раскаяние и покаяние – все это признаки возрастающего христианина; человека, переживающего на себе действие Духа и постепенно все больше преображающегося в образ Божьего Сына.
Возможно, кому-то покажется, что я уделяю слишком много внимания греховности нашего греха, но я убежден, что и близко не нарисовал картину настолько мрачной, как ее воспринимает наш бесконечно святой Бог. Более того, не увидев нашу непрестанную греховность, мы не увидим нашу постоянную нужду в Евангелии. Я уверен, что мы не оценим Евангелие по достоинству до тех пор, пока не ощутим отчаянной потребности в нем. Благая Весть Евангелия заключается в том, что Христос умер, дабы заплатить цену за наши грехи – за каждый из них: за «большие» и «маленькие»; за грехи, существование которых мы болезненно осознаем, и те из них, о которых даже не догадываемся. Как хорошо выразился Горацио Спаффорд в своем чудесном гимне «Ты со мной, да, Господь»:
Это и есть Евангелие, дорогой друг, и именно к нему мы и обратимся в следующей главе.
ГЛАВА
IV
В предыдущей главе мы оставили Исаию в момент, когда он был полностью сокрушен, считая себя нравственным прокаженным в присутствии бесконечно святого Бога. Если бы так все и продолжалось, то надежды не было бы ни для него, ни для нас. Однако Бог не покинул Исаию в его безнадежном состоянии. Он послал одного из серафимов, чтобы провозгласить Евангелие: «Беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (6:7).
Бог не сказал Исаии: «Мне жаль, что ты так плохо о себе думаешь. На самом деле ты хороший человек». Вместо этого Он обращается к реальному состоянию Исаии – его чувству вины и греху. Благая Весть Евангелия заключается не в том, что мы не так уж и плохи, а в том, что Бог через Христа разобрался с нашей негодностью. Как Он это сделал? На основании чего Бог мог сказать Исаии, что его вина забрана? Разве мог Бог просто замести грех Исаии (а также наш) под какой-то космический коврик?
Нет. Божье правосудие должно быть удовлетворено. Грех, который кажется малейшим в наших глазах, – это бунт против суверенной Божьей власти, и должен быть справедливо наказан. Ввиду безграничного совершенства всех Его атрибутов, Бог не может превозносить один из них за счет другого, а значит, не может превознести Свою милость за счет Своей справедливости. Правосудие должно восторжествовать.
Так на каком же основании Бог простил грех Исаии? На том же, на каком Он прощает и
Серафим коснулся губ Исаии горящим углем с жертвенника. Именно нечистые уста вызывали у Исаии болезненное осознание собственного греха, потому они и были очищены с помощью пылающего угля. Евангелие говорит о всех наших грехах, но бывают времена, когда нам необходимо разобраться с конкретными грехами в жизни. В моменты, когда мы очень болезненно осознаем какой-то грех, нам в отношении этого конкретно взятого греха надо услышать слова из Колоссянам 2:13 (СРП[10]): «Он простил нам все преступления».
Впрочем, несмотря на всю важность прощения наших грехов (а, поверьте мне, это очень важно), Евангелие – это
В отношении этого стиха Филип Хьюз, современный автор комментариев к Новому Завету, сказал, что «во всем Писании нет более значимого утверждения. Этот стих содержит в себе все основания для примирения грешника с Богом».[11] Богослов XIX века Чарльз Ходж отметил: «Во всем Писании, наверное, нет другого фрагмента, в котором доктрина оправдания была бы выражена более лаконично и четко».[12]
Что касается меня, то 2 Коринфянам 5:21 – это неизменно мой самый любимый стих. Если в старости память начнет подводить меня, то я молюсь о том, чтобы помнить хотя бы его.
Глядя на этот стих, мы видим три местоимения: «нас» (относится к нам с вами), «Он» (то есть Бог Отец) и «в Нем» (то есть в Иисусе Христе). Ради нас Бог что-то сделал со Своим Сыном. Каково же состояние тех из нас, для кого Бог что-то совершил? В Римлянам 5:6-10 Павел описывает нас слабыми (или беспомощными), нечестивыми грешниками и Божьими врагами. Хотя Адам был сотворен по Божьему образу, из-за его бунта в Эдемском саду этот образ был серьезно изуродован, и весь человеческий род стал Божьим врагом и объектом Его гнева (см. Ефесянам 2:3).
Каково же решение? Павел продолжает в Ефесянам 2:4-6:
Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе.
Обратите внимание на использованные Павлом слова: «богатый милостью», «великой любви», «благодатью». Бог по Своей великой любви, проявленной в Его милости и благодати, предоставил нам решение проблемы, послав Своего Сына жить и умереть вместо нас. Как сказано в Евангелии от Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». В данном случае слово «мир» описывает всю совокупность людей, живущих в состоянии бунта против Бога. В нас нет ничего, что вызывало бы Его одобрение. Бог действовал по Своей собственной, исходящей от Него Самого любви и милости к грешным, бунтующим существам.
Во 2 Петра 2:4 сказано, что Бог не пощадил согрешивших ангелов, бросив их в ад для ожидания последнего суда. Он мог бы точно так же поступить и с человечеством, и это было бы абсолютно справедливо. Бог мог бы позволить каждому из нас родиться, прожить несчастную жизнь в проклятом из-за греха мире, а затем умереть и быть брошенным в ад. Но вместо этого Он по Своей любви и милости совершил нечто для нас. Бог ради нас что-то сделал со Своим Сыном.
Прежде чем мы рассмотрим, что же Бог сделал со Своим Сыном, вспомним, что Павел назвал Его «не знавшим греха». В отличие от нас, Иисус не был рожден с греховной природой. Внутри Него не было партизанской войны плоти против Духа, как это происходит с нами. У Него не было скрытых или корыстных мотивов. Иисус никогда не сражался с внутренним искушением. Он не знал греха.
Автор Послания к Евреям отметил, что Иисус, как и мы, был искушен во всех отношениях, но не согрешил (см. 4:15). В Нем не было внутреннего сражения, но Он столкнулся со всеми видами внешнего искушения. Иисус не рос в нравственно стерильной среде. У Него было четверо сводных братьев и несколько сестер (см. Матфея 13:55-56). Хотя все они, вероятно, были хорошо воспитанными еврейскими детьми, у каждого из них была такая же греховная природа, как у нас. Когда Иисус общался со Своими братьями и сестрами, у Него, вне всякого сомнения, часто возникали внешние искушения согрешить, но Он ни разу не поддался. Будучи подростком и позже молодым человеком, Он, конечно же, сталкивался со многими искушениями, характерными для этого возраста, но ни разу не уступил им. В начале Своего публичного служения в возрасте около тридцати лет Иисус был серьезно искушаем дьяволом (см. Матфея 4:1-11), но с успехом противостал этим искушениям. Он был во всех отношениях безгрешным.
Апостол Петр подтверждает, что пред лицом поношений и страданий «Он не сделал никакого греха» (1 Петра 2:22-23). Апостол Иоанн отмечает, что «в Нем нет греха» (1 Иоанна 3:5). Таким образом, мы видим, что четыре основных автора новозаветных посланий: Павел, Петр, Иоанн и автор Послания к Евреям – единодушно свидетельствуют о безгрешности Иисуса.
Но еще более надежное свидетельство исходит из уст Самого Иисуса. В Иоанна 8:12-59 записан Его диалог с группой иудеев, проявлявших все больше враждебности. В какой-то момент Иисус сказал им: «Ваш отец дьявол» (стих 44) – и в завершение конфронтации иудеи схватили камни, чтобы бросить в Него (см. стих 59). В ходе этого напряженного диалога Иисус сказал о Себе: «Я всегда делаю то, что Ему [Отцу] угодно» (стих 29). Опять-таки, после того как Он сказал им: «Ваш отец дьявол», – Иисус осмелился спросить у них: «Кто из вас уличит Меня в грехе?» (стих 46, СРП). Он отважился задать этот вопрос, поскольку был уверен в ответе. Он был безгрешным. На протяжении всей Своей жизни Иисус безупречно и полностью исполнял Божий закон. По Его собственным словам, записанным в Матфея 5:18, Он был послушен каждой йоте и черте закона.
Почему я так акцентирую внимание на безгрешности Иисуса? По двум причинам. Во-первых, для того, чтобы умереть за наши грехи, Он Сам должен быть безгрешным. С моральной точки зрения, Иисус не должен был иметь пятна или порока (см. Евреям 9:14; 1 Петра 1:19). Во-вторых, как мы еще увидим, продолжая исследовать 2 Коринфянам 5:21, Иисус должен был стать образцом безупречной праведности, которая могла бы быть передана нам. Но в данный момент следующий вопрос, на который нам надо ответить, звучит так: «Что сделал Бог Отец со Своим безгрешным Сыном?»
Поделиться книгой: