Помоги проекту - поделись книгой:
Ответ шокирует. Бог сделал Его грехом. Этим, на первый взгляд, странным выражением Павел передал ту мысль, что Иисусу суждено было стать самим воплощением греха. Он должен был стать всем, что мерзко и ненавистно Богу; всем, что является объектом Его святого и справедливого гнева. Как наш заместитель, Иисус должен был стать воплощением всего нашего бунта, беззакония и пренебрежения Богом и Его законом, всех наших «больших» и «маленьких» грехов – даже тех, о которых мы не знаем из-за нравственных «белых пятен», которые есть у многих из нас. Да, Иисус должен был стать всем этим. Ради нас Он должен был стать грехом.
Петр выразил это немного иначе, написав: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо [то есть на крест]» (1 Петра 2:24). Что же произошло, когда Бог сделал Иисуса грехом, когда Иисус понес наш грех? Бог излил Свой справедливый и святой гнев на собственного Сына, Которого сделал самим воплощением греха. Наиболее яркое описание Божьих действий находим в 53-й главе Книги пророка Исаии. Рассмотрим некоторые фразы, которые я извлек из этой чудесной главы:
Обратите внимание на слова, выделенные курсивом. Они говорят не только о физическом мучении, пережитом Иисусом, хотя оно и было невообразимо ужасным, но, что важнее, – о духовной агонии, которую Он претерпел, выпив чашу Божьего гнева. И не забывайте, что Бог предназначил Иисусу претерпеть эти муки ради нас.
Во второй части 2 Коринфянам 5:21 сказано: «Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Опять-таки, это – еще одна сложная для понимания фраза, но понять ее нам помогут ответы на три вопроса:
Во-первых, что это за Божья праведность, о которой говорит Павел? Я уверен, что наиболее четкий ответ на наш вопрос может быть найден в Филиппийцам 3:9. Это фрагмент свидетельства Павла о том, как он решительно отвернулся от собственной праведности, приобретаемой через послушание Божьему закону, к той праведности, которая исходит от Бога по вере. В посланиях Павла Иисус Христос всегда является объектом веры, поэтому праведность, исходящая от Бога, может быть только праведностью Самого Христа, проявленной за тридцать три года Его земной жизни. Таким образом, Павел, по сути, говорит: «Я хочу найтись во Христе не с собственной праведностью, исходящей от моего личного послушания закону, но с той, которая приходит через веру в Христа и Его совершенную праведность».
В таком случае, как мы становимся праведными пред Богом? Ответ на этот вопрос звучит так. Когда мы верою уповаем на Иисуса, Бог вменяет нам Его безупречное послушание, или Его совершенную праведность. Теперь мы видим вторую причину, по которой была необходима безгрешность Христа или, выражаясь словами из 2 Коринфянам 5:21, Его праведность. Бог сделал Христа грехом и вменил Ему вину за наш грех, и точно так же Он вменяет праведность Христа верующим в Него. Вот почему 2 Коринфянам 5:21 часто называют «великим обменом». Бог обменял наш грех на праведность Христа.
Это подводит нас к третьему вопросу о значении понятия «в Нем». Слова «в Нем» или «во Христе», или «в Господе», вместе с подобным выражением «со Христом» или «с Ним» встречаются в посланиях Павла более 150 раз. Таким образом Павел передает мысль о нашем единстве с Христом. Вообще говоря, это единство характеризуется двумя аспектами. Первый из них – это наше представительское единство, в рамках которого Христос выступает нашим представителем как в Своей безгрешной жизни, так и в искупительной смерти. Второй аспект – это так называемое жизненное, или духовное единство, когда Христос обитает в нас Своим Святым Духом и дает нам способность вести христианскую жизнь.
Когда во 2 Коринфянам 5:21 Павел использует слово «в Нем», он подразумевает представительское единство с Христом. Для того чтобы понять смысл выражения «представительское единство», нам надо обратиться к Римлянам 5:12-21, где Павел учит о том, что Адам был назначен Богом представителем всего человеческого рода. В определенном смысле, мы все – «в Адаме» точно так же, как и «во Христе». Следовательно, когда согрешил Адам, согрешили мы все, и вина вместе с последствиями его греха была возложена на все человечество. Вот почему каждый из нас рождается духовно мертвым, подверженным владычеству сатаны и по природе является чадом Божьего гнева (см. Ефесянам 2:1-3).
Однако Павел на примере аналогии и противопоставления учит нас тому, что точно так же, как Адам был полномочным представителем всего человечества, так и Христос является полномочным представителем всех уповающих на Него как на Спасителя. Поэтому, точно так же, как мы должны говорить: «Когда Адам согрешил, я согрешил», – мы можем сказать: «Когда Христос умер на кресте, я умер на кресте». По сути, именно это подразумевал Павел своим утверждением: «Я сораспялся Христу» (Галатам 2:19). Более того, мы можем также сказать: «Когда Христос жил безупречной, безгрешной жизнью, я жил безупречной, безгрешной жизнью». Я понимаю, что от последнего утверждения захватывает дух, но именно это имел в виду Павел, когда сказал: «Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».
Это представительское единство с Христом является ключом к пониманию Евангелия. Более того, фактически, именно благодаря ему жизнь и смерть Христа становятся действенными для нас. Если бы Христос не был нашим законным представителем, то все совершенное Им не принесло бы нам никакой пользы.
Жизненное единство лучше всего описывает метафора с виноградной лозой и ветвями, использованная Иисусом в Иоанна 15:1-6. Точно так же, как ветви получают свою жизнь и питание от лозы, мы получаем нашу духовную жизнь и духовное питание от Христа через жизненное единство с Ним. Об этом единстве мы поговорим подробнее в главе 8. Тем временем, не будем забывать, что представительское и жизненное единство – это лишь два аспекта одного единства. Первый из них определяет нашу праведность пред Богом, а второй открывает жизнь и силу Христа в нашей повседневной жизни.
Следствием великого Божьего обмена, в рамках которого Он вменил наш грех Христу, а Его праведность – нам, является оправдание. Оправдание подразумевает, что, с точки зрения нашего положения перед Богом, мы праведны в Его глазах. Совершенно очевидно, что в своей повседневной жизни мы праведны не более, чем Христос был грешным в
Слово «оправдан» означает «как будто никогда не грешил». Это выражение говорит о прощении наших грехов. Когда Бог вменяет наши грехи Христу, они перестают быть нашими. Он удалил их от нас так, как далек восток от запада (см. Псалом 102:12). Он их больше не вспоминает (см. Евреям 8:12). Наказание было понесено. Божье правосудие удовлетворено. Его справедливый гнев был полностью излит на Его Сына. Мы действительно выглядим в Его глазах так, как будто никогда не грешили!
Но в слово «оправдан» заложен еще один смысл. Оно также означает «как будто всегда был послушен». Это еще одна славная истина, основанная на безупречном послушании Христа – послушании, которое, как мы уже увидели, Он демонстрировал на протяжении более тридцати трех лет реальной человеческой жизни в реальном мире.
В главе 2 мы увидели, что Божья святость включает в себя Его бесконечную нравственную чистоту. Только подумайте: Иисус в Своем человеческом теле был так же свят, как Бог, восседающий на небесном престоле. Не было ни йоты различий. Но мы в своем положении пред Богом такие же, каким был Иисус в земной жизни, поскольку Он стал нашим представителем в Своей жизни и смерти. Таким образом, если говорить о нашем положении пред Богом, то безупречная жизнь Иисуса была
Вот почему апостол Павел мог сказать: «Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Римлянам 5:19). Совершенно очевидно, что, согласно общему учению Нового Завета, «многие» в этих двух сравнениях неравнозначны по численности. Первые «многие», ставшие грешными, – это весь человеческий род (разумеется, за исключением Иисуса). Вторые «многие» – это все, кто соединен с Христом верой. Павел не учит об универсальном спасении всего человечества.
Таким образом, благодаря великому Божьему обмену, все, верящие в Христа как Спасителя, в Божьих глазах «как будто никогда не грешили» и «как будто всегда были послушны». Однажды после моей проповеди о великом обмене, один человек сказал мне: «Я все равно не понимаю, в чем разница». Перед этим он сообщил, что работает в сфере ландшафтного дизайна, поэтому я сказал: «Предположим, вы целый день провели на работе и вернулись домой потным и испачканным, а ваша одежда вся в грязи. Что вам надо сделать прежде, чем сесть за ужин?»
Он ответил: «Принять душ и переодеться».
«А как насчет того, чтобы просто переодеться, не приняв душ?»
«Нет, я так никогда не поступил бы», – последовал ответ.
«Хорошо, тогда как насчет того, чтобы принять душ и опять надеть грязную одежду?»
«Нет. Так я тоже не поступил бы».
«Значит, вам надо и принять душ, и переодеться, верно?»
«Да, именно так».
«Как раз это для вас делает Бог, – сказал я. – Он начисто омывает вас в крови Своего Сына и одевает в Его совершенную праведность».
Мужчина улыбнулся и сказал: «Теперь я понял».
Вопрос в том, действительно ли мы «понимаем»? Действительно ли мы верим, что наше повседневное положение пред Богом основано всецело на «крови и праведности Иисуса», как поется в одном старом гимне? Мы испытываем природную склонность строить взаимоотношения с Богом на своих заслугах. Если же мое понимание греха ограничивается только вопиющими грехами общества, в которых я не замешан, то буду склоняться к надменной самоправедности, суть которой лаконично выразил своей молитвой фарисей в храме: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди» (Луки 18:11). С другой стороны, люди с чувствительной совестью видят множество своих «терпимых» грехов и зачастую живут, постоянно считая, что Бог ими недоволен.
Каков же выход из основанных на заслугах взаимоотношений с Богом, которые ведут или к самоправедности, или к постоянному чувству вины? Это ежедневная жизнь в реальности великого обмена, когда мы верим: сколь бы отвратительными ни выглядели мои грехи в моих глазах, Бог сказал: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю» (Исаия 1:18). Это вера в то, что каждый раз, когда я не проявляю послушание, Иисус уже проявил его вместо меня (см. Филиппийцам 3:9). Другими словами, это ежедневное принятие Евангелия, когда мы отрываем взгляд от себя и взираем на Иисуса, на Его пролитую кровь и праведность. Как все это выглядит, мы рассмотрим в следующей главе.
ГЛАВА
V
Как видно из представленного выше текста, апостол Павел эмоционально подчеркивает, что человек оправдывается не делами закона, а верой в Иисуса Христа. Он настолько хотел донести эту мысль, что прибег к явной избыточности в словах, по сути, повторив трижды одно и то же в одном длинном предложении. Почему Павел был настолько обеспокоен? Потому что галатийские верующие оказались в опасности: они пытались добавить к вере в Иисуса Христа обрезание и соблюдение закона для обретения спасения.
Поэтому Павел снова и снова развенчивает это ложное учение. Буквально четырьмя абзацами ниже он пишет: «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: ‘Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона’» (Галатам 3:10). По сути, Павел говорит: «Вы хотите обрести спасение, соблюдая закон, да? Позвольте объяснить вам, что это значит. Это подразумевает абсолютное, безупречное послушание
Что же такое Божий закон? Это все нравственное волеизъявление Бога, отраженное во всем Писании – как в Ветхом, так и в Новом Завете. Но Иисус обобщил все это для нас, когда сказал:
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матфея 22:37-40)
Реальность такова, что никто (кроме Христа) никогда не мог даже приблизиться к исполнению любой из этих заповедей. Никто и никогда не любил Бога всем своим естеством. Никто и никогда во всей полноте не любил ближнего, как самого себя. В таком случае, чем бы закончилось для галатов их опасное желание добавить к вере в Христа соблюдение закона? Упорство в этом подвело бы их под Божье проклятие. Вместо того, чтобы хоть в какой-то мере послужить их спасению, соблюдение закона фактически оставило бы их под проклятием.
Вот почему Павел так эмоционально утверждал, что оправдание возможно исключительно через веру в Христа. Упование на соблюдение закона и вера в Христа – это взаимоисключающие понятия. По сути, вера подразумевает полное отречение от упования на хорошие дела и полное упование на Иисуса Христа и Его праведность.
Вполне вероятно, что большинство читателей этой книги понимали сказанное мной до сих пор и, в принципе, соглашались (кроме, возможно, некоторых деталей). Наверняка, вы думаете:
Важность предупреждения Павла, адресованного галатам, заключается в следующем. Все мы, уповающие для обретения спасения только на Христа, склонны возвращаться к взаимоотношениям с Богом, основанным на заслугах. Мы знаем, что спасены только по вере в Христа, но полагаем, что своим правильным поведением заслуживаем Божье принятие и благословение в повседневной жизни.
Около тридцати лет назад профессор Ричард Лавлейс из семинарии Гордон-Конуэлла отметил:
Сегодня лишь небольшая часть тех, кто называют себя христианами, твердо опираются на оправдательный труд Христа в их жизни. У многих настолько мало понимания Божьей святости, а также масштабов и тяжести их греха, что внешне они не особо нуждаются в оправдании, хотя под поверхностью своей жизни глубоко страдают от осознания собственной вины и неуверенности. Многие другие теоретически посвящены этой доктрине, но в повседневном существовании полагаются для оправдания на свое освящение, извлекая уверенность в принятии Богом из своей искренности, из прошлого переживания обращения, из нынешних религиозных достижений или из относительной редкости сознательного, целенаправленного непослушания.[13]
И каков же выход? Мы должны научиться жить, как жил Павел. В Галатам 2:20 он сказал: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». В контексте стихов 15-21 Павел говорит об оправдании в настоящем времени: «
Если мы хотим ощутить преимущества Евангелия в своей повседневной жизни, то должны научиться жить, как Павел. Нам нужно научиться смотреть за пределы самих себя и своих дел, будь то хороших или плохих, и видеть себя стоящими перед Богом оправданными – очищенными от наших грехов, благодаря пролитой крови Христа, и одетыми в совершенную праведность Христа.
Как ни печально, подавляющее большинство верующих очень мало понимает и еще меньше применяет в жизни эту великую истину Евангелия. Тот же профессор Лавлейс пишет:
Лишь немногие [христиане] знают достаточно, дабы начинать каждый день с того, чтобы бескомпромиссно становиться на платформу Лютера: вы приняты, смотрите верой за пределы самих себя и заявляете о полной [дарованной извне] праведности Христа, как единственном основании принятия, и расслабляетесь в этом уповании, которое будет производить все больше освящения [или преображения], так как вера активна в любви и благодарности.[14]
Этот акцент на потребности в ежедневном принятии Евангелия и жизни в нынешней реальности нашего оправдания не является чем-то новым и доселе неведомым. Мы познакомились с комментариями профессора Лавлейса, записанными в 1979 году. Но давайте еще больше углубимся в прошлое. Бенджамин Уорфилд был известным богословом, преподававшим в Принстонской богословской семинарии на рубеже XIX и XX веков. Приблизительно в этот период он написал следующее:
Ни на одном этапе нашего земного развития в нас нет ничего и мы не можем сделать ничего, чтобы стать приемлемыми для Бога. Мы всегда должны быть приняты ради Христа – иначе мы вообще никак не можем быть приняты. Это справедливо не только «когда мы уверуем», но и после того, как мы уверовали. И так будет продолжаться до конца наших дней. Потребность во Христе не исчезает с верой, как никогда и не изменяется природа наших отношений с Ним или с Богом через Него, какими бы ни были наши достижения в христианских добродетелях или заслуги в христианском поведении. Мы всегда можем полагаться только на Его «кровь и праведность». Никогда и ничто из того, кем мы являемся, что имеем или что делаем, не может занять Его место или потеснить Его. Мы всегда недостойны, и все, что у нас есть, или все, что мы делаем хорошего, – это неизменно и исключительно по благодати. Хотя во Христе мы и благословлены всеми духовными благословениями на небесах, внутри самих себя мы по-прежнему – «жалкие грешники». «Жалкие грешники», конечно же, спасенные по благодати, но сами по себе по-прежнему не заслуживающие ничего, кроме вечного гнева.Мы грешники, и знаем, что мы таковы, – потерянные и беспомощные сами по себе. Но мы – спасенные грешники, и именно спасение придает нашей жизни оттенок радости, которая постоянно возрастает в точной пропорции с пониманием того, что мы заслуживаем за свои дела. Ибо тот, кому много прощено, много любит, а любящий много радуется.Следовательно, каждый момент своей жизни верующий абсолютно полагается на благодать Христа, и, когда жизнь подходит к концу, у него по-прежнему не на что уповать, кроме крови и праведности Христовой.[15]
Задолго до этого шотландец Роберт Холдейн (1774 – 1842) в своем классическом комментарии к Посланию к Римлянам отметил:
Взор верующего всегда должен быть обращен на эту праведность. На эту праведность он должен уповать, ею он должен жить, с ней он должен умереть, в ней он должен явиться пред судилище, в ней он должен остаться навеки в присутствии праведного Бога.[16]
Итак, в тот момент, когда вы возложили свое упование на одного лишь Христа, вы были объявлены Богом праведником, потому что Он вменил вам совершенную праведность Христа. Вы никогда не станете более или менее праведным в зависимости от ваших заслуг. Фактически, сегодня вы так же праведны пред Богом, как и в будущем пребывании на небесах. Звучит ошеломляюще, но это правда.
Здесь логично задать вопрос: «Отражается ли мое праведное положение пред Богом, полученное благодаря праведности Христа, на ожиданиях ежедневных благословений от Него ввиду праведности Христа?» Ответ – решительное «да». Невозможно, чтобы Бог оправдывал нас на основании одного, а ежедневно благословлял – на основании другого. Все Божье благоволение к нам, будь то в духовной или в материальной сфере, приходит к нам через Христа.
В Ефесянам 1:3 Павел сказал: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах». Обратите внимание на словосочетание «во Христе». Напомню, что оно является обобщенным выражением, которым Павел описывал наше представительское единство со Христом. Таким образом, все духовные благословения приходят к нам через Христа.
Далее, в Филиппийцам 4:19 Павел пишет: «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом». В контексте сказанного в Филиппийцам 4:10-19 «всякая нужда», упомянутая в стихе 19, – это материальные нужды филиппийских верующих. По сути, Павел говорил им: «Как вы стали Божьими инструментами в восполнении моих материальных нужд, точно так же Бог восполнит и ваши материальные нужды». Но в очередной раз обращаю ваше внимание на слова «Христом Иисусом». Все наши благословения – как духовные, так и материальные, – всегда приходят к нам только так – благодаря Ему и через Него.
Сами мы никогда не заработаем Божьи благословения своими хорошими делами, потому что даже самые лучшие из дел несовершенны в исполнении и осквернены нашей остаточной испорченностью грехом. Те добрые поступки, на которые мы обычно полагаемся в своих ожиданиях Божьих благословений, на самом деле заслуживают от Него не благословения, а проклятия. Но, благодарение Богу, Христос искупил нас от проклятия закона, взяв на Себя наше проклятие (см. Галатам 3:13), и взамен посредством Своей совершенной праведности открыл шлюзы Божьей безграничной любви и благоволения к нам, и все это – «в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Ефесянам 1:6).
Моя любимая небиблейская цитата, к которой я обращаюсь чуть ли не ежедневно, – это первые несколько слов из гимна «Надежда моя утверждена»: «Надежда моя утверждена лишь на крови и праведности Иисуса». Лично для меня, это надежда не только на вечную жизнь, но и на Божье благоволение и благословение для моей жизни сегодня.
В таком случае, как же мы учимся жить ежедневно в этой реальности нашего оправдания и в надежде на Божьи благословения в жизни, которые приходят к нам через Христа? Ответ заключается в том, что надо изо дня в день над этим трудиться. Как я уже отметил ранее, нам присуща естественная склонность к взаимоотношениям с Богом, основанным на поведении и заслугах. Мы подобны человеку в шлюпке, пытающемуся грести против течения. Как только гребец перестанет налегать на весла, лодку начнет сносить назад, вниз по течению. В нашей повседневной зависимости от Христа мы не можем «отдыхать на веслах». Как же продолжать продвигаться вперед с практической точки зрения? Мы прибегаем к Писанию, где содержатся Божьи обетования в отношении прощения наших грехов и вменения нам совершенной праведности Христа.
Ниже перечислены фрагменты Писания, говорящие о Божьем обещании простить наши грехи:
Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши. (Псалом 102:12)
Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. (Исаия 1:18)
Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну. (Исаия 43:25)
Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. (Исаия 53:6)
Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха. (Римлянам 4:7-8)
Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу. (Римлянам 8:1)
Также рассмотрим несколько фрагментов, касающихся упования на совершенную праведность Христа:
Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. (Римлянам 5:19)
Ибо, не разумея праведности Божьей и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божьей, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего. (Римлянам 10:3-4)
От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением. (1 Коринфянам 1:30)
Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. (2 Коринфянам 5:21)
И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере. (Филиппийцам 3:9)
Рекомендую вам молитвенно (то есть, прося Святого Духа направлять вас) поразмышлять над каждым из этих фрагментов Писания и выбрать из каждой категории два или три, которые касаются вас больше всего. Выучите их наизусть и начните использовать ежедневно, чтобы укрепить свою веру в великий Божий обмен. Затем каждый раз, когда видите, что скатываетесь к взаимоотношениям с Богом, основанным на внешнем поведении и заслугах, возвращайтесь к этим стихам и просите Бога сделать их для вас жизненно реальными.
В этой главе мы уже рассмотрели мудрые слова Ричарда Лавлейса (конец XX века), Бенджамина Уорфилда (конец XIX – начало XX века) и Роберта Холдейна (начало XIX века). Теперь хочу еще больше углубиться в прошлое, в XVII столетие, и представить вашему вниманию высказывания великого пуританского богослова Джона Оуэна о ежедневном принятии Евангелия. Приведенные ниже цитаты – это краткая выборка примерно из трех страниц его выдающегося труда «Сопричастность Триединому Богу».
Святые совершают фактический обмен с Господом Иисусом: их грехи на Его праведность. Это включает в себя многие аспекты.
Они никогда не дают умереть в своих сердцах чувству вины и тяжести греха, даже когда видят какие-либо утешительные подтверждения их личного принятия Богом. Чувство прощения вытесняет ужас и страх, но не обоснованное чувство вины за грех. Это повседневное занятие для Божьих святых: испытывать горечь, которую приносит грех – их грехи. И что же делают святые? Они собирают свои грехи, кладут их на весы закона, рассматривая их и оценивая их значимость и тяжесть…
Они вслушиваются в голос Христа, призывающего их прийти к Нему со своим бременем: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные» [Матфея 11:28]. «Придите со своими бременами. Придите, о, бедные души, со своей виной за грех». Но зачем? Что это даст? «Потому, что они Мои, – говорит Христос. – Это договор, который Я заключил с Моим Отцом: прийти и взять ваши грехи, унести их прочь. Они были Моим уделом. Отдайте Мне свои бремена, отдайте Мне все свои грехи. Вы не знаете, что с ними делать, Я же прекрасно знаю, как избавиться от них, чтобы Бог был прославлен, а ваши души – избавлены»…
Они слагают свои грехи у креста Христова, на Его плечи. Это великий и смелый шаг веры в благодать, верность и истинность Бога – стать у креста и сказать: «Да, Он был изъязвлен за мои грехи, изранен за мои преступления, и наказание – цена моего примирения – на Нем. Так Он стал грехом ради меня, и вот, я отдаю мои грехи Ему, способному понести и претерпеть их. Он требует их из моих рук, и чтобы я был доволен тем, что Он разберется с ними, и от всего сердца согласен на это». Это повседневный труд, и не представляю, как без него можно сохранять хоть какой-то мир с Богом.
Так, верою отдав свои грехи Христу и увидев, как Бог возлагает их все на Него, святые приближаются и берут у Него ту праведность, которую Он приготовил для них, исполнив этим всю полноту сказанного апостолом: «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21). Они размышляют над тем, как Он предлагает Себя и Свою праведность, чтобы им стать праведными пред Богом, а затем берут и принимают это, совершая благословенный обмен веры.
Это вселяет в души святых огромную любовь к Нему и позволяет должным образом оценить Его Самого, Его любовь, праведность и благодать. Обнаружив и повседневно используя это, они будут поступать именно так. Кто бы не полюбил Его? «Я был с Господом Иисусом, – может сказать бедная душа. – Я оставил с Ним мои грехи и бремена, а Он дал мне Свою праведность, благодаря которой я смело прихожу к Богу».[17]
Эта цитата гораздо длиннее тех, которые я обычно включаю в книги, но я хочу, чтобы вы узнали написанное Джоном Оуэном примерно 350 лет назад. Ежедневное принятие Евангелия – это не новая идея. По сути, она уходит корнями даже не в XVII век Джона Оуэна, а гораздо глубже – к самому апостолу Павлу!
Также хочу обратить ваше внимание на следующие слова Джона Оуэна: «Это повседневное занятие для Божьих святых: испытывать горечь, которую приносит грех», а также: «Это повседневный труд, и не представляю, как без него можно сохранять хоть какой-то мир с Богом». Ежедневное принятие Евангелия – это, безусловно, повседневный труд. Вот почему мы должны каждый день проповедовать Евангелие самим себе.
Поделиться книгой: