Помоги проекту - поделись книгой:
Джерри Бриджес
Преобразующая сила Евангелия
«…в свое время послужив изволению Божьему, почил…»
Духовное преображение – это процесс, в ходе которого мы все больше возрастаем в подобие Христа. Я стремился понять принципы этого процесса и жить по ним, начиная с 1951 года, когда впервые познакомился со служением «Навигаторы». Я ни в коем случае не считаю себя «достигшим» ни в теоретическом, ни в практическом смысле, и все же за эти шестьдесят с лишним лет я многому научился и, надеюсь, несколько возрос.
В начале 1970-х годов Бог открыл мне возможности для неформального преподавания того, чему я научился, сначала в служении «Навигаторы», а позже – для более широкой аудитории в Соединенных Штатах. Затем меня пригласили преподавать в нескольких семинариях и христианских колледжах. Эти возможности потребовали более дисциплинированного подхода к тому, о чем я учил, и со временем я разработал учебный курс из 20-25 лекций (в зависимости от требований учебного заведения). Чтобы охватить более широкую аудиторию, я сжал этот материл до десяти лекций, которые можно преподать в течение двухдневного семинара. Данная книга, по сути, представляет собой этот семинар в письменном виде.
Я не позиционирую эту книгу как исчерпывающий труд о духовном преобразовании. Например, в нее не включено ничего из написанного в других моих книгах, таких как «Стремление к святости» и «Благодать преображающая». Существуют и другие современные авторы, которые исследовали данную тему с разных сторон, и им есть что нам сказать.
Какова же, в таком случае, цель этой книги? Более глубоко научить тому, что я узнал за последние двадцать пять лет о важности Евангелия в нашем преобразовании и о жизненной необходимости действия Святого Духа в этом процессе.
Я охотно признаю, что стою (хоть и не очень твердо) на плечах некоторых из великих гигантов веры прошлых столетий. По этой причине вы найдете множество ссылок на их труды. Надеюсь, их слова в дополнение ко многим фрагментам Писания дадут вам уверенность в том, что написанное мной не является чем-то новым и уникальным, а по сути представляет собой библейское учение, согласующееся с учениями этих уважаемых людей из предыдущих четырех веков.
Хочу выразить нескольким людям искреннюю признательность за помощь. Во-первых, – моей жене Джейн, которая терпеливо переносила мои многократные разочарования, когда я тщетно пытался вразумительно выразить словами мысли, роившиеся в моей голове. Также благодарю Дона Симпсона – моего близкого друга и старшего редактора издательства «NavPress», который в процессе написания этой книги прорабатывал вместе со мной главу за главой, высказывая полезные предложения и ободряя меня, в чем я нередко нуждался.
Конни Тротман – мой внештатный секретарь-референт – набирала рукописные копии в цифровом формате на компьютере, а затем корректировала их. Боб Бевингтон, Крис Тифолт и преподобный Билл Воглер прочитали первый черновик рукописи и дали полезные советы. Боб также составлял вопросы для обсуждения в группах, представленные в конце каждой главы. И последнее, но ни в коем случае не менее важное: в течение месяцев работы над книгой несколько друзей молились обо мне.
Но прежде всего благодарю Бога Отца, Который по Своей благодати через Господа Иисуса Христа при содействии Святого Духа даровал мне привилегию написать эту книгу. Да будет вся слава триединому Богу за ее любую практическую пользу для Божьего народа.
ГЛАВА
I
Бог предопределил всем верующим быть подобными образу Его Сына (см. Римлянам 8:29). Процесс приближения к этой цели описывается несколькими терминами: «освящение», «возрастание в благодати» и «преображение» (см. 1 Фессалоникийцам 5:23-24; 2 Петра 3:18; 2 Коринфянам 3:18). Этот процесс преобразования в образ Христа начинается в момент нашего рождения свыше (см. Иоанна 3:3-5) и продолжается, пока мы не умрем и не войдем в присутствие Господа. В тот момент, согласно Евреям 12:23, наш дух станет совершенным. Процесс преобразования завершится.
Бог не только предопределил нам преображаться в образ Его Сына, но и
«Преображаться в образ Божьего Сына» и «быть святым, как Бог свят» – это, по сути, синонимичные выражения. С помощью этих схожих выражений я хочу показать вам следующее. Бог повелевает нам стремиться к тому, что Он предопределил для нас. Нет никакого конфликта между суверенной Божьей волей, которую Он, несомненно, осуществит, и Его нравственным волеизъявлением для нас, к которому мы должны стремиться.
Это преображение в образ Иисуса – далеко не только внешнее изменение поведения. Скорее, это глубоко проникающее действие Святого Духа в самом средоточии нашего естества, которое Библия называет «сердцем», – в центре нашего интеллекта, склонностей и воли. Это иногда называют «изменением изнутри».
Тем не менее, хотя процесс преображения – это в первую очередь действие Святого Духа, он очень сильно зависит от нашего искреннего, активного стремления к святости, без которой никто не увидит Господа (см. Евреям 12:14). Что же побуждает наши склонности или желания ревностно стремиться к преображению в подобие Иисуса? Что вдохновляет нас
Мой путь начался в возрасте восемнадцати лет, когда я попросил Иисуса стать моим Спасителем. Я вырос в церкви и считал себя христианином. По сути же, я просто был хорошим парнем, никогда не переступавшим нравственные границы, очерченные моей церковью. У меня не было серьезных грехов, от которых нужно было отказаться, поэтому процесс преобразований в моей жизни поначалу протекал медленно и почти незаметно. Фактически, оглядываясь назад по прошествии шестидесяти лет, я осознаю, что не понимал, что нуждаюсь в преображении. По большому счету, я вел приличную, нравственную жизнь и не совершал очевидных грехов, как многие из моих товарищей по колледжу.
Все радикально изменило событие, случившееся январским вечером 1952 года. В тот вечер, услышав на библейском занятии одно утверждение, я понял, что должен применять Библию практически в своей повседневной жизни. В итоге, возвращаясь на свой корабль (в то время я был молодым офицером Военно-морского флота США), я помолился простой молитвой: «Боже, с сегодняшнего вечера направляй мое поведение с помощью Библии». Именно с этого дня по-настоящему началось мое духовное преображение.
Одна старая пословица гласит: «Слишком рано постарел, слишком поздно поумнел». Она в точности описывает мой путь преобразований. Думаю, большинство богословских ошибок в сфере духовного преображения я совершил из-за своего невежества и недостатка основательного библейского образования в юные годы. (Основную часть времени я проводил в море и, насколько мне известно, на борту моего корабля я был единственным христианином.)
Первой ошибкой стало предположение, что я смогу вести христианский образ жизни, благодаря моей собственной нравственной силе воли. «Просто читай сказанное в Библии и исполняй это», – я привык подчиняться приказам вышестоящих офицеров и применял такой же подход к нравственным заповедям Библии. Мне ничего не было известно о внутренней борьбе плоти и Духа. Я не понимал, что для того, чтобы обрести способность применять Писание в своей жизни, я должен полагаться на Святого Духа. После нескольких лет следования такому самонадеянному подходу я разочаровался в отношении перспектив увидеть значительные изменения в своей жизни. Хотя я по-прежнему не совершал так называемых «серьезных» грехов, я видел едва заметные, зачастую скрытые грехи сердца. Я становился не лучше, а хуже. Это привело меня к следующей ошибке – пассивному подходу к духовному преобразованию.
Он известен по таким описательным выражениям, как «более высокая жизнь» и «более глубокая жизнь», а также по лозунгам наподобие: «Отпусти и все доверь Богу» и «Просто позволь Иисусу жить через тебя». Этот полностью пассивный подход учит следующему. Точно так же, как вы не можете ничего сделать для своего спасения, кроме как довериться Иисусу, вы не можете ничего сделать и для своего преображения, кроме как довериться Иисусу. Очевидно, что после разочарования, вызванного подходом «сделай сам», это выглядело хорошей новостью – чуть ли не второй главой Евангелия спасения. Однако это привело к еще большему разочарованию, поскольку со временем мне стало совершенно ясно: Иисус
Бог по Своей милости избавил меня от этого пассивного подхода и дал способность увидеть подход, который я сегодня считаю единственно библейским. Разумеется, именно ему и посвящена эта книга. Впрочем, за те годы борьбы я извлек три важных урока:
1. Внутреннее сражение между плотью и Духом, описанное Павлом в Галатам 5:17, – это норма христианской жизни. Сколь духовно возросшими мы бы ни стали, до конца наших дней мы будем сталкиваться с конфликтом между желаниями плоти и желаниями Духа.
2. Чем больше мы возрастаем в подобии Христу, тем больше видим греха в своей жизни. Это не говорит о том, что мы больше грешим. Скорее, мы становимся более осведомленными и чувствительными ко греху, который присутствовал все время. Святой Дух не открывает нам сразу все наши грехи сердца. Вместо этого Он ведет нас постепенно, работая над нашим преображением в образ Христа.
3. Духовное преобразование требует от нас того, что я называю «зависимой ответственностью». Все нравственные заповеди и наставления Писания предполагают нашу ответственность. Мы не можем «просто позволить Иисусу жить через меня». Нет! На нас возлагается ответственность. Вместе с тем, мы зависим от Святого Духа в том, чтобы Он совершал Свою работу и даровал нам способность делать Его силой то, что мы должны делать.
В 1978 году была опубликована моя первая книга «Стремление к святости». В ней были раскрыты три ценных урока, перечисленные выше, и Бог милостиво благословил ее служение гораздо больше, чем я мог себе представить. И все же, мне еще было чему учиться.
Если по мере нашего возрастания мы действительно видим больше греха в своей жизни, то что может сохранить нас от разочарования? Ответ: осознание того, что как наше вечное спасение, так и повседневная жизнь с Богом основываются не на наших достижениях, а на безгрешной жизни и искупительной смерти Иисуса. (Об этом мы поговорим подробнее в главе 5 данной книги.)
Начав следовать этой истине, я увидел гораздо шире, как Евангелие (то есть послание о том, что Христос совершил и продолжает совершать для нас) предоставляет одновременно основание и мотивацию для исполнения нашей роли в духовном преобразовании – то, что я называю нашим «стремлением к святости». По мере того, как я изучал Писание в отношении роли Евангелия в нашем преображении, Бог различными способами милостиво обращал мое внимание на труды некоторых из великих учителей предыдущих столетий вплоть до дней Реформации. Я видел, с какой последовательностью эти люди учили тому, что основанием для нашего преображения является Евангелие. Как следствие, это стало основной темой и моего служения.
До того, как я понял важную роль Евангелия в нашем преображении, мне казалось, что оно предназначено лишь для неверующих, и, как только уверовали, мы в нем больше не нуждаемся – разве что для того, чтобы делиться им с теми, кто еще не уверовал. Я полагал, что все, что нам нужно, как христианам, – это вызовы и «рецепты» ученичества. В конце концов, Иисус сказал нам идти и научить все народы (см. Матфея 28:19).
Нам действительно необходимы вызовы и наставления ученичества, но мы также нуждаемся и в Евангелии каждый день нашей жизни, потому что по-прежнему ежедневно согрешаем. И, как я уже сказал ранее, чем больше мы возрастаем, тем больше видим свой грех. Из-за того, что мы по природе ориентированы на дела, а наша культура только усиливает эту ориентацию, нам хочется каким-то образом ежедневно взаимодействовать с Богом на основании наших ощутимых достижений. Если мы вели себя хорошо, исходя из нашего понимания того, что является правильным, то обоснованно чувствуем себя в безопасности в наших взаимоотношениях с Богом. С другой стороны, если у нас выдался духовно «плохой день», то мы склонны чувствовать себя в опасности. Фактически, это ощущение опасности может подтолкнуть нас к тому, что мы будем жить, не признавая, насколько наши «плохие дни» действительно плохи.
Но, не увидев потребности в возрастании, мы не сможем духовно расти. Если наша неуверенность касательно повседневных взаимоотношений с Богом побуждает нас жить в отрицании собственного греха, то мы не будем возрастать. Это одна из причин, по которой мы по-прежнему ежедневно нуждаемся в Евангелии. Оно помогает нам перейти от взаимоотношений с Богом, основанных на внешнем поведении, к взаимоотношениям, основанным на безгрешной жизни и искупительной смерти Иисуса Христа. Евангелие ежедневно напоминает нам, что с Божьей точки зрения наши отношения с Ним основаны не на том, насколько хороши или плохи мы были, а на совершенной благости и смерти нашего Господа Иисуса Христа. Как следствие, Евангелие освобождает нас, чтобы мы честно посмотрели в лицо нашему греху, зная, что, благодаря смерти Христа, Бог больше не вменяет нам этот грех (см. Римлянам 4:7-8).
Назначение этой книги – послужить достижению Божьей цели в том, чтобы мы больше уподобились образу Его Сына. С точки зрения структуры, она, по сути, состоит из двух частей. Во второй из них мы поговорим о действии Святого Духа в процессе нашего преобразования и о том, как мы должны взаимодействовать с Ним в нашей «зависимой ответственности». В первой части мы рассмотрим подробнее роль Евангелия. Оно предназначено только для грешников – в том числе и для нас, поскольку мы все еще практикуем грех, – и потому мы примем во внимание всю серьезность даже более незаметных или «приемлемых» грехов. Но серьезность греха можно увидеть только в свете беспредельной Божьей святости. Поэтому мы начнем наше исследование процесса духовного преобразования с того, что рассмотрим Божью святость и ее значение для нас.
ГЛАВА
II
В иврите повторения используют для того, чтобы особо подчеркнуть что-либо, как мы делаем с помощью курсива или полужирного шрифта. Иисус прибегал к этому же методу, когда перед каким-либо утверждением добавлял: «Истинно, истинно говорю вам» (например, Иоанна 3:3; 5:24). Но, говоря о Боге и Его святости, Библия применяет тройное повторение: «Свят, свят, свят». Такое тройное повторение в иврите указывает на максимально возможную степень или, другими словами, бесконечность Божьей святости.
Что такое бесконечность? Говорят, что расстояние до известного края вселенной составляет около тринадцати миллиардов световых лет. В пересчете на километры это значение составляет примерно 125 000 000 000 000 000 000 000. Чтобы не заставлять вас подсчитывать, скажу, что в этом числе двадцать один ноль! Сто двадцать пять миллиардов триллионов километров. Это невероятно огромное расстояние, но и оно – еще не бесконечность. Бесконечность подразумевает отсутствие пределов и возможностей измерения. Бесконечен один лишь Бог, и Он также безграничен во всех Своих славных атрибутах, но тройной акцент поставлен лишь на Его святости: «Свят, свят, свят». Нигде не написано, что Бог «мудр, мудр, мудр» или «силен, силен, силен», хотя Он бесконечен во всех Своих качествах. Похоже, Бог целенаправленно уникальным образом возвеличил Свою святость. Фактически, Божье имя в Ветхом Завете сопровождается прилагательным «святой» чаще, чем всеми остальными качествами вместе взятыми.[1]
Поскольку мы не можем во всей полноте постичь идею бесконечности, Бог, говоря нам о Своей безграничности, снисходит до использования сравнительных терминов обширности или чрезвычайности размеров. Например, в Книге пророка Исаии 40:15, 17 Он говорит о Себе:
Бог говорит нам о том, что Он бесконечно велик, и потому вся совокупность власти и могущества всех великих народов и империй на протяжении человеческой истории для Него меньше, чем ничто и пустота. Мы могли бы увеличить эту совокупность власти и могущества в тысячи раз, и все равно она осталась бы для Бога не более чем каплей из ведра. Причина в том, что Он бесконечен в абсолютном смысле: Он безграничен и неизмерим. Именно так мы должны воспринимать и бесконечную Божью святость.
Этот акцент на безграничности Божьей святости вызывает встречный вопрос: «Что подразумевает Библия, говоря о Божьей святости?» Слово, переведенное как «святой», в иврите звучит как «кадош», что, по сути, означает «отделенный». Исследователь Ветхого Завета Эдвард Янг говорит, что слово «кадош» описывает полноту божественного совершенства, отделяющего Бога от Его творения, включая Его полное отделение от всего греховного.[2]
«Святость» применительно к Богу – это всеобъемлющий термин, обозначающий все, чем является Бог в Его трансцендентном величии и бесконечной нравственной чистоте. Видение пророка о Боге, записанное в Исаии 6:1-8, является классическим фрагментом Писания о Божьей святости, который поможет нам глубже понять ее суть, и что эта святость подразумевает для нас сегодня.
В своем видении о Боге, Исаия, говоря о Нем, дает нам три описательные фразы:
Божий престол символизирует Его царствование, или суверенное правление. Бог безраздельно правит над всем Своим творением как в небесном, так и в физическом мире. Без Его воли воробей не может упасть на землю (см. Матфея 10:29). Без Его воли мы не можем реализовать составленные нами планы (см. Иакова 4:13-15). В то же время, Он действует по Своей воле среди небесного воинства и живущих на земле (см. Даниил 4:32). Обладая верховной властью, как Творец, Бог пользуется абсолютным правом устанавливать правила поведения для Своих нравственных созданий, настаивать на исполнении этих правил и действовать, как верховный судья всех нравственных существ, вознаграждая добро и наказывая зло.
Выражение «высокий и превознесенный» говорит о высшей степени Его величия. Это яркая демонстрация Его царственности, великолепия и славы. Тот факт, что края Его риз наполняют Храм, лишь подчеркивает это. В современных свадебных нарядах понятию «края риз» соответствует шлейф, который в определенном смысле определяет красоту и стоимость платья. Еще более красноречив тот факт, что коронационная одежда короля или королевы обязательно включает в себя шлейф, длина которого служит для демонстрации королевского величия и великолепия коронуемого. Когда в 1953 году была коронована королева Великобритании Елизавета II, длина шлейфа ее платья составляла одиннадцать метров. Изготовленный из бархата, отделанный дорогостоящим мехом горностая, он был настолько тяжел, что его пришлось нести шести фрейлинам, шагавшим позади королевы.
В противоположность этому, края Божьих риз настолько велики, что они заполнили Храм. Цель этого выражения – передать нам безграничность царственности, великолепия, достоинства и величия Бога. Царственность и великолепие богатейшего и могущественнейшего монарха, когда-либо жившего на Земле, – не более чем безделушка по сравнению с царственностью и великолепием Бога.
В Книге пророка Исаии 6:1 мы видим картину трансцендентного Божьего величия. Слово «трансцендентный» означает «все превосходящий», «выше и за пределами всего существующего». Слово «величие» включает в себя всю суверенную силу и власть Бога, Его царственность, достоинство и великолепие. Таким образом, словосочетание «трансцендентное величие» говорит о безграничности силы, власти, царственности, достоинства и великолепия, свойственных Богу.
Одно из самых первых письменных упоминаний Божьей святости находится в песне Моисея. Перейдя Красное море и увидев, как Бог утопил египетскую армию, израильтяне воспели: «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исход 15:11).
Обратите внимание на выражение «величествен святостью». В контексте эпизода с Красным морем оно указывает на суверенную Божью силу и власть, в частности – силу избавить израильский народ от преследования могущественной египетской армии. Представьте, насколько колоссальным было то, что совершил Бог, разделив Красное море, чтобы израильтяне смогли перейти на другой берег. Он заставил воды расступиться и стать вертикально, как бетонные стены, а морское дно сделал сушей для ног израильтян (см. Исход 14:21-29). А затем той же самой суверенной властью Бог отпустил разделенные воды, чтобы они вернулись в свое нормальное состояние, и вся египетская армия утонула посреди моря. Не удивительно, что израильтяне запели: «Кто, как Ты, Господи, между богами?» (15:11).
Трансцендентное величие – это первый аспект Божьей святости. Исаия, записывая свою книгу под прямым водительством Святого Духа, тридцать раз использовал выражение «Святой Израиля», и в каждом из случаев речь шла главным образом о безграничном, трансцендентном величии, силе и власти Бога. Не постигнув сути этой концепции и ее значения для нас, мы не поймем всей весомости второго аспекта Божьей святости: Его бесконечной нравственной чистоты.
Исаия не только
Совершенно очевидно, что, говоря «Будьте святы, потому что Я свят», Бог подразумевает не Свое трансцендентное величие, принадлежащее исключительно Ему одному. Скорее, Он указывает на Свою бесконечную нравственную чистоту. Это единственный аспект Его святости, которому мы можем пытаться подражать – пусть даже и в очень незначительной мере.
Напомню, что трехкратное повторение «Свят, свят, свят» говорит о максимально возможной степени, то есть о безграничности Божьей святости. Таким образом, Бог бесконечен не только в Своем величии, но и в Своей нравственной чистоте. Этот двойной характер Божьей святости подразумевает для нас нечто очень важное, о чем мы поговорим в следующей главе. Но пока что мы можем увидеть, что Божье трансцендентное величие добавляет весомости Его нравственной чистоте, а Его нравственная чистота добавляет красоты Его величию. У нас бытует пословица: «Власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно». Возможно, это справедливо в обобщенном смысле применительно к человеческим правителям и политикам, но совершенно неприменимо к Богу. Напротив, обладая абсолютной властью, Он бесконечен в Своей нравственной чистоте.
Нам сложно постичь совершенную Божью нравственную чистоту, потому что мы всегда оцениваем нравственную чистоту по какому-то стандарту вне нас самих. Но истинный стандарт – это Бог, и наша собственная святость, если ее оценить по стандарту безграничной Божьей святости, даже в самый лучший из наших дней по сравнению с Его святостью – не более чем капля в ведре. Более того, Исаия в конце своей книги идет еще дальше и описывает все наши праведные дела «как запачканную одежду» (64:6).
И все же, Бог призвал нас быть святыми, потому что Он свят. По сути, Он поставил перед нами невыполнимую задачу. Вот почему Мартин Лютер в те дни, когда он еще не понимал сути Евангелия, был так сердит на Бога. Говорят, что однажды, когда его спросили, любит ли он Бога, он даже ответил: «Люблю Бога? Да я ненавижу Его!» Он понимал, что Бог призывает его соответствовать заведомо недостижимому стандарту, и неспособность сделать это ведет его к вечному осуждению.
Хотя для нас невозможно соблюсти этот стандарт, Бог, тем не менее, призвал нас быть святыми, потому что Он свят, и для того, чтобы мы могли понять, что значит быть святым, как Он, Бог дал нам Свой закон (здесь я использую слово «закон» как обобщенный термин, описывающий все нравственное волеизъявление Бога, открытое в Писании). Божий закон – это одновременно выражение Его нравственного волеизъявления для нас и отражение Его характера. Вспомним, однако, кто именно сказал: «Будьте святы, потому что Я свят». Безграничный, суверенный Правитель всего творения, обладающий одновременно силой, чтобы править, и верховной властью, чтобы требовать послушания Его закону. Мы всегда должны держать в уме этот двойной характер Божьей святости: Его трансцендентное величие и Его бесконечную нравственную чистоту.
Комбинация безграничной Божьей власти и Его бесконечной нравственной чистоты ведет к третьей истине о Божьей святости: Его беспредельной ненависти ко всякому греху, то есть ко всему в Его творении, что противоречит Его собственной святости.
В Книге пророка Аввакума 1:13 сказано о Боге: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния». Другими словами, Бог не может смотреть на зло с благодушием или безразличием. Напротив, в Книге Притчей 6:16 сказано: «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его». Обратите внимание на слова «ненавидит» и «мерзость». Это сильные слова, указывающие на беспредельное Божье отвращение ко всякому греху, будь то вопиющему, наподобие прелюбодеяния, или более «приемлемому», вроде недобрых слов в чей-то адрес. Разумеется, существуют разные степени тяжести греха, но наши грехи гордости, эгоизма, ревности, злословия и тому подобного – это тоже грех. Они – мерзость для Бога.
Апостол Павел отметил в Римлянам 1:18: «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». Это лишь один из нескольких фрагментов Нового Завета, говорящих о Божьем гневе (см. также Иоанна 3:36; Римлянам 2:5; Ефесянам 2:3; Откровение 6:15-17). Разумеется, Божий гнев не проявляется в греховных эмоциях, которые обычно ассоциируются у нас с гневом человеческим. Он просто отражает Его святую ненависть ко всякому греху и решимость наказывать за это. Другими словами, Божий гнев есть Его безграничная справедливость в действии. Такая справедливость, которая не может оставить безнаказанным какой-либо грех, даже если в наших глазах он выглядит совсем незначительным.
Следующая глава посвящена вопросу нашего греха, и мы способны оценить грех правильно, только понимая его направленность против бесконечно святого Бога. Писатель XIX столетия Уильям Пламер сказал: «В этом смысле всякий грех направлен против Бога, поскольку нарушает Его закон, презирает Его власть, пренебрегает Его правлением».[4] Мы можем причинить кому-то физический вред или повредить репутации человека сплетнями, но важнее всего тот факт, что мы этим нарушили Божий закон.
Еще один богослов XIX века сказал:
Степень оскорбления пропорциональна величию, моральному превосходству и славе Оскорбленного, сотворившего нас для преданного послушания Ему. Таким образом, в оценке тяжести греха не учитывается ни что иное, кроме бесконечного величия, славы и требований Того, против Кого мы согрешаем.[5]
Предположим, вам нужен новый ковер, чтобы покрыть деревянный пол в гостиной. Будучи стесненным в средствах, вы отправляетесь в местный магазин уцененных товаров и покупаете ковер за триста долларов. Я прихожу к вам в дом с пузырьком несмываемых чернил и проливаю их на ковер. В итоге я испортил ваш трехсотдолларовый ковер. Но, предположим, вы – состоятельный человек и выкладываете тридцать тысяч долларов за роскошный персидский ковер. Если я пролью чернила на этот ковер, то это уже будет совершенно другой разговор. Но почему? С моей стороны действие осталось тем же. В обоих случаях я пролил на ковер несмываемые чернила. Разница, конечно же, в стоимости ковра.[6]
Именно так мы должны воспринимать тяжесть нашего греха. Божью святость нельзя сравнить даже с ковром за тридцать тысяч долларов. Она безгранична. Она неизмерима. Более того, мы не «проливаем» на Божью святость наш грех нечаянно. В большинстве случаев мы выливаем наш грех, осознанно проявляя гордость и эгоизм, вынося субъективные суждения и высказывая недобрые слова о других людях. Поступая так, мы сознательно заливаем своим грехом Божью святость. Вот почему наш грех, каким бы незначительным он ни был в наших глазах, всегда – мерзость для Бога.
Нам надо четко уяснить, что стремление к святости – то есть желание быть святым, как свят Бог – это отнюдь не малозначимый и второстепенный вопрос. Это центральный аспект христианской жизни. Псалмопевец говорит: «Ты заповедал повеления Твои хранить твердо» (Псалом 118:4). Твердо! Именно так мы должны реагировать на Божью заповедь: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Петра 1:16).
Тем не менее, невзирая на Божью святость (то есть Его суверенную власть и нравственную чистоту), лишь немногие христиане уделяют стремлению к святости пристальное внимание. По сути, большинство из нас вполне удовлетворено своим характером и поведением, если мы ведем в целом пристойную жизнь и избегаем вопиющих грехов окружающего нас общества. По этой причине нам надо тщательно исследовать серьезность нашего греха или, как замысловато выразился один из писателей-пуритан, «греховность нашего греха». Именно этим мы и займемся в следующей главе.
Поделиться книгой: