100 самых известных «русских мусульман»

Из мусульманских лидеров Байдак некоторое время сотрудничал с имам-мухтасибом Санкт-Петербурга и Ленинградской области по линии Совета муфтиев России Муниром Беюсовым, которому в качестве исполнительного директора ООО «Северо-Запад Халяль» помогал в реализации сомнительных схем сертификации халяльной продукции. Бывший ахунд ДУМ РФ по связям с казачеством Танай Чолханов, также работавший с Беюсовым, определял идеологию этого неофита как «обыкновенный сатанизм»139.

Байдак закончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета и периодически пытался реализовать себя в науке, работая преподавателем Санкт-Петербургского государственного университета экономики и финансов, однако на этом поприще не преуспел. Со временем его деятельность, непрекращающиеся попытки скрестить фашизм с исламизмом привлекли внимание правоохранителей, которые в конце августа 2013 года задержали Байдака и еще нескольких членов НОРМ в Санкт-Петербурге.

По результатам обыска и экспертизы публикаций Байдака, в особенности его статьи «Ислам и приморские партизаны», исламскому активисту было инкриминировано публичное оправдание терроризма, однако, сославшись на необходимость ухаживать за больной матерью, он смог добиться изменения меры пресечения на подписку о невыезде и немедленно ее нарушил, сбежав в Турцию.

На новом месте Байдак продолжил заниматься публицистикой и даже усилил накал разоблачений в отношении российских властей, которые тем временем объявили его в международный розыск140. К тому времени в Турции скопилось уже немало его единомышленников, которые создали «Союз чести» – организацию, декларировавшую защиту прав все угнетаемых мусульман вне зависимости от их вероубеждения141. К этой организации сначала присоединился и Байдак, записавший несколько видеообращений в защиту притесняемых в России террористов, но затем его подпись под документом о создании «Союза» удалили142.

И Максим Байдак, и Вадим Сидоров являются классическим примером исламофашистов, то есть фашистов, принявших ислам в результате духовных поисков и нашедших в этой религии инструмент наиболее эффективной реализации своих политических взглядов. Интересно, что сначала оба интересовались индуизмом, и Байдак даже успел побыть кришнаитом. По вероубеждению эти лидеры НОРМ позиционируют себя как сторонники маликитского мазхабосуннизма, однако к мусульманам их можно причислить лишь с большой натяжкой. Не исключено, что в будущем они покинут эту религию, найдя более эффективный способ реализации своих специфических наклонностей.

Духовные лидеры

Самым известным из новообращенных мусульман, реализовавших себя как духовный лидер, стал муфтий Северной Осетии Сергей-Али Евтеев.

Евтеев родился в 1974 году в Москве от русского отца и матери-осетинки. Воспитывался в осетинской семье Комаевых у родственников матери в Беслане.

В 1996 году перешел в ислам под влиянием чеченских террористов. Обучался в ваххабитском медресе села Учкекен Карачаево-Черкесской Республики. Во время учебы Евтеев посещал учебные лагеря амира Хаттаба под Сержень-Юртом в Чечне и рассматривал возможность своего участия в «джихаде» против России. Также он тесно общался с салафитскими идеологами Кабардино-Балкарии Анзором Астемировым и Мусой Мукожевым (ликвидированными соответственно в 2009 и 2010 гг.) и даже называл их своими учителями. Однако от военных действий его удержала учеба в университете «Аль-Азхар», где он проучился четыре года. Затем он продолжил обучение в Международном исламском университете в Медине (Саудовская Аравия) на факультете «Основы религии и проповеди».

Евтеев был председателем мусульманской общины Беслана, некоторое время являлся имамом владикавказской мечети, часто выезжал с проповедями и рабочими поездками в районы республики. Также он работал заместителем муфтиев Северной Осетии Руслана Валгасова и Мурата Тавказахова. 29 января 2008 года председатель ДУМ РСО-А муфтий Мурат-хаджи Тавказахов под давлением местных ваххабитов ушел в отставку, и 31 января того же года новым муфтием республики был избран Али Евтеев, отозванный в связи с этим из Саудовской Аравии.

Удачная карьера муфтия-ваххабита продолжалась более двух лет. Поддержка республиканских властей и муфтия Равиля Гайнутдина, репутация просветителя и самого яркого из российских неофитов, две жены и хорошая зарплата недопустимо расслабили Евтеева, что в итоге привело к его саморазоблачению. Об этом можно прочитать в интервью исламоведу Яне Амелиной.

«Осенью 1996 года я принял ислам. Мне было 22 года. 6 августа вывели российские войска, в конце августа или сентябре я принял ислам. Вот так я стал мусульманином. Ну а как я стал муфтием – это уже выбор мусульман этой республики. Я еще не доучился, мне три семестра осталось, позвали сюда. Учился в известном Учкекене в Карачаево-Черкессии, в медресе, которое было ваххабитским. Все мои знакомые, все, кто там был, они погибли. Часть из них погибла, часть разъехалась – сейчас они в Турции. Все так было: спокойно сел, поехал в Чечню, вся эта экзотика...

Очень сложное время было. И даже правоохранительные органы не обращали внимания на это все. Я мог поехать в Грозный, я знал много людей, которые там были известны, но за это мне ничего не было, до сих пор. Сейчас я это уже не скрываю – я понимаю потенциал спецслужб, но они, наверное, во всем этом запутались. Ждали, видимо, что вторая кампания расставит все на свои места и будет новая точка отсчета. Здесь такой бардак был. Вот в этом медресе я учился, потом поехал в Египет, где четыре года учился в Аль-Азхаре. Потом перевелся, подал документы в Саудовскую Аравию, там тоже учился четыре года. Факультет – основы религии и проповеди. И вот я здесь.

Мы создали джамаат, муфтия объявили кяфиром, считали, что Духовное управление – одно из структурных подразделений ФСБ – у нас все было серьезно. Вообще запретили доступ муфтию в мечеть, ключи у нас были. Мы готовились: если будет вторая чеченская кампания, мы все пойдем воевать. Не скрывали своей вражды к государству, считали наше такое спокойствие, что нас никто не «трамбует» – это такое знамение Всевышнего. На нас, видимо, просто смотрели, так, пока ничего серьезного», – честно признался муфтий, заодно изощренно оскорбив православных христиан143.

Разгоревшийся после публикации интервью скандал стоил Евтееву должности, хотя он предпринял все усилия для её сохранения: многократно извинился, объяснив свою горячность малолетством, собрал заявления в свою поддержку и даже съездил в Москву, где заказал пару оправдательных статей. Большинство мусульманских деятелей осудили его высказывания, но нашлись и те, кто поддержал североосетинского муфтия. Среди них оказались сопредседатель СМР (Союз мусульман России) Мукаддас Бибарсов, журналист Максим Шевченко и члены дагестанского джамаата «Шариат». «Тагут прекрасно понимает, что роднит Али Евтеева с моджахедами. Их роднит Истина. И они, и он говорят правду, не озираясь и не оглядываясь по сторонам. А стремление к Истине, к правде и справедливости, и нежелание потакать ненасытной страсти современных рабовладельцев и помещиков тагут воспринимает как самое страшное и непростительное преступление», – говорилось в заявлении Шариата от 24 мая 2010 года144.

Такая похвала от лица террористов оказалась оправданной: обидевшийся на «происки тагута» Евтеев вскоре окончательно радикализировался и стал высказываться вполне в духе вышеупомянутого Шариата. В 2013 году его особенно задело свержение в Египте режима братьев-мусульман.

«Получается, что нет сегодня для западного сатанинского общества приемлемой формы ислама и его практики в каком бы то ни было виде: политическом, военном или социальном... А вот теперь посмотрим, как миллионам египтян и мусульман остального мира вся эта шайка будет пытаться объяснить, что есть, помимо вооруженного джихада, другая форма общения с этим перегноем. И каждая попытка погасить свет Аллаха будет приводить к дополнительным ожогам, а в итоге к неимоверному всплеску такой энергии, которая спалит весь этот прогнивший хлам, который пытается навязать всему миру всю уродливую форму жизни. Так что ждите, приспешники сатаны. А мусульмане будут делать выводы и двигаться по направлению к вам», – откровенно изложил свои мысли бывший муфтий, отправленный на перевоспитание в Саудовскую Аравию145.

Первый заместитель Равиля Гайнутдина по ДУМ РФ имам-мухтасиб Санкт-Петербургского мухтасибата Дамир Мухетдинов прославился в мусульманской среде не меньше, чем Евтеев. Его биография вообще заслуживает отдельной книги, поэтому постараемся обозначить только основные моменты жизни.

Дамир Ваисович Мухетдинов родился 18 июля 1977 года в Нижнем Новгороде в семье подпольных советских миллионеров, в то время определявшихся как спекулянты. Мать его была мишаркой, а национальность отца до сих пор вызывает жаркие споры. Из всех выдвинутых версий наибольшее распространение получила «цыганская», хотя достоверно подтвердить её пока не удалось146.

Мухетдинов рос в нерелигиозной семье, воспитывался только матерью. О своем детстве он вспоминал так:

«Маленький ребенок, который живет в Москве, в десять лет носит норковую шапку стоимостью под 250 рублей, которую позволяли себе только первые секретари ЦК или обкомов... Извините меня, но как Вам такая картина, да еще в советское время: иметь дома личного шофера и горничную? Да по советским меркам это была просто шикарная жизнь. И я не могу сказать, что меня тяготил какой-то страх Божий. Ну что может напугать ребенка?..

Тогда и практикующих мусульман-то почти не было, полноценной общины, если серьезно смотреть. Было старое поколение тех бабаев, которые ходили в мечеть с незапамятных времен, они социально были незаметны и никому не нужны.

И именно тогда были люди, занимавшиеся спекуляцией. Начиная от «первых лиц», которые все это негласно курировали. Все эти так называемые фарцовщики, цеховики. Поэтому меня готовили, чтобы я поступил, как минимум, в МГИМО (Московский институт международных отношений при Министерстве иностранных дел СССР) или в какой-нибудь московский коммерческий институт для того, чтобы продолжить дело матери в торговых делах, в её бизнесе. Долгое время мой выбор в пользу религии воспринимался болезненно.

– А не пытались ли Вас отвратить от этого? Хитростью Вас от религии отвадить?

– Пытались. Упрекали, подкалывали и издевались. Но моя религиозная неистовость тогда была столь страшна и революционна, что я постоянно какие-то новации вводил в доме. Например, однажды поснимал все портреты любимых артистов, таких, как София Ротару и остальных. Во-вторых, начал жесткую войну с алкоголем. Заключалось это в том, что я заявил: «До тех пор, пока в моем доме будут находиться алкогольные напитки, я отказываюсь в этом доме ночевать!» Такой подростковый бунт. Однажды к матери приехала подруга из Узбекистана. И вот она купила себе на рынке кусочек свинины и пожарила. Меня это до такой степени взорвало, что я сказал маме: «Мама, пока у нас будет жить твоя подруга, я домой не вернусь!» А мама знала мой характер. Раз я сказал, то мог не появиться три дня дома. И эту подругу срочно эвакуировали. Помню, меня раздражало даже не то, что она будет есть эту свинину, а то, что она жарила этот харам (запрещенное в Исламе) на сковородке, с которой я буду потом есть. От одного упоминания об этом запрещенном мусульманам мясе меня просто воротило.

Далее я продолжил – стал искоренять вино. Происходило это поэтапно. Все знали мой суровый нрав, что я ругаюсь, шуметь начинаю. Ждали во время застолий, когда я уйду... Или еще проще находили выход: перестали меня звать на все увеселительные мероприятия. Или же, позвав на день рождения, ждали, пока я посижу, чай попью, уйду, и потом продолжали «гулять», чтобы не оскорбить мои чувства.

Но было несколько раз, когда я, неожиданно вернувшись, заставал их за распитием спиртного. Слышу, смотрят в глазок и кричат: «Шухер! Дамир приехал!». Начинается какой-то хаотический бег, рюмки прячут, суют подальше шампанское и водку... Помню случай: очень спешно ушли гости и осталась бутылка шампанского в холодильнике. Это мама решила, «чтобы добро не пропадало», сохранить его в холодильнике. И пошла провожать гостей. Естественно, я быстренько его вылил и налил в ту бутылку воды. И поставил обратно. Она стоит день, два. А я краем уха прислушиваюсь, хочу услышать продолжение истории. В это время мама уже сама не пила. И тут она звонит родственникам: «Иди забери шампанское. Женьке отдашь, чего оно стоит-то?». Отдали Женьке. Через несколько часов оттуда звонок: «Ань, чего-то не поймем: пьем... вода-водой!». Все это я прокомментировал, как милость Божью: мол, шампанское превратилось в обыкновенную воду! И говорю: «Вот и поделом вам. И если в следующий раз я увижу хоть какую-то бутылку со спиртным, то её ждет та же участь, что и бутылку шампанского». И после этой истории можно сказать, что «исламская революция победила в нашей семье» 147.

Дальнейшая жизнь приобщившегося к исламу Мухетдинова тоже складывались неплохо. После окончания школы в 1994 году он поступил в некогда знаменитое ваххабитское медресе «Нур аль-Ислам» города Октябрьский, где его учил сам будущий муфтий Татарстана Гусман Исхаков.

Затем Мухетдинов выехал в Саудовскую Аравию и с 1996 по 1999 год учился в институте арабского языка университета «Умм аль-Кура» в Мекке. По возвращении в Россию он закончил факультет международных отношений Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского по специальности «политология» и через три года там же защитил кандидатскую диссертацию.

Религиозную деятельность Мухетдинов начал в 1999 году в качестве преподавателя Нижегородского исламского медресе Махинур и директора исламского мектебе при нижегородской Соборной мечети, в течение десяти лет (с 1999 по 2009 год) являлся имамом-хатыбом нижегородской Соборной мечети, с 1999 по 2007 год работал директором Махинура. С 2001 года – член президиума ДУМ Нижегородской области (ДУМНО), с 2001 по 2004 гг. – заместитель председателя ДУМНО по учебно-воспитательной работе, с 2009 года – председатель Совета улемов ДУМНО и первый заместитель председателя ДУМНО.

11 февраля 2010 года глава Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин назначил Мухетдинова полномочным представителем ДУМЕР в Приволжском федеральном округе в сане муфтия. Однако создание полномочных представительств было признано Министерством юстиции РФ незаконным, Мухетдинов лишился этого сана и продолжил работать в структуре ДУМЕР в качестве заместителя, а впоследствии первого заместителя председателя ДУМЕР. С 2012 года – первый заместитель председателя ДУМ РФ, с 2015 года – председатель Мухтасибата Санкт-Петербурга и Ленинградской области и ответственный секретарь Международного мусульманского форума.

Но были в жизни Мухетдинова и черные полосы. Его страсть к эпатажным высказываниям нередко порождала скандалы, особенно в сфере межрелигиозного диалога. Самым пострадавшим от него человеком в итоге оказался экс-лидер мусульман Нижегородской области Умар Идрисов, который посвятил деятельности Мухетдинова отдельное интервью.

«Я искренне заблуждался относительно этого человека. Я был им опутан – его речами, обещаниями, планами. Он мне представлялся воплощением всего нового и передового. Я каюсь в том, что не увидел истинного лица за этой дымовой завесой. Теперь я начинаю понимать тех людей, которые идут за ваххабитами. Я на себе испытал, что такое технологии обработки сознания. Пока я не отошел от Мухетдинова на достаточное расстояние, я был как под гипнозом».

– Отошли сами?

– Скорее всего, мне помогло то, что, получив всё, что ему нужно, он сам отошел от меня, использовав все мои возможности и добрые отношения с людьми.

Я каюсь в том, что отвергал все факты, на которые мне указывали и сторонние люди, и близкие. Теперь я бы хотел попросить прощения у всех тех, кто оказался в сложном положении из-за того, что я вовремя не смог разглядеть всех замыслов этого человека. Конечно, я знал в жизни разочарования, знал о существовании зла, но никогда не встречался с его живым воплощением.

Меня уверяли в том, что некоторые эксперты, например, Роман Силантьев, ненавидят татар и ислам, требовали от меня «разоблачать» его как врага ислама. И я это делал! Но то, что я теперь читаю и вижу, доказывает как раз обратное. Роман на самом деле тот эксперт, который лучше меня разбирается в проблемах современного мусульманского сообщества России. Если бы я его встретил, то я сегодня сказал бы ему это лично совершенно искренне. Я искренне восхищаюсь тем, что он смог увидеть то, чего я не видел все эти годы, хотя и возглавлял ДУМНО.

Я еще раз публично хочу покаяться перед Рамзаном Ахмадовичем Кадыровым, которого Дамир Мухетдинов ненароком оскорбил в одной из радиопередач. Я ездил в Чеченскую республику для того, чтобы извиняться за него, и видел, что муфтий Чечни – человек с живым имамом в сердце – сохраняет дипломатичность по этому вопросу только из уважения к моему возрасту и тому факту, что я был соучеником Ахмада-хаджи Кадырова.

Есть еще ряд людей, которые по вине моего неведения и недосмотра попали в трудную ситуацию, и я не смог вовремя встать на их защиту. Я говорил с этими людьми и просил у них прощения. Многие из них по-мусульмански простили меня. Спасибо им за это.

И, наконец, я хочу самым искренним образом покаяться в тех заявлениях, которые я сделал в адрес Нижегородской епархии и всей Русской Православной Церкви, которые были восприняты как оскорбление. Для меня это трудный урок, который я переживаю до сих пор. У меня никогда не было более понимающих и доброжелательных партнеров, чем иерархи Церкви. В регионах России, где культуры и судьбы татар и русских тесно переплетены (особенно это касается Нижегородчины), подрывать межобщинный мир – преступление. Я каюсь в том, что стал в нем невольным соучастником. Не я писал эти заявления, но я их произносил. Я прошу прощения за это.

Мое большое желание состоит в том, чтобы это печальное пятилетие размолвки между епархией и духовным управлением региона закончилось. На примере Сирии мы видим, что играть разрушительными идеями и сеять семена злобы словами межрелигиозной ненависти крайне опасно для всех нас. Я готов принести личные извинения за все те поступки и слова, которые причинили неудобство, обиду и боль людям.

В последнее время я вижу, что люди, называющие себя учеными и сотрудничающие с Мухетдиновым, занялись новой темой: они всячески пытаются стравить Азербайджан и Россию. Я много раз был свидетелем необоснованной критики в адрес шиитского руководства этой страны. По своей воле мухетдиновская команда делает это или им это кем-то поручено, мне неизвестно. Но мне ясно одно: это провокация, которая нам не нужна. Не в традициях наших мусульман обижать своих соседей и оскорблять братьев. Поэтому я считаю, что настало время сплотиться против того, чтобы мусульмане нетрадиционной ориентации не узурпировали власть, как это произошло у нас в области. Все должности и финансы находятся в руках Мухетдинова. Я не считаю его более своим учеником, и мне с трудом верится, что человек с такими качествами может искренне веровать в милость и милосердие Всевышнего. Но Аллах лучше знает»148.

Действительно, в апреле 2013 года Мухетдинов имел неосторожность оскорбить главу Чечни Рамзана Кадырова, пренебрежительно отозвавшись о его четках (по невежеству поименованных Мухетдиновым бусиками) и выразив предположение, что глава Чечни страдает раздвоением личности. Сторонники Кадырова жестко ответили Мухетдинову, отлучив его от ислама и напомнив, что «Рамзан Ахматович, в отличие от господина Дамира Мухетдинова, никогда в жизни не употреблял ни капли спиртного и не знает, что такое сигаретный дым»149.

Что же до Идрисова, то после выхода процитированного выше интервью тесть Мухетдинова, обиженный намеками на неправильную ориентацию своего зятя, избил имам-хатыба прямо в мечети150.

В августе 2014 года группа верующих обвинила Мухетдинова в хищении средств, которые собрали на строительство Ярмарочной мечети в Нижнем Новгороде151. В сентябре 2014 года некоторые сайты разместили запись, на которой видно, как таджикский подросток, стоя перед прихожанами нижегородской Соборной мечети, обвинял Мухетдинова в домогательствах и указывал на его противоестественную связь с Ильдаром Нуримановым, руководителем Департамента внутренней политики ДУМЕР. Там же разместили и письменные показания за подписью потерпевшего152.

Кроме того, Мухетдинов обвинялся в махинациях с деньгами Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования. Соратники Мухетдинова Дамир Салехов и Ленур Ислямов в разные периоды времени украли у Фонда десятки миллионов рублей153. Журнал «Ислам в современном мире», в котором Мухетдинов значится главным редактором, тоже оказался в центре скандала: юридическое лицо, учредившее журнал, было ликвидировано по иску Минюста в конце 2013 года, а в конце 2015 года «Ислам в современном мире» с теми же исходными данными получил статус рецензируемого журнала, что было расценено как мошенничество154.

После обострения российско-турецких отношений в конце 2015 года Мухетдинов занял открыто протурецкую позицию и даже не отменил оплаченный турецкими властями XI Международный мусульманский форум в Лондоне, который прошел в декабре 2015 года.

Сейчас Мухетдинов позиционирует себя как лидер «мишарского» крыла в Совете муфтиев России и рассматривается как один из возможных преемников Равиля Гайнутдина. Конечно, скандальный шлейф и проблемы с национальной идентичностью и половой ориентацией делают его шансы не очень высокими, но Мухетдинов не теряет надежды.

Пятигорский имам Антон Степаненко родился в 1980 году в Хабаровске. Его мать Ирина Степаненко второй раз вышла замуж за мусульманина и переехала в Нальчик, где в возрасте 17 лет Степаненко принял ислам и имя Абдулла. По мнению матери, Антон долго выбирал между различными религиями и пришел к выводу, что ислам ему ближе всего155.

Коран и мусульманские обряды будущий имам выучил благодаря отчиму, который, по всей видимости, оказался ваххабитом. Духовного образования он получить не успел, однако уже в двадцать один год был назначен на должность руководителя мусульманской общины Пятигорска156.

В Минеральных Водах Степаненко развил бурную деятельность, создав сеть по вербовке в террористические организации новообращенных мусульман. Известные террористы Виталий Раздобудько, Мария Хорошева и Виктор Двораковский прошли именно через его организацию, в которой насчитывались десятки членов.

25 января 2006 года Абдулла-Антон Степаненко был арестован по обвинению в похищении людей, вымогательстве, распространении экстремистской литературы и подделке документов.

«По данным правоохранительных органов, господин Степаненко обвиняется в том, что насильно удерживал в домовладении одного из своих родственников – подростка, которого сам же привлек в общину. Насильственные действия в его отношении имам объяснил тем, что мальчик украл из молельного дома 30 тыс. руб., принадлежавших мусульманскому обществу. Перед этим к подростку были применены меры воспитательного воздействия: двое взрослых прихожан по просьбе имама вывезли мальчика в лесной массив, где избили его и заставили признаться в краже. Через сутки родителям подростка было объявлено, что они получат ребенка только в том случае, если выплатят долг. Семья была не очень состоятельная, но мать юного мусульманина пообещала отдать общине деньги в рассрочку. Однако быстро собрать нужную сумму родителям мальчика так и не удалось, и после очередных угроз со стороны имама и его подручных они обратились с заявлением в УБОП.

Результаты обыска по месту жительства Антона Степаненко превзошли все ожидания. Оперативники обнаружили литературу ваххабитского толка, аудио- и видеокассеты экстремистского содержания, руководство по минно-взрывному делу и ксерокопии загранпаспортов с фотографией господина Степаненко, выписанных на другие фамилии.

Одновременно с господином Степаненко УБОП задержал одного из прихожан, участвовавших в избиении подростка (как пояснили в ГУВД, это молодой человек без определенных занятий). Еще один подозреваемый по делу о «насильственном удержании» находится сейчас в розыске... В поле зрения правоохранительных органов господин Степаненко попал, кстати, еще до захвата подростка. Как сообщили в УБОП, наблюдать за общиной сыщики стали после того, как два ее члена были арестованы в Кабардино-Балкарии как участники нападения на Нальчик в октябре 2005 года», – писала об этом деле газета «Коммерсантъ»157.

В результате 30 марта 2007 год суд приговорил Степаненко к полутора годам условного срока по 282 и 330 статьям УК РФ. Его сообщник Андрей Грудин получил три с половиной года условно158, а родной брат Евгений Степаненко год скрывался от следствия, после чего добровольно сдался и был осужден на три года и месяц условно159. «Дело русского имама» получило большой резонанс, в его поддержку активно высказывались либеральные правозащитники.

Таким образом, Антон Степаненко создал полноценную тоталитарную секту, в которой в отношении критически настроенных адептов применялось физическое насилие. После выхода на свободу Степаненко потерял работу в ДУМ Карачаево-Черкесской Республики и Ставрополья, зато был тепло принят в Москве муфтием Равилем Гайнутдином, а прихожане московской Соборной мечети приветствовали осужденного за разжигание религиозной розни экстремиста криками: «Аллах Акбар». О его текущей деятельности информации нет160.

О некоторых новообращенных имамах и муфтиях известно совсем мало. Так, чуваш Марат Архипов в 1995 году создал в Чувашии альтернативный муфтият в рамках высшего координационного центра духовных управлений мусульман России и безуспешно пытался оспаривать полномочия муфтия Чувашии от ЦДУМ Альбира Крганова. Архипов принял ислам в Казани, видимо, благодаря женитьбе на татарке. После 1995 года особой активности он не проявлял161.

Как принял ислам имам-террорист Дмитрий-Юсуф Петриченко, доподлинно неизвестно. Из его краткой биографии следует, что он родился в 1979 году в Башкортостане, по национальности украинец. Окончил Саратовскую академию права по специальности «юрист-международник», после принятия ислама учился в медресе Башкортостана и Ирана, занимался предпринимательством. В начале нулевых Петриченко стал имамом мечети села Сингуль Татарский Тюменской области юрисдикции Совета муфтиев России, а в конце июня 2004 года был арестован по обвинению в распространении экстремистской литературы и подготовке террористических атак. Наряду со своими подельниками из Исламского культурного центра Дар уль-Аркам он оказался членом местной ячейки террористической организации «Хизб ут-Тахрир». 4 октября 2005 года Петриченко был приговорен к заключению в исправительной колонии общего режима сроком на шесть лет162.

Имам Антон Шпак прославился весной 2011 года, когда о нем в интервью «Комсомольской правде» рассказал муфтий Пермского края Мухаммедгали Хузин.

«У нас в Пермском крае есть свой поселок Октябрьский, есть деревня Седяш, в которой обосновался ваххабитский центр. Имам там некто Антон Андреевич Шпак. Прошел обучение в Египте.

– Не понимаю, если это такая опасная ваххабитская организация, почему она существует?

– Потому что есть параллельные исламистские организации, получившие в России официальный статус. В Перми, например, это ЦРУ, то есть Центральное Религиозное Управление мусульман Пермского края. ЦРУ входит в Совет муфтиев России Равиля Гайнутдина. Расположено в Зеленой мечети на улице Осинской, 6. Возглавляет эту компанию товарищ Хамит Галяутдинов, коммунист, бывший парторг. В свое время был направлен Советской властью в качестве представителя обкома партии в мусульманскую общину. Вот этот товарищ и выдал свидетельство о назначении имамом поселка Октябрьский товарищу Шпаку Антону Андреевичу. Мы изъяли там конспект, по которому Шпак преподает ученикам. В конспекте так и прописано: «будем учить Ислам по основателю ваххабизма Махаммаду Ибн Абдуль-Ваххабу». Обсуждаемые вопросы: отношения с иудеями, с христианами. Вероотступничество самих мусульман и т. д. Изъяли запрещенную в России экстремистскую книгу «Единобожие», по которой он преподает.

– С кем и каким образом вы изъяли все это?

– Мы туда поехали с представителями центра по противодействию экстремизму. Собрали сход селян. Пришла и эта компания ваххабитская. Абсолютно все селяне высказывались за то, чтобы эти люди со своим учением исчезли. А ваххабиты им говорят, если вы будете против нас, то ваши дома сгорят. А наутро в эту деревню из Первоуральска приехала группа с видеокамерами и давай снимать на видео дома наиболее активных противников ваххабизма.

Вызвали милицию, у всех откатали пальчики, но не нашли оснований кого-то задерживать. Дома фотографировать у нас не запрещается. Хотя налицо явная демонстрация угрозы. А потом они заявляют имаму нашему и еще нескольким людям: если будете выступать против нас – убьем и дома сожжем! Имам и другие люди пишут заявления в милицию. Но со стороны правоохранительных органов мы пока никаких серьезных движений не видим»163.

После этих заявлений начался скандал, и Совет муфтиев России официально заявил, что Шпака на работу имамом официально никто не брал, однако муфтий Хузин опубликовал документы, подтвердившие, что Шпака все-таки брали164. После этого Шпак вернулся в Свердловскую область, где сейчас трудится главой общины мечети Иман рабочего поселка Рефтинский. И что примечательно, эта мечеть ориентируется на Совет муфтиев России165. В 2016 году была предана огласке история об изъятии у Шпака партии наркотиков166.

Армянин Артур Манукян приобрел широкую известность уже после смерти. Он родился в Дагестане в смешанной армяно-татарской семье и принял ислам в зрелом возрасте при неизвестных обстоятельствах. Приняв имя Абдулмаджит, Манукян закончил медресе Мир-Араб в Бухаре и устроился на работу вторым имамом в мечети Ярославля.

«Некоторые средства массовой информации, в частности, газета «Известия», утверждают, что Манукян не армянин, а родившийся в Армении курд. Но мне удалось выяснить, что это не так. Затрудняюсь сказать, допустимо ли называть Артура Манукяна армянином, потому что не уверен, что сам он себя таковым считал. Но то, что его отец Гагик Манукян является нашим соотечественником и даже согражданином – факт. Мать Артура, по некоторым сведениям, татарка, придерживавшаяся атеистических воззрений. Жила светская интернациональная семья в Дагестане, где и родился первенец. Ислам Артур принял сознательно уже в зрелом возрасте. Религиозное образование получил в Узбекистане в медресе Бухары. Сам себя в последние годы называл не иначе, как Абдулмаджит Хазрат. Этим именем его нарекли в Узбекистане. Абдулмаджит был весьма грамотным молодым человеком. Владел пятью языками, в том числе и армянским. Друг покойного Умар Адильханов в беседе с журналистами сообщил: «У него были основательные знания по исламу, поэтому выходцы из Дагестана, которые проживают в Ярославле и области, в 2009 году пригласили его сюда». Верообращенный армянин был назначен имамом ярославской мечети. Одновременно преподавал в действующей при медресе школе. По словам Адильханова, «он собирался подготовить 50 учителей ислама для ярославских школ», – писала о нем армянская газета «Новое время»167.

9 ноября 2011 года неизвестный расстрелял 29-летнгего имама в подъезде его дома. Убийца Манукяна пока не найден, однако следствие установило имя подозреваемого и обозначило корыстные мотивы преступления168.

Имам Абдульгалим Котлызаманов 1964 года рождения из поселка Чишмы Республики Башкортостан тоже родился в смешанной семье. Вот что указано в его официальной биографии:

«Г. Котлызаманов принял ислам под влиянием своей очень набожной и получившей хорошее религиозное образование в 20-е годы двадцатого века бабушки. Сын татарской девушки из небольшой деревни и рано бросившего семью рабочего-армянина, А. Котлызаманов полностью воспитывался бабушкой, от которой получил базовые знания об исламе. После нескольких лет работы высококвалифицированным сварщиком вернулся в деревню Ярмеево Чишминского района, обучался в Уфимском медресе под руководством Т. Таджутдина. После раскола и выделения ДУМ РБ из состава ЦДУМ поддержал руководство нового муфтията. Как и большинство других молодых имамов, зарабатывает на жизнь овощеводством. Став взрослым, поменял имя и фамилию на мусульманские. Среди имамов Башкортостана известен как радикальный, самостоятельно мыслящий религиозный деятель, получивший за ношение длинной бороды имидж «ортодоксального исламиста». Обладает несомненным личным обаянием и высоким уровнем религиозности, осуждает раскол религиозных общин, выступает за объединение под руководством одного муфтия»169.

Как показало дело «чишминского джамаата», имидж исламиста для Котлызаманова оказался оправдан. Имам был пособником террористов из «Аскинского джамаата», которые, в свою очередь, имели самое прямое отношение к новоуренгойской общине украинского исламиста Дмитрия-Хамзата Черноморченко.

«Первым громким преступлением, совершенным данной преступной группировкой, является минирование магистрального газопровода высокого давления Челябинск – Петровск в июле прошлого года. Мину, к счастью, удалось обезвредить. В ходе оперативно-розыскных мероприятий были получены оперативные данные о причастности к совершению указанного преступления членов организованной преступной группы, созданной на основе религиозно-экстремистской идеологии – так называемого «аскинского джамаата», лидером которого являлся житель села Аскино Нафис Шаймухаметов», – рассказал корреспонденту «РГ» представитель пресс-службы УФСБ по РБ. – Кроме того, были получены данные, подтверждающие причастность этих людей к вооруженному нападению на стационарный пост ГИБДД Пермского края 12 июня 2010 года, в результате которого был убит инспектор ДПС, сожжен служебный автомобиль, похищены автомат АКСУ и табельный пистолет ПМ. По данным следствия, после вышеупомянутых событий члены преступной группы попытались скрыться в труднодоступных горно-лесистых районах Башкирии при помощи имама мечети в поселке Чишмы Абдульгалима и нескольких местных жителей, составлявших «чишминский джамаат», – писала об «аскинском» и «чишминском» джамаате «Российская газета»170.

Лидеры карельской мусульманской общины Роман-Ибрагим Милушкин и Сергей-Абдул-Азиз Дятко знамениты в первую очередь тем, что вместе с муфтием-палетинцем Висамо-Али Бардвилом создали первую в Россию мусульманскую ЦРО (централизированная религиозная организация), в которой ключевые посты заняли неофиты и арабы.

Имам-хатыб, председатель мусульманской общины Петрозаводска «Мусульманская мечеть» Роман-Ибрагим Милушкин родился в Грозном. Затем его семья перебралась в Ставропольский край, где он выучился на инженера. По словам Милушкина, в колледже преподаватель обществоведения поручил ему написать реферат на тему «Проблемы исламского терроризма». Чтобы собрать информацию, будущий имам-хатыб пошел в общежитие медицинской академии в Ставрополе, познакомился со студентами-арабами и под их влиянием принял ислам171.

Впоследствии Милушкин переехал в Санкт-Петербург, где познакомился с карельским муфтием Висамо Бардвилом и принял его предложение стать помощником по миссионерской деятельности – дагвату. Со временем этот неофит стал одним из лидеров мусульман Петрозаводска, среди которых насчитывалось несколько десятков «русских мусульман».

Коллега Милушкина белорус Абдул-Азиз-Сергей Дятко принял ислам по интересной причине.

«Я родом из Белоруссии. Наши прихожане называют меня Абдуль Азиз хазрат, а по паспорту я Сергей Александрович Дятко. Так получилось, что срочную службу в армии проходил в специальном подразделении по борьбе с терроризмом в «горячих точках». Участвовал в боевой операции в Сухуми 15 августа 1990 года. Бывал в Узбекистане, Нагорном Карабахе. Награжден Орденом Красной Звезды и другими правительственными наградами. Сразу хочу заявить: мы воевали не против мусульман, не против мирных жителей. Мы сражались с бандитами и головорезами, не имеющими ни религии, ни национальности. А уважение к исламу и мусульманам появилось уже тогда. Вернувшись из армии, я стал интересоваться исламом, читать, изучать, общаться с другими мусульманами в Белоруссии. В Гомеле познакомился со своей женой Марьям, которая уже была мусульманкой. Получил исламское образование в Великобритании. Сейчас мы с супругой также учимся заочно в магистратуре в Палестинском Университете», – заявил он в одном из интервью172.

Дятко быстро стал одним из сподвижников муфтия Карелии Бардвила и занимал ключевые должности в муфтияте. Скандальный развод муфтия Карелии Висама Бардвила со своей женой Викторией Вебер, который привел к резкому падению его авторитета и отъезду из Карелии, спровоцировал кризис в муфтияте. В сентябре 2011 года на очередном съезде ДУМ Республики Карелия было принято решение именовать председателя этой организации «имамом Карелии», а также изменить ее название. Новым лидером ЦРО стал имам-хатыб Абдул-Азиз Дятко, однако 25 сентября 2012 года он сложил себя эти полномочия173. В настоящее время его активность заметно понизилась.

Имам-чуваш из деревни Нагаево Карсунского района Ульяновской области Евгений Савельев известен в первую очередь тем, что на мусульманских сайтах его часто путают с известным бардом и ученым-физиком из Красноярска Евгением Викторовичем Савельевым.

Этот имам принял ислам в 2003 году под влиянием друга.

«Я родился и воспитывался в христианской семье, которая была далека от веры. Затем в школе я научился атеизму, на все начал смотреть через призму материализма, думал, что все материально, нет ничего духовного. А потом мой друг принял ислам, и с его помощью я начал узнавать о том, как был сотворен этот мир, о его божественных концепциях. Узнал, что такие творения, как земля, небо не могли сами по себе образоваться. И действительно, начал задумываться об этом мире, о том, что у этого мира есть Творец», – рассказал он в одном из интервью.

Евгений-Джибриль Савельев отучился год в печально известном Альметьевском медресе, затем по линии ДУМ РТ был направлен на дополнительное обучение в Казань и Египет. В результате Савельев вернулся в родную Ульяновскую область и поехал служить имамом в село174.

Бывший ахунд общин ЦДУМ на Дальнем Востоке Хамза Кузнецов родился в Хабаровске 24 октября 1981 года. Отец его был русским, мать – татаркой, поэтому при рождении он получил имя Валерий. Кузнецов предпочитал идентифицировать себя как татарина, поэтому полноценным неофитом его считать сложно175.

В 2002 году Кузнецов при невыясненных обстоятельствах принял ислам и поехал учиться в медресе города Вятские Поляны Кировской области. Там он сменил имя на Хамзу и начал свою карьеру духовного лидера. С 2005 года Кузнецов работал имамом хабаровской общины, а через три года получил официальный статус имам-хатыба ЦДУМ.

В 2010 году Хамза Кузнецов был назначен полномочным представителем Верховного муфтия ЦДУМ России в Дальневосточном Федеральном округе в звании ахунда. Ему было поручено зарегистрировать Дальневосточный муфтият ЦДУМ, однако с этим возникли неожиданные проблемы176.

20 мая 2014 года со ссылкой на указ председателя ЦДУМ СМИ сообщили о низложении Кузнецова. Как было сказано в указе, «X. Кузнецов снят «за умышленный подлог, фальсификацию подписей на предоставленных в управление Минюста России по Хабаровскому краю для регистрации документах мусульманской организации Аль-Фуркан Центрального духовного управления мусульман России и в связи с утратой доверия».

В ЦДУМ дополнительно пояснили, что муфтий хотел изменить устав в части назначения себя на должность. Он оставил первый и последний листы устава, а середину пытался заменить, прописав, что его назначает не ЦДУМ, а местный приход177.

Кузнецов пытался оправдываться, списывая происходившие события на козни местных властей, но ему не поверили. Новым представителем ЦДУМ на Дальнем Востоке стал ахунд Артур Гарифуллин, а его разжалованный предшественник создал и возглавил региональное общественное движение мусульман Хабаровского края «Содружество». Интересно отметить, что в Национальной организации русских мусульман эти действия сочли репрессиями в отношении последнего «русского» муфтия.

Сейчас Кузнецов остается публичным человеком и достаточно часто выступает с комментариями на религиозные и национальные темы.

Муфтий Абдуль Куддус Ашарин, также известный как Николай Иванович Ашарин, прославился в мусульманской среде редкой для муфтия национальностью: он оказался первым в России евреем, присвоившим себе такой сан. Кроме того, Ашарин в дополнение к пяти уже действовавшим в Свердловской области муфтиятам создал шестой, чем вывел этот регион в абсолютные лидеры по количеству мусульманских ЦРО.

О своем пути в ислам он рассказывал так:

«Мне 50 лет, родом я из Омской области, получил гуманитарное образование, 12 лет отработал руководителем одного из учреждений культуры в Свердловской области, с 1989 г. занимался политикой: работал в качестве помощника у генерала Альберта Михайловича Макашова, с Тамарой Петровной Токаревой (депутатом Свердловского областного Совета народных депутатов, Государственной Думы 1-го созыва, Областной Думы Законодательного Собрания Свердловской области). В настоящее время являюсь помощником депутата Законодательного Собрания Свердловской области Людмилы Валентиновны Бабушкиной. К исламу пришел в 2002 г. после тяжелого жизненного периода, когда искал духовной поддержки и в православии, и в иудаизме, но нашел ее в исламе. Во мне, как и во многих россиянах, смешано много разных кровей: наверное, кровь предков-мусульман дала о себе знать. Ислам очень понятен и доступен. Благодаря ему я избавился от многих пороков и стал совершенно другим человеком. С 2010 г. являюсь председателем МРОМ «Изге калимат» г. Екатеринбурга»178.

17 апреля 2013 года Ашарин зарегистрировал Духовное управление мусульман Свердловской области – Центральный муфтият, куда вошли несколько общин на востоке региона. Радости это событие у его коллег-муфтиев не вызвало.

В настоящее время Ашарин пытается присоединить к своему карликовому муфтияту, насчитывающему не более трех общин, новые мечети и ведет бескомпромиссную борьбу с ИГИЛ: он даже выпустил специальную брошюру, критикующую данное движение179.

Из менее известных духовных лиц можно вспомнить бывшего муфтия Латвии Олега Шевырева, несколько лет работавшего в Пермском крае, и осетинского имама Хузейфу Секинаева. Впрочем, Шевырев воспитывался в исламе верующей матерью-татаркой Руфией Шевыревой, поэтому не может считаться типичным неофитом.

Журналисты

Третью по численности группу после террористов-экстремистов и духовных лидеров среди ста самых известных неофитов составляют журналисты. Примечательно, что некоторые из них специализируются на пропаганде экстремистских идей и имеют соответствующие судимости. Еще одной особенностью этой группы является преобладание в ней евреев – выходцев из либеральной среды.

Среди новообращенных журналистов наиболее известна вдова первого президента Чечни Алла Дудаева (урожденная Алевтина Куликова). Дудаева родилась в 1947 году в семье военных, а в 1969 году вышла замуж за офицера-летчика Джохара Дудаева, от которого родила троих детей.