Помоги проекту - поделись книгой:
Последующие события подтвердили правильность анализа и позиции партии. Отсрочка, которой добился де Голль в июне 1968 года, оказалась непродолжительной. 27 апреля 1969 года рабочие и демократические силы нанесли жестокое поражение деголлевской власти. На референдуме, по случаю которого де Голль потребовал от французов — под видом проекта реформы административного деления страны — высказаться по поводу его политики и его режима, победу одержали ответы „нет“».
Разоблачая методы действий и слепое насилие левацких групп, Ж. Марше сказал: «Совершенно очевидно, что присоединиться к левацким группам для того, чтобы привлечь, так сказать, на нашу сторону тех студентов, которые находились под их влиянием, означало внести раскол в рабочее движение, пойти на кровавую авантюру и подорвать наш авторитет в стране. Наша партия отказалась сделать это. И она правильно поступила!»
Жонглируя марксистско-ленинской терминологией, наполненной далеким от научного социализма содержанием, ревизионизм заигрывает с представителями различных слоев молодежи. При этом, как и антикоммунизм, он рассчитывает на ее не теоретическое, а обыденное сознание. Одних он привлекает своим отступничеством от марксизма под вывеской «национальных цветов» социализма, множественности «моделей» социализма и марксизма. Других он подкупает ревизией основного противоречия нашей эпохи, марксистского положения о ведущей роли рабочего класса, провозглашением бунтующего студенчества решающей силой современности. Естественно, что все это наносит большой ущерб прогрессивному молодежному движению, консолидации молодежных демократических сил.
Теоретические концепции «левого» ревизионизма на практике также оборачиваются оппортунизмом, отвлекающим молодежь от революционных задач современности. Примечательно, что оппортунизм и в капиталистических и в социалистических странах ориентируется, как и весь антикоммунизм, исключительно на обыденное сознание. (Слово «оппортунист» и происходит от латинского слова «opportunus» — удобный.) Его лозунги демагогически обещают нереальные, абстрагированные от объективной действительности, зато «удобные» ценности без учета этапов развития, на которых в данный момент находится то или иное общество. То обстоятельство, что эти требования и идеалы, обещания и лозунги совершенно неадекватны конкретно-историческим условиям развития стран, не отвечают возможностям государств, политической и экономической ситуации, которая в них сложилась, — это авантюристы оппортунистического толка обходят молчанием. Так, оппортунизм в обстановке, предшествовавшей событиям в Венгрии, ГДР, ЧССР и Польше, культивировал среди трудящихся желание уже сейчас получить от социализма все те блага, которые могут принести только более высокий уровень развития общества и более высокая организация общественного труда.
Конечно, путем обещания идеалов, не обеспеченных уровнем развития общества, можно на какое-то время ввести молодежь в заблуждение, можно даже на определенных лозунгах завоевать среди нее немалую популярность. Однако такая популярность всегда завоевывается ценой отказа от, может быть, менее близких, но зато реальных ценностей, за счет предпочтительного отношения к иллюзорным, кажущимся более достижимыми целям. Она достигается за счет спекулятивного противопоставления реального гуманизма социалистического общества — иллюзорному, свободы личности при социализме — свободе от социальной обусловленности вообще. И делается это в расчете на благодатную почву «потребительского социализма», путем спекуляции на обыденном сознании, в частности, на естественном стремлении людей к благополучию. Делу социализма при этом наносится серьезный ущерб, ибо, как показывает опыт, дезориентация масс, молодежи всегда самым отрицательным образом сказывается на общественном развитии.
Есть все основания считать, что утопизм новоявленных «мессий» социализма — и в Венгрии, и в ГДР, и особенно в Чехословакии и Польше — представляет собой идеологию того же обыденного сознания, ибо идеалы обыденного сознания всегда порождаются нежеланием или неспособностью сопоставить и правильно оценить соотношение потребностей людей с возможностью общества к их удовлетворению. В определенном смысле следовало бы полагать, что ревизионизм в теории и оппортунизм на практике начинаются там, где теоретические идеи и концепции приноравливаются, приспосабливаются к обыденному сознанию, эксплуатируют его, принижаются до его уровня, становятся его «научно-теоретической» основой. Иначе говоря, всякого рода оппортунизм в рабочем движении есть прежде всего спекуляция на обыденном сознании.
Антисоциалистические идеи чехословацкого ревизионизма и польской «Солидарности» под флагом «усовершенствования», «улучшения» социализма, подмена интернациональных интересов превратно понимаемыми национальными, вынашивание идеалов потребительского социализма не представляют собой ничего нового. Построение фальшивых мифов о социализме, рассуждения о путях и средствах достижения «всемирного общества благоденствия» вплоть до лозунгов «демократического свободного социализма» давно были выношены и провозглашены западноевропейской социал-демократией, Поощрение потребительской психологии, предпочтение мещанского благополучия высоким общественным идеалам, извращение и опошление проблем смысла и цели жизни — все это взято из арсенала правооппортунистической социал-демократии и с помощью ревизионизма внедряется антикоммунизмом в молодежные движения.
Таким образом, современный ревизионизм — это слияние правого оппортунизма и «левого» авантюризма на общей основе антикоммунизма. Выполняя социальный заказ империализма, ревизионизм превратился в серьезную опасность для дальнейшего развития международного коммунистического движения. XXV съезд КПСС подчеркнул: «…И правый и левацкий ревизионизм отнюдь не бездействуют, и борьба за марксистско-ленинские основы коммунистического движения, против попыток их исказить или подорвать остается общей для всех задачей».[28] И эта задача представляется марксистским партиям особенно важной, ибо речь идет в первую очередь о судьбах молодежи, следовательно, о самом «источнике жизни народов» (К. Маркс), о будущем этих народов.
3. В авангарде антикоммунистической своры
…Это было в 1967 году в Праге. Любезно приглашенная чехословацкими товарищами на IV съезд писателей Чехословакии, я опаздывала. Массивную дверь в зал одного из прекраснейших зданий Златы Праги открыла с трудом, но зато бесшумно. И… оторопела. На трибуне стоял… солдат израильской армии. Со всей своей амуницией, с полной выкладкой, но говорил он по-чешски. То была открытая демонстрация просионистской, антикоммунистической позиции. Впоследствии этот факт и его марксистская, классовая оценка были даны в книге М. Марко «Черным по белому», изданной в Братиславе в 1970 году, в сборнике «В ответ на хартию-77», выпущенном в Праге в 1977 году, и других изданиях.
IV съезд писателей Чехословакии оказался сборищем, которое первым организационно воплотило альянс ревизионизма с сионизмом, наметившийся еще на «Кафка-конференции». На съезде «вожди» этого альянса выступили против социализма, против Коммунистической партии Чехословакии и всех завоеваний чехословацкого народа. Они потребовали возвращения к буржуазной республике, в которой, кстати сказать, вдохновляемый «абстрактно-гуманистическими» идеями Масарика, сионизм расцветал пышным цветом. Свою принадлежность к ревизионизму сионистской ориентации, к сионизму участники этого съезда не только не скрывали, а демонстрировали весьма недвусмысленно, выходя на трибуну в форме солдат израильской армии. Именно это ревизионистское просионистское сборище, именуемое IV съездом писателей ЧССР, прозвучало сигналом для антисоциалистических выступлений части студенческой молодежи Чехословакии, с которых и начались известные политические события 1968―1969 годов.
В документе ЦК КПЧ «Уроки кризисного развития в Компартии Чехословакии и обществе после XIII съезда КПЧ» отмечалось: «Ярко выраженной открытой попыткой утверждения ревизионистской антипартийной и антисоциалистической платформы было выступление, организованное группой правых писателей вокруг А. Й. Лима, П. Когоута, М. Кундеры, К. Косика, Л. Вацулика и Я. Прохазки, на IV съезде писателей с целью обеспечить им поддержку общественности… Значительное влияние в борьбе против социализма в ЧССР оказывали силы, активно выступавшие с позиций сионизма — одного из инструментов международного империализма и антикоммунизма. Их видными представителями у нас были Ф. Кригель, И. Пеликан, А. Лустич, Э. Гольдштюккер, А. Лим, Э. Лёбл, К. Винтер и ряд других».
Антикоммунизм реагирует на перемены в общественном развитии не только совершенствованием способов и методов пропагандистской деятельности, но и организационными изменениями в структуре, перегруппировкой своих сил. На нынешнем этапе активизация борьбы прогрессивных сил против сил реакции вынудила его выдвинуть на передний край своей своры наиболее ярых противников социализма, мира и прогресса. Таким поистине фанатичным противником в последние десятилетия показал себя сионизм.
Контролирующий примерно 70―80 процентов средств массовой информации антикоммунистической направленности и располагающий в избытке средствами для распространения своего влияния на остальную часть пропагандистского аппарата антикоммунизма, международный сионизм одну из своих важнейших задач видит в постоянном давлении на молодежь в нужном ему направлении. Причем он манипулирует сознанием не только еврейской молодежи и не исключительно в пределах Израиля, но и сознанием молодежи, живущей далеко за его пределами. Всемирную сионистскую организацию, мечтающую о распространении своего влияния «на все народы и все языки», не может не волновать проблема молодежи, с помощью которой она надеется осуществить свои бредовые идеи. Поэтому сионизм не мог не выйти в авангард сил, борющихся за молодежь. Поэтому же в поле зрения сионизма не могла не попасть и активизация ревизионизма, а в его расчеты — возможность извлечь из этой активизации пользу для осуществления своих целей, и главным образом в сфере определенного влияния на духовный мир молодежи социалистических стран.
Сионизм никогда не был равнодушен к деятельности ревизионизма и оппортунизма. При этом он не только постоянно держал руку на их пульсе. Многие «именитые» ревизионисты и оппортунисты и сами были в свое время ведущими деятелями сионизма, руководителями или идеологическими вдохновителями его официально существующих организаций. Если внимательно проследить историю развития правой социал-демократии, можно убедиться, что сионистская ориентация отличала многих ее вождей уже тогда, когда они начали постепенно предавать интересы рабочего класса. Эта ориентация была характерна для наиболее оппортунистических направлений социал-демократии. Это положение сохраняется и сейчас. Более того. В последние годы международный сионизм вошел в самый тесный контакт с международным ревизионизмом, тот контакт, который образовался и особенно усилился на базе известных контрреволюционных событий 1968 года в Чехословакии. Оформился этот контакт на предшествующей чехословацким событиям конференции (1963), посвященной 80-летию со дня рождения Ф. Кафки, который родился и прожил жизнь в Пражском гетто, а писал на немецком языке. На этой, как ее стали в дальнейшем именовать, «Кафка-конференции» присутствовали представители и международного сионизма. Международный ревизионизм на ней представляли Р. Гароди и Э. Фишер, хотя свои позиции они тогда и отстаивали еще от имени марксизма. Через несколько лет, в 1967 году, на IV съезде чехословацких писателей, о котором уже упоминалось, ревизионистско-сионистское содружество открыто продемонстрировало свое нигилистическое отношение к социализму и марксизму, с бесстыдной откровенностью подняло грязное знамя антисоветизма.
Сионизм не упустил случая использовать в своих интересах и, казалось бы, столь далекое от сионизма идеологическое направление, как маоизм, естественно, прежде всего и главным образом его антисоветизм.
С момента своего зарождения сионизм стремится активно воздействовать на молодое поколение. Он отравляет молодые умы ядом человеконенавистничества, шовинизма, культом религии и культом потребления, пытается загнать свою молодежь в узкий, «местечковый» мирок интересов. Тактика сионизма в отношении молодежи вытекает из общей его политики. Главное, что определяет идеологическую деятельность сионизма среди еврейской молодежи, — это четкий курс на ее иудаизацию и сионизацию, на ее привлечение под знамена реакции, милитаризма и империализма. Этот курс осуществляется огромным разветвленным аппаратом Всемирной сионистской организации, которая контролирует и направляет деятельность сионистских объединений более чем в 60 странах. В нее входят сотни сионистских союзов и комитетов, в том числе и молодежных, вроде «Всемирной организации еврейских студентов», «Всемирного конгресса еврейских студентов» и другие. Среди этих организаций есть, например, такая, как «Волчата». Позаимствовав название у гитлерюгендовцев, группа студентов юридического факультета университета в Иерусалиме создала эту группу в конце 60-х годов. «Волчата» — крайне антикоммунистического, профашистского направления. Эта группа тесно связана с другой студенческой организацией — «Эмуна», которая имеет весьма красноречивую эмблему — карту «Великого Израиля от Нила до Евфрата».
Сионистских идеологов все больше тревожит проблема проживающей в так называемой диаспоре еврейской молодежи, которая зачастую проявляет равнодушие к идеологии и практике сионизма, недостаточно вдохновляется идеалами «Земли обетованной». Тревожит их и то, что естественный процесс ассимиляции с народами, среди которых эта молодежь проживает, происходит в значительно больших масштабах, нежели этого хотелось бы идеологам сионизма. Особенно беспокоит сионистов отход молодежи от религиозных отправлений иудаизма. Американский социолог М. Розенберг пишет о еврейской молодежи США: «Американский молодой еврей страстно стремится к ассимиляции. Сама идея принадлежности к еврейской нации приводит его в замешательство. Молодежь находит смешной концепцию еврейского национализма, хотя и питает симпатии к Израилю».
Сионизм боится процесса ассимиляции еще и потому, что этот процесс зачастую сопровождается усилением проникновения прогрессивных идей в среду еврейской молодежи, особенно студентов. Среди участников антивоенных демонстраций и студенческих волнений насчитывается немало выходцев из еврейских семей. В их числе лидеры американских «новых левых» — Аллен Гинзбург, Джерри Рубин, Абе Гоффман и другие. Известно также, что еврейское студенчество в молодежных волнениях в США принимало активное участие.
В руководстве международного сионизма немалый переполох произвело сообщение заведующего отделом молодежи израильской организации «Гехолуц» Мордехая Бар-Она, вернувшегося в Тель-Авив после визита к еврейской молодежи США. В сообщении говорилось: «Как печальный привет, я привез мрачные впечатления от сегодняшнего положения и тяжелых перспектив обозримого будущего. Из всей этой славной молодежи (один миллион молодежи из шести миллионов евреев США) у нас остались лишь жалкие крохи. Немногие, весьма немногие верны еврейству, сионизму и государству Израиль, и еще меньше молодых людей, которые знают что-либо о своем еврействе. В течение полутора лет мы слышали о потрясении, о воодушевлении, испытанном евреями диаспоры в результате блестящей победы в шестидневной войне. Мы преувеличиваем объем этого возбуждения. Правда, евреи были воодушевлены в дни войны и после нее, но это воодушевление скоро погасло, не проведя глубокой борозды…»
Какие же цели преследует процесс сионизации молодежи? Что, собственно, представляет собой сионизм?
Активность сионизма как идеологии, политики и системы организаций лежит в русле наиболее реакционных тенденций современного антикоммунизма. Он представляет собой верное орудие международного империализма как в осуществлении его целей, заключающихся в борьбе против социализма, так и в воплощении новых антикоммунистических методов борьбы, в применении тактики, рассчитанной прежде всего на подрыв социализма изнутри. В настоящее время международный сионизм как разновидность антикоммунизма и антисоветизма плечом к плечу с ревизионизмом встал на передних рубежах единой антикоммунистической системы идеологических средств империализма и резко активизировал свою подрывную деятельность. Все свое могущество и весь свой арсенал изощренных, изуверских методов борьбы международный сионизм направляет ныне против Советского Союза и других стран социалистического содружества, против международного коммунистического и рабочего движения. Он обращает против мирового революционного процесса всю свою финансово-экономическую мощь и политическое влияние.
«Сионисты расширили свою идеологическую кампанию против сил мира и прогресса, — констатировал XVIII съезд Коммунистической партии Израиля. — Были ассигнованы значительные средства на „теоретические“ исследования и публикации, на организацию кружков и симпозиумов, на расширение сионистской идеологической „разъяснительной“ работы в школах путем фальсификации учения научного социализма и проведения клеветнической кампании с целью очернения социализма в СССР и других социалистических странах».
Сионизм активно участвовал, например, в развернутой в конце 70-х годов антикоммунистической провокационной кампании под флагом «защиты прав человека», нацеленной, как известно, против стран социализма, СССР прежде всего. Особенно усердствовали сионисты в организации различного рода «слушаний по правам человека в СССР», но затея эта бесславно провалилась.
Идеологи сионизма не раз выбрасывали на арену психологической войны многообразные концепции империализма в идеологическом противоборстве с миром социализма.
Основное направление сионистской идеологии — это враждебное отношение к борьбе за социалистические преобразования и к прогрессивной борьбе вообще. Коммунизм, как и его теоретическая основа — марксизм-ленинизм, решительно противостоит концепциям и догмам сионизма. Если иметь в виду общественную практику, то достаточно сказать, что с коммунизмом совершенно несовместима сионистская идея об «особости» еврейства, его «права» руководить другими народами. Устраняя с политической арены всякий, в том числе и еврейский, национализм, социализм разрушает в корне программу «мессианского» руководства миром, основанную на бредовых идеях «богоизбранничества» и шовинизма. Именно поэтому прежде всего сионисты обрушивают всю свою ярость и ненависть на социализм.
То же самое и в теории: марксистско-ленинская концепция об освободительной миссии и ведущей роли рабочего класса решительно и бесповоротно перечеркивает сионистские постулаты о «мессианской роли еврейского народа», всякие побасенки об «избранном народе» и т. д. Особая активность сионизма в последние десятилетия тем и объясняется, что социалистическое общественное устройство добилось новых успехов, укрепляется социалистическое содружество, расширяются масштабы влияния марксистско-ленинской теории, представляющей собой теоретическое обоснование коммунизма. Эта активность сионизма стимулируется не только агрессивными планами создания «Великого Израиля», но и начавшимся в мировом масштабе процессом разоблачения реакционной роли и антиобщественного характера международного сионизма. Любопытно, что подавляющее большинство известных «советологов» и «специалистов по проблемам Восточной Европы» вышло также из среды сионистов.
Сионистов, отличает звериная ненависть к Советскому Союзу. Комментируя в «Литературной газете» (10 марта 1982 года) итоги матча на мировом шахматном первенстве в Мерано, летчик-космонавт, председатель Шахматной федерации СССР Виталий Севастьянов рассказал об инциденте во время матча. Один из откровенных сионистов, сбежавших из Польши, ныне гражданин США, сотрудник «Голоса Америки» и ряда антисоветских журналов некий Штейн (в команде Корчного он выступал в роли пресс-атташе) подошел к Севастьянову и демонстративно заявил, что «готов хоть завтра лететь в Москву с автоматом и стрелять там во всех, кто ему попадется, начиная с Красной площади и до МГУ».
Современный сионизм — это идеология, политика и практика крупной еврейской буржуазии, характеризующиеся крайним, агрессивным шовинизмом, антикоммунизмом и антисоветизмом.
Анализируя классовые корни сионизма в обществе, где сионизм является государственной идеологией, XIX съезд Коммунистической партии Израиля отметил: «Идеология и практика сионизма выражают интересы крупной израильской и иностранной буржуазии, противоречат чаяниям рабочих и широких народных масс». Вместе с тем социальная база сионизма неоднородна — его исповедует также мелкая и средняя еврейская буржуазия, широкие слои буржуазной интеллигенции. Идеологией сионизма заражена, например, значительная часть рабочего класса Израиля.
Сионисты всячески препятствуют анализу и критике сионизма, ловко манипулируя жупелом антисемитизма.
Жупел антисемитизма дает сионизму возможность уклониться от любой полемики с антисионистами. Он затрудняет социальную ориентацию молодежи, повышение классового сознания израильского рабочего класса, поскольку выступающие против сионизма заранее объявляются антисемитами. Жупел антисемитизма, отождествляя каждого еврея с сионизмом, служит основой для требования, чтобы каждый еврей любой страны придерживался сионистской теории.
Так называемый мнимый антисемитизм является испытанным наступательным оружием сионистов, универсальным вспомогательным средством в их диверсионно-подрывной деятельности. Мнимый антисемитизм использовался контрреволюционными силами в период известных событий в Венгрии, Чехословакии, Польше с целью обоснования прихода к руководству средствами массовой информации и творческими союзами сионистских элементов и «защиты» их от справедливого гнева и возмущения прогрессивных сил этих стран.
Важным шагом в борьбе прогрессивных сил мира против сионизма, его экспансионистской политики и практики стало принятие Генеральной Ассамблеей ООН резолюции от 10 ноября 1975 года. XXX сессия Генеральной Ассамблеи утвердила принятую ранее резолюцию Третьего комитета по вопросу о ликвидации всех форм расовой дискриминации. Напоминая о соответствующей декларации ООН от 20 ноября 1963 года, в которой любая доктрина расового превосходства объявляется научно несостоятельной и социально опасной, Ассамблея констатировала, что «сионизм является формой расизма и расовой дискриминации».
Эта резолюция вызвала широкий общественный резонанс в мире. Как серьезный удар по сионизму и империализму расценил решение Генеральной Ассамблеи председатель Совета революционного командования Ливийской Арабской Республики М. Каддафи. «Индонезия всецело поддерживает и полностью одобряет принятую недавно резолюцию Организации Объединенных Наций, осуждающую сионизм как одну из форм расизма», — заявил министр иностранных дел республики. Газета «Харагви» из Никозии поместила статью, в которой поддержала резолюцию ООН, осудившую сионизм. Международное общественное мнение, отметила газета, отлично понимает, что сионизм — детище международных и в первую очередь американских монополий. Поэтому американские правящие круги так рьяно защищают сионизм, несмотря на то, что он проповедует и практикует расовую дискриминацию в отношении арабского населения.
В Тель-Авиве и Вашингтоне была поднята большая шумиха и развернута яростная пропагандистская кампания против принятой ООН резолюции. «Организация Объединенных Наций утратила свое право на существование, и ее место должна занять какая-то новая организация», — утверждалось в редакционной статье сионистской израильской газеты «Маарив».
«Организация Объединенных Наций стала символом антиеврейской ненависти и больше не заслуживает поддержки американского народа, равно как и американских денег», — заявил, опрометчиво раскрывая многие секреты, член руководства влиятельной сионистской организации «Бнай Брит» в США Сеймур Граубард. А через сутки поступило сообщение, что сенат проголосовал за пересмотр дальнейшего участия США в ООН в связи с принятием Генеральной Ассамблеей резолюции, осуждающей сионизм как форму расизма. Сопоставление этих фактов красноречиво!
Пользуясь попустительством американских властей, хулиганы из сионистской «Лиги защиты евреев» совершили нападения на помещения постоянных представительств ПНР, СФРЮ, Кубы, Египта при ООН, Вожаки этой банды во всеуслышание заявили, что они совершат серию налетов на помещения дипломатических представительств государств, поддержавших резолюцию ООН. Американские монополии грозили экономическими санкциями против стран, голосовавших за этот документ.
Заметим также, что в этой запрограммированной и скоординированной пропагандистской шумихе был еще один очень важный аспект — свести сионизм к проблемам Израиля и Ближнего Востока, закамуфлировать его сущность.
Сионизм, как уже говорилось, есть наиболее реакционная идеология из всех ныне существующих, самое зловещее выражение и воплощение империализма. В системе антикоммунизма международному сионизму отводится роль ударного отряда в борьбе против основных революционных антиимпериалистических сил мира: мировой социалистической системы, международного рабочего и коммунистического движения, национально-освободительного процесса. Именно так характеризует сионизм Генеральный секретарь ЦК Компартии Израиля М. Вильнер.
В 1980 году Генеральная Ассамблея ООН в резолюции «О недопустимости политики гегемонизма в международных отношениях века» вновь вернулась к критике сионизма, квалифицировав его как разновидность политики гегемонизма.
Сионизм активнее других направлений антикоммунизма участвует в модернизации идеологического арсенала монополистической буржуазии. Ежегодный бюджет всемирной сионистской организации составляет 800 миллионов долларов. Две трети этих средств расходуется на антикоммунистическую подрывную деятельность. Сионисты щедро финансируют деятельность антикоммунистических центров в США и других западных государствах. Фонды Моргана, Лазара, Оппенгеймара немало способствовали развязыванию антикоммунистической истерии Международным комитетом информации и социальной деятельности и Комитетом свободной Европы, а также рядом сионистских организаций и институтов.
Резолюцию Генеральной Ассамблеи ООН, несмотря на оптимальную лаконичность и сдержанность ее формулировок, сионизм тем не менее также объявил продуктом антисемитизма. Более того, идеологи сионизма пытаются распространять версию, что факт появления этой резолюции ни больше ни меньше как результат… разрядки международной напряженности. Как тут не восхититься поистине безграничной находчивостью и изворотливостью сионистских идеологов!
Именно в результате такой находчивости даже на XI Всемирном конгрессе Международной ассоциации политических наук, состоявшемся в Москве (1979), просионистскими элементами было выдвинуто требование, чтобы разрядка международной напряженности распространялась и на сферу идеологии, точнее, чтобы социалистические страны отказались от идейного противоборства, чтобы ими было осуществлено своего рода «идейное разоружение». Утверждалось, что разрядка в политике может привести к перераспределению напряженности из технологического сектора в идеологический, к увеличению расходов на идеологическую борьбу. При этом в качестве примера такого «перераспределения» была названа резолюция ООН, провозглашающая сионизм формой расизма. И вновь получается, что в той войне, которую ООН объявила сионизму, виновата не политика международного сионизма, не агрессивная политика Израиля, а «нераспределение напряженности», «перенапряженность» в идеологической сфере, под которой — в который раз — сионистам видится мираж оживляемого антисемитизма. Мы — присутствующие на конгрессе философы Москвы — только диву давались: откуда это берется? Как тут было не вспомнить высказывание председателя Центральной контрольной комиссии КП Израиля В. Эрлиха, который писал: «Любая попытка прямо сразить сионизм в области провозглашенной им идеологии равносильна старанию удержать угря в руке — он всегда выскользнет».
Определение сионизма умышленно затрудняется самими сионистами, потому что не в их интересах предстать перед общественностью мира в своем истинном обличье.
Ответ на вопрос: что такое сионизм? — следует искать прежде всего в трудах К. Маркса, особенно в статье «К еврейскому вопросу» (1844), в которой подвергнуты критике работы Б. Бауэра, относившиеся к проблеме эмансипации евреев, рассматриваемой с внеклассовых, националистических позиций, и в очерке «Еврейский вопрос, № 3», являющемся составной частью книги «Святое семейство» (1845). В этих работах четко сформулирован материалистический и классовый подход к проблеме. Вскрывая специфику исторического развития еврейского населения Европы и Америки, Маркс обращал внимание на известные слои еврейства, того еврейства, которое противопоставляет «действительной национальности свою химерическую национальность, действительному закону — свой иллюзорный закон, считая себя вправе обособляться от человечества, принципиально не принимая никакого участия в историческом движении, уповая на будущее, не имеющее ничего общего с будущим всего человечества, считая себя членом еврейского народа, а еврейский народ — избранным народом».[29]
Маркс беспощадно критиковал национализм и иудаизм с их стремлением доказать исключительность евреев, особо подчеркивая, что не существует какого-то вечного, абстрактного еврейского вопроса, ибо он «получает различную формулировку в зависимости от того, в каком государстве живет еврей».[30] А «мирской конфликт, к которому в конечном счете сводится еврейский вопрос, это отношение политического государства к своим предпосылкам, — будь то материальные элементы, как частная собственность и т. п., или духовные, как образование, религия»…[31] Политическая же эмансипация евреев, завоевание ими политического равноправия «не есть еще
Методологическое значение работ Маркса для анализа сионизма подчеркивал В. И. Ленин, который высоко ценил эти работы. Он писал: «Особенно замечательны статьи Маркса: „Введение в критику гегелевской философии права…“ и „К еврейскому вопросу“».[33]
На значение работ Маркса обращал внимание А. В. Луначарский, который о статье «К еврейскому вопросу» говорил, что она есть «вещь гениальная по глубине мысли». Большое впечатление эта статья произвела и на Ф. Меринга, утверждавшего, что ее «немногие страницы стоят больше, чем вся необъятная груда литературы по еврейскому вопросу, которая с тех пор появилась».
Вскрыть сущность сионизма как определенную идеологию и политическую практику помогают также работы В. И. Ленина, в частности «Критические заметки по национальному вопросу», «Рабочий класс и национальный вопрос», «Положение Бунда в партии», «О культурно-национальной автономии» и др. В. И. Ленину, как известно, пришлось столкнуться с сионизмом уже на практике, в лице одного из его легальных представителей — Бунда. («В основу бундизма, — писал один из идеологов сионизма, В. Жаботинский, — исторически легли идеи, почерпнутые с большим опозданием из сионистского катехизиса».)[34] Ленинская национальная политика, исходящая из идеи фактического равенства всех наций и борьбы с привилегиями любой нации, не могла не столкнуться с сионистской претензией на особое положение и особые права евреев в обществе. Об апелляции Бунда к идее особой «еврейской нации» Ленин писал: «…Эта сионистская идея — совершенно ложная и реакционная по своей сущности».[35] Он подверг резкой критике повторяемую бундовцами сионистскую выдумку о якобы нежелании социал-демократов признать «равноправность» евреев с неевреями, установил совпадение исходных позиций сионистов и Бунда, которые базировались на буржуазном национализме. Ленин показал, что идея еврейской национальной исключительности противоречит интересам еврейского пролетариата, создавая в нем прямо и косвенно настроение, враждебное ассимиляции, настроение «гетто». «Совершенно несостоятельная в научном отношении идея об особом еврейском народе реакционна по своему политическому значению».[36] В. И. Ленин вскрыл классовую природу сионизма, оценив его как воинствующий национализм, «отупляющий, одурачивающий, разъединяющий рабочих, чтобы вести их на поводу буржуазии».[37]
В 1903 году в ленинской «Искре» (№ 41 за 1 июня) была опубликована статья «Мобилизация реакционных сил и наши задачи», в которой говорилось: «Сионизм отвлекает от рабочего движения известные довольно культурные слои еврейского пролетариата. В этом отношении сионизм представляется более, так сказать, близким противником социал-демократии, чем антисемитизм, который, повторяем, ведет за собой только совершенно темные в культурном и политическом отношении элементы русского населения. Иначе говоря: сионистское движение непосредственно более грозит развитию классовой организации пролетариата, чем антисемитизм».
Со времени опубликования этой статьи прошло почти восемьдесят лет, сионизм за это время создал мощную систему международных организаций, укрепил свои экономические и политические позиции. Поэтому значение оценки сионизма, данной в ленинской «Искре», многократно возросло, а положение о реакционном характере его идеологии и практики не только не устарело, но, наоборот, приобрело еще большую актуальность.
Сионизм — это прежде всего международное явление, чего нельзя сказать ни об одном из других направлений буржуазного национализма. Именно с целью укрепления своих позиций не только в национальном, но и в международном плане уже в 1860 году в Париже был создан «Всемирный союз израилитов», который существует и сейчас. Основателями союза были раввин, купец, инженер и профессор, а финансировался он банкиром Гиршем. Примечательно, что уже тогда, агитируя за создание еврейских поселений в «земле обетованной», союз ориентировался прежде всего на молодежь, главным образом студенческую.
Деморализующее влияние на молодежь оказывает постоянное вмешательство сионистов в дела тех стран, где она проживает. Изданный государством Израиль закон «о двойном гражданстве» преследует прежде всего пропагандистские цели и возможность усиления антисоветских инсинуаций. В соответствии с этим законом советским евреям, гражданам СССР, предоставляется право израильского гражданства. XVII съезд Коммунистической партии Израиля охарактеризовал эту меру как «провокационный шаг против СССР». Очевидные подрывные цели преследует и «идея» о двойной лояльности, согласно которой любой еврей, независимо от страны, в которой он проживает, сначала должен быть патриотом «всемирной еврейской нации», а затем уже «своего» государства. Эта «идея» особенно опасна для воспитания молодого поколения.
Советский исследователь Л. Корнеев справедливо пишет, что «эта сионистская доктрина весьма напоминает приемы гитлеровской пропаганды с ее призывами к зарубежным немцам считать себя членами немецкого народа в нацистской Германии и не забывать, что „кровь сильнее паспорта“». Так называемый «принцип» лояльности препятствует воспитанию у молодежи патриотизма, гуманизма, идейных убеждений, этических норм человеческого общежития. Он же противостоит активному участию молодежи в борьбе за мир и прогресс, формированию высоких чувств интернационализма, гуманизма, культивирует шовинизм и человеконенавистничество.
Сионистская политика правителей Израиля, двойная игра, согласно правилам которой не только «государство Израиль нуждается в помощи диаспоры», но и «евреи диаспоры нуждаются в государстве Израиль», не облегчила положение еврейской молодежи, в частности в капиталистических странах, а усложнила его. Как говорится в одном из западных трактатов, молодых людей (евреев) обучают «двойной лояльности — преданности Израилю и его ценностям, с одной стороны, и верности государству, обществу и чужой культуре, где развивается личная и общественная жизнь в диаспоре — с другой». Все это создает в жизни молодежи ненужные конфликты и трудности, а главное, отвлекает ее от насущных проблем современности, общественных интересов. Положение усугубляется внедрением в сионистскую практику меры, названной «императивом поведения», в соответствии с которой осуществляется обязательное, вплоть до принудительного, привлечение евреев любой страны если не к активному участию в деятельности сионистских организаций, то, во всяком случае, к беспрекословному подчинению их указаниям. 23-й конгресс Всемирной сионистской организации (1954) принял решение, что «в случае, если в какой-либо стране есть законодательство, которое мешает евреям выполнять их долг в отношении сионизма, евреи этой страны должны добиваться, чтобы были внесены поправки в это законодательство».
Идеологи сионизма всячески стремятся влиять на молодежь социалистических стран. Их активность особенно возрастает там, где появляется почва для контрреволюционных, антисоциалистических настроений и действий, как это имело место в Чехословакии в 1968 году. Путем «тихой», «ползучей» контрреволюции сионистские элементы заняли здесь важные позиции в идеологических институтах и средствах массовой информации и сосредоточили свои идеологические усилия вокруг молодежных печатных органов. В частности, таким органом был журнал «Student», которым руководил П. Фельдштейн, сделавший все возможное и невозможное для того, чтобы перечеркнуть, очернить достижения чехословацкого народа, его государства и коммунистической партии. Молодым читателям журнала систематически предлагались материалы сионистского характера, статьи чехословацких эмигрантов — активных деятелей международного сионизма.
Под рубрикой «Беседы в Гайд-парке» редакторы молодежного журнала систематически печатали интервью с сотрудниками «Свободной Европы», из номера в номер публиковали памфлет сиониста троцкистского типа Исаака Дойтчера, представляющий собой антисоветскую стряпню самого реакционного толка. В журнале было опубликовано открытое письмо сотрудников исторического музея в Терезине. В письме империалистическая агрессия Израиля 1967 года против арабского народа характеризовалась как «акт обороны», а в защиту этой агрессии авторы письма кощунственно призывают «помнить о терезинских жертвах фашизма».
Любопытно было читать, как на страницах молодежного журнала социалистической республики бывший гражданин Чехословакии, а ныне Израиля Макс Брод поучал молодежь тактике, которой должен придерживаться в ЧССР каждый сионист. По Броду, «сионист должен открыто действовать только в своем окружении, которому он может доверять, и не вмешиваться явно и непосредственно в политику и в общественные процессы страны. Ему необходимо быть в центре событий и в то же время держаться позади бурь, которые сам вызвал. Он не может измерять высоту волн, поднятых этими бурями, и исследовать их глубину. Он обязан из-за кулис „направлять“, но не смеет сам непосредственно и явно вести, руководить. Он должен быть скрытым подстрекателем, молчаливым исповедником, скромным советчиком, а в случае необходимости — незаменимым и великодушным финансистом». Этой тактики, собственно, и придерживалась значительная часть представителей международного сионизма, осуществлявшая «конспиративную» энергичную деятельность в период так называемого «процесса возрождения» в Чехословакии, если не считать тех отдельных личностей, которых сионистская волна «возрождения» вытолкнула все же из-за кулис на авансцену событий.
В соответствии с директивами Всемирной сионистской организации в период чехословацких событий были организованы так называемые «летние школы для чехословацкой молодежи». Школы эти собирали молодежь в прекрасных курортных приморских городах, одна из них — в Израиле. Обучение осуществляли специально подготовленные сионистские эксперты. Всеми силами молодежь пытались обратить в последователей иудаизма. Чешскую и словацкую молодежь, давно забывшую о своем еврейском происхождении и никогда не знавшую языка «предков», а во многих случаях даже не имевшую отношения к еврейству, пичкали догмами сионистской идеологии, направленной прежде всего на отвлечение от активной классовой борьбы, социалистического преобразования общества, на обособление и воспитание в духе недоверия и вражды к трудящимся других национальностей.
Особое внимание на этих летних школах уделялось методам диверсионной деятельности сионистских организаций против марксистских партий и социалистических стран. Молодежи демонстрировалась изощренность в выборе методов и путей проникновения в политические и государственные круги, средства массовой информации, идеологические и культурные учреждения самых различных стран, пропагандировалась политическая мимикрия, позволяющая обманным путем достигать командных высот в государстве. Молодежь обучалась приемам шантажа общественности с помощью жупела антисемитизма. Ей демонстрировались методы ревизии основных положений марксистско-ленинского учения, проводимой под видом «улучшения» и «демократизации» социализма. В ее сознание внедрялась клевета на внутреннюю и внешнюю политику марксистских партий, их руководящую роль в обществе. Оправдывались коррупция, подкуп, демагогия, лицемерие и другие приемы политической борьбы. Без согласия родителей чешских и словацких юношей пытались вербовать в израильскую армию, соблазняли преимуществами эмиграции.
Небезынтересно, что одним из «воспитателей» молодежи в этих летних школах был сионист, чешский эмигрант Эрих Кулка-Шён, который во время второй мировой войны сотрудничал с гестапо, главным образом в вопросах организации акций по уничтожению еврейского населения.
Чтобы обеспечить себе больший доступ к формированию молодого поколения, сионизм выступает с фарисейским лозунгом развития еврейской «национальной культуры», деятельное осуществление которого на сионистский лад способствует распространению антисоциалистических идей. Внедрение лозунга еврейской «национальной культуры» практически базируется на иудаизме и языке, которым даже население Израиля владеет далеко не в совершенстве, не говоря уже о евреях, проживающих в ста странах мира. Этот лозунг исходит из предположения, что еврейская «национальная культура» развивается вне исторических, социальных и географических рамок и составляет нечто одинаково равноценное для всех классов и социальных групп «всемирного еврейского народа».
В. И. Ленин беспощадно боролся с сионистской идеей «культурно-национальной автономии». «Кто прямо или косвенно ставит лозунг еврейской „национальной культуры“, — писал основатель Советского государства, — тот (каковы бы ни были его благие намерения) — враг пролетариата, союзник
Осуществление лозунга еврейской «национальной культуры» не только обусловливает значительные потери в сфере пролетарской культуры, а также в деле воспитания молодого поколения, но имеет и далеко идущие политические последствия. Опираясь на этот лозунг, сионизм хотел бы рассчитывать на создание легально действующих сионистских центров, что, по замыслу идеологов сионизма, может открыть широкие возможности опять же для подрыва социализма изнутри.
Будто предвидя подобные ситуации, В. И. Ленин учил: «Значение лозунга „национальной культуры“ определяется не обещанием или добрым намерением данного интеллигентика „толковать“ этот лозунг „в смысле проведения через него интернациональной культуры“. Смотреть так было бы ребяческим субъективизмом. Значение лозунга национальной культуры определяется объективным соотношением всех классов данной страны и всех стран мира».[40]
Идеологическая деятельность сионистов, особенно среди молодежи, отличается в последнее время постоянным подогреванием националистического психоза, раздуванием шовинистического угара, яростными нападками на принцип интернационализма, ленинскую концепцию социалистической революции, стремлением ревизовать и дискредитировать основные положения марксистско-ленинской теории и социалистической практики. Стоит ли удивляться, что сионизм как один из ударных отрядов империализма преисполнен самых восторженных чувств по отношению к ревизионизму, покровительствует ему и самым широким образом пользуется его теоретическими услугами, в том числе и в вопросе идейного влияния на современную молодежь?
Превратившись, по существу, в производителя софизмов для идеологических надобностей наиболее реакционных кругов империалистической буржуазии, в главное орудие пересмотра марксистско-ленинской теории и реального социализма, в рупор национализма и антисоветизма и безотказно пользуясь любезностью (и кошельком) сионистских издателей, ревизионизм выступает как грязный наемник идеологической войны, которую ведет вся идеологическая орда империализма против интересов современной молодежи.
Монополистический капитал, таким образом, всей своей антикоммунистической сворой наступает не только на жизненные интересы молодежи. Взяв курс на психологическую войну, он пытается всеми средствами привить ей то мировоззрение, которое оставило бы ее в плену идеалов частнособственнического общества, дезориентировать ее социально и обезоружить теоретически. Сводя интересы молодого поколения до сферы обыденного сознания, оставляя его в плену этого сознания, даже переориентировавшись на теоретические методы борьбы, антикоммунизм обкрадывает молодежь. Навязывая ей систему ценностей, не отвечающую ни ее собственным потребностям, ни потребностям общественного развития, он лишает ее счастья борьбы за высокие идеалы. Усилив свои возможности — теоретические (за счет ревизионизма), организационные (используя сионизм), антикоммунизм приносит на алтарь служения монополистическому капиталу свои жертвы из среды молодежи как капиталистических, так и социалистических стран. Антикоммунизму и его ударным силам — ревизионизму, оппортунизму и сионизму — обязано своей политической дезориентацией движение «новых левых» в капиталистических странах. Они же — эти ударные силы антикоммунизма — и несут ответственность за моральный и политический ущерб, наносимый части молодежи в социалистических странах. Жизнь ее обедняется, ограничивается обыденными интересами, снижается коэффициент ее участия в общественных преобразованиях, ее влияние на судьбы человечества, будущее народов. А в результате «деморализуется самый источник жизни народа». Так сказал Маркс. И точнее не скажешь.
Глава III. Укрощение строптивых, или Проблема отцов и детеи
1. Строптивые дети…
…Каждый вечер они собираются на площади Сан-Бабила города Милана. Каждый вечер эти на вид обыкновенные, даже симпатичные ребята переодеваются в черные рубашки и превращаются в сборище, наводящее страх на жителей города. Они стреляют по людям из рогаток (пока!), носят в карманах ножи и рисуют на витринах свастику. Они мечтают маршировать и с неистовством фашистских фанатиков кричать «хайль!». Но вот уже в их руках бомбы. Одну из них по заданию тех, кто дает «санбабилини» платные поручения, надо пронести в здание миланской организации коммунистической молодежи, вторую — отвезти в Тоскану. Четверо из-за угла убивают двух безоружных молодых коммунистов, топчут их тела ногами. Об этом рассказал итальянский режиссер-антифашист Карло Лодзани в кинофильме «Площадь Сан-Бабила, 20 часов».
Это в фильме. Но картина преступлений среди молодежи Запада в жизни не идет ни в какое сравнение с преступлениями на экране.
Как-то утром в нью-йоркском районе Гринвич-Виллидж взрывом разрушило многоэтажный дом. Погибли студенты, изготовлявшие взрывчатку — она была нужна им для уничтожения нескольких общественных зданий Нью-Йорка. Это сообщение сенсации не вызвало. Оно промелькнуло как тысячи таких же, ежедневно появляющихся в газетах США сообщений полицейской хроники.
«В течение года в одном только Нью-Йорке арестовано за убийство 54 подростка моложе 16 лет, за грабежи — 5275 подростков, за разбойное нападение с оружием — 1240 подростков того же возраста…»
«…На школьном выпускном вечере в Уэйтмуте, штат Массачусетс, семнадцатилетний выпускник поднялся на сцену и, воскликнув: „Вот американский путь!“ — застрелился…»
«…Бостон. Шесть подростков вчера вечером заставили двадцатичетырехлетнюю женщину вылить на себя два галлона бензина, а затем подожгли ее. Сегодня утром она умерла…»
«…Самым страшным бедствием сегодняшней Америки стала наркомания среди детей и юношества…»
«…Ежегодно восемь миллионов детей (18 из 100) нападают на родителей, а 138 тысяч детей в возрасте от 3 до 17 лет пускают в ход оружие против брата или сестры…»
«…В течение года 21 тысяча детей и молодых людей пропадают без вести, но полиция предпринимает розыск только немногих из них, поскольку девять из десяти родителей не хотят, чтобы им вернули их детей…»
Полицейская хроника сообщает, как правило, что преступники — дети состоятельных, очень богатых семейств. Еще памятно дело Патриции Херст, внучки мультимиллионера, «короля» желтой прессы, реакционнейшего из реакционеров — Уильяма Рэндольфа Херста, которая, оставив дом, вступила в так называемую «Симбионистскую армию освобождения», принимала участие в грабежах банков и перестрелках с полицией. После ареста, подобно тому, как прежде она порвала со своим классом, своими родителями (отца Патриция иначе не называла, как «капиталистическая свинья»), она выдала своих товарищей по «армии освобождения».
Насилие стало такой же характерной и неизменной чертой «американского образа жизни», как безработица и инфляция. И так не в одной Америке.
Не успела картина Карло Лодзани обойти экраны, как в одном из районов того же Милана был обнаружен труп двадцатилетней студентки Ольги Джулии Кальцони, убитой двумя ее сверстниками. Они же — ее неофашиствующие сверстники — взорвали здание миланского сельскохозяйственного банка, устроили побоище на площади Лоджии в городе Брешии, пустили под откос пассажирский экспресс «Италикус», убили видного политического деятеля А. Моро. В городе Болонье такие же молодые чернорубашечники взорвали железнодорожный вокзал. В момент взрыва погибло около 100 и ранено свыше 200 человек.
Гигантских размеров среди молодежи капиталистических стран достигло увлечение наркоманией, которое не пощадило даже малолетних детей. По числу смертельных исходов наркомания в высокоразвитых государствах капитала начинает обгонять такие бедствия человечества, как рак и сердечно-сосудистые заболевания. В США, как известно, наркомания превратилась в настоящую национальную катастрофу. Но даже в такой маленькой стране, как Греция, только по официальным данным насчитывается 10 тысяч наркоманов. По результатам же неофициальных социологических исследований, это число достигает 60 тысяч. Среди них — 40 тысяч юношей и девушек в возрасте от 13 до 20 лет. Примечательно, что среди торговцев «белой смертью» значительное число военнослужащих расположенных на греческой территории американских баз, роль которых как рассадников наркомании уже широко известна миру.
Часть молодежи капиталистического Запада поднимается на борьбу против устоев старого миропорядка, участвуя в политических движениях и выступлениях. Другую же, пока что значительную часть отвращение к обществу, в котором она живет, ненависть к «буржуазным отцам» уводит в мир наркомании и бездуховности или неистовой погони за удовольствиями. «Духовные отцы» капитала предпочитают если не потворствовать, то и особенно не сдерживать этот взрыв аморальной невоздержанности, вплоть до преступности. В этом отражается духовный мир самого капитала, который руководствуется одним лозунгом: пусть молодежи будет доступно все, что угодно, — наркотики, оружие, разврат, преступления, — только бы не политика, не общественные выступления, не коммунистическая теория.
Капитал преднамеренно культивирует упадочничество, пессимизм. Как уже говорилось, начало 80-х годов ознаменовано в лагере антикоммунизма небывалым пессимизмом. «Неуверенность», «неизвестность», «нерешительность» предсказываются мессиями антикоммунизма не только как неизбежные спутники капитализма 80-х годов, но как непременные атрибуты будущего всего человечества.
Да, всему человечеству предсказывается «упадок цивилизации» в книге нескольких авторов «Картины будущего», недавно изданной в США.
Разрушающее влияние на души молодежи капиталистических стран оказывает культ войны: от атомных бомб бывшего президента-галантерейщика Трумэна, сброшенных на Хиросиму и Нагасаки, так же как и бомб бесноватых правителей Израиля, погибают все — и хорошие и плохие. Если мир не образумит президента-актеришку Рейгана, от его бомб будут также одинаково погибать и добрые и злые. Милитаризм смещает границы между добром и злом, нравственным и безнравственным. В угаре военного психоза преступление, зло, аморальность постепенно теряют свой социальный смысл, они превращаются всего лишь в подобие несчастных случаев, эпизодов.
Предпочитая, чтобы молодое поколение пребывало в мире наркомании и безудержных развлечений, вместо того чтобы устраивать демонстрации против войны, капитал с помощью массовой культуры насаждает среди молодежи культ силы, жестокости, увлекает ее порнографией, сексуальными сенсациями. «Наша национальная потребность упиваться тем, как детишки с пеной у рта убивают соседей или взрывают школьный гимнастический зал, оказалась настолько неутолимой, что издательский мир поспешил пойти нам навстречу», — пишет рецензент газеты «Washington Post» Кэрт Супли о потоке гангстерской литературы и превращенной в зрелище преступности, хлынувших на американскую молодежь в последние годы. Известного любимца публики — агента 007 Джеймса Бонда на экранах телевизоров недавно сменил новый супермен — очередной «герой» буржуазной массовой культуры — полицейский поручик Тео Коджак. Стреляющий без промаха в каждого, кто встретится на его пути, новый супермен стал главной фигурой вечерних передач телевидения США. Свою убогую житейскую мудрость новый герой, отличающийся, как и Бонд, яростной ненавистью к коммунизму, формулирует следующим образом: «Убей, убей его, убей всякого! Нечего их жалеть. Не церемонься, если они просят пощады! Сотри их в порошок и скажи на прощанье: так велел Коджак!»
Особенно охотно и широко прививая молодежи потребительское отношение к обществу, стандарты потребления, стремление к наживе, к жажде приобретательства, монополистическая буржуазия не ограничивает достижение целей никакими моральными соображениями.
Американский прогрессивный писатель Филип Боноски в своем публицистическом эссе «Дети Америки» с искренней болью за американскую молодежь рассказывает: «К концу 70-х годов американцы, принадлежащие к обеспеченным классам, уже не могли толком понять, что же такое их дети. Они не знали, любить ли их или ненавидеть, отправлять ли их в тюрьмы или в психиатрические лечебницы, панически прятаться от них или отдавать их в школы-интернаты, а при первых же признаках переходного возраста убивать их прежде, чем убьют они, давать ли выход их природной агрессивности, разрешая им мучить кошек, или, вводя их в мир бизнеса, сразу же приобщать их к тайнам секса или вообще не упоминать о его существовании».
Тема насилия не сходит со страниц газет и журналов, с экранов кинотеатров и телевизоров, не оставляет в покое радиослушателей. Особенно преуспевает на этом поле телевидение. Обилие криминальных сюжетов в многочисленных фильмах и постановках снимает остроту восприятия полицейской хроники, сообщений о реальных убийствах, насилии, грабежах. Притупляется способность молодежи к сопереживанию, к сочувствию, оно приучается к зрелищу кровопролитий, проявлений садизма, крайней жестокости, бесконечным выстрелам, поджогам, погоням. Один из продюсеров Голливуда так охарактеризовал потребности 17―25-летних американцев: «Эта публика вовсе не требует от зрелища каких-либо высоких эстетических качеств. Плевать ей на интеллектуальный уровень — для нее важно действие и мурашки по спине».
Исследовательская группа Пенсильванского университета писала о телевизионных передачах: «Составители программ ощущают нужду в повышении остроты передач, чтобы привлечь и удержать внимание публики, и поэтому аудиторию приучают к все более и более жестоким формам насилия. Наступает пресыщение, и то, что сегодня воспринимается как жестокость, завтра покажется пресным».
В результате получается заколдованный круг: молодежь все меньше отличает вымышленное насилие от насилия документального, реальность от вымысла. Следуя «романтике подвигов» экранных гангстеров и суперменов, она умножает ряды преступников. А телерадиокомпании, ссылаясь на растущий интерес зрителей и слушателей к разгулу насилия, увеличивают пропаганду этого насилия. Готовя к вступлению на стезю порока тысячи новых юношей и девушек, они формируют новое пополнение преступных юношеских банд.
Трагедия еще и в том, что всю эту продукцию преступлений хозяева американских телерадиокомпаний распространяют и в другие страны. При этом они не ограничиваются Англией и другими своими партнерами по НАТО. Поскольку продаются программы, созданные для внутреннего пользования, а следовательно, уже окупившие себя, цена на них баснословно низкая. Это открывает дорогу мутному потоку пропаганды преступности и разнузданного секса к молодежи развивающихся стран и самых отдаленных уголков мира. Все это чем дальше, тем больше — еще до осуществления идеи «Global village» — делает проникновение идеологических установок правящих кругов США в духовную жизнь молодежи мира, по существу, ничем не ограниченным.
Конечно, в прогрессивных кругах общественности — и в США и в других капиталистических странах — зрелищная эксплуатация преступлений, за которой следует цепь преступлений в жизни, то и дело вызывает протест. Но каждый раз этот протест упирается в денежный мешок хозяев телерадиокомпаний и Голливуда, а также в идеологический расчет правящего класса: все, что угодно, для молодежи, только не политика, не активное противоборство с миром капитала. На сцену выносятся уже довольно потрепанные и грязные знамена «свободы творчества», «свободы потребления», и производство преступлений — как в жизни, так и в зрелищах — продолжает расти все более убыстряющимися темпами. Надо ли удивляться тому, что суточный перерыв в подаче энергии 13 июля 1977 года, окутавший Нью-Йорк мраком, отдал город на произвол яростной толпы. Эти сутки оставили след в памяти американского народа как «ночь ужасов», а Нью-Йорк, как писали американские газеты, «за одну ночь был превращен в Берлин 1945 года».
Тревога за судьбы молодежи охватила значительные круги американской общественности. Один из прогрессивных американских журналистов, И. Норд, пишет: «Мы переживаем такое время, когда трубадуры господствующего класса Америки пытаются ввергнуть народ в состояние духовной летаргии и поэтому создают вместо культа нормального человека культ какого-то звероподобного существа. Наша молодежь вырастает под влиянием упадочной культуры, выдающей человека за кровожадное существо, одаренного только инстинктами и совершенно избавленного от души, который шагает к собственному благополучию через трупы своих ближних. Появляются книги, утверждающие, что человек генетически наследует тоску по собственности и страсть убивать. Сегодня мы по колени в сумасшедшем потоке подобных антиобщественных трудов, преследующих, естественно, преступную цель — потушить пламя высоких человеческих идеалов, свести на нет усилия человека, направленные на осуществление свободы, в то время, когда владыки капиталистического мира обнаружили на стене зловещее знамение».
Поделиться книгой: