Прикладной анализ недельных глав Торы

На этот пасук Раши приводит комментарий: Торговец льном привел караван верблюдов, груженных льном. Кузнец удивился: «Где поместится весь этот лен?» Человек находчивый ответил ему: «Стоит одной искре вылететь из твоего горнила, чтобы сжечь все дотла». Так и Яаков увидел всех предводителей, о которых писалось выше, удивился и сказал: «Кто сумеет всех их покорить?» Но что написано вслед за этим? «Вот порожденные Яаковом. – Йосеф…» Как написано: «И будет дом Яакова огнем, а дом Йосефа пламенем, а дом Эсава соломой» [Овадия, 1,18]. От Йосефа выйдет искра, которая истребит и испепелит всех.

Рав Яков Фридман задает вопрос: почему этот человек назван умным? Разве нужно много ума, чтобы дать ответ? Но необходимо обратить внимание на мелкую, но очень важную вещь: огонь в этой истории работает без нас.

После того, как мы сделали требующиеся от нас усилия (которые, безусловно, необходимы!), уже не нужно волноваться – все, что можно, мы сделали. А все остальное от Всевышнего. Огонь сам спалит солому, без нашего беспокойства.

Иногда мы сделали какое-то действие, но продолжаем об этом думать и беспокоиться. Но от нас уже ничего не зависит. В этот момент нужно вспомнить: мы зажгли искру. Нам остается теперь спокойно ждать, когда Всевышний распалит огонь, ведь свои усилия мы сделали!

Микец

«И было по прошествии двух лет, и Паро снилось: и вот он стоит у реки» (Берейшит, 41:1).

Глава начинает рассказ с событий, которые привели к освобождению Йосефа. Мудрецы объясняют, что он мог бы выйти из тюрьмы раньше, но должен был задержаться на два года в тюрьме в качестве наказания от Всевышнего.

Как объясняет Раши в конце прошлой главы, причина заключалась в том, что он понадеялся на египтянина, попросив вспомнить, «замолвить словечко» перед фараоном.

Этот эпизод широко обсуждается мудрецами: в чем был грех Йосефа, ведь мы все должны делать определенный иштадлут, усилия в нашем мире, а не надеяться на чудо. И принято считать, что главная причина заключалась в том, что Йосеф находился на таком уровне праведности, что для него этот иштадлут был лишним.

Но есть другой подход: проблема была не в том, что он сделал лишние усилия, а в том, о чем он при этом думал. Из слов Раши видно, что он надеялся, что именно благодаря этому египтянину придет спасение.

Наш битахон (упование) должен быть только на Ашема – мы должны полагаться только на него, а иштадлут, усилия – это то, что мы, безусловно, должны делать. Но совершенно не обязательно результат родится напрямую от этих усилий.

Бейт Леви задает вопрос: «Почему мы говоримיגעת ומצאת – תאמין: если человек говорит, что он трудился и нашел – такому человеку можно верить?»

Находка – это то, что происходит случайно, шел-шел и нашел. Если говоришь יגעת – трудился, то скажи השגת – достиг. Но מצאת – нашел не имеет отношения к труду, в крайнем случае, к поиску.

Почему Талмуд говорит именно так? Ответ заключается в том, что в самом деле результат никак не связан с тем, что ты делаешь, в том смысле, что иштадлут, усилия по его достижению, делать нужно, и они в итоге с Б-жьей помощью приведут к результату. Но сам результат может прийти совсем из другого места; это будет находка, которую не ждали, но которую нашли благодаря приложенным усилиям.

В качестве иллюстрации этой идеи рассказывается такая история о раве Меире Шапиро. Однажды он послал еврея к одному богачу привезти денег на йешиву. Тот еврей поехал, но богач ничего не дал, и еврей вернулся ни с чем. Рав Меир Шапиро встретил его словами: «Большое спасибо! Ты нам так помог!». На что еврей очень удивился: «Так ведь мне ничего не дали, я ничего не сделал!». И рав Меир Шапиро объяснил, что на днях приходил другой богач, который и дал всю необходимую сумму. Но дал он ее благодаря этому еврею – поскольку он сделал требующиеся усилия, пришел результат совсем из другого места.

Всегда важно помнить об этом и, с одной стороны, не полагаться, что именно то, что мы сейчас делаем, напрямую родит результат, но с другой стороны, не отчаиваться, если мы сделали все от нас зависящее, но результата нет – вполне вероятно, что благодаря сделанным усилиям результат придет совсем из другого места, где его вообще не ждали, и это будет настоящей находкой!

Вайигаш

«И сказал Йосеф своим братьям: „Я Йосеф! Жив ли еще мой отец?“ и не могли его братья ответить ему, ибо смешались они пред ним» (Берейшит, 45:3).

Зачем Йосеф спрашивает, жив ли его отец, ведь братья уже несколько раз сказали, что жив.

Бейт Леви объясняет, что слова Йосефа были не вопросом, а упреком. Иными словами, Йосеф сказал: «Сейчас вы говорите, что наказывать Биньямина несправедливо, и это может привести к тому, что отец умрет. Но почему в то время, когда вы продавали в рабство меня, вы об этом не думали? Разве тогда аргумент, что известие о моей смерти может привести к смерти отца, вам не казался правильным?»

Часто мы думаем, что у нас есть логическое обоснование своих действий, но на самом деле наши действия зависят лишь от личной заинтересованности, зачастую именно на подсознательном уровне, и убеждая себя в том, что наш поступок логичный и правильный, мы совершаем самообман.

Например, если человек в будущем мире на суде скажет, что не давал цдоку (деньги на благотворительность), так как оставлял деньги на свою семью, то ему покажут, что когда он тратил деньги для разных ненужных вещей, он о семье не думал. И это самообман. На это намекают слова Мишлей: «מצדיק רשע ומרשיע צדיק, תועבת ה’ גם שניהם». «Оправдывающий злодея и признающий виновным праведника – оба они мерзость для Всевышнего».

Иногда человек по природе обвинитель – он будет стоять за правду и обвинять за любое малейшее преступление, но всех – и праведников, и злодеев. Иногда человек по природе адвокат – он будет находить оправдания и заступаться за всех – и за праведников, и за злодеев. Но когда человек оправдывает злодеев и обвиняют праведников – это показывает, что он делает это из-за того, что у него в таких обвинениях и оправданиях есть личные интересы, а не такова его природа и склонность души.

Вопрос, не является ли сейчас наш поступок самообманом на самом деле, каждый из нас должен задавать себе всегда.

Будут ли актуальны наши отговорки и причины, которые мы находим в ситуациях, напрямую нас не касающихся, когда наши личные интересы будут нашептывать нам, что поступить нужно иначе?

Ваехи

«И жил Яаков на земле Мицраима семнадцать лет» (Берейшит, 47:28).

Мудрецы объясняют, что эти семнадцать лет наконец-то стали годами хорошей жизни Якова. Гематрия слова טוב – хорошо – это 17. Но как долго и какими страданиями Яков до этого шел!

В главе «Ваешев» на слова «Вот потомки Якова» пишет Раши: «Захотелось Яакову жить спокойно – тотчас постигло его несчастье с Йосефом (вызванное раздором). Если праведники хотят жить спокойно, Святой, благословен Он, говорит: «Мало праведным того, что уготовано им в мире грядущем, но просят жить спокойно в этом мире».

И стандартное понимание говорит о том, что достаточно праведникам уготованной им жизни в будущем мире. Этот мир – не для них.

Но есть другое объяснение. Оно заключается в том, что Яков попросил хорошей жизни в этом мире, и произошедшее с Йосефом стало началом именно этого пути к хорошей жизни. Тяжелым, но желанным началом пути к счастью. И в итоге он пришел к своему желанию – семнадцати счастливым годам.

Важно помнить: жизненные трудности, встречающиеся на нашем пути, а тем более после наших молитв и, казалось бы, полностью им противоречащие, как и в истории с Яковом, на самом деле зачастую являются именно ответом на наши молитвы, и благодаря этим событиям – испытаниям и новым вызовам, которые бросает нам жизнь, мы увидим и получим то, о чем долго молились.

Шмот

«И сошла дочь Паро к реке мыться; а прислужницы ее ходили по берегу реки. И увидела она корзинку среди тростника, и послала рабыню свою, и та взяла ее» (Берейшит, 2:5).

Раши, комментируя этот посук, приводит мидраш, что слово «рабыня» (ама), имеет еще и значение «рука» – ее рука вытянулась на 50 локтей, и она чудесным образом смогла достать Моше.

Задается вопрос: зачем она вообще пыталась его достать? На что надеялась? Как можно достать ребенка без специальных средств на расстоянии 25 метров?

Ответ прост: мы в этом мире должны делать то, что зависит от нас, а все остальное сделает Всевышний. Она просто сделала свой иштадлут, свои усилия, не ограничивая возможности Всевышнего, и, соответственно, свои.

Давайте не будем это забывать и не будем бояться делать то, что не имеет никаких шансов быть успешным. Все невозможное – возможно! С Б-жьей помощью, разумеется.

Ваэра

«И простер Аарон свою руку над водами Мицраима, и поднялась жаба» (Шмот, 8:2).

При описании казни лягушками Раши приводит известный мидраш Танхума, что была одна лягушка, а когда египтяне ее били, она распадалась на многочисленные скопища жаб.

Кегилат Яаков задает вопрос: «Если они видели, что от каждого удара появляются новые и новые лягушки – зачем они продолжали это делать? Почему не остановились?». И он отвечает, что гнев, желание отомстить и наказать лягушку были сильнее всякой логики, и они продолжали по-сумасшедшему колотить ее. И это явление встречается не только у египтян.

Также и мы в жизни часто говорим: «Разве я могу смолчать? Я ему покажу!», действуем согласно эмоциям, гневу и раздражению, а не логике, говорящей о том, что нужно остановиться.

В такие моменты нужно спросить себя, не веду ли я себя сейчас как египтянин, колотящий лягушку?

Бо

«И было, в тот самый день вывел Господь сынов Исраэля из земли Мицраима по их воинствам» (Шмот, 12:51).

В нашей недельной главе мы читаем об исходе из Египта. Исход, как мы знаем, произошел в месяце Нисан.

Гематрия слова Нисан – 170 – это 2 раза по 85. А 85 – это гематрия слова פה – рот. Во рту есть 2 трубки: קנה и ושט (дыхательное горло и пищевод).

Все мицвы Песаха связаны со ртом: поедание мацы, поедание жертвы Песаха и другие поедания, а также – рассказ об исходе из Египта. То есть, все связано либо с тем, что в рот заходит, либо с тем, что из него исходит. Эти две части у животного – канэ и вэшет – называются симаним, признаками.

Также и у каждого из нас, евреев (рождение которых как народа произошло в месяце Нисан в Песах), должны быть эти 2 признака, чтобы можно было засвидетельствовать: это – еврей:

– что в рот заходит: едим ли мы кошерную пищу;

– что изо рта выходит: говорим ли мы кошерные вещи без лашон ара и прочих гадостей.

Эти две вещи влияют на поведение человека – кошерная еда очищает его изнутри, а правильные вещи, которые он говорит, очищают его снаружи.

Давайте всегда следить за своим ртом: что мы едим и что мы говорим!

Бешалах

«Нападет на них страх и ужас; от величия десницы (силы) Твоей да умолкнут они, как камень, доколе проходит народ Твой, Г-споди, доколе проходит народ сей, приобретенный Тобой» (Шмот, 15:16).

Раши на слова «приобретенный Тобой» пишет: «Ты любишь его больше других народов. Подобно тому, как вещь, приобретенная по высокой цене, дорога человеку».

Казалось бы, нужно было написать «Подобно тому, как вещь, которая дорога человеку, приобретена по высокой цене», но у Раши порядок слов обратный. Почему? Мне кажется, ответ таков: вещь становится любима человеку не потому, что она приятна изначально, а потому, что приобретена по высокой цене – чем больше человек вкладывает для приобретения какой-то вещи, тем больше он ее любит и ценит.

Иногда мы стремимся к быстрым и легким результатам, ленимся прикладывать усилия, надеясь достичь результата «малой кровью». Но весь парадокс заключается в том, что даже если нам это удастся, уже не будет того удовлетворения от результата, который был бы, если бы мы приложили полноценные усилия.

Не надо жалеть времени и сил для достижения поставленных целей! Любые ресурсы, вложенные для достижения результата, лишь увеличат ценность этого результата в наших глазах!

Итро

«А ты усмотри из всего народа мужей радивых, боящихся Б-га, мужей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь (их) над ними главами тысячными, сотенными, пятидесятными и десятными» (Шмот, 18:21).

В этой недельной главе рассказывается об Итро, тесте Моше, который дал совет главе еврейского народа создать иерархию судей для того, чтобы облегчить ему работу.

Около 100 лет назад произошел такой случай. Шло раввинское заседание, на котором присутствовал раби Меир Шапиро – основатель движения «даф-йоми» – системы обучения, в рамках которой все евреи мира каждый день учат определенный лист Вавилонского Талмуда. Кто-то из выступавших высказывал много критики. Раби Меир Шапиро встал и сказал: «Раши пишет, что благодаря Итро добавилась еще одна глава Торы «И ты усмотри».

Но почему глава называется именно так? Эти слова – не начало главы. Это – ее середина. А начинается глава с того, что Итро критикует Моше. «Но в том-то и дело», – продолжил р. Меир Шапиро, – «что критиковать могут все подряд».

Очень легко найти недостаток в другом человеке, системе или группе людей. Но видение недостатка без предложенного решения по его исправлению бессмысленно. Как говорит Любавический Ребе, всегда нужно помнить, что если Всевышний сделал так, что мы видим какой-то недостаток, то Он дал нам силы найти решение этой проблемы.

И если мы что-то критикуем, то обязательно должны предложить решение проблемы!

Мишпатим

«Если увидишь осла ненавистника твоего лежащим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним» (Шмот, 23:5).

Бааль Шем Тов объясняет, что когда мы размышляем о «материальности» (хомер – однокоренное слово со словом хамор – осел) нашего тела и видим, что оно «ненавидит» нас, и, казалось бы, сопротивляется нам, мешает и является нашим врагом, то не нужно воевать с ненавистником – телом, но нужно служить Всевышнему «вместе с ним», т.е. используя его силы и потенциал.

Давайте использовать тело и материальность, этот дар Всевышнего, для служения Ему, а не подавлять их.

Трума