Прикладной анализ недельных глав Торы

«И вот возношение, какое вам брать у них: золото, и серебро, и медь» (Шмот, 25:3).

Какое отношение у евреев должно быть к деньгам? Не секрет, что на этот вопрос есть разные взгляды. Есть те, кто утверждают, что нужно отказаться от любых излишеств, зарабатывать самое минимальное количество денег, необходимое для жизни, а все остальное время посвящать изучению Торы и исполнению заповедей.

Но Любавический Ребе в беседе по этой недельной главе сказал, что из нее мы видим указание, что каждый еврей должен быть богатым в самом простом понимании этого слова. Еврей должен сделать все от него зависящее для того, чтобы это было так. Ведь с помощью денег мы сможем давать гораздо большую цдаку и исполнять заповеди беидур – т.е. очень красивым образом в лучше виде.

И дай Б-г, чтобы у нас это получилось.

Тецаве

«И вставь в него заполнение из камней, четыре ряда камней» (Шмот, 28:17).

В этой главе описываются драгоценные камни, которые были на нагруднике (хошене) первосвященника.

В четвертом ряду описан камень оникс (шоам) – камень Йосефа. Он обладает особой силой, которая наделяет человека обаянием. Название шоам содержит те же буквы, что и слово «Ашем», показывая, что именно Ашем наделил Йосефа способностью находить милость в глазах всех, от кого зависела его судьба (сначала купцы, которые его купили у братьев, затем Потифар, начальник тюрьмы, фараон).

Но что можно сказать относительно братьев? Что послужило причиной конфликта, возникшего между ними и Йосефом?

Написано в книге «Берейшит»: «И увидели братья его, что его любит их отец больше всех его братьев, и возненавидели его, и не могли говорить с ним мирно» (Берейшит, 37:4).

На первый взгляд, братья не могли говорить с ним с миром, потому что ненавидели его. И Раши, подтверждая это, пишет, что из предосудительного, сказанного о них, выводим похвальное для них: они не лицемерили (притворной доброжелательностью не прикрывали свое враждебное отношение к нему).

Но раби Йонатан Эйбишец объясняет, что все было как раз наоборот: поскольку они не говорили друг с другом, не обсуждали возникшие проблемы, и, как следствие, не пытались решить конфликт, ненависть от такого молчания только росла.

Как важно это помнить и в различных ситуациях недопонимания с разными людьми не замалчивать проблемы, тем самым способствуя только их росту, но сразу же обсуждать их, не доводя дело до реальных конфликтов.

Тиса

«И встали наутро, и вознесли всесожжения, и принесли жертвы, и сел народ есть и пить…» (Шмот, 32:6).

Рав Яаков Галинский объясняет, что на примере греха золотого тельца, символизирующего любые чуждые идеологии, мы можем видеть изменения в отношении человека к своему идолу, идеологии.

О начале греха поклонения золотому тельцу написано: «И встали наутро, и вознесли всесожжения…» Мы видим, насколько они были окрылены новой идей и ореолом святости. Все стремления и усилия направлены только к главной цели. Личная выгода не принималась в расчет. Точно так же, как жертва всесожжения целиком идет на жертвенник, и тому, кто ее приносит, не достается ничего, и при служении идеалу вначале полностью отсутствует личная выгода.

Но проходит время, и идея уже не так окрыляет своих приверженцев, они «трезвеют» от восторга. Наступает следующий этап – «и принесли жертвы». На этом этапе уже не вся жертва сжигается на жертвеннике, но часть достается хозяевам. т.е. еще существует пиетет по отношению к идеалу, но все это уже делается только при условии получения собственной выгоды – чтобы самим хозяевам жертвы доставалась часть.

Но затем наступает третий этап. На нем происходит полное отрезвление. Оно заключается в окончательном разочаровании в идеале, который еще не так давно был таким притягательным и возвышенным.

«И сел народ есть и пить…» – идеалы забыты, жертвоприношений больше нет. Бывших идеалистов интересует только личная выгода – еда и питье.

Следующий этап окончательный – «и встали веселиться…»

Как часто мы видим это вокруг, правда?

Ваякгель

«И приходили – каждый, кого влекло сердце, и каждый, кого располагал дух, приносили они приношение Г-споду для устроения шатра соборного, и для всякого служения в нем, и для одежд священных» (Шмот, 35:21).

Мы видим, что эти приношения принесли те люди, который проявили личную инициативу.

Рав Йерухам Лейбович, машгиах (духовный наставник) йешивы «Мир», пишет об инициативности такие слова: «Если мы посмотрим на могучих людей этого мира, большинство из них пришли к этой ступени только благодаря их сильной инициативе. Безынициативный человек никаким образом не может подняться на вершину. Есть явный признак: человек, обладающий инициативой, сделан из материи больших людей, достигающих вершин гор. Но если человек не обладает инициативой, человек этот из лилипутов и низких людей, и, без сомнения, останется в этом состоянии».

Тяжело что-то прибавить к словам этого великого раввина. Так давайте проявлять инициативу при всех возможностях!

Пекудей

«И увидел Моше всю работу, и вот, сделали они ее; как повелел Господь, так сделали они; и благословил их Моше».(Шмот, 39:43).

Есть вопрос: почему Тора подчеркивает, что евреи сделали все, что должны были сделать, и Моше их благословляет? Чем они удостоились особого благословения? Один из ответов заключается в том, что Тора хочет нас научить важному принципу: нужно ценить, благословлять и благодарить не только тогда, когда нам оказали услугу люди, которые не были обязаны это делать, но и за то, что делают люди, даже если это их обязанность и работа.

Иногда мы забываем об этом и думаем, что поскольку человек получает за это деньги, то никакой особой услуги нам не оказал, и мы не ценим это. Но важно помнить: любое действие человека, даже если это его работа, должно быть ценно в наших глазах, и мы должны благодарить человека за это!

Ваикра

«И воззвал (Господь) к Моше. И говорил Господь ему из шатра собрания так» (Ваикра, 1:1).

Как известно, у Моше было несколько имен. Более того, имя Моше было дано ему Батьей – дочерью фараона. Почему же Всевышний обращается к Моше именно по этому имени?

Ктав Софер пишет, что когда Всевышний воззвал к Моше, он обратился к нему по этому имени , которое дала ему дочь фараона. Ктав Софер пишет, что, как говорят мудрецы в трактате Недарим, шхина пребывает только на том, кто умный, богатый, сильный и скромный.

И Моше, в отличие от других праотцев, был скромным вопреки тому, что с детства воспитывался в доме фараоне, а у праотцев с детства была тяжелая жизнь.

Гораздо легче быть скромным, когда жизнь тяжелая и ты не обладаешь многим. Но Моше был скромным, имея с детства все, что он хотел. Когда человек, обладая различными преимуществами, при этом остается скромным, проявляется его истинная скромность.

Дай Б-г, чтобы мы обладали разными достоинствами, осознавали их и при этом оставались скромными – тогда это будет настоящая скромность!

Цав

«И говорил Господь Моше так: „Говори Аарону и его сынам так: „Вот учение о жертве очистительной“» (Шмот, 6:17).

В нашей недельной главе рассказывается о законах жертвоприношений.

Есть закон (и из него выводятся законы кашрута), что обычное несвятое мясо, сваренное в кастрюле, в которой до этого варилась грехоочистительная жертва, принимает ее святость, если оно впитало часть этой святой жертвы. С другой стороны, мясо становится нечистым только от прикосновения к ней жертвы, которая стала нечистой.

К раби Шнеур Залману, первому Любавическому Ребе, приезжал время от времени один человек, который не был хасидом. Однажды Ребе сообщили, что он также ездит в другие места и интересуется другими идеологиями, не совпадающими с идеологией Торы.

Когда этот человек приехал к Ребе в очередной раз, Ребе ему сказал, что он не должен ездить в эти места, т.к. он может от них научиться неправильному пути.

Тот еврей ответил: «Ребе, я просто интересуюсь, я ведь и к Вам езжу, но хасидом при этом не стал, мне просто интересно».

На что Альтер Ребе привел ему пример по поводу жертв и пояснил: чтобы стать святым, недостаточно дотронуться до святости, святостью нужно пропитаться, поэтому он и не стал хасидом, т.к. приезжал просто «поинтересоваться». Но для того, чтобы стать нечистым, достаточно касания – поэтому от одного только того, что он туда ездил и соприкасался с теми людьми, он получал от них отрицательное влияние.

Шмини

«Говорите сынам Исраэля так: „Вот (существо) живое, какое вы можете есть, из всего скота, что на земле“» (Ваикра, 11:2).

В нашей главе Тора описывает законы кошерных и некошерных животных. Но даже кошерная еда, если она взаимодействовала к некошерной, может стать некошерной.

Законы сложны и выходят за рамки этой книги, но один момент очень важен: есть закон, что в тот момент, когда еда выделяет вкус, она не может принять вкус от другой еды. Соответственно, в тот момент, когда кошерная еда выделяет свой кошерный вкус, она не может принять некошерный вкус от некошерной еды. Это учит нас важному правилу в жизни: в тот момент, когда мы влияем на других, мы не поддаемся влиянию извне.

Когда мы оказываемся в компании людей, которые не являются примером праведности, они обязательно так или иначе начнут на нас влиять, даже если мы этого не хотим. Есть один способ спастись от этого: влиять на них. Все то время, когда мы оказываем воздействие – мы не подвержены отрицательному влиянию на нас!

Тазриа

«Человек, если будет на коже тела его выступающее или переходное или яркое пятно, и станет это на коже тела его язвой проказы, то будет приведен он к Аарону-священнослужителю или к одному из его сынов, священнослужителей» (Ваикра, 13:2).

В этой недельной главе рассказывается о видах цараат – духовной болезни, которая может поразить кожу человека. Мудрецы объясняют, что эта болезнь возникает как наказание за лашон ара – злоязычие.

Р. Моше Штернбух приводит интересную вещь: есть 3 вида цараат, и они соответствуют трем мотивам, по которым люди занимаются злоязычием. Давайте рассмотрим эти 3 вида.

Сеет – припухлость. Этот вид соответствует людям, которые «приподняты» над другими – они считают себя выше других и, говоря плохо о других, они еще выше поднимаются в своих глазах.

Сапахат – корка. Это слово происходит от слова ниспах, что означает быть присоединенным, прибавленным, то есть тянуться за чем-то. Это соответствует людям, которые не говорили бы лашон ара сами по себе, но, находясь в компании уже занимающихся злоязычием людей, они тянутся за ними и тоже начинают говорить лашон ара.

Багерет – пятно. Слово багир – это ясный, светлый, понятный. Этот вид соответствует людям, которым «всегда все ясно». У них нет сомнений, почему кто-то сделал так или иначе, у них нет сомнений, почему этот человек виноват и почему он решил поступить именно так, они уверены исключительно в собственной правоте и не рассматривают какие-то другие варианты объяснения поведения других людей.

Есть случаи, когда по еврейскому закону мы не только имеем право, но обязаны сказать лашон ара про другого человека. Каждый из этих случаев индивидуален и требует детальных выяснений перед тем, как мы примем решение, что сейчас это надо сказать. И иногда мы находим себе объяснения, почему это разрешено, в то время, как истинная причина совсем другая.

В таких случаях мы можем проверить себя, задав себе вопрос: относится ли то, что мы сейчас говорим, к одной из этих трех категорий, и, может быть, наши мотивы отнюдь не так чисты, как нам кажется?

Мецора

«И повелит священнослужитель взять для очищаемого двух живых чистых птиц, и дерева кедрового, и червленую нить, и эзов» (Ваикра, 14:4).

Эта недельная глава рассказывает о том, какую процедуру проходил человек, который очищался от цараат – духовной кожной болезни.

Раши пишет, что должен человек делать для своего исцеления. Он должен смириться, избавиться от своего высокомерия и осознать, что он мал и ничтожен, как червь и как эзов.

Сфат Эмет задает на это вопрос: если это действительно так и главная цель всего исправления – это смирение, отказ от гордыни и приход к истинной скромности, то почему Тора не пишет об этом открыто? Почему нужно писать лишь намеком, который приводит Раши, объясняя простой смысл Торы?

И отвечает Сфат Эмет: скромность, к которой должен стремиться человек, не может быть тем, что воспитывается напрямую и сама по себе. Иными словами: человек не может сказать, что с сегодняшнего дня я буду скромный. Такая скромность является ничем иным, как видом гордости. Для того, чтобы стать по-настоящему скромным, нужно в первую очередь думать не о себе (какой Я скромный), а о величии Творца, и только в таком контексте человек сам собой в процессе осмысления придет к отказу от гордости и приходу к скромности. То есть, главный объект здесь Всевышний, а не «скромный Я». Именно поэтому указание это не написано в Торе открытым образом, а идет лишь намеком, т.е. в скрытом виде.

Важно помнить об этом, и каждый раз, когда нас посещают мысли о собственной скромности, нужно понимать, что на первом плане должно быть величие Всевышнего, а не мы.

Ахарей Мот

«И говорил Господь Моше после гибели двух сынов Аарона; когда они, приблизившись пред Господом, погибли» (Ваикра, 16:1).

Эта недельная глава начинается с упоминания о смерти двух сыновей Аарона. Какая же была причина их смерти? На самом деле была не одна причина. Мидраш приводит несколько причин их смерти: