Тайны Ватикана

Одна из этих доктрин называется «Несчастье быть богатым». Изложена она косноязычно, псевдонародным языком. Очевидно, «святые отцы» очень хотели бы убедить читателя в том, что они знают и любят народ, готовы по душам поговорить с ним о его самых насущных делах.

Итак, в доктрине признается, что «сегодня столько говорят против богачей, многие хотели бы смести их с лица земли».

Но как тогда жили бы бедняки? Богачи — те же источники: нет воды без источников, нет бедных без богатых.

Между тем, богатые испытывают различные несчастья, о наличии которых бедные зачастую и не подозревают: они всегда недовольны; у них масса забот о жизни, о богатстве; они всегда боятся воров, потерь, недостаточно высоких доходов и т. д.

Далее в доктрине делается разоблачительное указание на то, что у богачей, если они не занимаются благотворительностью, меньше, чем у бедняков, заслуг и поэтому меньше, чем у бедняков, шансов попасть в рай.

Богачи платят больше налогов; они разрушают свое здоровье изысканными блюдами, спиртными напитками и другими наслаждениями. Им завидуют — и они приобретают много врагов. Они постоянно подвергают опасности свое здоровье, так как могут попасть в автомобильные и авиационные катастрофы. Богачи плохо понимают нужды ближних, «они рискуют быть наказанными богом; их всегда подстерегает опасность превратиться в бедняков».

Обрисовав таким образом читателю ужасную участь бедняжек-богачей, католическая церковь в другой доктрине рисует не менее трогательную картину богатейших преимуществ бедняков.

В этой доктрине, названной «Счастье родиться бедняком», говорится о том, что бедняки по сравнению с богатыми более счастливы, ибо довольствуются малым; у них меньше забот, они трудятся с большей охотой, они не боятся воров, находятся ближе к Иисусу Христу, они более скромны в еде, меньше болеют.

«Их деньги, заработанные честным трудом, заслуживают большего уважения; беднякам меньше завидуют, у них меньше врагов; бедняки спят спокойно; у них меньше возможностей грешить; они лучше понимают потребности других и более щедры; они живут дольше; у них, в какой-то степени, всегда имеется надежда разбогатеть».

Чтобы выразить трудящимся свою «любовь», католическая церковь объявила в 1955 году День международной солидарности трудящихся 1 мая церковным праздником: «Днем святого Иосифа-рабочего».

Папа Пий XII призвал католиков-рабочих отпраздновать 1 мая не как боевой пролетарский праздник и не вместе со всеми рабочими, а отмечать его в церкви, молебнами. В своем праздничном выступлении он заявил: «Не забывайте правду, не верьте тем, кто, вопреки ей, вопреки прошлому и настоящему, стремится преуменьшить значение энергичного христианского участия в решении социального вопроса. Если вы можете сегодня похвалиться законными и справедливыми завоеваниями, так это благодаря быстрому, мудрому, справедливому и скромному участию всех смелых католических деятелей прошлого, проповедников и апостолов, которые, следуя просвещенному учению церкви, вели неустанную борьбу в защиту ваших отцов и вас».

Вот тебе и раз! В пылу борьбы против рабочего движения папа договорился до того, что приписал католической церкви завоевания многолетней борьбы рабочего класса под руководством коммунистических и рабочих партий. Просто удивительно, как может грешить против истины «непогрешимый» папа!

Особое внимание католические реакционные круги уделяют работе среди подрастающего поколения рабочего класса. Международная организация христианской рабочей молодежи (ЖОК) объединяет и направляет в 83 странах мира деятельность национальных католических объединений молодых рабочих и работниц, а также подростков, обучающихся в ремесленных школах и училищах. ЖОК осуждает классовую борьбу, искажает ее истинный характер и всеми средствами убеждения пытается отвлечь рабочую молодежь от участия не только в политической. но и в экономической борьбе с капиталистами.

Основным принципом в деятельности организаций, входящих в ЖОК, является принцип индивидуального подхода. Особое внимание руководители ЖОКа рекомендуют уделять новичкам, только что пришедшим на производство, имеющим низкую квалификацию, неустроенным еще в жизни и поэтому особо чутко относящимся к каждому слову сочувствия.

Однако из практики работы этой организации не исключается и проведение на предприятиях общих собраний рабочей молодежи, спортивных мероприятий и вечеров молодых рабочих.

Печальную славу себе снискал ЖОК открытой поддержкой контрреволюционного мятежа в Венгрии осенью 1956 года, а также провокациями и подрывной деятельностью против стран социалистического лагеря.

Видя, как падает влияние церкви на рабочий класс, Ватикан ищет новые пути для возвращения трудящихся в лоно католической религии. Одной из таких попыток было создание института «священников-рабочих».

Идея создания этого института принадлежала французским епископам и заключалась в том, чтобы попытаться укрепить позиции церкви среди французского пролетариата, направив на парижские предприятия в качестве рабочих большую группу священнослужителей.

После долгих колебаний папа Пий XII дал согласие на проведение опыта. Стремление внести веру в среду рабочих пересилило его страх перед тем, что рабочие могут заразить этих священников марксизмом.

Более 200 французских священников откликнулись на призыв епископов и, в частности, кардинала Сюара: «отвоевать» рабочий класс, считавшийся во Франции «потерянным» для церкви.

Священникам-рабочим вменялось в обязанность стать в среде рабочих своими людьми, завоевать доверие и авторитет, познакомиться с рабочими семьями и очень осторожно, постепенно, но последовательно проводить свою миссионерскую деятельность.

Выполняя указания вышестоящих церковных властей, эти священники стали старательно овладевать производственными профессиями и проводить среди рабочих все свободное от работы на предприятиях время. Однако результат опыта со священниками-рабочими был для церкви совершенно неожиданным.

Многие из этих «духовных рыцарей», попав в среду рабочих, не смогли примириться с тем беззаконием, обманом и унижением человеческого достоинства, которое они увидели на капиталистических предприятиях. И вот, вместо того, чтобы воспитывать у рабочих доверие и уважение к хозяевам, выступать против забастовок и тем более против политических требований рабочего класса, они все чаще и чаще стали, при возникновении конфликтов между работодателями и рабочими, принимать сторону последних, вступать в рабочие организации и даже активно участвовать в их борьбе.

5 октября 1953 года французские священники-рабочие выступили с декларацией, в которой прямо и честно заявили:

«Мы узнали, что социальные доктрины, вдохновляемые церковью, ведут чаще всего к предательству рабочего класса…

Церковь только теоретически осуждает капитализм. В практической деятельности церковь не только признает его, но и сотрудничает с ним».

Перепуганные результатом своего опыта, французские кардиналы опубликовали предупреждение, что опыт рабочих-священников в том виде, в каком он развивался во Франции, не оправдал себя и не может быть рекомендован для использования в других странах. Самим рабочим-священникам был предъявлен ультиматум: выйти из профсоюзов и отказаться от любых общественных обязанностей, поручаемых им рабочими, или быть отлученными от церкви. 78 священников-рабочих ответили, ссылаясь на евангелие, что нельзя запретить священнослужителям разделять условия жизни и работы миллионов угнетенных. Тогда французский епископат понял, что выполнение угрозы может еще более подорвать влияние церкви среди парижских рабочих.

Священников-рабочих постепенно стали переводить с крупных предприятий с высокой классовой сознательностью рабочих в мастерские ремесленного типа, где преобладающее влияние, и без вмешательства церкви, имела мелкобуржуазная идеология.

Так бесславно окончилась одна из попыток католической церкви вернуть в свое лоно «отступников» и подорвать изнутри единство рабочего класса.

В поисках новых путей идеологического воздействия на широкие массы трудящихся католическая церковь все большее внимание уделяет работе среди женщин.

Ватикан, политика которого всегда отличалась практицизмом, принял во внимание, какое влияние на мужа и, особенно, на детей может оказать жена и мать, находящаяся под влиянием церкви. Поэтому в поисках новых путей воздействия на широкие массы трудящихся католическая церковь все больше и больше внимания уделяет работе среди женщин.

Активную деятельность развивает Международная католическая ассоциация обществ защиты девушек. Она имеет национальные отделения в 72 странах. Это не массовая организация. Ее программа предусматривает индивидуальную работу с девушками и молодыми женщинами, которые по разным причинам переживают такие затруднения, как безработица, отсутствие средств к существованию, появление вне брака ребенка и т. п.

Попавшие в беду рассматриваются как благодатный материал для формирования из них ревностных католичек.

Чтобы повысить и без того довольно значительные тиражи католических женских изданий, их издатели, отступив от традиционной «строгости» в содержании и оформлении, не скупятся теперь на описание последних мод и новых моделей одежды, широко рекламируют различные бытовые принадлежности и дают советы по домашнему хозяйству, семейной жизни и воспитанию детей. Но, конечно, святые отцы-редакторы не забывают при этом своей главной цели — религиозной пропаганды.

Больше всего радуют Ватикан успехи женского католического движения в США.

Значительное увеличение числа католиков со времени окончания второй мировой войны (с 24 миллионов в 1945 году до 36 миллионов в 1960 году) в Соединенных Штатах Ватикан объясняет прежде всего тем, что (заботясь, видимо, о спасении душ новорожденных американцев) перед каждой выходящей замуж католичкой церковь ставила задачу: добиваться того, чтобы ее дети были обязательно обращены в католическую веру.

Значительную активность проявляют национальные женские католические организации в период парламентских выборов и выборов местных органов самоуправления. Особенно успешно удается реакции использовать этот «рычаг» политического влияния на массы в Италии.

Много внимания уделяет католическая церковь крестьянству. Низкий уровень образования крестьян позволяет церковникам пока что крепко держать крестьянство в своих идеологических оковах в целом ряде стран Европы и Латинской Америки.

В числе средств воздействия на крестьянство, как и на некоторые другие малообразованные слои верующих, до сих пор играют крупную роль всякие «чудеса». Не так давно по Италии распространился слух о том, что в страстную пятницу в женском монастыре Страстей господних у одной из монахинь во время сна якобы выступил кровавый пот. Утром к ней прибыли корреспондентки. Она сообщила, что во сне она увидела, что миру угрожает «новый потоп», если он не отвернется от волны материализма…

Но истинные «чудеса» совершаются с применением более современных средств, таких, как телевидение, кино и радио. С их помощью многие миллионы людей в различных странах мира вдоволь могут насладиться разнообразной пропагандистской программой Ватикана.

Большое внимание уделяет Ватикан идеологической обработке студенчества и учащейся молодежи.

Наиболее представительной студенческой католической организацией является Международное движение студентов-католиков, в состав которого входят 92 национальные федерации 57 стран капиталистического мира. 34 национальные студенческие организации в 18 странах объединяются Международной организацией католической студенческой молодежи. Целью этих двух объединений является повседневная «забота» о формировании умов будущей интеллигенции в духе католицизма.

Для проведения католического влияния на учащихся средних школ Ватиканом создан Всемирный союз преподавателей-католиков, который направляет деятельность учителей-католиков по воспитанию учащихся в духе католической церкви.

Проблемами распространения католического образования, созданием католических школ, продвижением католических программ обучения в сеть школ, находящихся на содержании государства, занимается международная служба католического обучения. Внимание, которое уделяет Ватикан вопросам воспитания подрастающего поколения, характеризуется тем, что даже сам папа Иоанн XXIII, «отягощенный заботами» о будущем человечества, находит время выступать с политическими речами перед школьниками.

Недавно, выступая перед 30 тысячами римских школьников в соборе св. Петра, он выразил беспокойство по поводу того, что менее благородные образы жизни и труда распространяются и восхваляются с помощью самых современных технических средств.

Да, трудно римскому папе спокойно взирать на наши советские космические корабли, сознавая, что за полетами их с восхищением следят итальянские дети!

Особое значение придает Ватикан вопросам воспитания молодежи в католическом духе в странах Азии, Африки и Латинской Америки. В этих странах забота о воспитании подрастающего поколения перерастает в большую политическую проблему, о которой мы расскажем несколько ниже.

Нет смысла перечислять все те многочисленные международные и национальные католические организации, которые стараются охватить своим влиянием широкие массы трудящихся. Несмотря на некоторые различия в их работе, их объединяет единая цель: проповедь воинствующего антикоммунизма, примирение масс с действительностью капиталистического мира.

«Самый крупный скандал нашего века»

Итак, вот уже многие годы католическая церковь борется с марксизмом и марксистским влиянием на рабочий класс и другие слои трудящихся. А итоги этой борьбы более чем скромные. Даже в тех странах, где католической церкви удалось создать свои собственные массовые организации трудящихся, они, как правило, пользуются ограниченным влиянием. Слабость этих организаций заключается в том, что они находятся между двух огней, или, лучше сказать, пытаются сесть между двух стульев. Если они под влиянием масс делают шаг влево, то их призывают к порядку епископы и финансирующие эти организации буржуазные круги. Если же они подаются вправо, то немедленно начинается недовольство и брожение в низах, среди рядовых членов партий, и появляется угроза раскола.

Многие рабочие, которые раньше, в силу своих религиозных убеждений, примыкали к этим организациям, понемногу отходят от них, не видя от их деятельности никакого результата. Что же касается подавляющего большинства рабочего класса, то оно уже давно видит в католической церкви и в ее организациях не свою защитницу, а союзницу эксплуататоров-капиталистов.

Заслуживает внимания признание, сделанное одним из деятелей католической церкви Испании — епископом Кордобским, который писал в журнале «Ла ревю новелле»: «Самым ужасным последствием этого восстания против несправедливого социального порядка является то, что человек восстает одновременно против церкви, ибо он считает ее сообщницей несправедливостей, им испытываемых. Отход трудящихся масс от церкви главным образом объясняется этим обстоятельством».

О том, каково отношение французских рабочих к религии, красноречиво говорят факты, которые приводит ежедневная католическая газета «Круа». Газета сообщает своим читателям, что из общего числа верующих, посещающих богослужения, число рабочих, как показало обследование, составляет менее 2 процентов. (При этом следует иметь в виду, что 75 процентов населения Франции является католиками. — М. А.).

Папа Пий XI еще в 30-х годах с глубоким огорчением констатировал, что «самым крупным скандалом нашего века является и то, что церковь практически потеряла рабочий класс». Следует сказать, что в этом случае «непогрешимый» не ошибся.

Отходят от церкви и многие представители католической интеллигенции.

Пережив годы фашизма, второй мировой войны и будучи свидетелями огромных успехов стран социалистического лагеря, они начинают все больше приходить к выводу, что за справедливую жизнь надо бороться самим, не ожидая вмешательства небес.

Христианские трудящиеся и католическая интеллигенция самых различных стран мира вместе с подавляющим большинством людей земного шара ненавидят войну и хотят жить в мире и дружбе с другими народами.

Все это заставляет многих католиков более внимательно осмотреться вокруг и задать себе вопрос: почему именно коммунисты протягивают им руку и призывают их бороться за мир и счастье людей?

Современник первого издания «Коммунистического манифеста» и грозный хулитель «прогресса, либерализма и современной цивилизации» упомянутый выше папа Пий IX задохнулся бы от ярости, узнав о том, как стали рассуждать некоторые католические священники.

Вот что можно было прочитать недавно в бразильском еженедельнике «Новое Румос». В штате Алагоас католический священник Умберто Кавальканти выступил с публичной лекцией на тему «Вечный характер марксизма». Умберто Кавальканти подчеркнул, что марксизм уже нельзя просто игнорировать. «Мы не можем забывать, — заявил он, — что марксизм сегодня представляет собой такую осязаемую реальность в области знания и человеческой деятельности, что он не может быть обойден, как второстепенная вещь или как дешевая литература, не имеющая корней в действительности… Отличительной чертой марксизма является то, что он представляет собой замечательную реальность». Далее Кавальканти не без успеха убеждал слушателей, что марксизм — явление не преходящее, а долговечное и что к нему нельзя относиться с презрением лишь потому, что он является атеистическим учением, ибо марксизм стал «концепцией жизни большей части человечества». Если бы марксизм был ошибкой или не имел «корней» в действительности, заявил далее Кавальканти, он давно был бы уничтожен в силу своей несостоятельности».

Излагая некоторые положения марксизма, священник указал, что «марксизм является воплощением великих истин», что «Маркс воскресил настоящее и подлинное понятие о труде», а труд, по Марксу, это не наказание господне, как твердят многие богословы, а «творчество и обновление». Христиан, говорилось дальше в этой небезынтересной лекции католического священника о марксизме, смущает и беспокоит провозглашение марксизмом необходимости классовой борьбы и революции, в то время как христиане возлагают всю свою надежду на улучшение человеческой судьбы «любовью». Но что делать с теми, кто не понимает своего долга любить ближнего?! И священник отвечает: «В нынешних исторических условиях, если бы трудящиеся не боролись, их продолжали бы эксплуатировать люди, которые, казалось бы, имеют лишь желудок и подлость в сердце… и если бы трудящиеся не требовали, разве у нас было бы законодательство о законном праве на забастовку?» В заключение своей лекции Кавальканти призвал слушателей не пренебрегать марксизмом и пытаться понять его, так как он может помочь людям разобраться в том, что происходит вокруг них.

Мы не ставим перед собой задачу разбирать правильность формулировок и оценок марксизма, имеющихся в лекции бразильского священника. Очевидно, мы, коммунисты, писали и говорили бы о значении марксизма и о его сущности несравненно полнее и точнее. Дело не в этом. Важно, что в стране, до последнего времени не имевшей с Советским Союзом дипломатических отношений, в стране, у населения которой — весьма смутные представления о социалистической действительности, католический священник становится пропагандистом марксизма!

Какой блестящий пример жизнеутверждающей силы и непреоборимости идей Маркса — Энгельса — Ленина!

Колониалисты в рясах

Пять веков назад, уверенный в своем единоличном праве распоряжаться судьбами мира, Ватикан «даровал» португальскому королю «на вечные времена» исключительное право на покорение и обращение в христианскую веру народов заморских земель. Вскоре это право было распространено и на Испанию. Так на заре колониализма католическая церковь благословила начавшийся раздел мира.

Вместе с войсками и купеческими кораблями в заморские страны устремились католические проповедники. Следуя за военными отрядами, они ставили перед собой задачу обратить «дикарей» в христианскую веру и подчинить их безраздельному влиянию католической церкви.

«Раньше у нас была земля, а у вас библия, теперь у вас земля, а у нас библия», — такой вывод делают африканцы из деятельности католических миссионеров.

Содействуя физическому и духовному порабощению народов всех континентов, католические миссионеры не забывали и об умножении богатств Ватикана.

Колониальную политику теологи Ватикана подкрепили «теоретически» соответствующими «исследованиями». Так, известный в истории католицизма теолог де Витторио разработал «учение» о том, что всеми богатствами земли должны владеть те, кто, по его мнению, может лучше их использовать. Если «варвары», живущие в заморских странах, будут обороняться, писал де Витторио, то «долг и право европейцев силой завладеть их страной, лишить их имущества, превратить их в пленников».

Свою «теорию» католическая церковь успешно сочетала с практикой. Порабощение народов колоний казалось прочным и обращение их в христианство верным, хотя и не очень быстрым делом. Однако итоги пятисотлетней колониальной деятельности Ватикана не столь уж великолепны.

Число католиков, например, в Африке лишь немногим превышает 20 миллионов человек, составляя всего 8 процентов населения континента. Что касается стран Азии, то там итоги еще более скромны: число католиков в них едва достигает 2,5 процента от общей численности населения (около 32 миллионов человек).

Даже в странах Латинской Америки, где, по данным Ватикана, 86 процентов населения исповедует католическую религию, миссии и католические партии постоянно встречают настороженное, а порой и враждебное отношение со стороны значительной части местного населения.

Веками колонизаторы в рясах применяли исключительно жестокие методы «обращения» в христианство. Для народов Азии, Африки и Латинской Америки католическая религия была и остается религией их поработителей. Существовавшая несколько веков позорная колониальная система ныне рушится в громе национально-освободительного движения народов колоний и зависимых стран.

И вот Ватикан оказался перед необходимостью выбора: либо полная утрата влияния католической церкви в странах, освободившихся от колониальной зависимости или борющихся за свое освобождение, либо отказ от прежней тактики. Конечно, Ватикан не желает отказаться от планов «религиозной колонизации» мира. Заняв оборонительные позиции в Азии, где вековая связь с колонизаторами больше, чем где-либо в другом месте, подорвала доверие к католической религии, Ватикан решил ныне сосредоточить свои усилия на африканском континенте.

Еще в 1622 году в Ватикане была создана Святая конгрегация пропаганды веры («Пропаганда фиде»). В настоящее время эта конгрегация имеет в своем распоряжении более 300 тысяч человек (священников, духовных наставников, монахинь и учителей католических школ) и располагает огромными средствами. Касса ее пополняется за счет субсидий от европейских государств, пожертвований американских монополий (по данным итальянской прогрессивной печати, до 12 миллионов долларов в год) и доходов от зарубежных земельных владений католической церкви. Конгрегация «Пропаганда фиде» опутала Африку густой сетью миссионерских учреждений. Перед «Пропагандой фиде» Ватикан поставил задачу: наладить связи с местным населением, органически врасти в «национальную структуру» колониальных и освободившихся стран, не боясь применять при этом новые формы и методы идеологического воздействия, подсказанные современной исторической и политической обстановкой.

Еще в начале 20-х годов нашего века папа Пий XI писал, что если заблаговременно не позаботиться о нуждах населения, обращенного в христианство, и не создать постепенно на всей африканской территории сеть священников из местного населения, то церковь потерпит крах. Тем же озабочен и нынешний папа Иоанн XXIII. Недавно, по случаю празднования годовщины независимости Сенегала, он обратился к католикам этой страны с посланием, в котором подчеркнул, что африканцы выдвигаются и в дальнейшем будут еще чаще выдвигаться на ответственные посты католической иерархии. «Отнюдь не чуждаясь национальной жизни, католики, наоборот, должны быть ее самой твердой и деятельной опорой», — писал Иоанн XXIII, заигрывая с патриотическими чувствами сенегальцев.

Ватикан поставил задачу вырастить кадры католического духовенства из африканцев. А в связи с этим потребовалось принять энергичные меры по расширению системы католического и специального духовного образования на местах. Так, в 1957 году в Конго был открыт первый в стране университет с теологическим факультетом. К настоящему времени он подготовил большую группу священников, из которых шестерым Ватикан уже присвоил епископский сан. Кроме того, более 3 тысяч представителей коренных национальностей Африки обучается сейчас в 40 африканских духовных семинариях, большинство из которых созданы в последние годы, и во многих семинариях стран Западной Европы.

Для того чтобы приблизить и поощрить национальные католические кадры, папа Иоанн XXIII недавно принял решение и о расширении традиционного числа членов Священной коллегии кардиналов с 70 до 87 человек. В число новых кардиналов впервые в истории католической церкви вошел негр из Танганьики — Лориан Ругамбва.

Словно забыв о том времени, когда за малейшее отступление от церковных обрядов и религиозных догм инквизиторы отправляли людей на костры аутодафе, нынче, всячески стремясь приспособиться к местным условиям, католическая церковь в Африке допускает различные исключения из норм католической обрядности. Например, в Республике Конго, Руанда, Бурунди и Камеруне в богослужении стали использоваться местные языки, в ряде местностей церковная служба сопровождается национальной музыкой.

«Обращение в христианство одного вождя способствует успехам миссии гораздо больше, чем обращение целой сотни простых негров», — писал еще в конце XIX века основатель общества африканских миссионеров кардинал Ла Вижери и советовал внушать вождям, что «христианское вероучение полностью благоприятствует их власти».

Об этом же напоминал своим подчиненным несколько лет назад предшественник Иоанна XXIII папа Пий XII. «Поскольку молодая интеллигенция, — писал он в одной из своих энциклик, — станет в один прекрасный день руководящей силой будущих поколений и общества, легко понять, какую величайшую заботу надо проявить об увеличении числа школ и колледжей. Нужно помочь податливой, как воск, молодежи проникнуться уважением к католическому учению, понять и принять его. Из воспитанной в таком духе молодежи выйдут будущие руководители государств, и народные массы пойдут за ними, как за вождями, как за учителями».

Свой план Ватикан энергично проводит в жизнь. Во многих странах Африки до последнего времени не было других учебных заведений, кроме католических миссионерских школ. Даже протестантская Англия во имя общих интересов колониалистов оказывает содействие созданию сети католических школ в своих африканских владениях.

Между англиканской и католической церквами было достигнуто соглашение в Уганде, Ньясаленде и Нигерии. В последней, например, в католических школах, на 70 процентов содержащихся за счет государства, насчитывается не менее 900 тысяч учащихся. В Конго в католических школах учатся полтора миллиона человек — почти в десять раз больше, чем в государственных учебных заведениях. Согласно последним статистическим данным, в сети католического просвещения в Камеруне обучается около 165 тысяч учащихся, включая учащихся профессиональных школ, также организуемых католическим духовенством. Приводя эти данные, газета «Эфор Камеруне» сообщает, например, что, несмотря на материальные и другие трудности, число учащихся в католических школах страны за последние годы увеличилось в 2 раза в школах первой ступени и в 5 раз в школах второй ступени и в профессиональных школах. Ватикан умело использует в своих интересах то, что «светские», «мирские» колониальные власти не очень-то хотят тратить средства на народное просвещение, а у тянущихся к знаниям африканцев не остается выбора, кроме как идти в католические школы.

Теми же стремлениями усилить влияние на молодежь проникнута политика Ватикана и в странах Азии. Сообщения, поступающие с Цейлона, из Южного Вьетнама, из многих штатов Индии и ряда других государств Азии, дают достаточно данных для того, чтобы сделать заключение о высокой активности католической церкви в этом направлении. В отличие от африканских стран, здесь Ватикану приходится приспосабливаться к местным условиям — к острой конкуренции со стороны буддийской и мусульманской церквей, также имеющих многочисленные школы.

Ватикан предписывает своим миссионерам терпеливое и последовательное убеждение миллионов родителей в преимуществах католической системы воспитания.

Результаты этой тактики проявились достаточно веско. На Цейлоне противники школьной реформы провели массовые демонстрации. А в индийском штате Керала принятие закона о передаче школ в руки государства послужило поводом для объединения всех реакционных сил штата, которым удалось свергнуть законно избранное правительство.

Мы уже рассказывали о создании католического университета в Конго. Есть католические университеты и в ряде других стран Африки, Азии и Латинской Америки. Недавно папа Иоанн XXIII высказал пожелание открыть еще один такой университет на Тайване, выразив готовность пожертвовать на его создание 100 тысяч долларов из казны Ватикана.

Все больше представителей стран Африки и Азии приезжает учиться в католических колледжах и университетах США, Западной Германии и Италии.

В Бонне, например, создан даже специальный католический центр для обучения молодежи азиатских и африканских стран.

Все больше и больше представителей этих стран принимается на учебу в католические учебные заведения Рима (колледж Пия XII), Мюнхена (колледж св. Павла), Гамбурга, Франкфурта-на-Майне, Западного Берлина и других университетских городов.

По решению папы Иоанна XXIII в Ватикане предполагается создать университет для африканцев.

В этом университете африканских студентов будут обучать в духе христианства и, как сообщила ватиканская печать, будет пропагандироваться западный образ жизни, его цивилизация и культура. Предполагается, что студенты в этот университет будут тщательно отбираться, так как основная цель его — готовить административные кадры для новых независимых африканских стран.

И тем не менее африканская молодежь оказалась менее податливой, чем предполагали в Ватикане. Те африканские деятели, которые действительно стремились стать национальными руководителями, отстаивающими интересы своих народов, неизбежно должны были отбросить и отбрасывали прочь многое из того, что с особой тщательностью внушали им в католических школах.

Из числа такой молодежи выросли выдающийся лидер конголезского народа Патрис Лумумба, Секу Туре, Кваме Нкрума, Феликс Мумие, Джомо Кениата и многие другие политические деятели африканских народов.

Но нельзя забывать и того, что конголезская католическая школа воспитала не только Патриса Лумумбу, но и его убийц. И разве католическая церковь не может поставить себе «в заслугу» проимпериалисгические выступления с трибуны Организации Объединенных Наций некоторых лидеров Сенегала и Республики Берег Слоновой Кости?

Недооценивать деятельность Ватикана в странах, сбрасывающих оковы колониальной зависимости, значило бы не видеть тех сил, которые одни оковы пытаются заменить другими, более гибкими, но все же оковами.

Ватикан пытается заставить народы забыть о прошлых преступлениях католицизма. Проповедники «нового курса» ныне утверждают, что католическая церковь не имеет ничего общего с колонизаторами.

Опасаясь справедливого гнева угнетенных, большинство деятелей католической церкви уже не выступает открыто против независимости колониальных народов. Они даже признают справедливость их требований. Однако в то же время католические миссионеры проповедуют только мирные пути борьбы за национальную независимость и всячески стремятся навязать африканским народам мысль о том, что политическая независимость немыслима без экономической зрелости.

Католическое духовенство использует любой случай, чтобы подорвать изнутри освободительное движение, идет на провокации, на разжигание племенной и национальной розни, с яростью борется против распространения в Африке любых прогрессивных идей.

Итак, нынешние позиции католической церкви в отношениях с африканскими народами глубоко противоречивы. С одной стороны, она стремится укрепить позиции международного империализма в экономически слаборазвитых и зависимых странах, с другой — понимает, что дни колониализма сочтены и начинает заигрывать с национально-освободительным движением африканских народов.