Помоги проекту - поделись книгой:
Вторая династия (ок. 2890–2686 гг. до н. э.)
Ок. 2890 г. до н. э. Хотепсехемуи считается первым царем Второй династии. Имеются свидетельства о том, что он и два его непосредственных преемника предпочли быть погребенными в Саккаре, близ Мемфиса, а не в Абидосе.
Ок. 2686 г. до н. э. Важные технологические новшества появляются в период правления Хасехемуи, седьмого и последнего царя династии. Это первый правитель, для которого была изготовлена медная статуя; его гробница в Абидосе служит первым примером крупномасштабного каменного строительства; а в Саккаре, где он построил окруженное стеной заупокойное святилище, возводится насыпь из песка и гравия, облицованная кирпичом-сырцом, — самый первый намек на пирамиду. Хотя Хасехемуи возвращается к древней традиции царских погребений в Абидосе, его усыпальница станет последней в некрополе этого города.
«Египетское государство не было результатом человеческого выбора среди прочих форм политической организации. Оно было данным от Бога, установленным в момент создания мира, и существовало как часть космического порядка. В облике фараона сверхчеловеческая сущность участвовала в делах людей. И это великое благо, которое обеспечивало нормальное существование народа, явилось не в результате счастливой случайности, а было предусмотрено в божественном плане. Монархия была так же стара, как мир, поскольку сам Творец принял на себя царский сан в день сотворения мира. Фараон был его наследником и преемником. Слово «государство» отсутствовало в языке, поскольку все важные аспекты этого понятия были сосредоточены в личности царя. Он был источником любого авторитета, любой власти и любого богатства».
Лучше всего Древнее царство характеризуется архитектурными достижениями, главным образом величественной цепью пирамид, тянущейся вдоль края Ливийской пустыни. Их сооружение повлекло за собой глубокие изменения в экономике и общественной жизни Египта, поскольку всплеск пирамидостроительства при Третьей и Четвертой династиях, по-видимому, привел к постепенному перераспределению власти и богатств, которыми прежде обладал один царь, между его приближенными.
Ступенчатая пирамида, построенная для Джосера, второго царя Третьей династии, знаменует собой появление новой архитектурной формы — пирамиды, которая будет доведена до пределов совершенства в первое столетие эпохи Древнего царства. Ее архитектором был визирь Джосера Имхотеп, который упоминается также как «главный среди смотрителей». Такой титул носили жрецы города, который греки впоследствии назвали Гелиополем («Городом солнца»). Теперь его территорию занимают северные пригороды Каира. Несмотря на название, во времена Имхотепа преобладающим культом в Гелиополе, по-видимому, было почитание звезд, а его титул намекает на астрономические наблюдения в целом, а не только на поклонение солнцу. Символически Ступенчатая пирамида была средством, благодаря которому Джосер мог подняться на небо, чтобы стать одной из вечных звезд.
Неизвестно, появились ли «истинные» пирамиды с их ровными гранями (первая из них была построена Снофру, основателем Четвертой династии) в результате естественной эволюции более древней ступенчатой формы или вследствие изменений в религии, но, несомненно, эти две идеи совпали во времени. Солярный культ постепенно стал преобладающим в Гелиополе, где он был связан с мифом о сотворении мира из первоначального холма. Этот холм поднялся из водного хаоса вместе с солнечным богом Ра, подобно тому как после ежегодного разлива Нила вода отступает, а солнце вызывает к жизни растения из оставшегося ила. Согласно гелиопольской доктрине первохолм назывался словом «бен-бен», корень которого связан с понятиями «сияние» и «восхождение». Бен-бен уже упоминался в надписях времен Второй династии, а правильные пирамиды Сиофру стали его архитектурной манифестацией: они одновременно символизировали возрождение солнца, поднимающегося над землей, и возрождение самого царя.
Строительство Снофру было колоссальным предприятием. Он построил пятую по величине пирамиду для своего отца Хуни в Медуме, а затем занялся сооружением четвертой и второй по размерам пирамид — Изогнутой и Красной — в Дашуре, между Медумом и Саккарой. Еще более тесная связь между царем и солнечным богом была ясно продемонстрирована Хефреном и Микерином, которые включили имя Ра в свои собственные имена (Хафра и Менкаура). Такая практика будет периодически возрождаться на протяжении всей древнеегипетской истории. Неограниченная власть была сосредоточена в руках этих царей, и их пирамиды в Гизе были утверждением этой власти не в меньшей степени, чем символами солярного культа.
Однако все изменилось при Усеркафе. До вступления на трон в качестве первого правителя Пятой династии он, по-видимому, был верховным жрецом в Гелиополе, и именно в его правление культ Ра был возведен на уровень официальной государственной религии. Усеркаф и его преемники из Пятой династии строили скромные по размерам пирамиды и отводили значительные средства на сооружение великолепных храмов солнца. Это отражает важный процесс перехода власти и богатств к жречеству бога Ра — умножается число жрецов, которые жили на постоянно возраставшие царские пожертвования и прибыли от обработки земли, на неограниченный срок освобожденной от податей.
Поскольку царь уступил свою монополию на божественную власть, члены царской семьи лишились высших постов в государстве. При Четвертой династии визирем, как правило, был один из царских наследников, но в правление Пятой династии высшие посты в государстве все чаще заполнялись состоятельными представителями чиновничества, которые, как свидетельствует один текст, больше всего желали «передать свои должности детям». Умаление авторитета царя нашло отражение в погребениях, принадлежавших знати и высшим должностным лицам. В Гизе их мастабы сооружались правильными рядами вокруг пирамид; как и при жизни, царь продолжал являться источником любой награды. Но начиная с Пятой династии в расположении мастаб знати уже не прослеживается ни строгой организации, ни привязки к плану центрального некрополя. Возрастает самостоятельность областных правителей, первоначально назначавшихся царем, и по мере превращения этих людей в наследственных властителей, происходивших из одной семьи, они предпочитали быть погребенными в тех местах, где жили. Даже в гробницах Саккары, освященной погребением Джосера, основное значение стало придаваться прославлению и увековечиванию личных заслуг знати. Здесь мастабы Пятой и Шестой династий расположены без строгого порядка, словно с целью выгодно представить их внешний вид. Их многочисленные внутренние помещения украшены изображениями сцен из жизни, которой их владельцы наслаждались в этом мире и стремились продолжить после смерти.
Унас, последний царь Пятой династии, как и два его непосредственных предшественника, не строил солнечных храмов, но не потому, что культ солнечного бога начал приходить в упадок. Объяснение этого находится внутри пирамиды Унаса в Саккаре. Стены его погребальной камеры покрыты иероглифическими надписями — «Текстами пирамид», которые представляют собой древнейший образец заупокойных текстов в литературе Древнего Египта. В этих текстах царь отождествляется с Осирисом, владыкой подземного мира и — изначально божеством растительности и плодородия, древний культ которого к концу правления Пятой династии был включен гелиопольскими жрецами в их солярную теологию.
Считалось, что Осирис был рожден богиней неба Нут, которая в свою очередь была творением бога солнца. Ее обнаженная фигура, похожая на огромную арку, переброшенную через небеса, символизировала представления об упорядоченном небосводе: на закате богиня проглатывала солнце, а на восходе — порождала его из своего лона. В «Текстах пирамид» о Нут говорится как об «окутывающей умершего царя своей душой», это выражение — метафора помещения тела царя в саркофаг. Практика погребения в каменных саркофагах появляется в правление предшествующей династии, при Хеопсе, и со временем в саркофаги с изображением обнаженной фигуры Нут на внутренней поверхности стали помещать не только тела царей, ио и людей не столь высокого ранга. Умерший, ожидавший возрождения под символической защитой Нут, таким образом, ассоциировался с двумя величайшими древнеегипетскими культами — солнца и Осириса.
Но молитвы Унаса к Осирису также выдают и чувство тревожной неопределенности. До этого цари были богами, суверенными в своем могуществе; позже они делили свою власть с Ра, а сам солнечный бог был гарантом их царского положения. Появление Осириса знаменует собой новый сдвиг в расстановке сил. Как владыка подземного мира Осирис исполнял роль судьи, который допрашивал души умерших и осуждал тех, кто недостоин загробного существования. Теперь даже царь должен был предстать перед его судом. С усилением культа Осириса появляется представление о личном боге, дарующем спасение. И общество, и теология Египта становятся более эгалитарными, но положение царя уже не столь незыблемо, как прежде. Приближаются неспокойные годы Первого переходного периода.
Третья династия (ок. 2686–2613 гг. до н. э.)
Ок. 2667–2648 гг. до н. э. Джосер, второй царь новой, Третьей, династии. Считается, что он женился на дочери Хасехемуи. Он воплощает в жизнь идею пирамиды вместе со своим визирем Имхотепом — верховным жрецом Гелиополя и руководителем строительства Ступенчатой пирамиды в Саккаре, первого в мире монументального сооружения, полностью построенного из камня.
Благодаря своей символической форме («лестница на небо») и прочности материала Ступенчатая пирамида должна была обеспечить вечную жизнь
Вокруг пирамиды Имхотеп создал копию площадки для «хеб сед» — мемфисского ритуала, во время которого царь подтверждал свое право на власть, пробежав между двумя столбами, обозначавшими границы Верхнего и Нижнего Египта, и тем самым продемонстрировав свою неувядшую жизненную силу. По соседству расположен так называемый «хебседный» двор с молельнями с обеих сторон — для жрецов из отдельных областей, которые, получив праздничные дары от царя, должны были вернуться домой с обязательством признать превосходство правителя над местными божествами. Настоящие молельни в Мемфисе, по-видимому, представляли собой похожие на шатры сооружения, поддерживаемые столбами, поперечными балками и другими креплениями из дерева, тростника, папируса и прочих подобных материалов. В Саккаре Имхотеп повторил их формы в резных колоннах, капителях, карнизах и лепных украшениях. Так возник символический язык древнеегипетской каменной архитектуры.
Ок. 2648–2640 гг. до н. э. Сехемхет начинает строительство еще большей по размеру ступенчатой пирамиды, однако она остается незавершенной — после смерти царя работы прекращаются.
Ок. 2640–2637 гг. до н. э. Фараон Хаба начинает строить ступенчатую пирамиду, но правит слишком мало, чтобы увидеть ее завершение.
Ок. 2637–2613 гг. до н. э. Хуни, пятый и последний правитель из Третьей династии, начинает строительство огромной ступенчатой пирамиды к югу от Саккары, в Медуме, которое практически завершается к моменту его смерти.
Четвертая династия (ок. 2613–2494 гг. до н. э.)
Ок. 2613–2589 гг. до н. э. Снофру, бывший, по-видимому, сыном Хуни от одной из младших цариц, обеспечивает себе право на наследование престола с помощью женитьбы на своей единокровной сестре Хетепхерес, принадлежавшей к главной линии царского рода. Благодаря военным походам, торговле и богатству ресурсов страны в его руках оказались невиданные прежде средства. Он строит первые «истинные» пирамиды, используя для этого большее количество камня, чем любой другой фараон эпохи Древнего царства.
Ок. 2589–2566 гг. до н. э. Хеопс (греческий вариант имени Хуфу), сын Снофру и Хетепхерес, приходит к власти в зрелом возрасте, но правит достаточно долго, чтобы успеть построить самую большую и самую совершенную из всех египетских пирамид — Великую пирамиду в Гизе.
Ок. 2566–2558 гг. до н. э. Сын Хеопса Джедефра — первый правитель, который включил в состав своего имени имя бога Ра и пользовался эпитетом «сын Ра». Возможно, это указывает на надежды, которые он возлагал на жрецов гелиопольского культа солнца, растущее влияние которых могло способствовать его восхождению на престол в обстановке борьбы группировок внутри царской семьи. Он начал строить пирамиду в Абу-Роаше, к северу от Гизы, но умер задолго до того, как она была закончена.
Ок. 2558–2532 гг. до н. э. Хефрен (греческий вариант имени Хафра), еще один из сыновей Хеопса, строит пирамиду, не уступающую пирамиде его отца. На территории своего погребального комплекса он приказывает высечь из огромного куска обнаженной скальной породы самую большую скульптуру Древнего мира — Сфинкса с телом льва, считавшегося защитником священных мест, и головой, по-видимому, самого Хефрена в облике солнечного бога. В правление этого царя и его сына Микерина скульптура эпохи Древнего царства достигает своего наивысшего расцвета.
Последующие поколения с восхищением вспоминали Снофру благодаря процветанию и могуществу, которые он дал Египту. Его изображали как благодетельного, добродушного и любящего удовольствия правителя, которому нравилось безмятежно проводить время в прогулках по дворцовому озеру на лодке, гребцами на которой были прекрасные девушки.
Но эти часы были лишь краткими перерывами в чрезвычайно энергичной деятельности правителя, проводившего жесткую внешнюю политику и построившего не одну, а три огромные пирамиды. Снофру был основателем египетского господства на Синае, где он взял под свой контроль месторождения меди и бирюзы; он воевал с ливийцами, населявшими приморские районы к западу от Дельты, и захватил огромную добычу; он предпринял несколько походов против нубийцев и вернулся домой с семью тысячами пленников и двумястами тысячами голов домашнего скота. Этот район к югу от Асуана богат гранитом, и, установив там свою власть, Снофру обеспечил своим преемникам возможность добывать этот камень, который украшает их пирамиды и поминальные храмы в Гизе. Поскольку в Египте нет лесов, Снофру наладил активную торговлю с Ливаном, отправив туда сорок кораблей, которые вернулись домой с грузом из кедровых бревен. Он использовал древесину не только для постройки новых судов и украшения дверей своего дворца, но и для изготовления полозьев, рычагов и подпорок, использовавшихся при строительстве первых «истинных» пирамид — символов могущественного гелиопольского культа бога солнца.
Великая пирамида, в которой находится гробница Хеопса, — это второе по величине сооружение из когда-либо построенных человеком (ступенчатая пирамида в Чолуле в Мехико, построенная почти на четыре тысячи лет позже и основательно разрушенная испанцами, была больше по объему на одну пятую). Но точность, с которой она была построена, по замечанию египтолога Флиндерса Питри, была «равна точности современного оптического прибора».
В V веке до н. э. греческий историк Геродот узнал от египетских жрецов, что пирамиду Хеопса строили на протяжении 20 лет 100 тысяч рабочих, занятых по три месяца. Эти цифры, возможно, недалеки от истины, хотя, по подсчетам современных ученых, для работы над самой пирамидой требовалось только 4000 человек (если бы людей было больше, они просто мешались бы под ногами друг у друга), и все они, скорее всего, были высококлассными каменотесами, строителями, землемерами и обладателями иных профессий, занятыми круглый год. Другие, должно быть, работали в каменоломнях, но самыми многочисленными были, по-видимому, неквалифицированные работники — крестьяне, свободные от труда на полях во время разлива и привлеченные к вспомогательным работам, как, например, перевозка каменных блоков к месту строительства. В предании, которое слышал Геродот, Хеопс изображен жестоким тираном, который заставлял своих подчиненных трудиться подобно рабам, но на самом деле египетская экономика никогда не основывалась на рабском труде, а надписи, найденные в Великой пирамиде, выражают радостные чувства рабочих, вызванные участием в таком выдающемся строительстве.
Ок. 2532–2503 гг. до н. э. Микерин (греческий вариант имени Менкаура), сын Хефрена, строит значительно меньшую по размерам пирамиду на плато Гиза. Она занимает меньше четверти от площади Великой пирамиды, однако при ее строительстве использовался красный гранит из Асуана, более дорогой и более прочный, чем известняк.
Ок. 2503–2498 гг. до н. э. От короткого правления Шепсескафа дошло больше свидетельств о борьбе группировок внутри царской семьи. Он отказался признать растущую силу жречества Ра, которое посягало на власть и независимость трона, и не включил имя Ра в свое собственное. Он также построил в Саккаре не пирамиду, а массивную мастабу в форме саркофага. Но после краткого правления его преемника, чье имя нам неизвестно, династия прервалась, а вместе с ней прекратилось и сопротивление влиянию культа бога солнца.
Пятая династия (ок. 2494–2345 гг. до н. э.)
Ок. 2494–2487 гг. до н. э. Усеркаф, который, по-видимому, был потомком Хеопса по боковой линии и верховным жрецом Гелиополя, при вступлении на трон провозглашает культ Ра государственной религией. Для своей гробницы он строит небольшую пирамиду. Гораздо большее значение имеет его солнечный храм — архитектурное новшество, поддержанное пятью или шестью его преемниками.
Ок. 2421–2414 гг. до н. э. Менкаухор, седьмой фараон из Пятой династии, был последним из правителей, строивших солнечные храмы, но верховное положение Ра остается неизменным. В это время Египет теряет контроль над Нубией, однако торговля с этой страной продолжается.
Ок. 2414–2375 гг. до н. э. Отправка торговой экспедиции в Пунт (современная Эритрея или Сомали) в правление Джедкара, визирем которого был Птаххотеп.
Ок. 2375–2345 гг. до н. э. В «Текстах пирамид» Унаса появляются свидетельства культа Осириса, посягающего на исключительное положение культа Ра. С этого времени распространяются представления, что умерший может попасть в загробный мир, поклоняясь Осирису. Это соотносится с уменьшением зависимости элиты от царя.
Рельефы крытой дороги, ведущей к пирамиде Унаса, изображают истощенных людей, пострадавших от голода.
Древнеегипетской религии во все времена была свойственна готовность сочетать в себе большое число разных верований одновременно, хотя акценты менялись от периода к периоду. Были боги, которых представляли целиком в виде людей или животных, другие имели голову животного и человеческое тело, в то время как небесные тела, такие как звезды или солнце, тоже считались божествами. Более того, образы богов могли объединяться, становиться более сложными или заимствовать друг у друга атрибуты; они были подобны энергетическим полям, которые могут действовать по отдельности или вместе. В отличие от современных представлений о сверхъестественном характере божества, египетские боги являли себя в растениях, животных, предметах культа, статуях и персоне самого фараона.
Несмотря на все причудливые метаморфозы и сбивающее с толку разнообразие египетских божеств, существование их имен и образов можно проследить от самого начала древнеегипетской истории до ее конца. Они были проявлением нерушимой и цельной культуры, главный религиозный постулат которой заключался в том, что за меняющимся зримым миром, за рождением, угасанием и смертью, существует неизменная сущность, вечное блаженство, к которому стремились все египтяне.
Еще одним отличием египетской религии от современных религиозных систем является то, что одно верование не исключало остальные: египтяне говорили, что число их богов измеряется миллионами, и никогда не пытались составить их полный перечень. Некоторые божества ассоциировались с царем и государством, жрецы тщательно оберегали обряды их культа от нечестивых взглядов; другие боги были связаны с магическим врачеванием и многочисленными повседневными нуждами, их чтили широкие массы населения; а культ некоторых богов, в частности древнего бога плодородия Осириса, в конце концов проник во все слои общества.
Шестая династия (ок. 2345–2181 гг. до н. э.)
Ок. 2321–2287 гг. до н. э. Пепи I, третий фараон этой династии, взял в жены двух сестер, которые, что весьма многозначительно, происходили не из царской семьи, а были дочерьми потомственного чиновника из Абидоса. Это говорит о том, что царь теперь был вынужден искать поддержки могущественной местной знати.
«Если преуспеваешь ты, то обзаведись хозяйством.
Люби жену свою со всей глубиной.
Насыщай плоть ее, одевай спину ее.
Умащения — это средства для тела ее.
Радуй ее сердце все время, пока будешь жив ты.
Плодородное поле это для обладающего ею».
Впервые в своей истории Египет встал перед лицом серьезной внешней угрозы. Чтобы противостоять вторжениям на северо-восточной границе, потребовалось несколько крупных военных походов.
Птаххотеп, визирь фараонов Пятой династии, прославился на века благодаря своему «Поучению» — сборнику наставлений, адресованных его сыну. Они учат проявлять послушание и уважение по отношению к людям, занимающим более высокое положение, воспитывать в себе терпимость к тем, кто ниже, и находчивость в делах с равными, никогда не оставлять усердия, стремиться к знаниям и прежде всего овладеть искусством красноречия. В этом тексте не идет речь о духовных ценностях как жизненном кодексе или пропуске в загробный мир; это руководство для того, чтобы пользоваться земными благами, написанное государственным чиновником для следующего поколения.
Для сановника, подобного Птаххотепу, Египет уже сам по себе являлся раем, и после смерти он ожидал увидеть то же. Его мастаба в Саккаре украшена мастерски вырезанными и раскрашенными рельефами (выполненными в кропотливой технике, особенно характерной для Древнего царства), на которых можно видеть полную программу увеселений для его
Первоначально египтяне называли свою столицу Инеб-хедж — «Белые стены», из чего можно предположить, что она возникла как крепость, откуда Менее мог править землями и контролировать водный путь между Верхним и Нижним Египтом. В период Среднего царства город назывался Анх-тауи — «Тот, что связывает Обе Земли».
Мемфис — это греческое название, производное от египетского «Меннефер», по имени находящейся рядом пирамиды Мен-нефру-Мерира, «Красота Мерира пребывает вечно». «Мерира» — одно из имен фараона Шестой династии Пепи I. Главным божеством Мемфиса был Птах, и, возможно, относящееся к эпохе Нового царства название «Подворье духа [бога] Птаха» — Хет-ка-Птах, — обозначавшее городскую округу, породило греческое наименование всей страны, «Айгюптос», от которого и происходит наше слово «Египет».
Ок. 2287–2278 гг. до н. э. В правление Меренра, сына Пепи, отношения с Нубией были плодотворными. Этот царь повелел прорыть пять судоходных каналов в районе первого порога Нила, чтобы корабли могли плавать далеко на юг, вплоть до второго порога. Это позволило обменивать масло, мед, фаянс и ткани на благовония, черное дерево, шкуры леопардов, слоновьи бивни и бумеранги.
Поделиться книгой: