Больше, чем осознанность простыми словами. Простой и понятный путеводитель по джханам, или глубоким медитативным состояниям

Суть вашей практики осознанности заключается в наблюдении изменений без жадности, ненависти и заблуждения. Ваше дыхание и ваши ощущения являются инструментами. Так же и ваши восприятие, внимание, намерение и сознание – всё это инструменты. Они могут помочь вам понять непостоянство. Как только вы замечаете все эти изменения, вы можете обнаружить, что жаждете силы, которая могла бы их остановить. Каждая мысль, каждое ощущение, включая приятные, те, что хочется удержать, – все они ускользают.

К сожалению, вы не можете всего этого остановить. Это и есть непостоянство (anicca) всего сущего.

И это вас огорчает и разочаровывает. Вы чувствуете неудовлетворённость таким положением вещей. Это проявление изначально не способной принести удовлетворение природы всего сансарного опыта (dukkha). Вы понимаете, что не существует ничего, что может остановить эти изменения. И тогда вы приходите к пониманию того, что нет никакого «я», которое способно это сделать, что нет никакой сущности или «чего-то», существующего «где-то там», что могло бы остановить это изменение. Это изначально безличностная природа всего сансарного существования (anattā) – тот факт, что всё, что вы можете идентифицировать как отдельную вещь или действие, на самом деле является совокупностью компонентов и само по себе не имеет неотъемлемо присущей самости.

Таким образом вы приходите к переживанию реальности непостоянства, страдательности и безличности. Вы получаете это знание и понимание, когда наблюдаете за своим дыханием, ощущениями, восприятием, намерением и сознанием. Это и есть ваша осознанность.

Вы практикуете осознанность как во время формальной практики, так и во время занятий любым другим видом деятельности. Вы делаете это, когда сидите, стоите, идёте, разговариваете и лежите. Вы осознанны во время приёма пищи, ношения одежды, отправления естественных нужд, когда размышляете, занимаетесь физическими упражнениями, бегаете, когда пишете, читаете, когда заняты абсолютно любой деятельностью. Всё это вы можете использовать для прозрения. Вы можете замечать непостоянство всего, чем занимаетесь, не используя для обозначения этого какие-либо слова или понятия. Непостоянство, страдательность и безличность – это не просто слова или идеи. Они являются сущностью всех обусловленных вещей.

В этом и проявляется сила осознанности. А джхана – это такое место, где чистая истина непостоянства видна настолько глубоко, что её можно распространить на все остальные моменты своей жизни.

Давайте более подробно рассмотрим каждый из трёх признаков существования.

Непостоянство

Аничча (anicca) – это палийский термин, означающий «непостоянство» или «изменение». Это слово стоит выучить. Этот термин более ёмкий, чем его переводы на европейские языки. Аничча – это не просто слово или понятие. Аничча реальна. Это переживание того, что в действительности происходит в вашем теле и уме.

Всё находится в постоянном изменении.

Да, да, вы это знаете. Всё это вы уже слышали и согласны со мной. Стул, на котором вы сидите, однажды развалится и отправится на свалку. Это непостоянство, верно? Ну да, это так. Но это только поверхностный уровень понимания непостоянства. Знание изменений на этом уровне не исцелит вас, оно вас не освободит. Для того чтобы привести вас к освобождению, ему не хватает силы и ясности. Не достигнув сильного сосредоточения, вы никогда не увидите аниччу на тонком и глубоком уровне – а ведь именно этот опыт вас освободит.

Вам нужно оказаться в таком месте, где весь мир вашего опыта приходит и уходит так быстро, что там просто не за что зацепиться. Ничто не длится достаточно долго для того, чтобы вы могли мысленно «склеить» это во что-то. Как только вы направляете своё внимание на какое-либо явление или событие, оно исчезает! Оно исчезает сразу, как только его касается чистое осознание. Всё просто возникает и исчезает, не оставляя никаких следов. На то, чтобы оставлять следы, просто нет времени. Появление каждой следующей вещи влечёт за собой полное, безостаточное выталкивание из ума предыдущей. Вы выходите из этого переживания без чёткой памяти о том, что там происходило. Сохраняется лишь впечатление, что всё возникает и исчезает быстрее, чем это может удержать ум. Это называется «видеть вещи такими, какие они есть на самом деле». Вы не вербализируете и не размышляете. Вы просто «видите». Это происходит в сознании вашего глубоко сосредоточенного ума.

Всё это просто всплывает и уходит, как бушующий поток, в котором нет даже маленькой соломинки, за которую можно было бы ухватиться, чтобы не утонуть. И всё же вы не утонете. Потому что на самом деле вас там нет. «Я» – это просто ещё одна «вещь», которая существует только тогда, когда вы искусственным образом «склеиваете» свой прошлый опыт. То, что осуществляет видение в таком состоянии, – это спокойное, беспристрастное, чистое наблюдение, бдительность, которая не вовлекается и не существует как какая-то вещь. Это просто наблюдение.

Когда вы смотрите на вещи подобным образом, то теряете интерес к попыткам их удержать. Вы видите, что удержание болезненно и бесполезно и не может привести ни к познанию истины, ни к обретению счастья. Вы теряете интерес к привязанности ко всем тем очень-очень важным вещам, о которых вы беспокоитесь в своей жизни. Вы теряете интерес к тем привлекательным вещам, которые вам обязательно нужно «получить» для того, чтобы стать счастливыми, и к тем беспокойствам, которые вам следует обойти, чтобы избежать несчастья. Эти условия невыполнимы. Эти вещи и беспокойства существуют не для того, чтобы к ним цепляться или их избегать. И вы здесь не для того, чтобы хватать или избегать. Всё это – просто непрерывное изменение в действии.

Когда вы находитесь в этом состоянии, цепляние можно сравнить с попыткой удержать крошечное горчичное зернышко на кончике движущейся иглы. Это практически невозможно, так зачем же вам беспокоиться? И несмотря на это, у вас всё ещё присутствует желание ухватиться за что-то приятное и радостное и убежать от чего-то неприятного. Но у вас ничего не получается, вы видите всю тщетность таких попыток. Вы понимаете: «Такова природа моей жизни. Моё тело, моё сознание, все мои идеи, воспоминания, отношения, желания и потребности – всё это мимолётно, эфемерно и бесплодно. Даже „я“ является таким».

Почему так важно видеть непостоянство?

Непостоянство – это самая скользкая идея, с которой вы когда-либо сталкивались. Она же и самая основная. Эта идея противоречит всем вашим представлениям о существовании. Ум сопротивляется ей как на тонком, так и на грубом уровне. Эта идея легко проникает в ум, а затем так же легко из него ускользает, не оставляя после себя никакого следа. Но этот след необходим. Знание непостоянства – это основная идея, которая вам нужна для того, чтобы освободиться.

Вы видите, как меняются вещи. Вы очень глубоко видите непостоянство, вплоть до невероятно быстрого, мгновенного уровня. Затем вы видите его ещё шире. Вы воспринимаете непостоянство во всём, что видите, и во всём, что вы когда-либо могли видеть. Когда вы видите аниччу во всех своих переживаниях, ваш ум устаёт от этих непрерывных изменений. Страдание, которое вы испытываете при переживании непостоянства, называется дуккха. Эту истину открыл и объяснил нам Будда, говоря: «Всё является непостоянным – это и есть страдание».

Видение страдания во всех совокупностях своего опыта приносит вам разочарование. Будучи разочарованными, вы становитесь бесстрастными. Страсть – это клейкая природа вашего ума. Страсть – это тот клей, который скрепляет личность и мир в кажущиеся единицы существования. Исчезновение этой склеивающей силы способствует появлению отречения, которое ведёт к прекращению ваших страданий.

Вы применяете внимательность и осознанность, не вдаваясь в концепции. Мысли или идеи – это шипы, нарывы, язвы и помехи. Без них вы можете сфокусировать свой ум на пяти совокупностях подобно лазерному лучу. И тогда ум сможет увидеть, что «я» существует только тогда, когда существуют тело, ощущения, восприятие, волевые конструкции и сознание. Они, в свою очередь, существуют в пределах параметров непостоянства. Такое видение сжигает всё. Ни в одной из этих совокупностей вы не найдёте ни «я», ни «души», ни личности.

Предположим, вы сделали флейту, сложив вместе много деталей. Когда вы дуете в этот музыкальный инструмент, он производит приятный звук. Какой-то человек разбивает эту флейту на мелкие части. Он сжигает каждый фрагмент в поисках звука флейты. Так ему никогда не найти её звук. Вы никогда не найдёте «я» в совокупностях. Это ваше открытие анатты.

Не видя непостоянства, вы склонны цепляться за непостоянные вещи. В итоге вы страдаете, потому что, когда вы пытаетесь удержать непостоянные вещи, они вас предают. Они «выбивают почву у вас из-под ног». Непостоянные вещи вас обманывают. Они заставляют вас верить, что будут вечно вас радовать. Они заставляют вас поверить в то, что дадут вам постоянное счастье, что при достижении каких-то надёжных вещей, условий, прочных отношений, ситуаций ваша жизнь навсегда кардинально изменится. Но это обман. Они не могут перестать меняться, но у вас создаётся впечатление, что они не изменятся или не исчезнут. Они говорят вам, что вы всегда сможете наслаждаться их компанией.

Когда вы видите подводные течения этого мира иллюзий с помощью глаза мудрости, у вас больше нет запутанности. У вас больше нет заблуждений по поводу того, что они принесут вам постоянное счастье. Видя непостоянство всего, вы принимаете меры предосторожности против их обманчивой, постоянно изменяющейся природы. На этой стадии усилие, осознанность и сосредоточение работают вместе как одна команда, для того чтобы открыть ваш глаз мудрости, чтобы всё, что связано с пятью совокупностями, вы смогли бы увидеть таким, каким оно является на самом деле. Усилие и сосредоточение, поддерживаемые сияющим умом и озаряемые осознанностью, раскалывают скорлупу неведения. Глаз мудрости раскрывается и рассеивает тьму неведения. Он видит истины безличности, страдательности и непостоянства такими, какие они есть на самом деле.

Видение непостоянства с помощью осознавания випассаны

Изменения можно видеть на двух уровнях. Вы можете видеть их с осознанием випассаны или с осознанием джханы. Давайте сначала рассмотрим переживание изменений с помощью випассаны.

Каждый новый день следует начинать с медитации, используя дыхание в качестве основного объекта. Когда дыхание становится спокойным, тонким и расслаб-

ленным, ум также становится спокойным и расслабленным. Чем глубже вы будете видеть эту реальность с неослабевающей энергией, тем больше вас будет наполнять радость видения истины, раскрывающейся в вашем опыте повседневной жизни.

Каждое мгновение – это новое мгновение. Каждый момент – это новый момент. Каждое мгновение приносит вам новое озарение и новое понимание. Вы начинаете видеть вещи, которых раньше никогда не видели. Вы достигаете того, чего прежде никогда не достигали. Вы смотрите на вещи с совершенно новой точки зрения. Каждый новый опыт приносит вам освежающие, успокаивающие, охлаждающие радость и счастье.

Иногда этот новый способ видения мира сопровождается удивительными переживаниями. Вы можете почувствовать, как ощущение спокойствия и прохлады распространяется по всему вашему лицу, под глазами, бровями, по лбу, по центру головы и на затылке. Вы не делаете ничего преднамеренного или искусственного для того, чтобы обрести это счастье. Это происходит естественно, по мере созревания условий. Затем вы можете ощутить очень тонкую и спокойную, но в то же время очень чёткую и резкую вибрацию в области шеи, плеч и груди. Продолжая естественное дыхание, одновременно с этой вибрацией вы можете ощутить расширение и сжатие всей верхней части своего тела между животом и областью ниже пупка. Вы можете ощутить, как каждая крошечная клеточка вашего тела вибрирует и изменяется, поднимается и опускается с невообразимой быстротой.

Не у всех эти ощущения возникают в одних и тех же точках или по одной и той же схеме. Некоторые люди могут испытывать такого рода феномены в других местах тела, или в другой последовательности, или, возможно, каким-то иным способом. Не ищите этих деталей в своём опыте и не думайте, что если вы их не находите, то что-то идёт не так. Дело не в точной последовательности ощущений. Дело в том, что это всё означает.

Здесь нет ничего неподвижного. Всё динамично. Всё меняется. Всё появляется и исчезает. Чувство приходит и уходит. Мысль возникает и исчезает. Восприятие появляется и исчезает. Сознание возникает и исчезает. Вы переживаете только изменение. В вашем опыте нет ничего, что остаётся неизменным.

Всё, что вы считали постоянным, теперь видится вам непостоянным и непрерывно меняющимся. Нет ничего такого, что бы вы смогли заставить оставаться неизменным даже в течение двух последовательных моментов. Одно мгновение кажется приятным, и ум хочет, чтобы оно таким и оставалось. Ещё до того, как он загадал это желание, мгновение уже изменилось. Ум движется с непостижимой быстротой. Но, как бы быстро он ни двигался, чтобы схватить приятное переживание, оно изменится ещё до того, как он его достигнет. Оно возникает подобно сновидению. Миллионы крошечных переживаний возникают и исчезают прежде, чем вы успеваете моргнуть. Они подобны молниям. Нет, они гораздо быстрее. Вы не можете угнаться за скоростью их изменений.

Вы можете подумать: «А ну-ка, посмотрю я на возникновение, длительность и прекращение этого переживания».

Ещё до того как возникла такая мысль, объекты вашего чувственного опыта уже появились, достигли своей зрелости и исчезли. Иногда ваш ум может уловить начало переживания. Но он не может увидеть его середину или созревание. Или иногда вы можете испытать середину переживания, но не его конец. Иногда вы можете пережить его конец, упустив начало и середину. Тем не менее вы помните об этом изменении. Это хорошо. По крайней мере вы можете заметить происходящие изменения. Ещё лучше заметить, как быстро они меняются. Вы переживаете непостоянство на протяжении всего дня, всей ночи, в течение каждого мгновения бодрствования. В сансаре всё «постоянно» непостоянно.

В этот момент вы можете почувствовать, что дышите вместе с остальным миром. Вы можете почувствовать каждое крошечное существо – от маленьких муравьёв до огромных слонов, от крошечных рыбок до гигантских китов, от маленьких червей до огромных питонов. Все они дышат в вашем ритме – или вы дышите в их.

Когда вы осознанно уделяете всё своё внимание телу, ощущениям, восприятиям, волевым конструкциям и сознанию, то вы ощущаете, что каждая их крошечная составляющая постоянно меняется. С установлением осознанности ваш ум замечает, что каждое мгновение является новым. Каждая молекула вашего тела, каждое ощущение, каждое восприятие, волевая конструкция и само сознание – все они в течение какой-то доли секунды непрерывно меняются. Ваше дыхание входит и выходит вместе с этим изменением. Ваши чувства постоянно меняются. Ваше переживание этого изменения и даже само это переживание тоже меняются. Ваше внимание и ваше намерение обратить внимание, чтобы заметить изменение, меняются. Ваша осознанность меняется.

Услышав звук, вы ощущаете в нём изменение. Вы замечаете изменения в любом звуке, который воздействует на ваши барабанные перепонки. Если продолжить обращать на него внимание, то вы заметите, что он медленно меняется. Точно так же и любой запах, вкус, любое прикосновение к телу – все они постоянно меняются. Хотя они и так всё время меняются, вы этого не знаете до тех пор, пока не обратите на них внимания.

В зависимости от зрительного объекта, звука, запаха, вкуса, осязания и мысли возникает ощущение. Оно тоже меняется. Любое восприятие, возникающее и зависящее от зрительного объекта, звука, запаха, вкуса, осязания и мысли, тоже изменяется. Любые состояния сознания, которые возникают и зависят от зрительного объекта, звука, запаха, вкуса, осязания и мысли, – тоже изменяются. Когда вы обращаете на них внимание, все они меняются точно так же, как меняется ваше дыхание, когда вы за ним наблюдаете. Ваше ощущение дыхания, ваше восприятие дыхания, ваше внимание к дыханию, ваше намерение обратить внимание на дыхание и ваше осознание дыхания – все они меняются. Они постоянно возникают, меняются и уходят.

Видение непостоянства в джхане

Ещё вам следует видеть непостоянство на очень глубоком уровне, видеть те мельчайшие и незаметные изменения, которые происходят в каждый момент сознания. До достижения джханы у вас есть теоретическое знание того, что всё непостоянно. Во время переживания джханы вы воспринимаете непостоянство на самом тонком и интенсивном уровне.

До тех пор пока вы не достигли правильного сосредоточения, ваше осознание непостоянства всех явлений будет поверхностным. После достижения джханы оно станет мощным и глубоким. Вы оставили мысль и ощущение позади, и ваш ум может проникнуть в непостоянство глубже, чем когда-либо раньше. В состоянии джханы вещи не являются объектами медитации. Ум не фокусируется ни на какой отдельной точке. Он сосредоточен только на своей собранности. Однонаправленность – это ум, сфокусированный на своей собственной однонаправленности.

Это допонятийное осознание, состояние, в котором осознанность, сосредоточение и беспристрастие работают вместе в унисон, не отвлекаясь ни на один из ваших чувственных стимулов. Это не размышление о непостоянстве. Это его непосредственное переживание. Истинная мудрость прозрения приходит из этого опыта, а не из простого мышления.

Что вы ощущаете непостоянным? Сама джхана – это всё, что вы видите, и вы видите её непостоянство. Ваша джхана приходит и уходит. Факторы джханы, такие как восторг, счастье, беспристрастие и однонаправленность, появляются, колеблются и исчезают. Вы ясно ощущаете непостоянство самих факторов джханы.

Вы видите непостоянную природу всего, что наполняет ваше осознание, всех факторов джханы. Эти постижения не являются мыслями. Они являются динамичными действиями, или активностями в уме и теле. Факторы появляются, колеблются и исчезают, и ваше осознание от всего этого колеблется вместе с ними.

В джхане ваш ум не подвержен влиянию жадности, ненависти, заблуждений или страха. Во всех остальных случаях слова, идеи, концепции или эмоции мешают вашему осознанию непостоянства. Осознание в джхане бессловесно. Это не мышление и не спекуляция. Это не размышление и не исследование. Вы уже прошли через всё это, прежде чем прийти к данному уровню. На этом уровне ум видит вещи глазом мудрости. Слова, мышление, исследование или даже рефлексия здесь не имеют места. Они просто будут мешать. Они слишком медлительны, а всё движется слишком быстро.

Это переживание чистого непостоянства, непостоянства самого переживающего осознавания.

Страдание

Люди спрашивают: «Почему бы нам не говорить в основном об удовольствии, радости, счастье, блаженстве и покое вместо страдания?». Потому что страдание (на языке пали оно звучит как дуккха) имеет большую важность. Страдание побуждает нас к практике, которая может принести нам настоящее освобождение.

Конечно, в жизни есть определённая степень временного удовольствия. Да, жизнь не лишена удовольствий. Всегда есть какие-то удовольствия. Но ни одно из них не приходит без боли. То, что действительно доминирует в вашей жизни, – это не удовольствие, а боль. Почти всё, что вы делаете в жизни, направлено на уменьшение этой боли, на избавление от неё.

Будда приводил несколько примеров страдания. Вам следует беспристрастно взглянуть на эти примеры. Если слово «страдание» вызывает у вас определённые эмоции, то вы просто страдаете от своего собственного непонимания. Вам не нравится это понятие, и при этом вы даже не понимаете, что это такое. Прежде чем мы перейдём к детальному обсуждению джхан, давайте непосредственно рассмотрим несколько категорий страдания.

Рождение – это страдание. Да, мы радуемся рождению ребёнка. И мы празднуем это событие. Это всё, что мы делаем при его рождении? Мы не отрицаем удовольствия и радости от этого события. Но разве это всё, что мы получаем с рождением ребёнка? Нет, есть ещё много других вещей.

Только представьте себе, через какие страдания проходит будущая мать во время беременности. Девять месяцев она испытывает физические и эмоциональные страдания, заботясь о плоде. Иногда ей нравится мысль о том, что у неё будет ребёнок. В то же время растёт и её тревога. Растёт её страх. Растёт её чувство неуверенности, её дискомфорт. С её красивой внешностью, которая приносила ей столько радости, тоже происходят перемены.

Роды сопровождаются неимоверными страданиями. Некоторые женщины умирают во время родов. Этот страх присутствует у многих женщин. Их также беспокоит возможность послеродовых осложнений. Будущая мать никогда не знает, какой у неё родится ребёнок – здоровый или болезненный, красивый или уродливый, умный или глупый, с задатками порядочности или с преступными наклонностями.

Сразу после рождения ребёнка отец и мать должны о нём заботиться. Они жертвуют значительной частью своей свободы, сил и средств, чтобы заботиться о благополучии своего чада и его образовании, чтобы ребёнок был счастлив, здоров и нормально развивался.

Между тем можно ли считать, что ребёнок полностью свободен от страданий? В большинстве случаев дети рождаются с громким криком. И этот крик продолжается на протяжении всей их жизни. Иногда он очень громкий, иногда он тихо прячется внутри человека, до тех пор пока не вырывается наружу без всякого предупреждения.

Взросление – это страдание. У детей присутствует беспокойство по поводу своего взросления. Взрослые тоже испытывают подобное беспокойство. Взросление детей называется взрослением и созреванием. Взросление взрослых называется старением. На каждом этапе роста вам приходится вольно или невольно приспосабливаться. Этот процесс не всегда приятен. Вы вынуждены принимать изменения ситуаций и отказываться от старых привычек. Это тягостно для любого человека.

Болезнь – это страдание. Вы можете думать, что болезнь является страданием, только когда вы больны. Но когда вы здоровы, вы можете обращаться с больным человеком самым жестоким образом. Вы можете ненавидеть болезнь. Но она к вам придёт. Можете ли вы остановить болезнь, хорошенько себя застраховав? Нет, вы не можете её остановить. Не имеет значения, являетесь вы гражданином самого развитого и благополучного государства или же родились и живёте в бедной стране. Вы подвержены заболеваниям. Вы можете пытаться предотвратить какие-то болезни, но некоторые из них тем не менее настигнут вас, нравится вам это или нет. Это на самом деле болезненно, и это действительно страдание.

Старость – это страдание. Когда вы очень молоды, у вас может вызывать иронию и насмешки вид человека, который трясётся, неуверенно ходит, нечленораздельно говорит, у которого морщинистое лицо, седые волосы, кто не в состоянии совладать с собственными конечностями. Старый человек не может двигаться так быстро, как раньше. Он уже не может говорить так быстро, как мог когда-то. Он не может питаться как прежде, его тело и мышцы уже не так сильны. У него плохое зрение, он плохо слышит. Его зубы не такие крепкие, какими они были в молодости. Они выпадают. Ему нужны искусственные зубы или вставные челюсти. Он уже не может делать всё то, что любил делать в молодости. Очень часто это сопровождается болью. Разве это не страдание?

Смерть – это страдание. Некоторые люди способны убивать других, но когда речь заходит об их собственной жизни, они дрожат от страха. Случается, что человек, ум которого очень сильно омрачён, может в отчаянии совершить самоубийство. Но, как правило, люди боятся смерти. Человек, который прожил уже достаточно долго, может заявлять, что он не боится смерти. Это верно только в том случае, когда он прожил уже достаточно долго и его здоровье в порядке. Когда смерть действительно рядом, людям становится страшно. Мы делаем всё, чтобы предотвратить смерть. Смерть – это единственное, чего мы никогда не сможем избежать. Она причиняет большую боль и является страданием.

Разлука с близкими – это страдание. Как часто в своей жизни вы переживали разлуку? Испытывали ли вы страдание, когда расставались с другом? Или со своим партнёром? С родителями? С братьями, сёстрами, дядями и тётями? А с бабушками и дедушками? Со своими сыновьями, дочерями? С вашим мужем? Женой? Вы можете потерять работу или трудоспособность. В результате наводнения или урагана вы можете в одночасье потерять всё своё имущество. И, в конце концов, из-за травмы, болезни или же просто из-за старения вы можете потерять контроль над своим телом или даже над своим умом.

Контакт или связь с нежелательным – это страдание. Вы идёте на работу. Вы должны работать на человека, которого терпеть не можете. Разве это удовольствие? Ваш начальник очень грубый и портит вам жизнь. Он поступает несправедливо по отношению к вам.

Вы снимаете квартиру, и хозяин вашего дома очень скуп. Он не хочет чинить протекающую крышу. Он увеличивает вашу арендную плату, не предоставляя взамен никаких дополнительных услуг. Не кажется ли вам, что в этом мало приятного?

Даже получение того, что вы хотите, – это страдание. Предположим, вы приобретаете очень дорогую машину. Посмотрите, как сильно она вам нравится! Но вам необходимо следить за её состоянием. Её нужно застраховать. Вы заботитесь о ней не меньше, чем о своей собственной жизни. И вот её кто-то поцарапал… Или же вы попали в аварию. Всё это причиняет вам множество страданий.

Все пять совокупностей являются страданием. Наши совокупности – это составляющие нашего тела и ума. Они являются домом для всех наших страданий. Если бы их не было, то не было бы и страданий. Пять совокупностей, или пять скоплений, – это форма, ощущение, восприятие, процессы волевого конструирования и сознание.

Форма требует ухода. Ваше тело – это форма. Когда что-то случается с телом, вы испытываете физическую боль. Почувствовав голод, вы едите. Вы ощущаете позыв к мочеиспусканию и поэтому справляете малую нужду. Вы чувствуете потребность к испражнению и поэтому испражняетесь. Ни одно из этих чувств не является приятным.

Испытывая жар, холод или жажду, вы вынуждены предпринять какие-то действия. Вам необходимо мыть своё тело, одевать его. Вам следует заботиться о своём физическом здоровье, правильно питаться, заниматься спортом и отдыхать. Всё это вы должны делать каждый день.

На поддержание этого тела вам необходимы средства: деньги, дом, одежда, пища, вода, хороший воздух и многое другое. Без всего этого вы не сможете его поддерживать. Чтобы получать все необходимые средства для поддержания этого тела, вам необходимо очень много работать. Это и есть страдание.

Ощущения необходимо поддерживать таким же образом. Каждый раз, когда ваши органы чувств входят в контакт с соответствующими им объектами, возникает то, что называется ощущением. Вам не нравится неприятное ощущение. Вы хотите, чтобы оно было только приятным. Вы всегда ищете чего-то, что может дать вам счастье и поможет избежать несчастья. Это настоящая борьба. Вы едите, пьёте, спите, отдыхаете, медитируете, играете в игры, поёте, танцуете и совершаете много других вещей, для того чтобы сделать себя счастливыми. Тем не менее вы всё ещё не обрели счастье, не так ли? Ну же, признайте это. Ваши ощущения трудно удовлетворить. Это и есть страдание.

Таким же образом необходимо поддерживать и восприятие. Вы постоянно сталкиваетесь с противоречиями в вашем восприятии. Как бы вы ни воспринимали те или иные вещи в данный момент, через какое-то время ваше восприятие этих вещей изменится. И это изменение не будет комфортным. Кто-то делает что-то, что не согласуется с вашим восприятием. Вы находитесь в постоянном конфликте с другими людьми из-за того, как вы воспринимаете. Это и есть страдание.

Процессы волевого конструирования или мышления создают ещё больше боли. Принятие решения – это проблема. Вы считаете свои решения идеальными. Однажды вы обнаруживаете, что кто-то принял иное решение, которое одобряет много других людей, а на ваше собственное смотрят свысока. Эти люди могут подумать, что ваш ум полон жадности, ненависти и заблуждения и что, находясь в таком эмоциональном состоянии, вы приняли неправильное решение. На их решения, в свою очередь, также влияет жадность, ненависть, страх и смятение. Создаётся впечатление, что никто не в состоянии принимать ясные и совершенные решения. Мы постоянно меняем свои решения, ищем новые и лучшие. Это тоже страдание.

С сознанием дела обстоят ещё сложнее. Вам нравится поддерживать ясность сознания. К сожалению, вы не можете удерживать какое-либо сознание даже на протяжении двух последовательных моментов. Из-за того что оно меняется быстрее скорости света, вы в итоге впадаете в отчаяние.

Безличность

Буддийское учение о безличности говорит, что человек, которым мы себя считаем, в некотором роде ненастоящий, по крайней мере он не такой, каким мы его себе представляем и как он себя проявляет в своей повседневной жизни. Но важно понимать, что это не какая-то доктрина или теория: это всего лишь описание той истины, которую буддисты подтверждают из поколения в поколение. «Я» – это конгломерат, совокупность компонентов, которые можно дробить бесконечно. И таким же образом всё, что ваш ум может определить как отдельный предмет, на самом деле является совокупностью. Настоящего «я» нигде нет – ни в вас, ни в чём-либо ещё, что вы можете чувствовать или каким-то образом определять.

Термин «не-я» указывает нам на состояние, которое находится за пределами слов. В нашем текущем состоянии наше внимание хватается, или цепляется, за большинство вещей, которые мы воспринимаем, чувствуем и обдумываем. Одни из них для нас желанны, другие неприятны, а все остальные мы не замечаем. Наша жизнь проходит в попытках что-то получить, чего-то избежать, чего-то достичь и от чего-то убежать. Всё это происходит из-за основополагающих чувств «я» и «моё». Мы неосознанно думаем: «Я очень важен. То, что я думаю, хочу и говорю, является истиной и имеет большее значение, чем мнение других».

Все религиозные традиции согласны с тем, что эгоизм находится где-то рядом с корнями наших проблем. Безличность – это способ восприятия, при котором «я» уходит на задний план и наше внимание плавно движется по миру, вообще ни за что не цепляясь. Наше внимание обращено вовне, и мы видим вещи ясно. У нас есть естественное внимание к нуждам других. Мы можем научиться этому состоянию внимания, вообще не меняя своих религиозных представлений.

В этом отношении джханы являются особенно показательными. Они являются состояниями существования, в которых мы выходим за пределы наших желаний, потребностей и страхов. Мы перемещаемся в радость. Мы возвращаем покой и удовлетворённость в свою жизнь и обнаруживаем, что при этом наши личности не растворились, мы не сошли с ума и не потеряли свои души. После этого мы можем, если пожелаем, сохранять любые представления о душе и загробной жизни, а мелочный философский педантизм оставить другим.

Могут быть полезными и некоторые исторические сведения о безличности. Будда родился в те времена, когда религиозным контекстом Древней Индии являлся брахманизм. Он ясно видел, что религия и философия его общества попросту недееспособны. Духовные учения были сосредоточены на понятиях каммы и перерождения и непреложной идее самости, именуемой атман. Религиозная деятельность полностью находилась в руках жреческой варны брахманов. Чтобы общаться с богами, вы должны были родиться в этой варне, а обряды приобрели форму однообразных и пустых ритуалов. Но даже для их выполнения представители других варн вынуждены были фактически нанимать брахманов. Никто не мог обрести даже частичного

освобождения, за исключением небольшого количества аскетов, живших в лесах и полностью посвящавших себя йогическим практикам, в основе которых лежало жёсткое самоограничение. Учение об атмане не освобождало людей. Будда видел в этом основную проблему и учил идее анатмана (буквально «не-я»).

Переживание безличности

Так что же представляет собой переживание безличности? Оно заключается в том, что мы не воспринимаем совокупность постоянно меняющихся явлений как единую фиксированную сущность. Чем же она является? На самом деле это просто совокупность явлений или восприятий.

Мы всегда используем понятие «я» для обозначения форм, ощущений, восприятий, процессов волевого конструирования и сознания. Однако при очень внимательном рассмотрении нельзя найти ничего такого, что можно было бы определить как «я». Несмотря на то что такой отдельной сущности не существует, мы обычно используем «я» как условный термин, облегчающий наше общение. Без использования слов «я», «меня» и «моё» наше повседневное общение станет невозможным. Просто попробуйте. Попытайтесь донести свою точку зрения, не пользуясь словами «я» и «моё». Нам необходимы слова «я», «он», «она», «оно», чтобы выразить свою мысль. Как слова, так и концепции личности важны для ориентирования в повседневном мире. Но это вовсе не означает, что совокупность изменяющихся вещей является единой фиксированной сущностью.

Наблюдая все формы, ощущения, восприятия, волевые конструкции и сознания с установкой «это не моё», «это не я», «это не моя личность», вы можете отказаться от ложного представления о «себе». Вы можете начать избавляться от самообмана «я», рассматривая такие вещи, как прошлое, настоящее и будущее, как простые условности. Любая мысль, заключающая в себе оценку или сравнение, – это всего лишь теория, которая включает разделение на внешнее и внутреннее, тонкое и грубое, низшее и высшее, далёкое и близкое. У нас есть всеобщая договорённость использовать эти понятия, но это всё, чем они являются. Это концепции. Вы не сможете найти эти вещи. Вы не сможете их испытать. Вы можете только думать о них. Применение такого мышления по отношению к внешнему миру приносит большую пользу. Именно это сделало человека доминирующим видом на планете. Но применение таких терминов к внутреннему опыту чревато опасностями.

Вы когда-нибудь видели воскресенье или понедельник? Вы говорите: «Уже двенадцать часов». Вы видели где-нибудь «двенадцать часов», кроме как на циферблате? Если у вас нет часов, откуда вы знаете, что сейчас двенадцать?

А как насчёт самих часов? Когда много частей собраны вместе, вы называете это часами. Если этот предмет разобрать на части, это тоже будут часы? Нет. Всё, что вы увидите, будет набором деталей. «Часы» – это понятие, которое вы используете для обозначения всех этих частей, когда они собраны вместе определённым образом. Вы можете взять те же самые части и сложить их вместе каким-то другим способом, чтобы создать совершенно другую форму. В этом случае вы уже не будете воспринимать этот предмет как «часы». Так же и с «личностью». Это набор компонентов, которые связаны друг с другом особым образом. Исследуйте её, разберите её на составляющие, и она растает и исчезнет.

Аромат лотоса не относится ни к лепесткам, ни к стеблю, ни к пестикам. Он принадлежит всему цветку. Точно также вы говорите о форме, ощущениях, восприятиях, процессах волевого конструирования и сознании как о «я». Вы никогда не рассматриваете это «я» отдельно от формы, ощущений, восприятий, процессов волевого конструирования или сознания. Понятие «я есть» применимо только ко всему набору совокупностей. Вы используете «я» только для обозначения всего этого комплекса, когда он объединён определённым образом. Понятие «я есть» существует в нас только по отношению к этим пяти совокупностям, которые подвержены цеплянию. Однако мы не рассматриваем какой-либо компонент из этой совокупности как «это является мною».

Предположим, что вы отправили свою одежду для чистки в прачечную. Её там почистили с помощью каких-то моющих средств. Забрав одежду, вы обнаружили, что у неё появился запах. Тогда вместе с одеждой вы кладёте в шкаф ароматизатор. Через какое-то время остаточный запах прачечной исчезает. Таким же образом, когда человек пребывает в созерцании возникновения и исчезновения пяти совокупностей, которые подвержены цеплянию, многие вещи вырываются с корнем. Остаточная идея «я есть» воспринимается именно как концепция. Желание, которое мы называем «своим», и точка зрения, которую мы выражаем как «свою», – всё это оказывается вырванным с корнем. Они просто исчезают, как тот остаточный запах прачечной в одежде.

На этом этапе мы заложили основу как в теории, так и (надеюсь) в практике, и теперь сможем обратить всё своё внимание на детальное рассмотрение джхан и позже изучить то, как их развивать и практиковать.

Глава 8. Состояния джхан

Практикуя медитацию, ориентированную на развитие джхан, вы со временем проходите через ряд состояний ума, которые по мере их наступления становятся всё более и более тонкими. Вы начинаете свой путь с того места, где находитесь сейчас, и идёте далеко-далеко за его пределы. Вы выходите за границы концепций и чувственных восприятий.

Все наши слова и концепции связаны с восприятием. Мы в значительной степени зависим от зрения и слуха, выполняющих функцию наших главных механизмов восприятия. Мы привязаны к сфере наших чувств и никогда не знали ничего другого. Даже наши абстрактные концепции основаны на нашем восприятии. Когда мы хотим сказать своему собеседнику, что понимаем его, мы обычно говорим: «Я вижу, что вы имеете в виду». Или: «Я вас услышал». Но что значит «понимать» применительно к той сфере, которая лежит за пределами видения, слуха или любого другого материального чувственного восприятия?

Мы действительно не можем с какой-то определённой точностью говорить об этих вещах. Обычные понятия просто не применимы к тому, что находится вне концептуального понимания. Но именно в эту неизвестность ведут нас состояния джхан, и для их описания мы должны использовать слова. Это единственный известный нам способ общения. По мере нашего продвижения в описании различных джхан слова будут всё больше и больше приобретать форму метафор. С этим ничего не поделаешь. Всё, что у нас есть, – это концепции нашей сферы восприятия, но здесь важно помнить, что мы на самом деле не можем передать словами всю истину. Только ваш непосредственный опыт поможет вам её раскрыть.

Существуют две категории мирских джхан. Состояния, входящие в первую категорию, не имеют названий. Они просто пронумерованы от первой до четвертой джханы. Они называются материальными джханами или тонкоматериальными джханами. Того, кто достиг этих джхан, называют «живущим счастливо в этой самой жизни».

Вторая категория известна как нематериальные джханы, потому что объекты медитации этих состояний являются чистыми концепциями, а не чем-то материальным. Вы сосредоточиваете свой ум на концепции, пока она не приведёт вас к прямому, неконцептуальному переживанию. Того, кто достиг этих джхан, называют «освободившимся и живущим в умиротворении».

За этими двумя категориями мирских джхан следуют надмирские джханы, о которых мы поговорим в главе 14.

Материальные джханы

Материальные джханы – это четыре состояния переживаний, которые лежат непосредственно за пределами нашего обычного, познаваемого при помощи органов чувств мира, но всё же имеют к нему некоторое отношение. Для описания некоторых событий и явлений здесь могут быть использованы обычные слова, но мы должны помнить, что многое из этого описания представлено в форме метафоры. Вы «видите» определённые аспекты своего опыта, но данное «видение» не является визуальным восприятием.

Некоторые люди могут достичь освобождения без материальных джхан, практикуя только медитацию прозрения.

Первая джхана

Когда вы достигаете первой джханы, происходит нечто удивительное, а именно полное прекращение того, что называется «нормальным мышлением и восприятием». Ваш ум внезапно погружается в дыхание и пребывает в нём. Дыхание всё ещё здесь, но это уже не физическое ощущение, а просто тонкая мысль, очень похожая на воспоминание или остаточное изображение. Мир исчезает. Уходит физическая боль. При этом вы не теряете полностью все ощущения, но физические чувства отходят на задний план.

Прекращается блуждание сознательных мыслей. Остаются только тонкие благожелательные мысли по отношению ко всем существам.