Помоги проекту - поделись книгой:
Ваш ум однонаправлен и наполнен блаженством и восторгом. «Восторг» или «радость» сравнимы с тем бурным чувством, которое вы испытываете, когда наконец получаете то, к чему стремились. «Блаженство» или «счастье» ощущается как переживание обильного устойчивого удовлетворения. Радость может быть физической, как, например, такое переживание, которое сопровождается «мурашками по коже». Это могут быть мгновенные вспышки или волны, которые омывают вас снова и снова. Счастье – это более сдержанное, мягкое состояние непрерывного упоения.
Здесь Будда предложил одно наглядное сравнение. Представим себе человека, который долго бродил по пустыне. В результате этого он оказался на грани полного обезвоживания организма. Состояние блаженства – это как возможность для этого человека пить столько, сколько он захочет, а также нежиться в ванне с прохладной водой. Счастье же сравнимо с последующим отдыхом в тени дерева.
Первое переживание джханы обычно похоже на вспышку, но затем вы учитесь поддерживать её всё дольше и дольше. В конце концов вы можете входить в джхану каждый раз, когда медитируете. Она будет длиться столько, сколько вам необходимо. Преобладающим фактором в первой джхане является «радость» или «восторг».
При входе в первую джхану вы нейтрализуете помехи и отпускаете обычное, сознательное мышление. Теперь пришло время отпустить другие вещи.
Во второй джхане вы отбрасываете даже тонкую мысль о дыхании. Здесь отпадают благие тонкие мысли. Теперь ваш ум полностью свободен от любых вербальных или концептуальных мыслей и даже от мыслей о дыхании. Всё, что остаётся, – это тонкая рефлексирующая мысль и ощущение, которое больше похоже на воспоминание или остаточное изображение. Преобладает радость. В этой джхане есть счастье, осознанность и сосредоточенность.
Трудно представить, что вам когда-нибудь наскучит радость, но что-то подобное происходит. Восторг сродни возбуждению. Он груб по сравнению с более тонким счастьем и однонаправленностью. Ваш ум обращается к блаженству и однонаправленности более тонким, изысканным и устойчивым способом.
Возрастает беспристрастие. Вы обретаете чувство беспристрастия даже по отношению к наивысшей радости. В действительности радость – это просто материальная субстанция. Она хоть и тонкая, но всё ещё привязывает вас к беспокойному миру мыслей и чувств. Вы отпускаете этот мир, и радость исчезает сама собой.
В третьей джхане усиливается более тонкое «блаженство» или «счастье». Оно наполняет вас и заполняет каждую клеточку вашего тела. Растёт уверенность. Усиливается осознанность и сосредоточение. Внешний мир может исчезнуть, но ощущение тела всё ещё присутствует, и это удивительно. Тело становится практически неподвижным. Дыхание очень мягкое.
В четвёртой джхане вы идёте ещё глубже. Вы отказываетесь от всех состояний ума, которые противостоят полному спокойствию, даже от счастья. Отказ происходит сам по себе, никаких усилий для этого не требуется. Усиливается беспристрастие и однонаправленность. Чувство боли исчезло ещё в первой джхане. В четвёртой джхане исчезают уже и ощущения телесного удовольствия. Здесь нет ни единой мысли. Вы испытываете ощущение, которое не является ни приятным, ни неприятным. Вы покоитесь в беспристрастии и однонаправленности. По мере того как ваш ум становится всё более спокойным, ваше тело и дыхание также успокаиваются. В четвертой джхане вы чувствуете, что совсем перестали дышать. Вас невозможно побеспокоить. Вы выходите из четвёртой джханы только в то время, которое заранее для себя определили.
Четвёртая джхана – это также такое состояние, в котором осознанность и сосредоточение соединяются в интенсивное осознавание, способное глубоко проникать в природу существования. Это идеальное состояние, в котором можно непосредственно воспринимать три основных качества всего обычного существования – аниччу, дуккху и анатту. Вы прошли с первой по третью джханы, просто позволяя им развиваться и проходить. Вы остановились на четвёртой джхане. Вы используете это состояние, чтобы глубоко заглянуть в непостоянство, страдание и безличность.
Нематериальные джханы
Нематериальные джханы – это четыре состояния, которые имеют очень мало отношения к нашему обычному миру, связанному с органами чувств и познавательной способностью. Обычные слова здесь просто не подходят. Эти джханы называются
Для того чтобы перейти от первой джханы к четвёртой, ум оставляет одну вещь за другой. Чтобы войти в каждую последующую бесформенную джхану, вам необходимо замещать одну вещь другой. Вы направляете своё внимание на всё более тонкие объекты осознания. В каждом из этих состояний есть однонаправленность и беспристрастие, но с каждым уровнем они становятся всё более утончёнными. Сосредоточение становится сильнее и устойчивее. Никто не сможет вас побеспокоить. Вы выходите из джханы в то время, которое сами для себя предварительно установили.
Нематериальные джханы обычно не нумеруются. У каждой из них есть своё название, описывающее сферу осознания, которой завладевает ум или на которой он останавливается. Мы присвоили им номера только для того, чтобы показать их последовательность.
Всё, что происходит в уме, можно считать существующим «где-то», как бы в ментальном пространстве. Вы направляете своё внимание не на свойства того, что находится в уме, а на «пространство», которое это содержимое занимает. Это безграничное пространство и есть ваш объект созерцания.
Всё, на что вы обращаете внимание, можно сравнить с сигналом, передаваемым по определённому каналу связи. Вы переключаете своё внимание с сигнала на несущую волну, которая его передаёт. Ум в качестве пространства, среды, канала или средства передвижения – это ваш объект осознания.
Беспристрастие и однонаправленность теперь полностью созрели. Вы оказываетесь в сфере, где прекратилось всякое восприятие формы. Ничто внешнее не может вас потревожить или нарушить ваше состояние, но малейшие проблески материальных чувств у вас всё ещё остаются. Вы полностью игнорируете их, но если обратить своё внимание на какое-либо из этих чувств, джхана теряется.
Осознавание
Следующую джхану часто называют «основой ничто». У безграничного осознавания предыдущей джханы нет объекта. Она бессодержательна, свободна и пуста. Вы направляете своё осознавание на эту пустоту. Седьмая джхана – это чистое сосредоточение на отсутствии чего бы то ни было. Ваше осознавание сосредоточено на отсутствии какого-либо объекта.
Восприятие отсутствия чего бы то ни было – это всё ещё восприятие. Ваш ум устаёт даже от этого и отворачивается от любого восприятия вообще. Полное отсутствие восприятия является возвышенным состоянием.
Вы отводите своё внимание от восприятия пустоты и обращаете его к умиротворённости полного невосприятия. Если есть даже малейший намёк на желание достичь этой безмятежности или избежать осознавания пустоты, перехода не произойдёт.
Здесь нет никакого грубого восприятия, но всё же есть сверхтонкое осознавание самого состояния. Восьмая джхана называется «ни-восприятие-ни-невосприятие».
Надмирские джханы
Надмирские джханы являются необходимым условием освобождения. Они присутствуют в конце как пути практики медитации прозрения, так и пути практики джхан. Надмирское – это место, где два этих пути сливаются воедино.
В этой серии состояний оковы, или связывающие вас глубоко укоренившиеся тенденции ума, сгорают без остатка. Именно здесь практикующий совершает последнюю работу по освобождению от сансары.
Эти состояния кажутся действительно замечательными и привлекательными, не так ли? Но как мы туда попадём? Мы начнём отвечать на этот вопрос в следующей главе.
Глава 9. Сосредоточение доступа
Момент перехода от состояния не-джханы к состоянию джханы называется
Вы используете сосредоточение доступа, чтобы подавлять помехи. Применение осознанности в этом состоянии позволяет вам отойти от любой из помех в сторону состояния глубокого сосредоточения и тем самым временно приостановить их действие. Делайте это как можно чаще в течение продолжительного периода, и помехи «заснут». Они просто являются определёнными привычками вашего ума, и вы меняете их на привычку быть осознанным. В состоянии сосредоточения доступа помехи сдерживаются, а их место в уме занимают щедрость, любящая доброта, сострадание, радость, счастье и сосредоточение. Большинство практикующих медитацию, прежде чем достичь джханы, длительное время практикуют сосредоточение доступа.
Выбор объекта для медитации
Не существует какого-то универсального объекта для медитации, который подходил бы всем без исключения. Для этих целей разным людям в соответствии с их потребностями Будда рекомендовал большое количество различных объектов. Он знал, что развитие каждого человека происходит индивидуально, что каждый из нас развивается со своей скоростью. Будда предоставил вам полную свободу самим определять, насколько долго следует заниматься медитацией сидя, медитацией при ходьбе, медитацией лёжа и медитацией стоя. Полностью ознакомившись с учением Будды, вы сможете увидеть, что он всегда учитывал индивидуальные различия и, исходя из них, давал свои наставления. Он всегда показывал, каким образом каждый из этих разнообразных методов ведёт к одной и той же цели – достижению полного освобождения от страданий и вхождению в совершенный покой и блаженство освобождения. Вы можете обратиться за помощью к учителю, чтобы он подобрал подходящий для вас объект медитации.
Независимо от того, при помощи какого объекта была достигнута джхана, её свойства будут одними и теми же. Один и тот же объект можно использовать как для медитации сосредоточения, так и для медитации прозрения. Например, дыхание часто используется в обоих видах практики. В палийских текстах упоминается сорок распространённых объектов медитации.
В этой книге для удобства в качестве объекта для нашей медитации я буду рассматривать дыхание. Бóльшая часть из того, что я буду говорить о дыхании как об объекте медитации, относится и к другим объектам.
Подходящей альтернативой сосредоточению на дыхании является сосредоточение на
В наши дни слово
Вам следует выбрать один объект медитации и оставаться с ним. Не перепрыгивайте с одного объекта на другой. Такое непостоянство может запутать ваш ум. Предположим, что кто-то просит вас сделать в земле скважину глубиной тридцать метров, чтобы добраться до воды. Вместо этого вы решили пробурить десять скважин глубиной три метра или тридцать глубиной один метр. Используя логику, вы могли бы сказать, что пробурили скважины глубиной в тридцать метров. Однако так вы не получите воду. Вам необходимо пробурить всего одну скважину, но глубиной тридцать метров. Только тогда вы получите воду. Точно так же, используя в своей медитации самые разнообразные объекты, вы можете сделать вывод, что перепробовали их все, но ни один из них не сработал.
Когда вы сосредоточиваетесь на объекте медитации, ваша цель состоит не в том, чтобы «стать единым с объектом» и таким образом превратиться в бесчувственную статую. Вместо этого вы используете объекты медитации для того, чтобы достичь высокой степени сосредоточения, расширяя каждый из них во всех направлениях – вниз, вверх, в стороны, то есть делая объект безмерным и неделимым. Весь переживаемый вами мир наполнен качеством, которое представляет собой касина. Например, тот, кто глубоко созерцает касин
Объекты медитации подобны стартовым площадкам. Как только вы обрели джхану, всё, что следует за ней, будет одним и тем же, независимо от объекта медитации. Сосредоточенный ум сам по себе не зависит ни от чего внешнего. Любой объект, который использовался для устранения помех и обретения сосредоточения, будет оставлен.
Представьте себе инструктора по плаванию, который учит ребёнка плавать в неглубоком бассейне. Для этих целей он использует специальную доску из лёгкого материала. По мере того как ребёнок начинает чувствовать себя в воде более уверенно, инструктор начинает убирать эту доску. И ребёнок постепенно учится плавать без помощи вспомогательных приспособлений. Так же обстоят дела и с объектом медитации. Его используют в практике до тех пор, пока не будет развит необходимый навык, после чего этот объект уже не нужен.
Точка входа
Если вы хотя бы раз пробовали медитировать, то знаете, что собой представляет начало практики. В начале сессии наш ум находится в своём обычном состоянии.
Ваше внимание мечется и блуждает. Бывают такие периоды, когда вы наблюдаете за своим дыханием, не отвлекаясь, но бывает и так, что вы теряете его, погружаетесь в мечты, воспоминания и разнообразные воображаемые разговоры с кем угодно. Вы замечаете эти блуждания и возвращаете внимание к дыханию. Ваше внимание неустойчиво, оно качается взад-вперёд между дыханием и чем-то ещё – отвлекающими мыслями, чувствами и ощущениями.
Первый этап закончится, когда вы сумеете немного отстраниться от мира. Внешний мир с его звуками и ощущениями отодвигается на задний план. Все эти внешние раздражители всё ещё там, но они уже меньше вас беспокоят. Ваши мысли тоже остались, но они стали более спокойными и уже не так часто вас отвлекают. Вы что-то слышите, чувствуете запахи, размышляете о чём-то, но всё это не сильно вас беспокоит. Время от времени вы ощущаете определённый покой. Ваше тело становится всё более и более неподвижным. Вы знаете, что движетесь в правильном направлении. Ваш ум начинает задерживаться на дыхании на короткие периоды. Вы можете почувствовать, что вам становится лучше, когда вы возвращаете его обратно к дыханию.
На этом этапе у вас обычно начинают появляться реальные представления о своём мыслительном процессе. Эти мысли и ощущения действительно надоедают! Они вызывают беспокойство. И это вовсе не теория. Вы видите, что спокойная однонаправленная фокусировка внимания гораздо приятнее. В конце концов, даже приятные мысли являются беспокойством по сравнению с безмятежностью ума.
Здесь вы также начинаете видеть помехи. Независимо от того, называете вы их помехами или нет,
вы замечаете, что некоторые мысли и ощущения более резкие, чем другие. Вы учитесь их отпускать, позволяете помехам проходить, не цепляясь за них.
Усиление сосредоточения
После приложения некоторых усилий на протяжении определённого времени наступает заметное усиление сосредоточения. Блаженство и однонаправленность – качества ума, которые в конечном счёте перерастут в джхану, – становятся довольно заметными. Это ваше первое значительное достижение. Такое состояние находится на пороге настоящей джханы. Оно называется сосредоточением «доступа», потому что это дверь в реальность.
Сосредоточение всё ещё неустойчиво, но ваш ум не прекращает попыток сосредоточиваться, и вам это уже даётся легче. Ум скачет между спокойным сосредоточением и внутренним диалогом. Вы всё ещё открыты для своих чувств. Вы слышите и чувствуете в нормальном режиме, но это происходит на заднем плане. Дыхание – это доминирующая мысль, объект, вещь, но оно не поглощает всё ваше внимание целиком. Возникает сильное чувство интереса или восторга. Присутствует счастье, удовлетворение и особое состояние, характеризующееся отсутствием каких-либо предпочтений, называемое беспристрастием. Эти факторы пока ещё слабы, но они уже начинают появляться. Они будут созревать по мере практики.
Ваше внимание постоянно касается дыхания, «ударяет» по нему, «отскакивает» от него и затем начинает на нём задерживаться. Вы можете почувствовать состояние лёгкости или парения. Мысленным взглядом вы можете видеть мерцающие формы или вспышки света. Эти явления никак не связаны с вашими глазами. Они полностью находятся в уме.
Это сфера видений. Если какое-то божество или некая сущность когда-нибудь с вами заговорит, то это произойдёт именно здесь. Ваши обычные мыслительные структуры нарушаются, в результате чего могут появляться глубинные образы. Ваши видения могут быть прекрасными, ужасающими или просто странными, быстро сменяющими друг друга последовательностями, без какого-либо смысла. Какими бы они ни были, вы просто позволяете им там быть и возвращаете свой ум к дыханию. В них нет ничего особенного, это просто замаскированные дискурсивные мысли.
Сосредоточение доступа и дыхание
Продолжая наблюдение за дыханием, обращайте внимание на начало, середину и конец каждого вдоха, а затем на короткую паузу перед выдохом. После этого обращайте внимание на начало, середину и конец каждого выдоха. Это гарантирует, что на момент приближения к джхане у вас будет сильная осознанность. Без тщательного, осознанного внимания невозможно различать эти отдельные стадии в каждом дыхании. Каждую из этих стадий следует наблюдать в том месте, где вы чувствуете прикосновение дыхания. По этой причине, пока не развита джхана, действительно очень важно найти такую точку, в которой вы ощущаете контакт дыхания с вашим телом, и полностью сосредоточить в ней осознанное внимание. Уделяя этому месту всё своё внимание, вы также сможете заметить внутреннюю природу любых явлений по мере их возникновения.
По мере того как ваше дыхание становится всё тоньше и тоньше, детали начинают терять свою чёткость. Наконец они исчезают совсем, и ум естественным образом остаётся только в том месте, в котором вы замечаете прикосновение дыхания. К этому времени вы начинаете чувствовать вдох и выдох как единое ощущение.
Не следуйте за дыханием на всей протяжённости от носа к лёгким и обратно. Просто оставайтесь вместе с этим единственным ощущением.
Применение этой техники можно сравнить с тем, как человек, у которого болит шея, раскачивает качели с ребёнком, стоя сбоку от них. Он не может поворачивать свою голову в стороны, поэтому держит её прямо. Когда качели оказываются прямо перед ним, он их толкает. Качели идут в том направлении, куда он их толкнул. Когда они возвращаются, он снова толкает их, уже в другую сторону. Качели движутся в противоположном направлении. Удерживайте своё внимание на точке дыхания. Не следуйте за движением.
Вот ещё одно сравнение. Представьте себе, что на какой-то стене установлен сенсорный датчик. Каждый раз, когда кто-либо приближается к этому датчику, загорается свет. Как только человек уходит, свет гаснет. Точно так же каждый раз, когда вы вдыхаете или выдыхаете, ваш ум замечает ощущение вашего вдоха или выдоха в том месте, где дыхание касается тела. Он просто регистрирует ощущение, не следя за движением.
Каждый раз, когда ум отвлекается от дыхания, вы возвращаете его обратно и удерживаете в точке касания. Повторяйте этот процесс столько раз, сколько это будет необходимо, до тех пор пока ум не начнёт с лёгкостью пребывать вместе с дыханием, которое течёт внутрь и наружу, проходя то место, где вы установили своё внимание. Тогда вы сможете заметить все мельчайшие детали своего дыхания.
В результате подобного наблюдения дыхание постепенно будет становиться всё тоньше и тоньше и может даже стать незаметным. Всё, что вы будете замечать, – это сильное, но приятное ощущение в месте установления вашего внимания. Сначала ум перестанет замечать начало, середину и конец дыхания. Вместо этого он будет сосредоточен только на вдохах и выдохах. Наконец даже тонкое дыхание уступит место именно этим сильным ощущениям в точке касания.
Вдыхая и выдыхая, вы испытываете ощущение своего дыхания. По мере того как меняется дыхание, меняется и само ощущение. Вы воспринимаете изменяющееся дыхание и ощущение. Мысль «это дыхание – это ощущение, это восприятие» – именуется
Замечая непостоянство дыхания, если ум обращается к звуку, обратите внимание на непостоянство звука. Не обращайте внимания на свою эмоциональную или концептуальную реакцию на этот звук. Просто отметьте непостоянство. Звук приходит и уходит. Есть звук, а затем наступает тишина.
Если ум склоняется к какому-то ощущению, обратите внимание на непостоянство этого ощущения. Если ваш ум привязан к восприятию, обратите внимание на его непостоянство. Если ум обращается к вашему собственному вниманию, обратите внимание на непостоянство самого внимания. Другими словами, вы обращаете внимание на непостоянство всего, что испытываете, даже своего собственного внимания. Когда ум становится устойчивым и не обращает внимания ни на что, кроме дыхания, вы остаётесь с дыханием и замечаете только его непостоянство.
Когда все помехи утихнут, возникнет радость. Развивайте эту радость и отпустите своё беспокойство. Пусть радость распространится на всё ваше тело и весь ваш ум. Это тоже является правильным мышлением.
Сосредоточьте своё внимание на простом ощущении дыхания в ноздрях. Оставайтесь с ним, пока дыхание не замедлится естественным образом и не станет лёгким и тонким. Позвольте мыслям о дыхании исчезнуть. Оставайтесь с простым ощущением. Просто позвольте этому процессу происходить. Не пытайтесь торопить события.
Приближение к первой джхане
В сосредоточении доступа происходят некоторые интересные явления. Люди сообщают о своих необычных переживаниях и странных ощущениях подъёма, парения или текучести. Некоторые люди сообщают о видениях, но вам не стоит гоняться за подобными вещами и беспокоиться на предмет того, происходят они с вами или нет. Ваше внимание снова и снова возвращается к объекту медитации, прикасаясь к нему, отскакивая от него, затем всё ближе и ближе парит вокруг него. По мере приближения первой джханы наступает стадия, когда ваше внимание «погружается» в объект медитации.
Вы достигаете первой джханы с прекрасным чувством, возникшим в результате нейтрализации помех и практики метты. Ваши радость и счастье возникают благодаря тому, что вы «изолированы» от своей обычной мирской физической активности и от помех, которые являются следствием этой активности. Теперь можно сделать глубокий вдох и расслабиться. Вы можете спокойно сидеть и наслаждаться одиночеством и покоем.
Даже если в первой джхане у вас не очень глубокое сосредоточение, это состояние тем не менее даёт вам наслаждение свободой от всей суеты мирской жизни. Сосредоточенность и беспристрастие здесь также присутствуют, хотя в первой джхане оба этих фактора ещё не заметны. Здесь есть также однонаправленность, или собранность, ума. В первой джхане радость и счастье, которые вы ощущаете, возникают из уединения и отсутствия помех.
Некоторые учителя акцентируют внимание на важности использования ощущения восторга как инструмента для входа в джхану.
Их рекомендации заключаются в том, что если вы чувствуете этот восторг только в одном месте, вам следует его расширить. Всё ваше тело должно быть омыто и насыщено чувством блаженства. Это физическое ощущение, хотя и не такое, с которым вы знакомы в обычной жизни. Оно похоже на чрезвычайно приятное чувственное явление, но только гораздо более тонкое и отрадное.
Вы можете взять это чувство под свой контроль и в определённой мере им управлять. Научившись сосредоточиваться, вы в любой момент сможете вызывать это восхитительное ощущение и оставаться в нём столько, сколько пожелаете.
Например, при выполнении практики метты, описанной в главе 4, у вас могут возникать ощущения в центре грудной клетки. Обычно это очень приятное ощущение телесного тепла. Как только оно приходит, вам следует оставить практику метты, сосредоточить всё своё внимание на этом ощущении и распространить его по всему телу. Это физическое ощущение подобно более тонким чувствам радости и блаженства в джхане. Это ощущение можно использовать как мост, позволяющий вам естественным образом перейти в джхану.
После того как вы разобрались со всеми помехами, ваше дыхание станет очень тонким. Возможно, вы даже перестанете его ощущать. Вам может показаться, что оно прекратилось. Но не стоит беспокоиться. Оно всё ещё продолжается. Когда все отвлекающие факторы уходят, ум естественным образом возвращается к дыханию. Когда дыхание становится настолько тонким, чтобы быть незаметным, ваш ум сосредоточивается на воспоминании об этом тонком дыхании как на объекте для достижения сосредоточения.
Наблюдайте за тем, как это ощущение превращается в своего рода яркое остаточное изображение. Оставайтесь с ним. Продолжайте в том же духе. Будьте настойчивы. Затем это воспоминание можно заменить маленькой искоркой света. В таком случае эта искорка становится точкой фокусировки вашего внимания. Это очень важный момент, момент непосредственно перед настоящим сосредоточением. Эта искра – ваш сигнал. Вы вот-вот войдёте в джхану.
Вначале может прийти просто мимолётное переживание, которое, возможно, будет очень трудно распознать. В первый раз оно может ощущаться как странный, неопределимый разрыв, который часто вызывает удивление: «Что это было? Что только что произошло?». Не задавайтесь вопросами по поводу этого опыта. Любое размышление о нём, выраженное словами, уведёт вас от цели. Просто оставайтесь со своей практикой сосредоточения. Если возникает какое-то странное переживание, которое вы считаете джханой, не обращайте на него внимания. Когда возникнет настоящая джхана, вы узнаете, что это такое.
Если всё идёт хорошо, то в следующий момент после переживания искры вы обретёте подлинное сосредоточение джханы и сможете его удержать. Появятся мысли о щедрости, дружелюбии и сострадании, которые вы уже взрастили, преодолев жадность, ненависть и жестокость. На самом деле это не «мысли». Вы испытываете лишь отражения щедрости, дружелюбия и сострадания, которые сдерживают жадность, ненависть и отвращение. Радость, счастье и сосредоточенность в джхане сдерживают сонливость, беспокойство и сомнение.
Глава 10. Первая джхана
После того как вы вошли в первую джхану, у вас всё ещё сохраняется контакт с физическими чувствами. Ваши глаза закрыты, но вы ещё можете чувствовать, слышать, ощущать вкус и запах. Всё это является отличительной чертой первой джханы, тем, что делает её непохожей на остальные.
Мысли также ещё не исчезли полностью. Время от времени они появляются. Поскольку мыслительный процесс сопровождает вас на протяжении всей жизни, то после достижения первой джханы мысли так сразу не исчезнут. Их можно сравнить с невротическими привычками, от которых не так-то просто избавиться. Мысли продолжают периодически преследовать ум. Просто не обращайте на них внимания. Мысли относятся к разряду тех вещей, которые выводят вас из состояния джханы. А вам необходимо, чтобы у вас была возможность удерживать это состояние настолько долго, насколько вы хотите.
Следующий отрывок описывает момент входа в первую джхану со всеми её свойствами и факторами:
Спокойный, отстранённый от чувственных удовольствий, отстранённый от неблаготворных состояний ума, он входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направленным мышлением, изучением
Другой вид радости
Когда вы наконец преодолеете пять помех, то испытаете огромное облегчение. Это облегчение медленно нарастает до тех пор, пока не достигает своей кульминации в состоянии радости
Эта радость называется «нечувственной радостью». Она не завладевает умом внезапно. Вы уже долгое время ощущаете боль, возникающую из-за помехи. Вы очень много работали, чтобы преодолеть помехи, которые причинили вам эту боль. Теперь, каждый раз преодолевая одну из них, вы испытываете огромное облегчение от утихания этой конкретной боли. Именно это облегчение, свобода от данной помехи, приносит вам радость. Теперь у вас больше нет боли, вызванной именно этой помехой. Она исчезла. Вы радуетесь.
Это состояние Будда объяснил Аджатасатте в «Саманнапхала-сутте»:
Но когда он видит, что эти пять помех
Внутри него отвергнуты,
Он видит себя словно свободным от долгов,
Как будто он обрёл здоровье, как будто он освободился из тюрьмы,
Как будто он освободился от рабства, как будто находится в безопасном убежище.
Когда он видит, что эти пять помех
Внутри него отвергнуты,
В нём рождается радость,
Когда он радуется, возникает восторг.
Когда его разум наполняется восторгом,
Его тело становится спокойным.
Спокойный телом, он испытывает счастье.
Счастливый, он достигает сосредоточения ума.
Благодаря преодолению помех ваша радость продолжает расти. Она постепенно накапливается, медленно заполняя весь ум и всё тело. На этой стадии вы чувствуете, что ваши тело и ум целиком пропитаны счастьем и радостью, подобно тому как полностью растворяется в воде сахар, соль или молоко.
Обычная, материальная радость, к которой мы привыкли, возникает от контакта с приятными и желанными вещами, приносящими удовлетворение и связанными с мирской жизнью. Мы радуемся таким простым, базовым вещам, как приятные формы, запахи, вкусы, звуки, прикосновения и возникающие в уме мысли. Всё это называется радостью, связанной с обычной, мирской жизнью.
Когда вы отслеживаете и познаёте непостоянство, изменение, угасание и прекращение всех этих вещей, возникает другая радость. Вы воспринимаете формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения и объекты ума такими, какие они есть на самом деле. Вы видите всё это с надлежащей мудростью. Вы знаете, что все эти вещи непостоянны, страдательны и подвержены изменениям. Вы видите, что такими они являются в настоящий момент, а также понимаете, что такими они были всегда. И тогда возникает новый вид радости, которая основана на отречении.
Так вы замещаете мирскую радость той радостью, которая основана на отречении и которая возникает в джхане. Так же можно поступать и с горем, которое связано с какими-то событиями в вашей мирской жизни: вы можете заместить его горем, основанным на отречении. Можно горевать о потере своей собаки или автомобиля, а можно горевать о страдательности всех явлений. Первое ведёт к дальнейшему вовлечению в источник горя, а второе – наоборот, он него уводит.
Беспристрастие, связанное с вашей повседневной мирской жизнью, вы заменяете беспристрастием, основанным на отречении. Несмотря на то что беспристрастие является идеально уравновешенным состоянием ума, до тех пор, пока оно берёт начало в мирских вещах, оно всё ещё неоднородно. Такое состояние обусловлено чем-то индивидуальным и какими-то обстоятельствами. Но тот вид беспристрастия, который возникает в джхане, однороден. Такое беспристрастие основано на естественной собранности, или однонаправленности, ума. Оно основано на сосредоточении. Это высший вид беспристрастия. Считать всех своих детей абсолютно равными и одинаково к ним относиться – замечательное достижение в мирской жизни. Равное же отношение ко всему своему опыту, как к хорошему, так и к плохому, лежит за пределами такого достижения.
Пять факторов джханы
В джхане у вас присутствует осознанность. Вы бодрствуете. Вы замечаете (осознанность, памятование,
Поделиться книгой: