Помоги проекту - поделись книгой:
Связь между трансвестизмом и религиозной практикой также обнаруживается в античных мифах о греческих богах и героях. В мифе об Ахилле упоминается, что он жил и одевался как женщина при дворе Ликомеда на Скиросе, прежде чем овладел воинскими умениями.
«Макробий сообщает, что жрецы одевались как женщины в честь Бородатой Афродиты на Кипре; на том же острове культ Ариадны (изначально культ плодородия) был отмечен церемонией, на которой мальчик облачался в женские одежды и приступал к разыгрыванию всех симптомов труда и родов»[9].
Геродот отмечал, что скифские шаманы говорили и одевались как женщины и пользовались большим почётом. О жрецах Артемиды в Эфесе сообщалось, что они носили «женские одеяния».[10]
«Мужчины должны были нарядиться, чтобы принять участие в церемониях Геркулеса в Риме (сам Геркулес провёл три года, одеваясь как женщина, при дворе Омфалы, королевы Лидии). ‹…› На празднике виноградарей, афинской Осхофории, двое мальчиков надевали женскую одежду и торжественно несли виноградную лозу. На аргосском празднике Гибристика мужчины надевали женские одежды. На празднике Геры в Самосе мужчины носили длинные белые накидки и убирали свои волосы золотыми сетками»[11].
Чтобы «оправдать» новую экономическую систему и сломить дух людей, которые жили и трудились по общинному укладу, начались систематическое понижение статуса женщин и наступление против трансгендерного населения.
Ранний запрет против трансгендеров был записан в Моисеевом законе евреев, одного из самых ранних патриархальных обществ: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие»[12].
Подъём греческих городов-государств в течение Ⅷ—Ⅵ веков до н. э.— это ещё один пример подчинения женщин. Новая патриархальная экономическая система не могла сосуществовать с матрилинейностью. Но во многих областях трансгендерность, однополая любовь и многие старые религиозные практики трансвестизма продолжали процветать, поскольку ещё не угрожали новому порядку правления.
Рабовладельцы развивали идеологию, унижающую женщин, чтобы оправдать низвержение женского равенства в обществе. Многие из ранних греческих мифов и многочисленных изображений в произведениях искусства битв против воительниц-амазонок символизировали свержение матрилинейных общинных сообществ и их замену обществами патриархального рабства.
Патриархальные боги вроде греческого божества Диониса возникли, чтобы пересилить доклассовых богинь. Дионис был одним из греческих богов, заменивших поклонение богине. Но греческие художники и писатели рисовали Диониса как женственного или облачённого в женский наряд. Трансвестизм также сохранялся в ритуалах Диониса, которые сохранялись даже после того как государственной религией правящей элиты стало христианство.
Отношение к женщинам отчасти ответственно за растущую враждебность правящих классов к трансгендерным мужчинам. Но ещё одним аспектом кампании против «женоподобных» мужчин, и Диониса в частности, могло быть создание ментальности Рэмбо, наподобие крайнего призыва к «мужественности» со стороны нацистской военной машины или сегодняшнего Пентагона. Это были милитаристские общества в духе «экспансия или смерть». В отличие от бога война Ареса, Дионис был богом под лозунгом «занимайтесь любовью, а не войной», поощрявшим солдат оставлять свои боевые посты.
Христианский автор Климент Александрийский в третьем веке нашей эры написал книгу под названием «Увещевание к язычникам», которая требовала от язычников-греков признать ошибочность своих верований:
«В самом деле, если кто-нибудь, ходя вокруг, будет разглядывать картины и статуи, сразу узнает ваших богов по их постыдной, не подобающей богам наружности: Диониса — по одеянию…»[13].
Стойкость трансгендерности
Хотя отношение правящих кругов к кроссгендерным выражениям менялось и становилось репрессивным, древнее уважение к трансгендерности оказалось трудно искоренить, и трансгендерные женщины и мужчины оставались представлены во всех классах общества.
«О римских цезарях сообщалось, что они демонстрировали пристрастие к ношению женских одежд, а Калигула, согласно Светонию, часто их надевал»[14].
Но репрессии правящего класса начинали требовать повышения соответствия — даже среди элиты.
«Самый известный пример тому — Элагабал,— писал Артур Эванс,— ставший императором Рима в 218 году. Как император он часто появлялся на публике переодетым в женское платье, практиковал ритуальный секс с обоими полами и публично объявил одного из любовников своим мужем. Чувства правящих классов были возмущены. В 222 году он бы убит недовольным преторианцем. Его тело изуродовали, протащили по улицам Рима и бросили в Тибр»[15].
В четвёртом веке епископ Амасьи в Каппадокии осудил новогоднюю практику облачения мужчин «в длинные платья с поясами, туфли и пышные парики». Епископ Исидор Севильский (560—636) выступал против новогодних танцоров, «феминизирующих свои мужские лица и делающих женские жесты».
Поклонение богу в платье так возмущало христианских иерархов, что в 691 г. Совет Константинополя постановил:
«Мы запрещаем танцы и обряды посвящения „богов“, как они ложно зовутся среди греков, ибо их совершают — мужчины или женщины — в соответствии с древним обычаем вопреки христианскому образу жизни, и постановляем, что никакой мужчина не должен надевать женское платье и никакая женщина — одежды, принадлежащие мужчинам…»[16].
Естественное становится «неестественным»
Древняя религия, до разделения общества на классы, сочетала коллективно хранимые верования с материальными наблюдениями за природой. Христианство как массовая религия поначалу распространялось в городах Римской империи среди бедноты, включая в себя элементы коллективизма и ненависти к богатому правящему классу. Но за несколько сотен лет христианство превратилось из революционного движения городской бедноты в мощную государственную религию, служившую имущей элите.
Трансгендерность во всех своих формах стала мишенью. В действительности, тем, что вело к сужению считавшегося приемлемым самовыражения, были подъём частной собственности, семья с мужским господством и классовое деление. Что было естественным, объявили чем-то противоположным.
С распадом римской системы производства на основе рабства она была постепенно заменена феодализмом. Работники, которые прежде трудились в цепях, были теперь прикованы к земле.
Христианство было городской религией. Но правящие классы были ещё неспособны навязать крестьянству свою новую экономическую систему или нацеленную её защищать религию. Слово pagan (язычник) происходит от латинского paganus, которое означало селянина или крестьянина. Оно вскоре стало ключевым словом в ожесточённой классовой войне.
Остатки старой языческой религии сохранялись и после подъёма феодализма. Она была радостно просексуальна — для лебиянок, геев, бисексуалов и натуралов. Среди практиковавших её было много женщин. Многие шаманы ещё были трансвеститами. И трансвестизм ещё был частью практически всех сельских праздников и ритуалов.
На средневековом Празднике дураков как миряне, так и священнослужители одевались как женщины. Факультет теологии в Парижском университете сообщал о священниках, «которые плясали в хоре, одетые как женщины».
Но чтобы обеспечить своё правление владеющая землёй католическая церковь должна была искоренить старые верования, сохранявшиеся от доклассовых общинных сообществ, ибо они оспаривали частную собственность на землю.
Древнее уважение к трансгендерным людям ещё коренилось в крестьянстве. Трансвестизм играл важную роль в сельской культурной жизни. Многие религиозные вожди язычества были трансгендерами. Так что неудивительно, что католическая церковь преследовала трансвеститов мужского и женского пола, клеймила их как еретиков и старалась запретить и подавить трансвестизм во всех крестьянских ритуалах и празднованиях.
К ⅩⅠ веку католическая церковь — к тому времени крупнейший землевладелец в Западной Европе — получила организационную и военную силу для войны против последователей старых верований. Кампания была проведена под знаменем религии,— но это была классовая война против следов прежних общинных сообществ.
Жанна д’Арк
Почти каждый слышал о Жанне д’Арк. Но и сегодня мало кто представляет, что в 1431 году, в возрасте 19 лет, Жанне д’Арк была сожжена на костре инквизиции католической церкви, потому что отказалась перестать одеваться как мужчина.
Почти 500 лет спустя, в 1920 году, католическая церковь канонизировала «Святую Жанну», ибо ей было нужно связать популярную фигуру с церковью во время всемирного революционного подъёма. Поскольку Жанна д’Арк была из простого народа, она была ещё очень популярна, особенно среди крестьян и рабочих. Но церковь и французское государство погребли факт её трансвестизма — за это выражение своей идентичности она предпочла умереть, но не отступить.
Жанна д’Арк была неграмотной дщерью крестьянского класса. Отвага, с какой она защищала своё право на самовыражение, была столь же необычайной, сколь блестяще было её военное лидерство, которое внесло вклад в становление французского национального государства.
Что было такого в той социальной почве, которая её произвела, что могло бы объяснить такую замечательную личность?
Жанна д’Арк родилась около 1412 года в Домреми в Лотарингии. Начавшаяся в 1348 году бубонная чума порвала ткань феодального порядка. К 1350 году умерла половина населения Западной Европы, обезлюдели целые провинции.
Франция тогда была охвачена Столетней войной, почти сто лет её атаковали войска английских феодальных лордов. Крестьяне страдали от грабежа мародёров оккупационной армии, также как от тяжёлого налогообложения со стороны французской знати.
Непосредственной задачей для крестьянства было прогнать английскую армию, совершить то, на что была неспособна французская знать. Но в более широком масштабе крестьянские бунты — включая знаменитую Жакерию — потрясали европейский феодализм от корней до ветвей.
Лидерство Жанны д’Арк проявилось в этот период мощных социальных потрясений. В 1429 году эта уверенная в себе семнадцатилетняя девушка, в одежде, которую традиционно носили мужчины, предстала с группой последователей при дворе дофина Карла, наследника французского престола. Её объявленной целью было выковать армию крестьян, чтобы изгнать оккупационную армию с французской земли.
Религия пронизывала все стороны феодальной жизни. Жанна утверждала, что её миссия, мотивы и манера одеваться продиктованы Господом. Должно быть, она была впечатляющей молодой женщиной, поскольку двор согласился поддержать её усилия. Жанну поставили во главе десятитысячной армии.
28 апреля 1429 года Жанна выступила на Орлеан. Днём позже она вступила в город в главе своей крестьянской армии. 8 мая англичане бежали. В последующие месяцы она вновь демонстрировала свой гений военного стратега и умение вдохновлять ряды бойцов. Возглавляемая Жанной армия освобождала французские сёла и города, вынуждая англичан отступать.
Тогда Жанна убедила Карла отправиться в Реймс, чтобы принять корону. Это было долгое и опасное путешествие по территории, ещё занятой войсками англичан. Её войска сражались и голодали на протяжении этого пути, но успешно добрались до места, ещё более потеснив английскую армию. Когда Карл принял корону Франции, Жанна стояла подле него со своим боевым знаменем. Так родилось французское национальное государство, вскоре полностью освобождённое от оккупации.
Плен
Жанну схватили в Компьене бургундцы, которые были союзниками английских феодальных лордов. Будь она рыцарем или знатным мужем, пленённым в бою, ожидаемой практикой для короля Карла было бы предложить за освобождение выкуп.
Но Жанна была крестьянкой. Французская знать отказалась платить, раскрыв не только своё высокомерие, но и то, насколько они были озабочены к тому времени, как бы от неё избавиться. Ведь, будучи военным вождём народного крестьянского движения, она могла представлять угрозу для феодального класса.
Англичане убеждали католическую церковь осудить её за трансвестизм. Король Англии, Генрих Ⅵ, писал:
«Достаточно хорошо известно, что некоторое время назад женщина, называющая себя Девой Жанной, отказалась от платьев и одежд женского пола, нарушив божеский закон и совершив мерзость перед Господом, поступок, запретный по всем законам, и носила одежды и доспехи, подобающие мужчинам».
В ноябре 1430 года бургундцы передали Жанну мрачной инквизиции. Церковь выдвинула против неё 70 обвинений — от колдовства до конокрадства. Этот список был затем сокращён до 12 пунктов.
Судьи Жанны обвинили её в том, что она воспитана как язычница. Церковные иерархи уже давно поносили её родную Лотарингию как пристанище язычества и ведовства. Крестьяне здесь даже во время жизни Жанны ещё цеплялись за кое-какие из старых верований и матрилинейных традиций. Ещё сохранялся обычай давать детям имя матери, а не отца.
Феодальные лендлорды вели непрекращающуюся войну против жителей коммун, противившихся крепостному порабощению. Превращение Жанны д’Арк и её родного края в козла отпущения подпитало эту контрреволюционную кампанию.
2 апреля 1431 г. инквизиция сняла обвинения в колдовстве; их было слишком тяжело доказывать. Так оставалось до 1451 года, когда инквизиция была уполномочена вести дела относительно колдовства.
Преступление трансвестизма
Жанна была осуждена за своё утверждение, что её трансвестизм был религиозным долгом, а свои видения она ставит превыше власти церкви. Многие историки и учёные рассматривали трансвестизм Жанны как непоследовательный. Дословный протокол допросов, однако, показывает, что судьи Жанны нашли её трансвестизм отвратительным и потребовали, чтобы она носила женскую одежду. Жанна отказалась, зная, что неповиновение навлечёт на неё проклятье.
Показания Жанны д’Арк в свою защиту раскрыли, как глубоко трансвестизм коренился в её личности. Она торжественно заявила:
«Ни за что на свете не дам я клятвы не вооружаться и не надевать мужскую одежду».
Жанне устроили устрашающую экскурсию по пыточной камере, ознакомив с орудиями пытки. Её отвели на кладбище и показали эшафот, который — как сказали её мучители — ждёт её, если она не покорится им. Испытав такое психологическое истязание и угрозу быть сожжённой заживо, 24 апреля 1431 года Жанна отреклась, повинившись в ношении одежды, нарушающей естественные приличия. Она согласилась подчиниться церковному авторитету и носить женскую одежду. Она была «милостиво» приговорена к жизни в тюрьме в женском платье, на хлебе и воде.
Через несколько дней она вернулась к мужскому платью. Её судьи спросили её, почему она так поступила, ведь облачиться в мужскую одежду означало верную смерть. Суд записал её ответ:
«Она сказала, что сделала так по своей собственной воле, что никто не принуждал её так поступать, и она сама предпочитала мужское платье женскому».
Инквизиция приговорила её к смерти за возвращение к мужскому платью, заявив, что она «возвращается снова и снова, как собака к своей блевотине». Жанна д’Арк была незамедлительно сожжена на костре.
Почему обвинение в трансвестизме было столь значительным?
Действительную причину можно обнаружить в указе, выпущенном факультетом Парижского университета 14 мая 1431 г., который осуждал трансвестизм Жанны и настаивал, чтобы её сожгли как еретичку. Эти церковные теологи объявили, что переодевание Жанны было «следованием обычаю язычников»[17].
Церковь была теперь единственным могущественным учреждением, цементирующим всю феодальную Западную Европу в одну политическую систему. Что ещё важнее, церковь была могущественнейшим феодальным лордом, претендующим на владение третьей частью земли католического мира.
Инквизиция, а позднее суды над ведьмами, были оружием террора и массового убийства, которые привели к ошеломляющим потерям человеческих жизней — от Ирландии до Польши. Многие крестьянки, включая многих лесбиянок, которые следовали старым сельским верованиям, были обвинены в ведовстве, подвергнуты истязаниям и сожжены. Трансгендерные люди, геи, арабы, евреи, учёные, травники и целители — всякий, кто бросал вызов или ставил под вопрос правящий класс и церковь, считался угрозой и уничтожался.
Это был контрреволюционный террор класса землевладельцев, нацеленный против своенравного и бунтарского крестьянства, а также новой мелкой буржуазии, которая становилась вызовом его классовому господству.
Пытка была правилом. Инквизиторы приходили, вооружённые не только Библией,— с огнём и мечом они приходили подавлять крестьянские восстания. Надвигающийся крах феодализма только подстегнул реакционный гнёт.
Трансгендерность упорствует
И всё же вопреки столетиям этой смертоносной кампании трансгендерность не была искоренена.
В средневековой Италии и Франции были настоящие фестивальные сообщества трансвеститов, известные как «Аббатства Беспорядка».
Наогеоргус[18] писал в «Папском королевстве» (1570) о масленичных гуляниях:
«И мужчины и женщины менялись своим платьем, мужчины в девичьем уборе, а распутные девки расхаживали одетые как мужчины…»[19].
Трансгендерность также ещё бытовала среди правящих классов. Например, когда королева Швеции Кристина отреклась от короны в 1654 году, она надевала мужские одежды и называла себя «графом Дона». О Генрихе Ⅲ во Франции говорили, что он одевался как амазонка и поощрял своих придворных делать так же.
На протяжении всего Средневековья и при раннем промышленном капитализме трансвестизм продолжал играть важную роль во многих случаях ожесточённой борьбы как форма социального и политического бунта против классовой власти.
«В 1630 году, например, Мер-Фоль[20] и „её“ труппа нападали на королевских сборщиков налогов в Дижоне; в Божоле в 1770‑х крестьяне надевали женские одежды и нападали на землемеров своего лендлорда; в Уилтшире в 1631 году банды крестьян, возглавляемые одетыми как женщины мужчинами, которые звали себя „леди Скиммингтон“, подняли мятеж против королевского огораживания их лесов; в апреле 1812 года двое мужчин-ткачей в женской одежде — „жёны генерала Лудда“ — вели толпу при разрушении ткацких станков и фабрик в Стокпорте; уэльские бунты 1830‑х и 1840‑х против дорожных сборов и других налогов возглавлялись „Ребеккой“ и другими трансвеститами; беспорядки Портьюса 1736 года в Эдинбурге возглавлялись мужчинами, переодетыми как женщины, а их вождь был известен как „Мэдж Уайлдфайр“[21]; в Ирландии „Белые ребята“, действовавшие в 1760‑х, одевались в длинные белые платья, „чтобы восстановить древние обычаи и возместить иные обиды“ в борьбе против британских землевладельцев».[22]
С заменой старого феодального порядка на основе земельной собственности капитализмом само существование трансвеститов и прочих трансгендерных женщин и мужчин в основном переместилось в подполье. Многие были принуждены перейти в противоположный пол, чтобы выжить. Женщины-трансвеститы переходили в мужской пол, становясь солдатами, пиратами и грабителями с большой дороги. И всё же трансвестизм продолжал проявляться в культурной области по всей Европе в праздниках, ритуалах, карнавалах, маскарадах, театре и опере.
Эти трансгендерные традиции сохраняются поныне в празднике ряженых, Марди Грасс и Хеллоуине. В современной империалистической Японии кроссгендерные роли ещё остаются в ядре древней драмы, а также и театра кабуки. И это не просто остатки традиции. Трансгендерные женщины и мужчины по-прежнему существуют, как бы трудна ни становилась их борьба за выживание.
Трансгендерность по всему миру
Мы сосредоточились на истории Европы, и это было сделано сознательно. Вина за законы и отношения против трансгендеров непосредственно лежит на правящих классах этого континента. Захват земель и имущества «обвинённых» в ходе судов над ведьмами и инквизиция помогли правящим классам получить капитал для расширения своего господства на Азию, Африку и Америку. Затем европейская элита попыталась навязать свою идеологию колонизированным ими народам по всему миру.
Но, несмотря на расистские попытки колониалистов провести культурный геноцид, трансвестизм и другие трансгендерные проявления всё ещё можно наблюдать в ритуалах и верованиях угнетённых народов. Ясно, что трансгендеры остаются на уважаемых социальных ролях в огромном множестве различных обществ в культурах разных континентов.
«С ⅩⅥ века «сообщалось о шаманах-трансвеститах… среди арауканов, крупного племени, живущего в южном Чили и районах Аргентины. ‹…› Также сообщалось о шаманах-трансвеститах у гуахиро, скотоводческого народа северо-западной Венесуэлы и северной Колумбии, и техуэльче, охотников-собирателей Аргентины»[23].
«Трансвестизм также практиковался шаманами вьетнамской деревни, в Бирме, в Индии среди пардхи, народа охотников, и на юго-востоке, у лушаев[24], а также в Корее»[25].
О трансгендерности в религиозных церемониях ещё сообщается из Западной Африки:
«Одно из главных божеств пантеона Абомей — Лиса-Марон, фигура, включающая и мужчину и женщину; великий бог Шанго может представляться в мужском или женском образе; а современные шаманы в Бразилии поклоняются Янсану, „женомужу“»[26].
«Могущественный религиозный лидер кенийского народа меру, мугаве, считается дополнением к политическим вождям-мужчинам, а значит, должен являть пример женских качеств: он носит женские одежды и делает женские причёски; зачастую он гомосексуален, а порой выходит замуж. Среди квайяма, земледельческого и скотоводческого племени ангольских банту, многие предсказатели, гадатели и знахари носят женские одежды, выполняют женскую работу и становятся вторыми жёнами мужчин, другие жёны которых — женщины. Среди южноафриканских зулусов прорицаниями обычно ведают женщины, но примерно 10 процентов предсказателей — мужчины-трансвеститы»[27].
Трансгендеры из мужчин в женщины, которые, кажется, не имели особого религиозного значения, отмечались у пастушеских народов нанди в Кении, динка и нуэр в Судане, у земледельческих народов консо и амхара в Эфиопии, отторо в Нубии, фанти в Гане, овимбунду в Анголе, тонга в Зимбабве, танала и бара на Мадагаскаре, волоф в Сенегале, ланго, итесо, гису и себей в Уганде.[28]
Переодевание в одежду другого пола ещё представлено в бразильских и гаитянских церемониях, происходящих от западноафриканских религий.[29]
У чукчей, камчадалов, коряков и инуитов — всех коренных народов арктического бассейна — были шаманы, одевавшиеся как женщины.
«В Индии члены секты Валлабха, поклоняющейся Кришне, одеваются как женщина. ‹…› В сообщениях 1870‑х и 1930‑х описываются жрецы (
Джеймс Фрэзер в своей потрясающей книге «Золотая ветвь» отметил, что на островах Палау «богиня выбирает своим служителем и священным глашатаем мужчину, а не женщину. ‹…› Он облачается в женское платье, носит на шее слиток золота и работает в поле, возделывая таро, как женщина»[31]. Фрэзер сообщил, что этот обычай широко распространён среди аборигенов.
Переход к выживанию
Ко времени, когда промышленная революция в Европе перековала орала в пушки и машины, предрассудки против трансгендерных женщин и мужчин были глубоко вплетены в гобелен эксплуатации.
Но коммерческая торговля и ранний промышленный капитализм создали возможности для анонимности, которые редко существовали при феодализме, когда крепостные крестьяне жили и работали на земле большими семействами в окружении соседей.
Капитализм отделял крестьян от земли,— но приковывал их к машинам как наёмных рабов или отправлял их армиями и армадами завоёвывать новые земли, трудовые и природные ресурсы.
Не только трансгендерные женщины, но и мужчины теперь имели возможность для перехода. Угнетение женщин при капитализме вынудило многие тысячи женщин, которые не были трансгендерными, переходить в мужчины, чтобы избежать экономического и социального неравенства в своём угнетённом положении.
Последствия перехода были суровы. В конце ⅩⅦ века в Англии в наказание заковывали в колодки и провозили по улицам на телеге. Во Франции ещё в 1760 году трансвеститов сжигали заживо.
Несмотря на уголовное преследование, женщины переходили в мужчины по всей Европе — наиболее заметно это было в Нидерландах, Англии и Германии. Переход был так широко распространён в ⅩⅦ и ⅩⅧ веках, что это было темой романов, беллетризованных биографий и мемуаров, изобразительного искусства, пьес, опер и народных песен.
Одной из самых известных женщин ⅩⅦ века, совершивших переход, была Мери Фрит, известная как «Молл Катперс». Этот примечательный персонаж дрался и пил с мужчинами на дне Лондона ⅩⅦ века. Они и не представляли, что это была женщина. Она зарабатывала себе на жизнь гаданием, скупкой краденого и тем, что избавляла прохожих от их кошельков. После своего разоблачения как женщины Молл Катперс опубликовала свои дневники; её дважды изображали на сцене до её смерти в возрасте 74 лет.
Анжелик Брюлон совершила переход под кличкой Либерте и была заслуженным офицером в наполеоновской пехоте, пройдя семь кампаний в 1792—1799 гг., которые освободили от феодализма большую часть Европы.
Чарли Уилсон родилась в 1834 году в Англии как Кэтрин Кумбз и жила как мужчина более сорока лет. В возрасте 63 лет её принудили отправиться в богадельню, где её пол был раскрыт. Начальство одело её в платье с голубым узором и красную шаль. «Если бы у меня были деньги,— говорил Уилсон посетителю,— я бы вышел отсюда в мужской одежде и никто бы меня не засёк».
Многие женщины становились пиратами и грабителями с большой дороги.
Трансгендерные проявления сохранялись и среди мужчин. Немецкий историк Иоганн Вильгельм фон Архенгольц описывал лондонский паб «Виноградная гроздь» в 1770‑х:
«На входе в комнату стража обнаружила двух парней в женских одеяниях, с муфтами и широкими шалями, в самых модных шляпках наподобие тюрбанов. …Оказалось, что у каждого члена клуба было женское имя».
На балу трансвеститов в Париже в 1864 году «было по меньшей мере 150 мужчин, и некоторые из них столь замаскированные, что сам хозяин дома был неспособен определить их пол»[32].
Поделиться книгой: