Трансгендерное освобождение. Движение, время которого пришло. Марксистский взгляд на то, когда и почему возникло трансгендерное угнетение

Трансгендерность была в центре одного из самых знаменитых скандалов ⅩⅨ века в викторианской Англии — «Котерия Вере-стрит[33]». Сообщение 1813 года так описывало посетителей паба: «Многие завсегдатаи брали женские прозвания и носили женские платья…». Холлингуэй отметил, что при налёте на одну из их встреч по меньшей мере одним из посетителей так одурачил полицию и магистратов, что они освободили его, посчитав женщинов.[34]

Широкое распространение трансгендерных «клубов» часто отмечалось в викторианском Лондоне ⅩⅨ века.

Известным случаем в Англии ⅩⅨ века был арест Стеллы (Эрнеста) Болтон и Фанни (Фредерик) Парк возле Театра Стрэнд[35] 28 апреля 1870 года[36]. Их обвинили в «заговоре с целью совершения преступления». Мать Болтона выступала в защиту своего сына, рассказав, что он одевался как девочка с шести лет. Стелла и Фанни были оправданы.

Поскольку для женщины биологически проще перейти в юноши, чем для мужчины перейти в женщины, многие трансгендерные мужчины успешно жили нераскрытыми.

Госпожа Нэш, например, вышла за солдата в форте Мид на территории дакота[37]. После того, как её мужа перевели, Нэш вышла за другого солдата. После её смерти открылось, что она была мужчиной.[38]

Капитализм орудует старым предрассудком

На раннем конкурентном этапе капитализма, когда новая буржуазия сражалась против феодализма и всего его идеологического багажа, она гордилась своей просвещённостью и научным взглядом на мир и общество.

Но оказавшись у власти, капиталисты берут себе на службу многие старые предрассудки, особенно подходящие для их политики «разделяй и властвуй».

«Свобода, равенство, братство» скоро стало пустой фразой, когда дьявольские потогонки выросли в фабричную систему. Колонизированные народы рассматривались как подлежащие использованию в производстве богатств. Укрепившись у власти, новый правящий класс стал требовать соответствовать системе наёмного рабства и утратил свой радикализм.

Но долгое время называемый «незаконным» и «неестественным» и всё ещё сопровождаемый «неофициальным» смертным приговором трансвестизм оставался формой человеческого самовыражения.

Трансвеститы и другие трансгендерные люди были лидерами первой волны гей-освобождения, которая началась в Германии в 1880‑х. Это движение получило поддержку многих членов массовых социалистических партий.

О Магнусе Хиршфельде, еврее и гей-лидере первой войны гей-освобождения в Германии в 1880‑х, также говорили, что он трансвестит. Он написал новаторскую работу по этому вопросу. Большая часть ценной документации, которую это движение раскрыло относительно трансгендерности в истории, наряду с исследованиями относительно лесбиянок и геев, было сожжено нацистами.

Жизни стали невидимы

При том, что, как мы видели, трансгендерное самовыражение всегда существовало в Западном полушарии, с установлением капитализма на эти берега вынесло нужду в «переходе». Многие женщины и мужчины принуждались к переходу. Некоторые из их голосов были записаны.

Дебора Сэмпсон совершила переход как мужчина-солдат во время американской войны за независимость. Как-то раз она сама извлекла пулю из бедра, чтобы избежать раскрытия. Позднее она опубликовала свои мемуары под заглавием «Женское обозрение» (The Female Review), а в 1802 году провела тур с публичными выступлениями.

Джек Би Гарланд (Элвира Мугарриета), рождённая дочерью первого мексиканского консула в Сан-Франциско, в 1897 году была задержана полицией в калифорнийском Стоктоне, по обвинению в том, что она «рядилась в мужскую одежду». Месяцем позже общительная и откровенная Гарланд была принята почётным членом стоктонского Клуба холостяков.

Люси Энн Лобделл, родившаяся в штате Нью-Йорк в 1829 году, была известным охотником и траппером. Она так объясняла своё мучительное решение оставить свою юную дочь с её родителями и рискнуть сунуться в «мужской мир» как преп.[39] Джозеф Лобделл.

«Я решила носить мужское платье, чтобы найти работу, ведь я привыкла к мужскому труду. Я могла заниматься более тяжёлым домашним трудом и получать всего доллар в неделю, а ведь я была способна выполнять мужской труд и получать мужскую оплату. Я чувствую, что не могу просто смириться со всеми путами, которыми угнетена женщина, слушать голос моды и упокоиться в лоне смерти. Я мать, я люблю своего ребёнка больше, чем можно выразить словами. Я не могу умереть и оставить свою малютку бороться всеми способами, чтобы жить так, как я должна».

Лобделл умерла в психиатрической лечебнице.

Харри Горман жила как мужчина более двадцати лет, пока не попала в больницу в Буффало в 1903 годе. Сорокалетний повар с железной дороги, жующий сигару, поклялся, что «никто не наймёт её» носить женскую одежду. Горман намекнула, что были ещё по меньшей мере десять женщин, «которые одевались как мужчины, выглядели совершенно по-мужски и никогда не подозревались ни в чём ином, также занятые в той же железнодорожной кампании; некоторые из них были носильщиками, проводниками, стрелочниками и т. д. Они часто собирались вместе и немало веселились по поводу своего перехода из одного класса человечества в другой»[40].

Кора Андерсон жила как Ральф Кервиньео тринадцать лет, прежде чем была привлечена к ответственности за «хулиганство» в 1914 году в Милуоки после того, как её пол был раскрыт. После приказа суда носить «женскую» одежду, Андерсон, южноамериканская индианка, объясняла:

«Наверное, в будущие столетия женщина будет хозяйкой своего тела, и сама будет стоять на страже своей души. Но до той поры вы можете ожидать, что все положения [касательно] женщин будут несправедливы. Ухоженная женщина — это паразит, а женщина, которая вынуждена трудиться,— рабыня. Минимальная заработная плата для женщин поможет, но она не является — и не может являться — панацеей. Некоторые могут подумать, что я ожесточена против мужчин, но я ожесточена лишь против условий — тех условий, что произрастают в этом построенном мужчинами мире»[41].

В 1954 году в статье в «Эбони» (Ebony) рассказывалось о борьбе Джеймса Макхарриса (Энни Ли Грант) за право жить как мужчине. Макхаррис, арестованная в штате Миссисипи по постороннему мелкому делу, была вынуждена раздеться перед мэром и полицией, и была заключена в мужскую тюрьму.

Трансвестизм продолжал процветать в драме и комедии в США и Европе. Кроссгендерные представления были неотъемлемой частью бурлеск-эстрады и варьете в США в течение ⅩⅨ столетия.

Традиция блюза 1920‑х и 1930‑х включала лирику относительно трансгендерных выражений в городских афроамериканских сообществах в таких песнях как «Вы обязательно должны доказать это на мне»[42] Ма Рейни и «Женщины би-ди[43]» Бесси Джексон.

Трансгендерные роли также можно заметить — чаще всего как «комедийные» — на телевидении и в кино, театре, литературе, танцах и музыке. Но социальные взыскания для трансгендерных людей, которые пытаются жить и работать как достойные и уважаемые личности, всё ещё жестоки и часто обращаются насилием.

Борьба Кристин Йоргенсен против мракобесия

Развитие анестезии и коммерческий синтез гормонов — относительно недавние открытия этого века. Эти прорывы открыли индивидам возможность менять свой пол в соответствии со своим гендером. С тех пор десятки тысяч транссексуалов только в нашей стране приняли то же жизненное решение, что и Кристин Йоргенсен.

Хотя Йоргенсен была не первой, кто сменил пол, она, несомненно, была самой разрекламированной. Она скончалась 3 мая 1989 года, в возрасте 62 лет, после борьбы с раком. В мейнстримовых некрологах Йоргенсен вспоминали как Джорджа Йоргенсена, уроженца Бронкса, который отслужил в армии и работал фотографом, а в начале 1950‑х отправился в Данию, чтобы стать Кристиной[44], и это была первая смена пола, о которой сообщалось в прессе.

Эти статьи отмечают «международный ажиотаж» вокруг её жизненного решения, добавляя, что она «мгновенно превратилась в знаменитость. Она разъезжала с лекциями и выступлениями в ночных клубах, встречалась с членами королевской семьи и знаменитостями, и, в конце концов, разбогатела»[45].

Звучит как роман «Арлекина»[46], не правда ли? Это полнейшее лицемерие, идущее от СМИ — и водящее их пером,— сделало Йоргенсен предметом всеобщего осмеяния. Ни разу на протяжении её жизни никто из тех, кто контролирует наше общество, не сказал, что Кристина Йоргенсен — человеческое существо, заслуживающее уважения.

Вести о смене пола Йоргенсен просочились в прессу в конце 1952 года. То был один из периодов глубочайшей политической реакции в истории Соединённых Штатов, был пик злополучной маккартистской «охоты на ведьм», когда сотни человек притаскивали в суды и помещали в тюрьмы просто за их политические взгляды. Розенберги сидели в камере смертников в Синг-Синге[47], ожидая казни на электрическом стуле.

Самолёты Пентагона сбрасывали бомбы на Корею[48] и проводили термоядерные испытания на юге Тихого океана[49].

Законы Джима Кроу[50] ещё правили Югом. Геи и лесбиянки сражались за выживание без какой-либо организации. Трансвестизм был приемлемым только когда это был «дядя Милти» Берл[51], наряжающийся смеху ради.

Как только разошлась весть о Кристине, вся преисподняя закипела. От профессиональных обозревателей скандалов до злобствующих ведущих ток-шоу, на неё нападали столь свирепо, как будто хотели изгнать за пределы человеческого рода.

То, что было важным личным решением, было подхвачено и опошлено враждебными СМИ. Её личная жизнь больше ей не принадлежала. Её неустанно преследовали. За год до смерти Йоргенсен рассказывала СМИ:

«Теперь я уже не так узнаваема. Реально могу сходить в супермаркет, и люди меня не узнают — это замечательно, это как раз по мне». «Всё не так болезненно, как было в ту пору» — добавила она.

Она как-то перенесла эту жестокую эмоциональную цену и выжила с достоинством. Это потребовало огромной смелости.

Нападки на Йоргенсен были частью кампании, нацеленной навязать конформность, но, чтобы такое прокатило, история уже зашла слишком далеко.

В 1986 году Йоргенсен рассказывала прессе:

«Я никогда не могла понять, почему получала так много внимания. Сейчас, оглядываясь назад, я понимаю, что это было начало сексуальной революции, и я просто оказалась одним из триггеров».

От Жанны д’Арк до Стоунволла

В последние десятилетия развитие техники смазало многие из профессиональных разделений между мужчинами и женщинами. Женщины массово присоединялись к рабочей силе, становясь частью рабочего класса в самом активном и непосредственном смысле. Это сформировало совершенно новое сознание.

Контрацептивные пилюли, производство которых началось в 1952 году, поистине революционизировали общественные отношения для многих женщин и позволили женщинам участвовать во всех фазах жизни с той же свободой от нежелательной беременности, какой располагают мужчины.

Жёстко установленные гендерные рамки также пришла пора отбросить. Но капиталистический механизм всё ещё продвигает предрассудки и неравенство как средство для разделения. Для исправления положения потребовались грандиозные усилия — и ещё больше препятствий ещё вырисовывается вдали.

Движения за гражданские права и национальное освобождение 1950‑х и 1960‑х, а также массовое сопротивление Вьетнамской войне, потрясли мир и, в том числе, помогли и подъёму женской освободительной борьбы.

В 1969 годе боевитые молодые гей-трансвеститы в нью-йоркском районе Гринвич-Виллидж возглавили борьбу против копов, которые пытались устроить налёт на «Стоунволл-Инн»[52]. Столкновения продолжались четыре ночи подряд. Стоунволльский бунт дал рождение современному движению за права лесбиянок и геев, которое больше никогда не будет молчать за запертой дверью.

От крестьянских восстаний против феодализма Средних Веков до Стоунволльского бунта в ⅩⅩ веке трансвеститы и прочие трансгендеры фигурировали во многих боевых столкновениях, как в защиту права на личное самовыражение, так и в рамках политического бунта.

Но от насилия на улицах до полицейского беспредела, от трудовой дискриминации до отказа в медицинской помощи и жилище — выживание для трансгендерного населения всё ещё остаётся вопросом борьбы.

Трансгендеры — предмет жестоких шуток на телевидении и в кинематографе. Такие фильмы как «Психо», «Бритва» и «Молчание ягнят» создают образы трансгендеров как опасных социопатов[53].

В «Молчании ягнят» своего рода трансвестит, желающий транссексуальности, убивает женщин и сдирает с них кожу, чтобы скроить себе женское тело. Фильм переворачивает действительность с ног на голову: на самом деле это трансвеститы и транссексуалы — жертвы зловещих убийц.

Этот момент вынесли на свет активисты, сорвавшие вручение Национальной кинематографической премии весной 1992 года. Они раздавали листовки, освещавшие реального убийцу транссексуалки Венеры Экстраваганза, которая появлялась в документальном фильме «Париж горит». Экстраваганза была убита до того, как фильм о гарлемских дрэг-балах был завершён.[54]

«Молчание ягнят» получил Оскары[55]. «Париж горит» не был даже номинирован.

Борьба за лучший мир

Институционализированные нетерпимость и угнетение, с которыми мы сталкиваемся сегодня, существовали не всегда. Они появились из разделения общества на эксплуататоров и эксплуатируемых. Тактика «разделяй и властвуй» позволила рабовладельцам, феодальным помещикам и корпоративным правящим классам удерживать для себя львиную долю богатств, произведённых трудящимся классом.

Подобно расизму и предубеждённости всех видов, нетерпимость в отношении трансгендерных людей — есть смертельный канцероген. Нас стравливают друг с другом, чтобы помешать нам видеть друг в друге союзников.

Подлинные узы солидарности могут быть выкованы между людьми, которые уважают различия друг друга и стремятся вместе бороться против своего врага. Мы есть тот класс, который выполняет труд в этом мире и может революционизировать его. Мы можем завоевать настоящее освобождение.

Борьба против нетерпимых условий нарастает по всему миру. И боевитая роль трансгендерных женщин, мужчин и молодёжи в сегодняшнем движении противоборства уже помогает формировать будущее.

Библиография

Peter Ackroyd, Dressing Up—Transvestism and Drag: The History of an Obsession, Thames and Hudson, London, 1979.

Arthur Evans, The God of Ecstasy—Sex-Roles and the Madness of Dionysos, St. Martin’s Press, New York, 1988.

Arthur Evans, Witchcraft and the Gay Counterculture, Fag Rag Books, 1978.

Marjorie Garber, Vested Interests—Cross-Dressing and Cultural Anxiety, Routledge, New York and London, 1992.

Gay American Indians, Living the Spirit, St. Martin’s Press, New York, 1988.

David F. Greenberg, The Construction of Homosexuality, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1988.

Jonathan Katz, Gay American History, Harper & Row, New York, 1976.

The Trial of Joan of Arc, W.S. Scott, ed., Associated Booksellers, 1956. (Дословные переводы орлеанских рукописей с введением и примечаниями).