Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

Диптихи – иначе помянники, поминанья, впервые употребляемые во времена апостольские, с IV в. Диптихи представляли собой две соединенные таблички, покрытые с внутренней стороны воском, на котором делались записи особым прутом-стилом; снаружи же имели различные изображения и украшения, замененные в настоящее время священными изображениями. Поминовение по Диптиху считалось большой честью, и вносились в них люди безупречного образа жизни. Диптихи делились в древности на 1) Диптихи крещальные, 2) Диптихи живых, для записи принадлежащих к известной церкви, 3) Диптихи святых или мартирологи и 4) Диптихи умерших, куда вносились сперва епископы, потом священники и, наконец, светские. Теперь существуют также два рода Диптиха: общие или церковные, так называемые синодики, и частные, собственно помянники, поминанья; первые ведутся в монастырях и церквах и в них вносятся лица, по которым совершается вечное поминовение; вторые ведутся в каждой православной семье.

Дискос – (греч. блюдо, тарелка). Так называется небольшое священное блюдо, утвержденное на особенным образом устроенном подножии, с изображением на нем Предвечного Младенца Иисуса Христа и с вырезанными на окружности его словами: «се Агнец Божий вземляй грехи мира». На дискосе во время литургии полагаются св. агнец и частицы из других просфор, вынутые в честь Богоматери, пророков, апостолов и всех святых, а также в воспоминание живых и умерших. В разное время литургии дискос собою знаменует то вертеп и ясли, где родился Иисус Христос, то гроб, в котором погребено было многострадальное тело Спасителя Мира. Известен дискос с очень древних времен, делался из стекла, серебра и золота и часто украшался драгоценными каменьями, покрывался изображениями Спасителя, то в обыкновенном виде, то в виде агнца, несущего крест, Божией Матери и апостолов. Для его освящения церковью установлена особая молитва.

Добродетель и порок. Человек называется добродетельным или порочным, имея естественно приобретенную способность к нравственно доброму поступанию или к нравственно дурному.

Догма – учение веры, основное положение какого-либо учения, принимаемое в рамках данного учения истинным, без требования доказательства.

Догматик – стих, сложенный в похвалу Пресвятой Богородицы, в коем заключается учение о двух естествах Христовых, т. е. Божеском и человеческом; также о воплощении Сына Божия и о прочих догматах христианского благочестия.

Долголетие патриархов – 365–969 лет жизни библейских патриархов по Библии (Авраам, Ной и др.). Эти указания в Библии дали повод к нареканиям на нее и перетолкованиям текста. Некоторые полагают, что в допотопный период была очень краткая единица времени, другие усматривают в этих сведениях не указания о жизни отдельных лиц, а всего рода, который они представляли.

Дома молитвенные – строятся, обыкновенно, в случае сгорания церкви до сооружения новой на сельских кладбищах, а также в тех епархиях, где приходы тянутся на большом пространстве и прихожанам далеко и неудобно посещать свой приходской храм (в Сибири).

Доместики — два начальника хоров в древней христианской церкви: правого и левого, певших вместе с протопсалтисом, принадлежавших клиру и получавших особое рукоположение вне алтаря. От них получило название «демественное» пение, перешедшее из Греции на Русь.

Домостроительница, или «Экономисса» – название, данное Себе Самой Богородицей.

Древо жизни и древо познания добра и зла. О первом из них повествуется в Библии как о дереве, которое не только украшало рай и давало плоды, но и обладало особым свойством: его плоды сообщали вкусившему их вечную продолжительность жизни. Указанное свойство дерева уже потеряло свое значение для первого человека после грехопадения, а потому и самый доступ к этому дереву ему был прегражден.

Другиня (от друг) – подруга.

Дружина – общество (товарищей, сверстников).

Дряселовати – быть пасмурным, мрачным, печальным.

Дряхлование – печаль.

Дряхлый – печальный.

Дска, дщица – доска; дощечка.

Дуга – радуга.

Дух Божий – прежде всего это выражение употребляется для обозначения третьей Ипостаси Св. Троицы – «Духа Святаго». Под выражением «Дух Божий» в Библии подразумевается духовная сила, которою Бог оживотворяет, пробуждает и укрепляет. Дух Божий оживотворяет первобытный хаос, пробуждает к жизни первого человека, Им поддерживается бытие и продолжение мира, Он руководит судьбой отдельного человека и судьбой всего человечества, Он – источник особых благодатных даров, Он помазует царей, священников и пророков на их служение.

Духовенство православное — священнослужители. Различается белое (немонашествующее) и черное (монашествующее) духовенство.

История духовенства православного начинается с принятием христианства вел. кн. Владимиром в Киеве (987 г.) До этого времени представители православного духовенства являлись на Руси как отдельные личности, о деятельности которых в истории не имеется подробных сведений. Так, известно, что в Киеве до принятия христианства Владимиром существовала церковь св. Илии, а следовательно было и духовенство; один из священников, Григорий, сопровождал вел. кн. Ольгу в Царьград. Первое положение духовенства являлось особенно привилегированным и почетным. Та высокая задача, которую предстояло выполнить духовенству, – обращение языческого народа в христианский, и не с внешней только стороны, но и с нравственной, невольно заставляла всех, начиная с князя и кончая простолюдином, относиться к духовенству с исключительным вниманием. В это время духовенство, конечно, не представляет собой замкнутого сословия, так как в его состав могли свободно входить и члены разных классов тогдашнего русского общества.

При Владимире оно являлось смешанным, так как среди взятых им из Корсуня священников были и греки, пришедшие с царевной Анной из Константинополя. Затем ряды этих священников были пополнены отчасти прибывшими болгарами, отчасти – новопоставленными русскими. Ярослав, чтобы иметь всегда кандидатов на священнические места, производил даже особые наборы детей из всех сословий. Но если духовенство в этот первоначальный период своего существования не являлось сословием, то было, несомненно, отдельным и привилегированным классом.

Наподобие Византии и у нас устанавливается разделение его на черное и белое. Монашество в древней Руси пользовалось исключительным уважением. В монастыри шли не только из простого народа, но и богатые и знатные люди. Князья покровительствовали монастырям, освобождая их от всяких податей и награждая привилегиями. Монастырские доходы шли не только на содержание братии, но и на дела благотворительности.

Монастыри давали и первых иерархов. Только митрополит – глава духовенства, первоначально избирается и назначается из Греции.

С самого появления духовенства на Руси не только оно, но и все лица, подведомственные церкви, как-то: просвирня, паломник, прошенник и призреваемые в церковных больницах и богадельнях, стояли вне зависимости от светского суда и подсудны были духовному суду. Кроме того, церковный суд ведал делами мирян: 1) по преступлениям против религии (ереси, языческие обряды, святотатство и т. д.); 2) по преступлениям против семейных прав (вступление в брак в запрещенных степенях родства и свойства, прелюбодеяние, истязание детей родителями и т. д.); 3) по некоторым гражданским делам (спор между супругами об имении, дела о наследстве). Эти основные начала церковного суда изложены в уставе, приписываемом Ярославу Мудрому.

Нашествие монголов, губительно отразившееся на всех сторонах общественной и государственной жизни России, не имело особенного влияния на развитие церковной жизни и, следовательно, и на положение духовенства, так как монголы отличались уважением к чужой религии, и некоторые из ханов не утратили своей религиозной терпимости, даже приняв мусульманство. Духовенство не платило дани монголам; церковные земли, люди, книги и вещи были объявлены неприкосновенными; за хулу на православную церковь полагалась смертная казнь. Хан Узбек расширил эти права духовенства, а именно: по всем делам, включая сюда и уголовный, церковные люди отвечали только перед судом митрополита. Поэтому развитие церковной жизни в монгольский период шло своим путем. С внешней стороны оно обнаружилось в ряде важных церковных событий, как то: перенесение митрополии из Киева сначала во Владимир, а затем в Москву, освобождение русской церкви от подчинения Константинопольскому патриарху, образование на юге отдельной киевской митрополии. С внутренней – в окончательной организации форм жизни духовенства. Так, в этот период в жизни черного духовенства наряду с общежительными монастырями слагается новый своеобразный тип монастырей, началом для которого послужила склонность русского народа к отшельничеству.

Монастыри по-прежнему были свободны от всяких повинностей в пользу государства. Количество монастырских угодий настолько увеличилось, что правительство начало подумывать об ограничении дальнейшего расширения монастырской земельной собственности. Но увеличение материального благосостояния монастырей вредно отразилось на нравственной стороне монастырской жизни. Падает дисциплина, многие монахи живут в частных домах. В монастырь идут, как в прибежище и избавление от государственных повинностей, чтобы избежать тягла и службы государству.

Три собора – Владимирский (1274 г.), Виленский (1509 г.) и Стоглавый (1551 г.) выработали ряд мер к тому, чтобы преградить доступ к занятию священнических мест лицам порочной жизни, малограмотным и несведущим.

Материальное положение низшего духовенства было весьма незавидным. Новых источников дохода по сравнению с домонгольским периодом не прибавилось, а расходы как в пользу государства, так в пользу высших духовных властей увеличились в невероятной степени. В пользу государства оно, несмотря на свое привилегированное положение, которое было признано и монголами, вносило все подати, падавшие на так называемые «черные» земли, участвовало в расходах на ратное дело, на городское строительство. С другой стороны, оставаясь тяглым по отношению к архиерею, оно должно было нести на себе бремя расходов на содержание архиерейского двора, которое тоже с течением времени возрастало, так как епископы в своей жизни подражали митрополиту, а двор митрополита по роскоши был похож на двор удельных князей. На этой почве часто происходили насилия, побоища и бунты. В монгольский же период рельефно наметилось и обособление духовенства от других сословий, и выделение его в отдельное сословие – духовное, которое вполне сложилось в последующие периоды жизни государства. Выделение духовенства из других сословий происходило постепенно и естественным путем. Духовенство более других сословий учило своих детей Священному Писанию и порядку отправления церковных служб, а потому именно в семьях духовенства всегда было наибольшее число кандидатов священства.

Положение высшего духовенства в этом периоде продолжает оставаться столь же почетным и высоким, как и в первый, домонгольский период. Высшее духовенство – епископы и митрополиты помогают светской власти при ее сношениях с татарами, при ближайшем участии духовенства пишутся княжеские грамоты, которые начинаются словами «по благословению отца нашего митрополита» и скрепляются митрополичьей подписью и печатью; митрополит разбирает ссоры князей, перед ним они заключают договоры между собой.

К концу монгольского периода привилегии высшего духовенства заметно сокращаются, что объясняется возвышением власти московского князя. В льготных грамотах митрополитам предоставляется уже меньше прав по сравнению с древними уставами и ярлыками. В своем отношении к митрополитам великие князья часто стараются проявить свое преимущество и власть над ними. Иоанн III за неподчинение и самостоятельность едва не отказал митрополиту Геонтию в кафедре, а Василий III заточил в монастырь митрополита Варлаама. При Иоанне IV митрополит Филипп умер насильственной смертью, и высшая церковная власть не могла протестовать против такого явного нарушения канонических правил, как женитьба Иоанна IV в 6-й раз. При Василии III и Иоанне IV нарушается обычай утверждения великим князем выбора церковного собора. И тот, и другой иногда назначают митрополитов самостоятельно, руководствуясь лишь своим желанием.

В 1589 г. учреждено на Руси патриаршество, и с этого года начинается третий период в жизни духовенства – патриарший, продолжавшийся до 1700 г., когда по воле Петра Великого патриаршество было уничтожено. Патриаршество не являлось расширением духовной власти. Патриаршество отличалось лишь большим внешним блеском, но власть патриарха не была шире, чем власть прежнего митрополита. Как и митрополит, патриарх избирался собором русских епископов и утверждался царем. Но выборы в патриархи Иова, Филарета, Никона и др. свидетельствовали о том, что желание царя в деле избрания имело главное и решающее значение.

Смутное время, когда патриарх и духовенство приняли в политической судьбе страны самое близкое участие, было моментом высшего развития патриаршества, и при патриархе Филарете его власть была равносильна царской. Большое усиление власти патриарха Никона было лишь следствием особого расположения и доверия к нему царя. К эпохе реформ Петра Великого духовенство представляло собой сословие сложившееся, с определенными чертами.

Петр I старается урегулировать церковное землевладение. Церковные вотчины подчиняются контролю государства. Архиереи и монастыри устраняются от управления своим хозяйством. Им выдается определенное жалованье, а излишек от этих сумм поступает в казну. Монахи прикрепляются к тому монастырю, за которым записаны по переписи монастырского приказа. Этим стремились достигнуть ограничения бродяжничества монахов, которое к тому времени приняло крупные размеры. В конце царствования Петра I церковные вотчины были освобождены от контроля государства и опять всецело перешли в ведение духовной власти.

При Анне Ивановне были подтверждены указы Петра I об уменьшении числа монахов. В 1734 г. была сделана перепись монахам, и постриженных неправильно расстригали и отдавали в солдаты. Число монахов сделалось ничтожным. Гонение на монастыри прекратилось при Елизавете Петровне, которая относилась к ним с большой любовью, и в 1760 г. принятие монашества было разрешено всем. Петр III решил отобрать церковные вотчины в казну, что и было выполнено в 1764 г. Екатериной II. За архиерейскими домами и монастырями было оставлено некоторое количество земли и угодий, подворья и загородные дома. При Екатерине II опять принимаются меры к сокращению монастырей.

При Павле I и Александре I монастырские штаты расширяются и количество черного духовенства увеличивается. Монастыри получают некоторые льготы.

При Павле I на духовенство было распространено право получения орденов и знаков отличия. Это право важно потому, что награждение орденом давало право на получение потомственного дворянства.

Казенное жалование назначается священнослужителям начиная с царствования Николая I, и при Александре III расходы на него составляли 6 миллионов рублей. Затем забота об обеспечении причта отчасти возлагается и на приходские попечительства и братства, положение о которых было издано в 1864 году. В 1866 г. вышли временные правила о пенсиях духовенства. После 1917 г. все изменилось резко и абсолютно, и только в начале 1990-х годов духовенство в России начало возрождаться, начали открываться духовные семинарии, восстанавливаются монастыри и приходы.

Духовник, или духовный отец – в Православной Церкви обычно священник как совершитель таинства покаяния.

Дух Святой – третье Лицо или третья Ипостась Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы. Он предвечно исходит от Бога Отца, пребывает в Сыне, посылается в мир от Отца Сыном. Он – истинный Бог, имеет одно естество с Богом Отцом, от Которого Он исходит вне времени. Как равный по своему достоинству Отцу и Сыну, Он поклоняем и прославляем наравне с Ними. Он единосущен Богу-Отцу и Богу-Сыну. За исключением личных свойств Бога-Отца и Бога-Сына, Дух Святый имеет все божеские свойства и действия, например, всеведение, вездесущие, вечность, всемогущество, творение, промышление о мире, совершение чудес. Личное свойство Св. Духа: Бог и Дух Святый исходит от Отца.

Душа. Человек, согласно учению Св. Писания, состоит из тела и души. Душа оживляет тело, одухотворяет его, без нее тело – прах, а потому душа в Библии часто называется дыханием жизни, духом жизни или просто духом. Душа не происходит от тела, а представляет собой ту особую силу, которая обращает прах в живое существо и имеет свой источник в Боге. Весь мир создан Богом в таком порядке, что Творец переходил при Своем творении от низших форм к высшим. Сперва были сотворены неорганические тела, растения, затем рыбы и птицы, далее – животные, и наконец, как венец мироздания – человек. Душа человека сотворена была Богом как нечто отдельное, самостоятельное и отличное в материальном мире, способом, который называется вдуновением Божиим. Этот образ создания души человека свидетельствует о том, что она должна была получить совершенства, которые приближали ее и делали родственной Богу в отличие от животных, душа человека обладала теми отличительными свойствами, что только он один был создан по образу и подобно Божию. Особенные свойства души состоят в единстве, духовности и бессмертии ее, в способности разума, свободы и дара слова.

Дхнути – дохну́ть; дунуть.

Дщи, дщерь – дочь.

Е

Ева (евр. источник жизни) – имя жены первого человека, Адама, который назвал ее так после первого грехопадения; таким образом, имя, данное первой женщине, по своему значению должно было обозначать, что она мать всех живущих, что вполне подтверждает библейский текст. Это имя первая жена получила лишь после грехопадения, но является вопрос, как же она называлась раньше. Обращаясь к библейскому тексту, мы видим, что личного имени раньше она не имела, а называлась «иша». Это слово еврейское и образовано от слова «иш», что значит муж. Название «иша», что значит мужняя, вполне соответствует тому библейскому повествованию, что первая жена была создана из ребра мужа своего. Библия отмечает два факта из жизни Евы: нарушение райской заповеди и склонение к тому же мужа, за что была наказана муками деторождения.

Евангелие – первые четыре книги Нового Завета. Первые три книги называются синоптическими, так как в их содержании очень много общего. Происхождение Евангелий относится ко второй половине I века. Первые Евангелия были написаны на греческом так называемом александрийском языке, который был тогда наиболее распространенным и понятным всем народам, составлявшим Римскую империю. Записи о жизни Христа существовали и до появления Евангелий, о них даже упоминает Лука во введении к своему Евангелию. Среди первых христиан ходило много устных преданий, из которых некоторые, подтверждаемые апостолами как очевидцами самых событий, принимали установившуюся форму. Эти предания были записаны некоторыми учениками и таким образом могли послужить источником для составителя Евангелия, но, по-видимому, последние не пользовались указанными источниками, что подтверждается различиями в повествовании и изложении событий в Евангелиях синоптических и Евангелии Иоанна. В то время как первые излагают деятельность Христа в Галилее, последнее повествует лишь о Его деятельности в Иудее и мн. др. Несмотря на эти различия, они, тем не менее, друг другу не противоречат, а, наоборот, многие факты даже подтверждают. Так, Иоанн, не повествуя о галилейской деятельности Христа, знает о Его пребывании в Галилее; и синоптики, не говоря о Его деятельности в Иудее, свидетельствуют, что у Него там были друзья, ученики и приверженцы. Особенное значение приобретают слова: «Иерусалим, Иерусалим! Как часто хотел Я собрать твоих детей, как курица собирает своих птенцов», эти слова очевидно предполагают долгое пребывание Иисуса Христа в Иерусалиме. Затем синоптики, говоря о Христе, подчеркивают в Нем человеческую сторону, изображая Его как Сына человеческого, Иоанн же оттеняет в Нем божественную сторону, выставляя Его как Сына Божия, но и это различие большого значения не имеет, так как это еще не значит, что у синоптиков отсутствует божественная сторона, а у Иоанна человеческая. Таким образом, синоптики и Иоанн лишь дополняют друг друга и дают образ Христа вполне определенный и ярко выраженный.

Первым Евангелием считается Евангелие от Матвея. Будучи сборщиком податей и пошлин, он умел читать и писать. Первое Евангелие он написал на еврейском (арамейском) языке; потом оно было переведено на греческий, что и дошло до нас. Так как первым Евангелием он имел в виду воздействовать на своих единоплеменников-евреев, то в нем часто упоминается, что Иисус и есть тот Мессия, которого все иудеи ожидают, каждое событие автор связывает и объясняет ветхозаветными пророчествами, для чего часто ссылается на Ветхий Завет, таких ссылок у него не менее 65. Его Евангелие делится на 28 глав и начинается повествованием о родословии Христа и кончается беседой Спасителя с апостолами перед Вознесением.

Второе Евангелие принадлежит св. Марку. Скачала он назывался Иоанн-Марк, а затем последнее имя как более употребительное осталось одно. На просьбу слушателей св. Петра видеть его учение написанным, св. Марк изложил все, что слышал от ап. Петра о жизни Иисуса. По-видимому, он писал Евангелие для язычников, так как очень мало ссылается на Ветхий Завет, а часто объясняет иудейские обычаи. Его Евангелие состоит из 16 глав, начинается явлением Иоанна Крестителя, а оканчивается рассказом, как апостолы пошли проповедовать учение Христа после Его Вознесения.

Третье Евангелие написано Лукой и предназначалось для некоего «достопочтенного Феофила», перешедшего в христианскую церковь, по предположению, из язычества. Этот Феофил пользовался большим почетом и уважением церкви и желал познать ясно и определенно те основания, на которых зиждется христианская церковь. Для этого, правда, были в обращении написанные первые два Евангелия, но св. Лука хотел Феофилу описать подробно и последовательно всю жизнь Христа, насколько знал сам и слышал от других. Его Евангелие, не так как у прочих, начинается от Адама, и особенно подробно изложены те события и обстоятельства, которые предшествовали рождению Христа. Оно делится на 24 главы и кончается Вознесением Христа.

Четвертое Евангелие написано любимейшим учеником Христа Иоанном, в Ефесе. Ефес – город, который после падения Иерусалима первое время сделался центром как христианской церкви, так и вообще всей умственной жизни Востока. В этот город стекались ученые и проповедовали свои учения, вследствие этого здесь легко могли родиться различные отступления и искажения в учении христианской церкви. Предвидя это, местные христиане и обратились к Иоанну как к одному из ближайших свидетелей и очевидцев «служения Слова» с просьбой изложить на письме земную жизнь Христа. Ему были принесены первые три Евангелия, и он, похвалив их за правдивость и искренность, тем не менее заметил, что в них недостаточно ярко выражено божество Христа, а это может породить суждения о Нем лишь постольку, поскольку Он являлся в земной жизни, поэтому Евангелие Иоанна начинается не с человеческой стороны в жизни Христа, а с божественной, с указания на то, что Христос есть Слово изначальное, которое «в начале было у Бога и само было Бог». Это указание было необходимо еще потому, что к этому времени относится учение Керинфа, говорившего, что Иисус есть простой человек и принял божество лишь в период от крещения до страданий. В Евангелие Иоанна больше всего описывается деятельность Иисуса в Иудее и посещение Им Иерусалима; оно делится на 21 главу и заканчивается словами, что «истинно свидетельство его».

Евангелие напрестольное – богослужебная книга, содержащая текст Четвероевангелия (т. е. четырех Евангелий – от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна) и расписание евангельских богослужебных чтений. Текст Четвероевангелия разделен на зачала. Чтение Евангелия входит в богослужения литургии, праздничной утрени, царских часов и некоторые другие. За исключением времени чтения, напрестольное Евангелие всегда находится в алтаре на престоле.

Евангелист – составители четырех Евангелий – Матвей, Марк, Лука и Иоанн. В древности существовала особая должность – евангелистов, их обязанностью была проповедь Евангелия среди иудеев и язычников.

Евнух – скопец. Оскопление у некоторых народов служило наказанием за прелюбодеяния, как, например, у египтян, у некоторых народов это совершалось с религиозными целями. Евнухи служили при дворах государей надсмотрщиками гаремов и пользовались большим влиянием.

Евхаристия (греч. благодарение) – таинство православной церкви, иначе называемое таинством причащения. Таинство евхаристии было установлено Иисусом Христом на Тайной Вечере. По учению православной церкви при совершении таинства евхаристии хлеб и вино преосуществляются в плоть и кровь Иисуса Христа, которыми совершается причащение.

Едем, или Эдем – рай земной.

Единостолпие. Св. престолы в христианских храмах издревле в основании своем имели троякое устройство: по первому способу устройства верхняя доска престола утверждается на четырех столпах; по второму способу доска престола вся бывает основана на одном столпе, или единостолпии; по третьему способу та же верхняя доска налагается на ковчег, т. е. на четырех соединенных (деревянных, каменных, серебряных и проч.) стенах, или вместо такого ковчега иногда весь престол устраивался на самых гробницах мучеников и др. святых. Итак, единостолпием называется подножие, или основание, на котором утверждается доска престола, состоящее из одного столпа вместо четырех, как это делается в настоящее время.

Знаменование единостолпия св. Симеон Солунский объясняет так: очень часто трапеза имеет один столп, называемый каламос, т. е. трость, в ознаменование единого высшего всех Иисуса, который и тростью по голове биен был, и тростяной скипетр приял в Свои руки, сокрушая им главы змиев и пиша нам спасение.

Единосущный – одного с кем существа, например, в Символе веры во втором члене читаем: «Единосущна Отцу», т. е. Сына Божия, имеющего со Отцем одно существо. Принято и утверждено это слово «единосущный» на первом Вселенском соборе в Никее в опровержение неправого мудрования Ариева.

Ежедневное богослужение – состоит из вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, часов и литургии, которые совершаются в известное время суток, заключая в себе обязательные для каждого дня молитвы и песнопения. Этот круг богослужения каждого дня сложился уже в первые века христианства и в таком виде дошел до нас; он был принят не только на Востоке, но и на Западе, с небольшим несущественным отличием. Надо заметить, что каждая из частей этого ежедневного богослужения приурочена к воспоминанию какого-нибудь важного для церкви события.

Екзапостиларий (греч. посылаемый) – тропарь, читаемый в воскресные и некоторые праздничные дни на утрене, после канона. В другие дни вместо екзапостилариев в то же время на утрене читают тропари, называемые светильными.

Екклесиаст (греч. проповедующий в церкви) – так называется ветхозаветная библейская книга (в русской Библии находится между Соломоновыми книгами), автором которой считается царь Соломон – она заключает в себе XII глав.