Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

Иерусалим Новый – ставропигиальный Воскресенский монастырь, основан 1658 году, находится в ближнем Подмосковье. Основателем его является патриарх Никон, по мысли которого монастырь этот должен служить для русского народа местом созерцания страданий, смерти и воскресения Спасителя. На том месте, где теперь красуется Иерусалим Новый, прежде лежало небольшое село. Никон купил его и тотчас же приступил к созданию храма, что ему и удалось начать, но уже на средства, предоставленные ему царем Алексеем Михайловичем. Окончен храм был в царствование Петра Великого в 1685 году. Во время разрыва с царем Никон долго проживал в Иерусалиме Новом, украшая его, работая вместе с братией, число которой доходило до 500 человек. Никон завещал этот монастырь царю Алексею Михайловичу. Временем расцвета Иерусалима Нового считается промежуток с 1682 по 1694 гг. После пожара, случившегося в 1723 году, огнем был поврежден храм, и только через 26 лет он был приведен в надлежащий вид. Окрестности Иерусалима Нового носят библейские названия ввиду сходства их с местами Палестины.

Изборники – особые сборники, распространенные в древней славяно-русской письменности, находившиеся в зависимости от византийской литературы и представляющие собой по характеру статей, помещаемых в них, – духовные, религиозно-нравственные, церковно-учительные книги. Из них известны: «Святославов Изборник» 1063 г., посвященный вел. кн. Святославу Ярославичу; «Пчела» – XII в.; «Измарагд» – относящийся к XIV в.; «Златая цепь», «Пролог», «Учительное Евангелие», «Златоструй», «Андриатис», «Лествица» и др. Кроме изборников с церковным характером были и сборники и со светским характером.

Иисус Христос – по Евангелиям: сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, по предвечному божественному совету воплотившийся, ради спасения грешного рода человеческого, от Пречистой Девы Марии и был наречен, по повелению Архангела Гавриила, именем Иисуса, то есть Спасителя; Христос – значит помазанный. Это наименование было дано воплотившемуся Сыну Божию, Второму Лицу Пресвятой Троицы, ибо Он совершил дело спасения падшего человечества в трех главных Своих служениях – пророческом, первосвященническом и царском. Иисус Христос родился в Палестине, в городе Вифлееме, по наитию Духа Святого от Пресвятой Девы Марии. Время рождения Иисуса Христа относят обычно к 754 г. от основания Рима. Но в последнее время ученые, на основании многих научных данных, утверждают, что Иисус Христос родился в 749 г. от основания Рима. До тридцатилетнего возраста Иисус Христос прожил в неизвестности в небольшом городе Назарете в семействе плотника Иосифа, который был обручником Пресвятой Девы Марии. Когда ему минуло 12 лет, Он вместе с родителями Своими отправился в Иерусалим на праздник Пасхи и пробыл три дня в храме, беседуя с книжниками. На 30 году жизни Иисус Христос принял от Иоанна крещение в Иордане. Прежде чем начать свое общественное служение, Он отправился в пустыню и постился сорок дней, и был искушаем сатаной. Общественное служение Иисус начал в Галилее избранием 12-ти апостолов. Прежде всего Он начертал им образ Своего истинного последователя как человека смиренномудрствующего о себе, скорбящего о своей греховности, желающего примириться с милостивым Богом, чистого сердцем и миротворца. Чудесное претворение воды в вино, совершенное Иисусом Христом на брачном пиру в Кане Галилейской, укрепило веру учеников Его. После этого, пробыв несколько дней в Капернауме, Он отправился в Иерусалим на праздник Пасхи. Здесь Он впервые возбудил против Себя вражду старейшин иудейских, и в особенности фарисеев, тем, что изгнал торгующих из храма. После Пасхи Иисус Христос созвал Своих апостолов, дал им необходимое наставление и послал их проповедовать о наступлении царствия Божия. Сам Он тоже ходил из одного места на другое и тоже проповедовал, собирая учеников и распространяя Свое учение по всей земле. О Себе Самом Иисус Христос учил как об Искупителе падшего человечества, согласно ветхозаветным пророчествам, то есть как о Мессии или Христе. Еще раньше Самого Иисуса Христа учил о нем как об Искупителе всего человечества Иоанн Предтеча. Указывая на Иисуса Христа своим ученикам, он говорил о Нем: «се есть Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира». Впоследствии все апостолы распространяли это учение о Нем. Часто Иисус Христос учил о Себе как о лице, сшедшем с небе, посланном от Бога, сшедшем от Бога, сшедшем от Отца и пришедшем в мир. «Бог послал Сына Своего Единородного, – говорит апостол Павел, – в подобии плоти греховной в жертву за грех». Иисус Христос учил о Себе как о Сыне Божием. Затем истину эту Он открыл Никодиму. Еще Архангел Гавриил, только благовествуя об имеющем быть рождении Иисуса Христа, уже именует Его «Сыном Всевышнего». Учение и дела Иисуса Христа также принуждали многих исповедовать Его Сыном Божиим – и Он ни одного раза не отвергал этого исповедания. Но яснее всего Иисус Христос указал на Себя как на Бога вечного, когда на вопрос иудеев: «Кто Ты?» Он сказал им: «от начала Сущий». Так назвал Себя Моисею Иегова из «неопалимой купины». Наряду с этим Иисус Христос называл Себя Сыном Человеческим в определенных случаях: Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи», «Сын Человеческий приидет во славе Отца Своего». Наконец, православная церковь часто именует еще Иисуса Христа «Богочеловеком». Главным и существенным предметом учения Иисуса Христа было царство Божие. Иисус Христос возвестил миру, что Бог един по существу и троичен в лицах, что Он есть любовь и что Он ради спасения грешного человечества послал в мир Единородного Сына Своего. О своем учении Иисус Христос свидетельствовал как о богооткровенном, данном Ему свыше. «Мое учение, – говорит Он, – не Мое, но Пославшего Меня». «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это – Я, и что ничего не делаю от Себя; но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». Истину своих проповедей Иисус Христос доказывал ссылкой на Свои дела или чудеса.

Все чудеса, совершенные Иисусом Христом, делятся на две группы: 1) чудеса, совершенные над живыми людьми, которые были одержимы различными болезнями, и над людьми уже умершими; 2) чудеса в области внешней природы. Существует несколько гипотез для естественного объяснения евангельских чудес. 1) Натуралистическая гипотеза, предполагающая физическое влияние Иисуса Христа на больных обыкновенными медицинскими средствами, частью психического воздействия на воображение больных, для которых одно слово Мессии было достаточно для исцеления от всякой болезни. 2) Экзегетическая, которая старается объяснить чудесный элемент в евангельских повествованиях грамматическими изменениями некоторых выражений, так, например, в Евангелии сказано, что Христос ходил по морю, а по экзегетической гипотезе – у моря. 3) Аллегорическая гипотеза, объясняющая все чудесные события чувственными образами каких-либо общих идей и внутренних состояний. Неосновательность этих гипотез была доказана Д. Штраусом, который утверждает, что под чудом нужно разуметь только действия, произведенные Самим Богом. Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа продолжалось более трех лет (от конца 779 г. до марта или апреля 783 г. от основания Рима), на что имеются точные указания в Евангелии. Первосвященники, книжники и фарисеи не могли примириться с Его учением и искали случая убить обетованного Мессию. Вскоре такой случай представился. За шесть дней до Пасхи (1 апреля 783 г.) Иисус Христос, окруженный народом, торжественно, как сын Давида и царь Израилев, вошел в Иерусалим; народ воздавал Ему царские почести. Иисус Христос прямо направился в храм, но увидев, что первосвященники «дом молитвы превратили в вертеп разбойников», изгнал оттуда всех торговцев и меновщиков.

Все это вызвало сильное возбуждение со стороны фарисеев и первосвященников, и они решили Его погубить. Между тем Иисус Христос по целым дням учил народ в храме. В среду (4-го апреля 783 г.) один из учеников Его – Иуда Искариот предложил членам синедриона тайно предать своего Учителя за тридцать серебреников. Первосвященники с радостью согласились. В четверг (5 апреля) Иисус Христос, желая совершить Пасху вместе со Своими учениками в Иерусалиме, отправился из Вифании в Иерусалим, где Его ученики Петр и Иоанн приготовили для Него горницу. Явившись сюда вечером, Иисус Христос показал Своим ученикам величайший образец смирения, умыв их ноги (что у евреев обыкновенно делали слуги), затем, возлегши вместе с ними, он совершил Пасху и указал Своего предателя, а после этой ветхозаветной вечери установил новозаветную – таинство евхаристии. Взяв хлеб, Он благословил его, преломил и, подавая ученикам, сказал: «приимите, ядите: сие есть тело Мое, которое за вас предается»; затем, приняв чашу и благодарив, подал им и сказал: «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов». После этого Иисус Христос вел беседу со своими учениками до полуночи о царстве Божием. Потом Он отправился в загородный Гефсиманский сад и, в сопровождении трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна, пошел в глубь сада и, повергшись на землю, молился Своему Отцу до кровавого пота о том, чтобы миновала Его предстоявшая Ему чаша страданий. В это время в сад ворвалась громадная толпа вооруженных слуг первосвященников, и бывший с ними Иуда лобызанием выдал своего Учителя (это было накануне Пасхи Иудейской). Пока первосвященник Каиафа созывал членов синедриона, воины отвели Иисуса во дворец Анны (Анана); отсюда Его повели к Каиафе, где состоялся суд над Ним. Хотя были вызваны множество лжесвидетелей, но никто из них не мог указать на такое преступление, которое Иисус совершил, за что бы по суду Его следовало предать смертной казни. Тем не менее, смертный приговор состоялся и первосвященник отправился вместе с членами синедриона к римскому прокуратору – Понтию Пилату для утверждения приговора. Пилат не решался утвердить приговор, тогда иудеи стали угрожать доносом на него в Рим. После этого Пилат утвердил смертный приговор. Иисус Христос был отдан римским воинам для исполнения приговора. Около 12 часов утра (6 апреля) вместе с двумя разбойниками Иисус был отведен на гору Голгофу и был распят на кресте. Безропотно принял Он эту казнь. Стоял полдень, и вдруг солнце померкло и ужасная тьма на целых три часа распространилась на земле. После этого Иисус Христос громко воззвал к Отцу: «Боже Мой, Боже Мой, зачем ты Меня оставил». Потом, видя, что все исполнилось по пророчествам ветхозаветным, Он сказал: «Свершилось, Отче Мой, в руки Твои предаю дух Мой!» И, сказав это, Он склонил свою голову и испустил дух. Последовали страшные знамения: завеса в храме разорвалась надвое, земля потряслась, камни разошлись. Видя это, даже язычник – римский сотник – воскликнул: «воистину Он был Сын Божий». В смерти Иисуса Христа никто не сомневался. Два члена синедриона, Иосиф и Никодим, тайные ученики Иисуса Христа, получили разрешение у Пилата снять Тело Его со креста и погребли во гробе Иосифа близ Голгофы, в саду. Члены синедриона также заботились, чтобы тело Иисуса Христа не было украдено Его учениками, запечатали вход и поставили стражу. В воскресенье (8 апреля), на третий день после Своей крестной смерти, Иисус Христос воскрес из мертвых. Первыми свидетелями этого события были воины, стерегшие гроб Христа. Хотя воины не видели воскресшего из мертвых Иисуса Христа, но они были свидетелями-очевидцами того факта, что тела Его в гробе не было. Они видели Ангела, сошедшего в полночь с небес, который отвалил камень от дверей гроба. Мария Магдалина и другие мироносицы, отправившиеся ко гробу Иисуса Христа еще до рассвета, чтобы помазать тело своего Господа и Учителя, нашли гроб пустым и удостоились увидеть Самого Воскресшего и слышать от Него как приветствие: «Радуйтесь». Кроме Марии Магдалины Иисус Христос появлялся многим своим ученикам в разное время; многие не только видели, но и осязали Иисуса Христа, слышали Его беседы, ели с Ним; ввиду несомненного факта, что гроб, в котором находилось тело Иисуса Христа, оказался пустым и что все Апостолы были твердо уверены в воскресении своего Учителя, – все рационалистические гипотезы оказываются научно несостоятельными и неудовлетворительными. В сороковой день Иисус Христос в виду всех Своих учеников вознесся на небо. Спаситель Сам Себе приписывал пастырство, когда прямо говорил: «Я есмь пастырь добрый», и Он часто вводил себя в круг таких лиц, которые были пастырями. В десятой главе Евангелия от Матфея говорится о том, что когда Иисус Христос увидел толпы народа, изнуренные и рассеянные, Он сжалился над ними и, позвав своих двенадцать учеников, назначает их Апостолами, посылает на проповедь, сообщает им силу чудотворений и дает им особые наставления. Отсюда видно, что здесь говорится о христианском пастырстве как об институте, который должен печься о христианском воспитании людей. Иисус Христос не только Своей жизнью явил в Себе Доброго Пастыря, но в Своем учении заповедовал пастырям Свой образ, которому они должны подражать. Апостолы, как видно из Священного Писания, занимали совершенно особенное положение среди членов христианской церкви, и это положение Апостолы не самовольно присвоили себе. Он говорит им: «как послал меня Отец, так и Я посылаю вас», иначе говоря: Свои полномочия Я передаю вам, а потому, если Я вас избрал и поставил пастырями, то и вы должны, продолжая это служение, избирать и поставлять пастырей. Эти полномочия даны не всем верующим вообще, а только одиннадцати. Иуда оказался сыном погибели.

Когда Иисус Христос достиг такого возраста, когда израильтянин имел право вступать в общественное служение, Он отправился к Иоанну, проповедующему крещение покаяния для прощения грехов, чтобы креститься от него и с этого момента Самому начать проповедь о приближении царства Божия. Он, как помазанный от Отца и чуждый всякого греха, не нуждался в этом и, следовательно, акт Его крещения имел другой смысл. Здесь, как свидетельствует об этом Предтеча, подтверждалось право Его благовестия Самим Отцом, указывалась законность посланничества Его и началось решительное и полное начало Его пастырского служения Сына Божия. Сам Иисус Христос в освящении не нуждался как единый с Богом и Всесвятый, и, следовательно, это относится к человечеству Иисуса. Время, когда это освящение человека – Иисуса совершилось, нужно отнести к моменту Крещения, когда на Него сошел Дух Святый в виде голубя. Очевидно, в самом крещении Иисуса – благоволении Бога-Отца к людям, нужно признать, что этим делом полагалось начало пастырскому служению Иисуса, так что из вод крещения Он уже вышел Пастыреначальником. Как пастырь, человек – Иисус Христос получил здесь полноту Духа Святого, дающего силы положить душу Свою за род человеческий. Иисус Христос не только основал пастырство, но и установил преемственность от Себя Самого, и эта преемственность перешла на современных пастырей, и тогда становится понятным повеление Спасителя Апостолам идти в мир весь, проповедовать Евангелие всей твари, научить все языки. «И се Аз с вами есмь до скончания века» – говорит Христос Апостолам. Апостолы же до окончания века не жили, но живут от времен апостольских и до скончания века жить будут друг по другу преемники их епископы и пресвитеры. Цель пастырского служения Пастыреначальник поставлял в непосредственную связь с целью Своего пришествия на землю. А цель пришествия Его – искупление многих; многие же суть «все», пожелавшие быть Христовыми. Эта мысль всецело проникает через все действия Пастыреначальника, и Иисус Христос все делал с единственной целью привлечения всех к Отцу Небесному, где все будут едино в Боге и где для всех уготовано место восшедшим Сыном Человеческим. Иисус Христос в своем лице представляет совершенный образец нравственности и словом, и делом. Его учение вообще и нравственное в частности идеально по своей чистоте и возвышенности. По учению Слова Божия, все призываются быть совершенными, как совершенен небесный Отец. А так как Иисус Христос – такой же Бог, как и Бог-Отец, столь же совершенный, то ясно, что все приглашаются стремиться к совершенству, присущему Христу-Спасителю. Христиане, по слову Божию, должны взирать на начальника и совершителя веры – Иисуса. Кто говорит, что пребывает в Иисусе Христе, тот должен и поступать так, как Он поступал. Поэтому последователи Христовы должны проявлять в отношении друг к другу любовь по образцу Самого Господа, положившего душу свою для спасения человечества. Разбирая все места в Библии касательно вопроса об Иисусе Христе как об идеальном нашем образце, мы должны понимать так, что примером для нашего подражания в личности Христа должно являться то, что у Него общее с личностями всех людей как именно людей; и в таком случае мы должны подражать не единичным, обособленным Его поступкам, но всему характеру, общему направлению Его жизнедеятельности, поскольку оно проявилось в Его действиях. Если мы будем стараться и успеем внедрить в себя чувствования, тождественные с теми, какие были присущи Спасителю во время Его жизни во плоти, дело будет осуществлено. В частности, если мы обратимся к существенным элементам нравственности, каковы: нравственная свобода, нравственное чувство, нравственный закон, чувство долга, совесть, то увидим, что они полностью применимы к человеческому естеству Спасителя, проявляются у Него во всем блеске и в идеальной чистоте. О первом элементе нравственности: о нравственной свободе Спасителя ясно говорит и слово Божие. Господь, говорится здесь, возведен был Духом в пустыню для искушения от дьявола, и после 40-дневного изнурительного поста к Нему приступил диавол, полагая, что данный момент самый благоприятный. Если бы у Христа не было нравственной свободы, тогда речь об Его искушении была бы немыслима, но, обладая этой свободой, Он не поддается обольщениям диавола и твердо определяет Себя в нравственно-добром направлении. Следующий элемент нравственности – нравственный закон и вместе с ним нравственное чувство и чувство долга. Богословы-моралисты приводят классическое место из Нового Завета. Когда ученики Спасителя предлагали Ему есть, Он ответил, что у Него есть пища, о которой им неизвестно. Ученики в недоумении спросили: «Кто принес Ему поесть?» – Иисус Христос сказал: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Отсюда видно, что Христу Спасителю присуща была нравственная потребность. Удовлетворение этой потребности сопровождалось успокоительными, одобрительными движениями нравственного чувства, присущего Спасителю.

Нравственный закон со стороны его частного содержания – тот закон, каким руководствовался Спаситель во время Его земной жизни, – выяснен Им в Нагорной беседе. Нравственный закон с его требованиями всегда находит себе поддержку в так называемом чувстве долга. И это чувство, по слову Божию, составляло, бесспорно, достояние личности Господа. Третий основной элемент нравственности – совесть. Под ней подразумевают сознание действий, мыслей, намерений человека, непременно свободных, так или иначе отмечаемых нравственным чувством, движение которого также является объектом сознания в данном случае и в то же самое время. Спаситель был безусловно безгрешен. Отсюда, движения нравственного чувства в Нем всегда имели определенный характер, т. е. отзывались об Его поступках лишь одобрительно. Поэтому речи о сознании Спасителем какого-либо несоответствия Его поступков велениям нравственного закона быть не может. Если взять обыкновенного человека, то чаще приходится говорить о несоответствии нравственного сознания с его поступками. Поэтому каждый человек должен настраивать свою совесть так, чтобы она все более и более приближалась к совести Спасителя. И взирая на идеальную чистоту основных элементов нравственности Иисуса Христа, мы должны сообразовать с ними свою жизнедеятельность.

Икона (греч. образ, изображение) – изображение Иисуса Христа, Богородицы, какого-либо святого, евангельского или церковно-исторического события, предназначенное для духовного общения с изображенным на нем. От первообраза исходит Божественное действие, вышеестественная сила, благодать, которая через образ, икону оказывает воздействие на человека, его духовное и физическое состояние. Созерцание образа не есть простое чувственное созерцание, – это созерцание таинственное, мистическое, духовное. Через это созерцание невидимое и сокрытое от чувственного взора становится открытым и созерцаемым очами ума. В созерцании образа заключается не только освящение Божественной благодатью, но и участие в Божественной славе, внутреннее преображение и причастие к нетварному Божественному свету. Молясь перед иконой, мы должны помнить, что икона не сам Бог или святой, а лишь изображение Бога или угодника Его. Поэтому не иконе мы должны молиться, а Богу или святому, который на ней изображен.

Иконопочитание начинается с начала христианства. Первой иконой считается икона Спасителя – убус. Правитель сирийского города Эдессы князь Авгарь был «проказою недуга одержим». Никто излечить его не мог. Но вот однажды открылось ему, будто он излечится, когда увидит лик Иисуса Христа. Тогда князь послал придворного живописца Ананию найти Христа и написать Его образ. Художник отыскал Иисуса, но написать «портрет» не смог «по причине сияющего блеска лица Его». На помощь Анании пришел сам Господь. Он взял у художника кусок ткани и приложил к Своему Божественному Лицу, отчего на ткани запечатлелся его Божественный Образ. За этим чудотворным образом позднее закрепилось название «Спас нерукотворный». Увидев первую, Самим Господом сотворенную, икону, Авгарь с верой приложился к ней и получил исцеление.

Одним из первых иконописцев считается св. Лука. Но в первые века христианства иконы были мало распространены ввиду гонения на христиан, а скорее были больше развиты особые символические знаки (якорь, рыба и т. п.). Но с дарованием свободы христианству начинается процветание иконопочитания. Иконы к нам занесены из Греции и вообще Востока, а с XII в. появляются русские иконописцы.

Догматически почитание икон было утверждено в VIII в. (хотя церковное искусство, в т. ч. и иконопись, существовали с первых веков христианства) Седьмым Вселенским собором (787 г. Никея, Малая Азия), согласно догмату которого – «честь воздаваемая образу переходит к первообразному, и поклоняющийся иконе, поклоняется существу изображенного на ней». В Русской православной церкви иконы принято освящать специальным чином, содержащимся в требнике.

Иконография Иисуса. Лик Спасителя имел право и основание более, чем другие, рассчитывать на художественное воспроизведение. Вся Иудея и Галилея видели Иисуса Христа, слушали Его речи и легко могли удержать в памяти Его облик. Но Евангелие ничего нам не говорит о наружном виде Спасителя. В области христианского искусства изображение Распятого Христа появилось уже спустя четыре-пять столетий после этого события.

Нерукотворный Спас. Как следует из названия, Нерукотворный образ Иисуса Христа был создан не человеческими усилиями, но Господним соизволением. Существуют разные легенды о том, как он явился людям – по одной из них, реликвия проступила на платке милосердной женщины Вероники, которая утёрла лик Спасителя, нёсшего крест на Голгофу. Другие считают, что святыня была дарована царю Эдессы Авгарю, страдавшему от проказы. От этого зависит и вид иконы – в православной традиции лик Спасителя изображается умиротворённым и спокойным, тогда как у католиков Он выглядит страдальческим, испятнанным кровью и увенчанным тёрном.

Спас Пантократор (Вседержитель). На таких иконах Господь предстаёт мужчиной среднего возраста, с прямыми, спускающимися на плечи волосами, небольшими усами и короткой бородкой. Правая рука Иисуса возложена на Евангелие, а левая поднята в благословляющем жесте. Композиция реликвий различна – они могут показывать Спасителя в полный рост, поясно, оплечно (как «Спас Ярое Око», написанный в XIV в.) либо сидящим на престоле. Подобные фрески либо мозаики часто украшают купола и апсиды храмов. Они придают сводам собора сходство с небом, куда удалился Иисус и откуда Он должен явиться в день Страшного Суда. Есть у образа и другое толкование – он являет верующим Сына Божьего, который созерцает Вселенную, участвуя в судьбе каждого человека.

Спас на Престоле. Данный иконографический тип во многом похож на предыдущий, но Сына Божьего всегда показывают в полный рост, восседающим на троне. Прототипом Его облика стала икона Иисуса Христа «Образ Нерукотворный», а вот символика престола сложилась позднее. Этот элемент – воплощение всего мира, знаменующий царственную славу Господа и воздаваемую Ему честь. Чаще всего Спасителю предстоят ангелы, святые и серафимы, но порой перед Ним рисуют фигуры императоров, королей и архиепископов, выражая идею сакрального происхождения их власти.

Спас в Силах. Традиция этой реликвии возникла в XIV–XV в. на основании книги пророка Иезекииля и откровения Иоанна Богослова. Восседающий на троне Иисус запечатлён на фоне красного квадрата – символа земли и синего круга – небесной сферы, где царят бесплотные силы и ангельские чины. Фигуру Господа также окружает алый ореол, олицетворяющий Его огненную природу и откровение, принесённое людям. Часто иконописцы добавляют к образу и другие детали, превращая его в настоящий богословский трактат.

Спас Эммануил. Это образ Иисуса Христа в возрасте 12 лет, когда Он впервые пришёл в Иерусалим. Название «Эммануил», переводящееся как «С нами Бог», происходит из книги ветхозаветного пророка Исайи, гласящей: «Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя ему Эммануил».

Спас Благое Молчание. Это очень редкий тип икон. Если, читая акафист Нерукотворному образу Господа нашего Иисуса Христа, Вы взираете на Его земной облик, то Спас Благое Молчание являет христианам облик Господа до Его прихода к людям. Это единственная святыня, где нимб Спасителя увенчан не крестом, а восьмиконечной звездой – знаком непостижимости Господа. На таких образах Сын Божий предстаёт как Ангел Великого Совета – прекрасный юноша в белой мантии, за спиной которого белеют опущенные крылья.

Не рыдай Мене, Мати… Иконографическая композиция, представляющая Христа во гробе: обнажённое тело Спасителя наполовину погружено в гроб, голова приопущена, глаза закрыты, руки сложены крест-накрест. За спиной Христа крест, часто с орудиями страстей.

Иконография Пресвятой Богородицы. Созидаемая под Покровом Богоматери, Россия благоукрашалась городами, многими обителями, храмами, училищами благочестия.

Святая Дева позволила списать с Себя несколько изображений Своих апостолу Луке и обещала, что с этими изображениями – иконами Ее, пребудет всегда Ее благодать. Лучшие художники на своих полотнах старались в красках выразить чувства восторга и любви к Пречистой Деве, слагавшиеся в их душе.

Существует три основных типа изображений Божией Матери (деление весьма условно): «Умиление» («Елеуса»), «Молящаяся» («Оранта», «Великая Панагия», «Знамение»), «Путеводительница» («Одигитрия»).

Умиление (Елеуса). На иконах «Умиление» Богородица изображается обыкновенно с легким наклоном головы – задумчивой и углубленной в себя. Ее лик хранит выражение не радости материнства, а того особого, скорбного предчувствия, которого полны матери, провидящие судьбу своих детей. Это выражение Ее лица называется умилением.

Иконографический тип «Умиление», или Елеуса (по-гречески «Милующая»), восходит, по преданию, к апостолу и евангелисту Луке, так как он считается автором изображений, списки с которых распространились по миру. Характерной особенностью является соединенность ликов Спасителя и Богородицы. Младенец Христос припал левой щекой к правой щеке Богоматери. Любовь соединяет на иконе небесное и земное, божественное и человеческое: соединение выражено соприкосновением ликов и сопряжением нимбов.

Из икон типа «Умиление» наиболее известны Владимирская икона Божией Матери, Донская икона Божией Матери, икона Божией Матери, именуемая «Взыскание погибших», икона Божией Матери, именуемая «Достойно есть», Почаевская икона Божией Матери и Феодоровская икона Божией Матери.

Путеводительница (Одигитрия). Путь истинный – путь к Христу. И, желая нас в этом убедить, об этом говорит жест правой руки Богородицы, которая указывает нам на Богомладенца Христа, восседающего на левой руке Божией Матери и держащего в левой руке свиток. (Свиток – знак спасительного учения, которым Христос просвещает род человеческий.) На этой иконе Пресвятая Богородица предстает путеводительницей к Богу и вечному спасению. На таких иконах строгие, прямоличные изображения, а головы Христа и Пречистой Девы не касаются друг друга. В облике Богоматери чудесным образом слились воедино черты царственного величия и монашеского смирения, в знак которого голову Царицы Небесной покрывал плат – мафорий пурпурного цвета. Наиболее известные иконы этого типа: Иверская икона Божией Матери, икона Божией Матери, именуемая «Троеручица», икона Божией Матери, именуемая «Скоропослушница», Казанская икона Божией Матери, Смоленская икона Божией Матери, Тихвинская икона Божией Матери, Иерусалимская икона Божией Матери.

Молящаяся (Оранта, Великая Панагия, Знамение). Уже в катакомбах первых христиан можно было встретить это изображение. В православном храме изображения этого типа традиционно помещают в верхней части алтаря. Божия Матерь изображена с воздетыми в молении руками. (С древних времен этот жест обозначает молитвенное обращение к Богу.) На фоне круглой сферы – Спас Эммануил. Фигура Божией Матери, изображенная в полный рост с Богомладенцем, именуется «Оранта», что означает «Взывающая».

Поясные изображения икон этого типа носят название «Великая Панагия» (по-гречески «Всесвятая»). В древнерусской иконописи они получили широкое распространение и стали называться «Знамение». Одно из значений славянского слова «знамение» – чудо.

Наиболее распространенные иконы этого типа: икона Божией Матери, именуемая «Знамение» Курская, икона Божией Матери, именуемая «Знамение» Новгородская, икона Божией Матери, именуемая «Неупиваемая Чаша».

Иконопись, иконопись – искусство писать предметы почитания христиан: крест, иконы. Художник, пишущий икону, подвергается известным ограничениям в своей фантазии, представляемым ему церковным веросознанием; он должен писать икону, согласуясь с церковным преданием, по лучшим древним образцам, но это все, конечно, не исключает личного творчества художника. Начало иконописи относится к первым векам христианства. Русская иконопись была заимствована от греков; приняв христианство, русские князья переняли от них и православный культ. Русская иконопись прошла разные стадии и находилась под различными влияниями.

Иконостас – перегородка, разделяющая алтарь и среднюю часть храма. Состоит из икон, расположенных ярусами. Число ярусов бывает от трех до пяти. В середине нижнего яруса находятся врата царские, справа от врат расположены икона Иисуса Христа и икона святого или праздника, которым посвящен храм; слева от врат расположены икона Богородицы и любая другая. За иконами нижнего ряда с обеих сторон расположены двери дьяконские. Над царскими вратами помещается икона Тайной Вечери. Второй ярус снизу содержит иконы двунадесятых праздников. Третий ярус содержит иконы деисусного чина. Четвертый – икону Богородицы с Младенцем Христом и иконы предстоящих пророков. Верхний, пятый ярус – икону Троицы и иконы предстоящих ветхозаветных праведников и праотцев (Авраама, Исаака, Иакова). Завершается иконостас распятием.

Икос – церковное песнопение, пространная песнь, написанная в похвалу святого или праздника. Содержит все обстоятельства из жизни какого-нибудь святого. Авторами икосов были Роман Сладкопевец, св. Косма, Арсений, Георгий – песнопевцы, Иоанн Дамаскин и др. Они делятся на икосы канона (исполняемые после шестой песни канона) и акафиста (12 песнопений, заканчиваемых «радуйся»).

Илитон (греч. свертываю) – четырехугольный плат из тонкой льняной или шелковой материи, который кладется на престоле и служит для завертывания антиминса. Илитон представляет собою как бы ту плащаницу, в которую было обвито Тело Спасителя, снятое с креста, и те пелены, в которых был спеленут родившейся Спаситель.

Индиктион – период времени, заключающий в себе 532 года, после которых солнечный круг (28 лет) и лунный (19 лет) опять начинают свое течение в прежнем порядке (28 × 19 = 532); опять дни Пасхи и других праздников будут следовать, как в прежние 532 года.

Индития – название верхней одежды престола и жертвенника; начало употребления относится к первым векам христианства и, по объяснению некоторых, служит образом Славы Божьей, напоминая также одежду Спасителя.

Индульгенция (лат. терпеть, позволять, отпускать) – так называлось в римской церкви сокращение срока покаяния, разрешаемое епископом, вследствие тех или иных заслуг кающегося. Впоследствии индульгенция приняла другие формы – нужно было дать определенный обет и его исполнить, а не требовались личные заслуги кающегося. Но не останавливаясь на этом, индульгенции дошли до того, что сделались просто объектом торговли и доходной статьей римских пап, которые за известную плату давали индульгенцию – то есть освобождали не только от церковных наказаний, но и от временного наказания Божия после смерти («в чистилище»). Затем давались индульгенции в освобождение от грехов не только сделанных уже, но возможных в будущем. Такое злоупотребление индульгенциями в римско-католической церкви не раз вызывало протесты не только людей ученого мира, простолюдинов, но и представителей церкви; так, некоторые папы то решались уничтожить индульгенцию, то старались исправить их смысл, видя явное несоответствие прямому их смыслу, но индульгенция развивалась все дальше в своей неправильной форме. Особенно энергична была борьба против них, поднятая Лютером.

Инок (слав. иной, одинокий, другой) – древне-русское наименование монаха, иначе чернеца; буквальный перевод с греческого.

Инокиня – монахиня.

Интронизация – торжественное богослужение, во время которого совершается возведение новоизбранного патриарха на патриаршую кафедру. Интронизация совершается во время литургии с облачением новоизбранного патриарха в патриаршие одежды и вручением ему патриаршего посоха.

Иордань – крещенская прорубь, вырубаемая во льду для освящения воды в праздник Крещения.

Ипакои (греч. внимание, послушание) – краткое изменяемое песнопение, поется или читается на воскресной утрене (перед антифонами), повечерии и полунощнице (вместо тропарей), на праздничных утренях праздников Рождества Христова, Богоявления, Пасхи и др. (после третьей песни канона), а также в составе пасхальных часов. Ипакои посвящены Воскресению Христову или событиям праздников.

Иподиакон – церковнослужитель; должность, установленная церковью. О ней упоминает впервые папа Корнилий, затем Киприан, а на Востоке Афанасий Великий (360 г.). В те времена иподиакон был помощником диакона и вестником епископа; собор лаодикийский установил для них следующие правила: охранять при богослужении двери, через которые идут женщины, носить орарь, но не касаться священных сосудов. Теперь иподиакон во время богослужения носит перед архиереем дикирий, трикирий и рипиды, подает потир, дискос и следит за чистотой священных сосудов.

Ирмологий, или ирмологион – богослужебная книга, содержит в себе для подвижных и неподвижных дней Богослужения молитвословия изменяемые и некоторые неизменяемые, которые назначены Православною Церковью для пения (а не для чтения) при Богослужении. Содержание Ирмологиона извлечено из разных богослужебных книг.

Ирмос (греч. связывать) – так называется в каждом каноне первый стих, ибо по объяснению Типикона и Зонары, Ирмос связывает в числе стоп и строк следующие стихи (тропари).

Искупление – понятие, на котором построена сущность христианского учения, так что можно назвать христианство религией искупления, а Христовы дела: страдания, смерть, воскресение – искуплением. Понятие искупления есть еще в Ветхом завете. Освобождение евреев от египетского рабства есть искупление, а Моисей – «искупитель». Искупителями также назывались Гедеон, Давид; искуплением будет избавление евреев от вавилонского порабощения, когда Иегова сойдет, как Мессия, к своему народу. Согласно Новому Завету, искупление понимается вообще как «искупление от грехов». Люди порабощены грехом и за него дают ответ Богу. Чтобы освободить нас от него, Христос пожертвовал Свою жизнь, душу Свою отдал, пролил Свою Кровь. Теперь, выкупленные от греха Христом, освободились все люди на все времена. Мы теперь свободны духом и от рабства греха, от страха смерти. Иногда лишь власть сатаны прорывается, ибо он еще оставлен Христом на свободе, не свергнут в бездну. Когда же наступит второе пришествие Искупителя, оно дополнит полное освобождение людей, как телесное, так и духовное. Противники библейского понимания искупления в лице Канта, Толстого, Гегеля и других признают за Христом лишь то значение, что он возвестил миру великое нравственное учение о любви. Однако человеческое сознание не может смириться с этим и видит во Христе истинного Искупителя, Который прошел все стадии очищения и заслужил на вечные времена нам спасение.

Искус – испытание; искушение; проверка.

Искушение – испытание, в котором раскрываются истинные свойства души человека – хорошие или плохие. Искушению предшествует «помысел», который может развиться в «мысленное услаждение грехом», затем наступает желание греховное и, наконец, испытание. Таков процесс греха по учению отцов церкви. Человек должен стараться не допустить исполнения, изгнать его из сердца, быть вечно на страже и стремиться жить по воле Бога, иначе говоря, упражняться в благочестии, но не переходить границ, не впадать «в помысел смерти», не быть собой довольным и подвигаться вперед на «завоевание неба». Искушение является также средством нравственного совершенства, и потому христианину подобает ожидать искушения, которое для него неизбежно, причем ни делать его, ни искать сам не должен, чтобы не случилось с ним падения.

Исповедание веры – безбоязненно-открытое признание словами и делами известных религиозных принципов, верования. Например, исповедание православное, христианское есть открытая готовность защищать даже ценой жизни христианское вероучение. Христианская церковь насчитывает множество борцов и мучеников за исповедание, твердо и мужественно засвидетельствовавших силу своей веры в Иисуса Христа. Исповедание должно исходить из чистых побуждений, покоиться на элементах, ничего общего не имеющих с корыстными целями. Только тогда оно будет истинным исповеданием веры, религиозно-нравственным подвигом и обязанностью христианина.

Исповедники – лица древней христанской церкви, которые открыто исповедывали заповеди Спасителя и не останавливались даже перед мученичеством. Позже исповедниками стали называть вообще святых людей, кроме мучеников.

Исповедь – таинство православной церкви, иначе называемое таинством покаяния. Во время исповеди человек, исповедующий свои грехи с искренним раскаянием, получает раз решение и оставление грехов. Принимает исповедь священник или архиерей. В церковной практике исповедь принято совершать перед литургией, поскольку миряне к причащению допускаются после исповеди.

Истина (в субъективном значении) – совокупность представлений, в которых нет противоречий, в объективном смысле соотношение между мыслимым и действительным. Мир не то, чем он мог быть, и ниже идеи божества, он полон лжи, которая противоположна истине. Источник лжи – отрицание Бога; цель же истины – единение с Богом, ибо «Я есмь путь и истина и жизнь, никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». Стремление к Христу есть поэтому истина, отклонение – ложь, заблуждение и грех.

Истукан – статуя, идол.

Исчадие – детище, плод, род, потомки.

К

Кааф (евр. собрание) – сборник толкований на отдельные «Лета книг Моисея», составленный из переводов толкований с греческого. Этот сборник – образец древнерусской литературы. Текст его издан по списку XV века.

Каббала (евр. получать) – название религиозного предания у евреев (после Моисея). Это название применялось преимущественно к библейским пророческим книгам. С XIII века словом кабала определяет мистическое учение, которое стремится обосновать и подтвердить свое учение и представление о Боге, мире и человеке текстами из Св. Писания. Но непосредственный смысл Священного текста не всегда оправдывал положения мистиков. Они выработали особые приемы символического и аллегорического толкования Священного текста.

Кадило (греч.) – металлический сосуд, используемый в литургической практике Православной и Католической церквей для совершения каждения (курения ладана – важнейшего символического действия, совершаемого во время богослужения). В металлическую кадильницу на раскаленные угли полагается душистая смола восточных деревьев – ладан (фимиам). При сгорании он образует благовонный (ароматный) дым.

Каждение – обряд ветхозаветной церкви, перешедший в христианскую церковь. Судя по 4 апостольскому правилу, каждение или воскурение фимиама существовало уже при апостолах и входило в состав богослужения. Способ каждения состоял в том, что священник делал кадилом знак креста. Такое же каждение совершалось и на обычной утрени. Кроме утрени, каждение совершалось на литургии, в ее начале – по окончании проскомидии. В русской церкви каждение совершалось на вседневных службах, как и в греческой, отличие заключалось лишь в порядке каждения.

Каженик – см. Евнух.

Календарь – система времяисчисления (название первых дней каждого месяца). В библейский период от Моисея до Ездры (свыше 1000 лет) календарь основывался на наблюдениях евреями фаз луны и состояния солнца. Затем календарь определялся по математическим вычислениям.

Календы, или Каланды, Календарии (греч. призывать) – у римлян первый день месяца, сопровождающийся торжествами и празднествами. Римская церковь календами называла духовные беседы в начале каждого месяца по вопросам пастырской практики (с IX века). В XIII в. образовались общества, которые собирались в первый день каждого месяца, совершали заупокойные богослужения по усопшим товарищам и устанавливали пост, милостыню, праздники и другие религиозные занятия. Они исчезли при реформации.

Калики перехожие – странники, слепцы, убогие нищие, поющие духовные стихи и этим зарабатывающие себе хлеб. В древней Руси калики были не только убогие, о них сложено много былин, в которых им приписывают черты богатырей. Вероятнее всего так называли паломников к святым местам, живших милостыней. Они носили суму, сумку, подсумок, клюку, костыль, посох, шляпу, гуню (кафтан) и дорожный плащ. Путешествовали группами, пели духовные песни, так наз. «духовные стихи». Эти стихи обрабатывали новые сюжеты, черпали материал из священных и богослужебных книг. Калики собирали рассказы и легенды при посещении святых мест.

Калиги – обувь на ногах принимающего пострижение в великую схиму.