Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

Затворники – так называются подвижники, которые заключали себя на всю жизнь в пещеры и келии, посвящая себя молитве и подвигу борьбы с мирскими страстями.

Заутрие – завтрашний день.

Зачало – название отделов, на которые разделены Евангелие и Апостол для чтения при богослужениях. Таких отделов или зачал в Евангелии от Матфея – 116, от Марка – 71, от Луки – 114 и от Иоанна – 67, в Апостоле же – 335; каждое из зачал является законченным изложением события. Все четыре Евангелия, Деяния и Послания должны быть прочитаны в храме в течение церковного года, считаемого от Пасхи до Пасхи, а так как эти промежутки времени между Пасхами неодинаковы, то иногда зачал не хватает, а иногда их оказывается излишек. Указания на то, как поступать в таких случаях, содержатся в Типиконе, Служебнике, Минее и Триоди. Кроме упомянутых зачал для некоторых праздников положены особые зачала из Евангелия и Апостола, соответствующие вспоминаемым св. церковью событиям.

Звездица – две металлические крестообразно соединенные дуги. В конце проскомидии звездица ставится на дискос для предохранения от смешения частиц при покрытии покровами. Символически изображает вифлеемскую звезду.

Звериное число – 666, в котором скрыто имя апокалиптического зверя. Попытки объяснить это число относятся еще к первым векам христианства.

Здати – строить.

Здо – здание, стена, крыша.

Зелие – трава; растение.

Зеница – зрачок в глазу.

Златоуст – как показывает название, сборник, составленный из творений св. Иоанна Златоуста. Имел большое распространение в древней Руси, но его назначение было не только для домашнего, но и для церковного чтения.

Злачный – богатый растительностью, злаками.

Зло – явление, противоположное добру, отрицание последнего. Но истинный путь для распознания и отличия добра и зла можно найти лишь в Св. Писании и у христианских мыслителей. Рассматривая добро как должное, а зло как не должное, при определении должного и не должного необходимо руководствоваться указаниями воли Божией, как она выразилась в естественном и сверхъестественном откровении. В начале Библии под добром понимается все то, что получает свое бытие от Бога. Поэтому зло как противоположность долженствующему быть, получающему свое бытие от Бога, есть явление случайное, то, чему не следовало быть и что несогласно с волей Божией, так как не входило в план мироздания. Зло проявляется в разрушении, беспорядке, уничтожении бытия и разделяется на зло физическое – все, что нарушает развитие физического бытия (болезни и т. д.) и зло нравственное – все, что противоречит в нравственной жизни воле Божией и что обыкновенно называется грехом.

Злоба – забота.

Злокоман – злодей, зложелатель, враг.

Злоумерший – претерпевший тяжелую смерть.

Змей – в Библии есть символ злобы, свирепости, коварства и самого диавола. Из названий змей, о которых трудно сказать, каким видам существующих они соответствуют, в Библии приводятся: аспид, глухой аспид, василиск, кераст.

Змей медный – символ спасения, явленный народу израильскому в пустыне и сделавшийся поэтому пред метом суеверного поклонения израильтян, так что царь Иезекия велел его уничтожить. Медный змей есть, вместе с тем, по слову Спасителя, символ будущего избавления:

«и как Моисей вознес змею в пустыне, так должно быть вознесену Сыну человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Знамение – знак, признак, явление, чудо.

Знаменное пение, или столповое, или крюковое – древнерусское церковное пение, исполняется в течение года поочередно в пределах восьми голосов, порядок следования которых также называется столпом. Названия «знаменное», «столповое» или «крюковое» вытекают из самого способа древнего нотописания – знаками, крюками или столпами. На знаменном или крюковом нотописании сказалось греческое или византийское влияние, что явствует из употребления греческих букв в нотных знаках знаменного пения. Профессор прот. Д. Разумовский говорит: «знаменный распев есть пение греческое, сложившееся в землях славянских».

Основное свойство древнего знаменного пения составляет его восьмигласие, где под именем гласов разумелись музыкальные лады разной высоты и с различным расположением тоновых и полутоновых интервалов. Знаменное пение отличается мелодическим характером и делится на члены. Напев песнопения состоит из нескольких мелодий, которые следуют в определенном порядке и затем повторяются. Мелодия песнопений в отношении подбора гласовых строк всецело подчинена требованиям богослужебного текста. В местах, где говорится о божественных лицах Св. Троицы, о событиях из жизни Пресвятой Девы и Ее Сына, о тайне спасения человека, напев возвышается до высокохудожественного и мелодического построения. В исторически-повествовательном тексте (напр., ирмосы) мелодия проста и приближается к речитативу. Когда выражается молитвенно-возвышенное настроение, мелодия стремится вверх и ускоряет движение и ритм. А в местах, где текстом выражается покаянное настроение духа, мелодия принимает замедленный и строгий характер, вращаясь в низшей певческой области.

Знаменное пение, соответствуя по мелодии богослужебным песнопениям, обладает внятностью и вразумительностью произношения, простотой музыки и бесстрастием.

Зодчество русское церковное – получило начало с появлением на Руси христианства. Постройки храмов начались одновременно в Киеве и Новгороде. В XII в. первое место в деле развития церковной архитектуры занимают Владимир и Суздаль, а с XIV в. первенство переходит к Москве, которая в XVI–XVII веках становится центром церковного искусства.

Первая церковь, построенная в Киеве, – св. прор. Илии. О ней упоминается в договоре Игоря с греками. Относится к IX веку. Великая княгиня Ольга построила деревянную церковь Св. Софии. Великий кн. Владимир и его преемники, особенно при Ярославе Мудром, построили Киево-Софийский собор (1037 г.), Печерский монастырь, устроенный преп. Антонием и Феодосием, собор Михайловского Златоверхого монастыря XII в. с остатками древнейших мозаик. Типичные черты Киевской архитектуры заимствованы из Греции. Так, план храмов: прямоугольник с тремя алтарными полукружиями, фасадные формы, внутреннее распределение и способ кладки – чисто греческие. Одновременно с Киевом появляются храмы и в Новгородской области, сначала деревянные, а с XI века и каменные. Здесь в зодчестве проявилось самобытное творчество. В украшениях храма и в некоторых построениях замечаются отклонения от византийского образца. С XIV в. стены новгородского храма оканчиваются щипцом, подобно щипцу в деревенской избе; крыша многоскатная или коробовая; над крышей – пушбун, или барабан, и купол, который изредка имеет плоскую византийскую форму, чаще же – в форме маковицы или луковицы, на куполе – крест (шестиили восьмиконечный). Внутри храма стены покрыты живописью, иконостасы не высоки. Наконец, в верхней части храма вмазываются голосники – пустые горшки.

Строительная деятельность в Москве начинается с возвышением Московского княжества и перенесением в Москву митрополичьей кафедры из Владимира. Особенного развития церковное зодчество достигает при Иоанне III. Иностранные строители, вызванные в большом числе царем, не изменили формы храмов, заимствовав ее от Новгорода и Владимиро-Суздаля, но улучшили технику постройки. Например, Аристотель Фиорованти форму Успенского собора заимствовал от собора во Владимире. Строитель Архангельского собора Алоизий подражал Владимиро-Суздальской архитектуре. Архитектура московского периода достигает высокой степени развития в XVI и XVII веках. Основные формы: 1) шатровая (храм Василия Блаженного); 2) форма с квадратным планом (Благовещенский собор); 3) форма, состоящая из наслоения нескольких четвериков один на другой (церковь Успения на Покровке); 4) форма от соединения четверика с восьмигранником (Казанский Московской собор).

Самобытное развитие русского церковного зодчества заканчивается XVII столетием. В дальнейшей своей истории оно или берет за образец западноевропейское зодчество, или же возвращается к прежним русским формам.

Золотой телец – истукан, история поклонения которому описывается в 32 главе Книги Исход. Долгое пребывание израильтян в Египте заразило их идолопоклонническим культом, и они захотели иметь какой-нибудь реальный символ. Но присутствие Моисея сдерживало проявление этого желания. И когда он удалился на гору Синай и оставался там более месяца, народ почувствовал себя беспомощным и лишенным руководителя, и потому желание боготворить Иегову выразилось в заимствованной из Египта форме – золотом тельце. Гнев Моисеев был велик. Он не только велел истребить идола, но также идолопоклонников, и «пало в тот день из народа до трех тысяч человек». Только такой великой жертвой народ избавился от грозившего ему гнева Иеговы.

Зрак – лицо, вид, образ.

Зрети к смерти – находиться при последнем издыхании.

И

И – его.

Игемон – вождь, начальник, правитель.

Игумен (греч. правящий, руководящий) – в древности на Руси игуменом назывался начальник всякого монастыря, а архимандритом – начальник одного монастыря в епархии, но права и обязанности их тождественны, а отличаются только облачением при совершении богослужения: игумен облачается в простую монашескую мантию и набедренник, а архимандрит – в мантию со «скрижалями», палицу, митру.

Иго – ярмо, ноша.

Изблистати – осиять, облистать, излить свет.

Изборати – побеждать, поражать.

Изборение – поражение.

Извержение – исключение из церковного клира или лишение сана.

Извет – донос, извещение.

Издручитися – изнурить себя.

Измерети – умереть.

Изобнажати – обнаруживать, открывать, познавать новое.

Иегова — собственное имя Бога (Израилева), в отличие от других нарицательных имен Его, приписываемых и языческим богам, обозначает самое существо или бытие Бога, а не отдельные свойства его. Значение или идея этого имени по ветхозаветно-библейскому употреблению Его весьма ясно выражается уже хотя бы, например, в откровении Моисею. Посылая Моисея освободить израильтян из рабства, Бог говорит Моисею: «Я есмь Сущий… так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам… Господь Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот Имя Мое вовеки и памятование о Мне из рода в род». Отсюда – Бог есть верховное бытие и источник бытия, Бог вечный, бесконечный, неизменный и безначальный, Он творец всего мира и человека, Бог духов и всякой плоти, Он владыка и хранитель нравственного миропорядка, судящий как действия, так и сокровенные мысли и чувства людей.

Это значение имени проходит через весь Ветхий Завет, выражаясь в древнейших, а равно и позднейших книгах. Относительно времени возникновения имени мнения ученых и богословов расходятся; часть их признает за начало возникновения и употребления Его лишь только время с Моисея, другие же – что имя Иегова было известно евреям и до Моисея. Последнее предположение подтверждают те собственные имена, с которыми соединялось имя до Моисея. Большое затруднение как для исследования этого вопроса, так и вопроса о точном и верном произношении этого имени представляет тот суеверный страх, который охватил евреев после их пленения перед этим именем, отожествлявшим непостижимое существо Божие. Этот страх вызвал вначале ограничение употребления этого имени, а впоследствии даже запрещение произнесения его. Лишь один первосвященник, один раз в год (в день Очищения), мог произносить его. Вместо собственного имени «Иегова» стали произносить то с гласными второго имени Божия – Адонай, то с гласными третьего – Элохим. Есть попытки приписать имя «Иегова» как заимствование от некоторых якобы сходных названий языческих богов древних соседей Израиля, но попытки эти исторической почвы под собой не имеют.

Иерархия – по христианским понятиям это слово обозначает тот священный строй или тот порядок, посредством которого достигается единение с Богом. Дионисий Ареопагит, первый употреблявший это слово, прилагает понятие его к миру духовному или ангельскому. По нему все духовные существа разделяются на три триады или девять чинов и все они являются посредниками между Богом и человеком, причем каждый из этих разрядов, воспринимая божественное ведение и силу от высшего, передает его низшему. Церковная иерархия является продолжением иерархии небесной. Она также разделяется на три степени (высшая совершительная – иерарх, средняя световодственная – священнослужитель и низшая очистительная – дьякон), проводящие в таинствах откровение в жизнь верующих. В обыденном, более широком смысле слова, иерархия соответствует понятию клира, т. е. разделенное на степени сословие священнослужителей. Иерархия ведет свое начало от Самого Иисуса Христа и от сошествия Св. Духа на апостолов и потому ни в каком случае не может считаться установлением человеческим, бывшим как бы следствием развития церковной жизни. Как определенное учреждение, основанное Христом, иерархия является для нас обязательной, а потому не будет иметь силы служение лица, хотя бы и воспроизводившего все внешние иерархические формы, но не имевшего полномочий, переданных при посредстве видимого знака таинственного рукоположения. Развитие богослужебных форм постепенно привело к установлению, кроме указанных, еще низших степеней. Но это имеет только каноническое значение, а не касается догматической сущности иерархии, как не касается ее разделение одной и той же степени на различные звания (патриарх, митрополит, экзарх, архиепископ; протоиерей, иерей; протодиакон, диакон и т. д.). В римско-католической церкви учение о примате римского первосвященника, что в значительной степени ограничивает значение иерархии, несколько отличает понимание иерархии от понимания ее православной церковью. Этому различию отчасти помогает еще и то, что вообще западные богословы уделяют внимание внешности, а не внутренней глубине содержания, почему здесь на первый план выдвигается, как самая существенная в священнослужении, жертвоприносительная функция. Это, в свою очередь, дает некоторые отличия в учении о степенях иерархии, имеющие, однако же, более школьно-богословский характер. В общем, римско-католическая церковь сохраняет, как и православная, кафолический принцип иерархического служения. Протестантство, приняв новое учение о спасении, отвергло иерархический принцип служения в церкви. Церковные служители считаются простыми делегатами общества верующих, и как служители таинств и слова они равны между собою. Единственным же истинным хранителем и носителем священства есть само общество верующих.

Итак, церковная иерархия (греч. «священный» и «власть», то есть «священновластие») – это совокупность церковных чинов снизу доверху, в порядке их подчиненности: епископы (архиереи), пресвитеры и диаконы. Высшее место в христианской церковной иерархии принадлежит Вселенскому собору. Православная Вселенская Церковь разделяется в соответствии с этнографическим и политическим разделением населения на поместные (автокефальные, самоуправляемые) Церкви. Сегодня в мире насчитывается 15 автокефальных Православных Церквей (Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская и др.). Поместная Церковь, состоящая из епархий, управляется патриархом и синодом (от греч. «собрание»). Епархию возглавляет епархиальный епископ, имеющий право посвящать священников и клириков. Все православные иерархи (епископы, архиепископы, митрополиты, экзархи, патриархи) имеют одну и ту же степень таинства священства – степень епископа. Высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда принадлежит Поместному собору, созываемому патриархом и синодом по мере надобности. Так, в Русской Православной Церкви такой собор созывается раз в пять лет. Духовенство делится на белое (состоящее из лиц женатых, находящихся в одном браке, неразведенных) и черное (состоящее из лиц священного сана, принявших монашество и давших обет безбрачия). Епископы составляют высший чин в Церкви. Они получают высшую степень благодати. Епископы называются еще архиереями, то есть начальниками иереев (священников). Епископы могут совершать все таинства и все церковные службы. Это значит, что епископам принадлежит право не только совершать обычное богослужение, но и посвящать (рукополагать) в священнослужители, а равно освящать миро и антиминсы, что не дано священникам.

По степени священства все епископы между собою равны, но старейшие и наиболее заслуженные из епископов называются архиепископами, столичные же епископы называются митрополитами, так как столица называется по-гречески митрополией. Епископы древних столиц – Иерусалима, Константинополя (Царьграда), Рима, Александрии, Антиохии, а с XVI в. и русской столицы Москвы – называются патриархами. В период с 1721 г. по 1917 г. Русская Православная Церковь управлялась Святейшим синодом. В 1917 г. собравшимся в Москве Священным собором был избран снова для управления Русской Православной Церковью Святейший Патриарх Московский и всея Руси.

В помощь епископу иногда дается другой епископ, который в таком случае называется викарием, т. е. наместником.

Священники, а по-гречески иереи, или пресвитеры, составляют второй священный чин после епископа. Священники могут совершать, с благословения епископа, все таинства и церковные службы, кроме тех, которые положено совершать только епископу, т. е. кроме таинства священства и освящения мира и антиминсов.

Христианская община, подчиненная ведению священника, называется его приходом. Более достойным и заслуженным священникам дается звание протоиерея, то есть главного иерея, или первенствующего священника, а главному между ними – звание протопресвитера.

Если священник является в то же время монахом, то он называется иеромонахом, то есть «священномонахом». Иеромонахам при назначении их настоятелями монастырей, а иногда и независимо от этого, как почетное отличие дается звание игумена или более высокое звание архимандрита. Особенно достойные из архимандритов избираются в епископы.

Диаконы составляют третий, низший священный чин. «Диакон» – слово греческое и означает «служитель». Диаконы служат епископу или священнику при богослужении и совершении таинств, но сами совершать их не могут. Участие диакона в богослужении не обязательно, потому во многих церквях служба происходит без диакона. Некоторые диаконы удостаиваются звания протодиакона, то есть «перводиакона». Монах, получивший сан диакона, называется иеродиаконом, а старший иеродиакон – архидиаконом.

Иерей – священник. Это имя евреями было присвоено жрецам, которые преимущественно перед простыми людьми должны быть святы. В древнейшей христианской церковной литературе выражение это придается прежде всего Иисусу Христу и затем епископам. В специальном узком значении слово «иерей» указывает лицо второй степени священства.

Иерейские молитвы – молитвы, читаемые священником во время богослужения.

Иеромонах – священник монах. Первоначально при учреждении монашества монахи, чтобы среди них не могло возникнуть честолюбие, лишены были сана священства. Литургию в монастырях отправляли белые священники. Впоследствии, чтобы избавить монастыри от приглашения к себе священников, было допущено рукоположение во священники монахов. Начало этого восходит к 491 году. Число иеромонахов в монастырях определялось лишь существенными надобностями в них. В русской церкви введение иеромонашества начинается со времен Феодосия Печерского.

Иеросхимонах – монах «великого образа», имеющий степень священства. Время появления иеросхимонахов весьма спорно – одни относят его к V–VI вв., другие к IX. Более достоверно последнее. Сан иеросхимонаха налагает на принявшего его особо строгие требования.

Иерусалим («жилище мира») – библейско-иудейский и современный, город Палестины, основанный задолго до появления в ней евреев, задолго до Авраама, царем которого во времена Авраамова был священник Мельхисидек, встретивший Авраама. Иерусалим отожествляют с г. Салимом (Salim, Schalem). Предание объясняет происхождение имени Иерусалим от соединения «Ире» (Иегова усмотрит) плюс «шалеем», указывая его расположение на горе Мориа, на которой Авраам приносил Исаака в жертву, а позднее Соломон воздвиг великолепный храм. Когда Иерусалим оказался в руках римлян, император Адриан переименовал его в «Aelia Capitolina», но впоследствии это было отменено Константином Великим.

Находясь в 60 верстах от Средиземного моря, Иерусалим лежал в середине Палестины и, возвышаясь на горе, был окружен долинами: Гионской Енномовой и Кедронской (в древности называемой Иосафатовой), а долина Тиропетон разделяла город на две части. Иерусалим занимал четыре холма: Сион, Акра, Мориа и Везефа, а так как сначала Иерусалим был расположен только на Сионе, то и назывался «Сионом» несмотря на то, что впоследствии занял и другие холмы. Иерусалим, находящийся в стране, бедной водою, был превосходно снабжен ею, для чего служили искусственные источники и колодцы, так что даже во время продолжительной осады жители никогда не ощущали отсутствия воды. Климат Иерусалима, наполовину континентальный, наполовину морской, был вполне удовлетворительным для здоровья. Говорят, что Иерусалим был сначала в руках иевусеев, но со временем был отнят у них Давидом и прекрасно им укреплен, так что не удались попытки филистимлян отнять у него Иерусалим. Когда соседи вследствие бесплодности своих войн с Давидом отказались его беспокоить, тогда только он принялся за внутреннее украшение своей столицы, – перенес туда в Скинию Ковчег и уже задумывал построить храм, но Бог объявил ему, что храм будет воздвигнут его сыном Соломоном. Вступив на престол, Соломон расширил город и построил великолепный храм, царский дворец и много других красивых зданий. После разделения царства евреев, последовавшего со смертью Соломона, Иерусалим остался столицей царства иудейского, и с тех пор он стал объектом нападений жадных соседей, знавших о его богатствах, не исключая своих же братьев израильтян. Иерусалим подвергался большим разрушениям, но снова отстраивался. В 537 г. до н. э. он был завоеван при падении царства Иудейского, ассирийцами. В 332 г. до н. э. Иерусалим был покорен Александром Великим Македонским, а после его смерти им владел Птоломей-Лаги-Сотир, а потом попал во власть Антиоха Великого, царя Сирийского, и его преемников. Только Иуда Маккавей вытеснил сирийцев и то ненадолго, потому что после его смерти Иерусалим снова был занят сирийцами, которые, в свою очередь, были изгнаны Симоном и Ионафаном. В 63 году до новой эры Иерусалимом завладел Помпей, в 66 г. новой эры город был разрушен римлянами, а потом император Адриан задумал восстановить его, изменив его имя, дав вышесказанное «Aelia Capitolina» и построив в нем храм Юпитера Капитолийского. Только Константин Великий сделал его христианским городом, на святых для христиан местах построив храмы. Из улиц замечательны: Давидова, Дамасская, Иудейская, Христианская, но замечательнейшая «Via dolorosa» – Скорбный путь Господа, от римских ворот до дома Пилата. Из христианских храмов замечательны: Воскресения или Гроба Господня (сооружен в настоящем виде в 1808 г., а первоначально – матерью Константина Великого св. Еленой), состоящего из греч.: 1) Собора Воскресения, расположенного в середине; 2) ротонды Св. Гроба с запада; 3) храма г. Голгофской с юга; 4) храма Обретения св. Креста с востока; вход во храм с юга, а против него «Камень миропомазания», закрывающий место помазания тела Спасителя и представляющий собою мраморную плиту розовато-желтого цвета. Вокруг храма расположена галерея с приделами с воспоминанием событий страданий Спасителя. В армянском квартале заслуживают внимания замок Давида, дом первосвященника Анны и главная армянская церковь св. апостола Иакова Заведеева. Из окрестностей Иерусалима замечательны: Елеонская Гора, на которой находится много монастырей и которая связана со многими священными для христиан событиями, как-то: вознесение Христа, предание Его Иудою и др.; Гефсимания, принадлежащая католикам, в ней: 1) масличная роща, где перед страданиями молился Спаситель; 2) пещера, в которой возносил Свои молитвы к Небесному Отцу Иисус Христос; 3) утес, где спали Апостолы; 4) место предания Иудой; 5) несколько часовен в саду. На том месте, где Иисус Христос проливал слезы над Иерусалимом, стоит православный храм св. Марии Магдалины, а недалеко от него гора Вознесения. Кроме того, на Елеоноской горе находятся: церковь Апостолов (Credo) и церковь «Pater noster» («Отче наш»). Недалеко от Иерусалима находится Вифлеем, а немного дальше Горняя; а на пути к Вифлеему: Рефаимова долина, «башня Вениаминова», монастырь пророка Ильи, гробница Рахили. Из археологических памятников Иерусалима заслуживают внимания гробницы, которых чрезвычайно много, а особенно гробницы иудейских царей. Сейчас Иерусалим – город трех религий, всемирная святыня.