Где будет этот удивительный мир? На небе или на земле? Святые Отцы с древних времен задавали себе этот вопрос. Св. Ипполит, папа римский, учил, что «там праведники будут в состоянии перешагнуть самое море, если только оно будет течь. Там не будет более недоступно для людей небо, а также путь, ведущий к нему, не останется непроходимым. Там земля не будет невозделанной и исполненной для людей трудов, но украсится плодами. Там не будут рождаться звери, а также не будет увеличиваться число людей, но всегда останется одно» (Митрополит Макарий (Оксиюк), «Эсхатология св. Григория Нисского». Изд. «Паломник», 1999 г., стр. 104).
Поистине Царство Божие будет «и на земле, как на небе» («яко на небеси и на земли» – Мф. 6, 10). Перемены произойдут не только на уровне религиозно-этическом, но и на космическо-физическом уровне. По представлениям св. Феофила Антиохийского, блаженная будущность, ожидающая праведных, не есть повторяющееся однообразие; напротив – великое многообразие (Митрополит Макарий (Оксиюк), «Эсхатология св. Григория Нисского». Изд. «Паломник», 1999 г., стр. 24). Но, прежде чем мы войдем в этот удивительный мир, мы должны будем вкусить и последнюю «епитимию» – смерть… Сказано: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 23).
Некогда в Раю Господь Бог сказал Адаму: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 17). Адам был сотворен в Божьем мире, где «один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3, 8). Адаму не доставало семидесяти лет до своего тысячелетия. Он точно умер в тот «день Божий», о котором и сказано было: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Поистине, как и сказано в Книге Иова: «Разве дни Твои, как дни человека, или лета Твои, как дни мужа» (Иов. 10, 5).
Когда умер первый человек Адам, то, как свидетельствует предание, люди, не зная, что делать с его телом, положили его на горе. От яркого солнца кожа сошла с головы, и вид оголенного черепа подсказал людям название для этого места «ГОЛГОФА», или «гора черепа».
О первых в поколении Сифа сказано:
«Сиф жил сто пять [205] лет и родил Еноса. По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь [707] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер. Енос жил девяносто [190] лет и родил Каинана. По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать [715] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер. Каинан жил семьдесят [170] лет и родил Малелеила» (Быт. 5, 6-12).
Внимательно рассмотрев значение их имен, мы сможем дать им соответствующую характеристику.
Имя Енос (Энош) означает – «вспыльчивый человек»;
Имя Каинан – «приобретать»;
Имя Малелеил означает – «восхвалять Бога».
Общая характеристика, этой части поколения Сифа следующая: благочестивое начало (Сиф) не может в грядущих поколениях остановить животное начало (Каинан), но свет веры не погас, и восхваление Бога (Малелеил) продолжалось.
И мы читаем далее: «По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок [740] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер. Малелеил жил шестьдесят пять [165] лет и родил Иареда. По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать [730] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер. Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер. Енох жил шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала» (Быт. 5, 13-21).
Имя Иаред означает – «нисходить, опускаться»;
Енох означает – «воспитанник».
Мафусал – в синодальном переводе это имя транскриптируется, как и имя «каинита» Мафусала, сына Мехиаеля, отца Ламеха (Быт. 4, 18). В действительности имя «каинита» Мафусала произносится как Метушаель – «просящий смерти», а имя «сифита» Мафусала, сына Еноха, – как Матушалах – «отсылающий, прогоняющий смерть». Возможно, что он (Мафусал) обладал даром исцелять смертельно больных людей. И без сомнения, своим благочестием, он действительно отодвинул свою собственную смерть на недосягаемый для других смертных рубеж.
Общая характеристика этой части поколения «сифитов» следующая: духовная деградация продолжалась (Иаред), но правильные духовные наставления (Енох) по-прежнему приносили религиозно значимые результаты (Мафусал), которые, несмотря на колебания поколения «сифитов» между добром и злом, сохранялись с поразительным постоянством.
Далее мы читаем: «И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5, 22-24). «И ходил Енох пред Богом». Что означают эти слова? Прежде всего, они означают, что времена были тяжелые и «ходить» (жить) без Бога было невозможно. Енох и был таким человеком, который всецело возложил свое упование на Творца. Приставка эт перед словом элоhим означает союз «с». Следовательно, дословный перевод данного выражения будет следующий: «ходил с Богом» эт элоhим. Нечто подобное говориться и о Ное: «Ной ходил пред Богом» (Быт. 6, 9). Здесь тоже присутствует приставка эт. Но контекст стиха «был человек праведный и непорочный в роде своем» подсказывает несколько иной смысл. О чем мы поговорим позже.
Итак, ходить перед Богом означает «действовать справедливо, любить дела милосердия» (Мих. 6, 8). О ходящем пред Богом можно было бы сказать вместе с пророком Малахией, засвидетельствовавшим от лица Господа Бога: «Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха» (Мал. 2, 6).
365 лет жизни Еноха соответствуют годичному количеству дней и свидетельствуют о духовной завершенности (цельности) его короткой по стандартам допотопного человечества Жизни.
«И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». Подобное свидетельство об окончании земной жизни Еноха поражает своею таинственностью, так же как и его «хождение перед Богом». Вся жизнь этого Божьего человека – одна великая загадка. Апостол Иуда, как мы уже выше об этом говорили, знал Книгу Еноха и даже цитировал ее в своем Послании. Енох был пророком Божьим и, подобно другому, уже послепотопному пророку Илие, тоже живым был взят на Небо. В Книге Откровения говорится о том, что эти два представителя древнего времени (допотопного и послепотопного человечества) вновь явятся в этот мир во дни царства антихриста: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами» (Откр. 11, 3-6). Последние слова о власти – «затворить небо и власть над водами» – есть свидетельство о том, что они именно Илия (который затворил небо своею молитвою) и Енох (который пророчествовал во дни свои о Потопе, как о суде «над всеми… ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд. 1, 15).
Далее мы читаем:
«Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер» (Быт. 5, 25-27).
Мафусал прожил более всех на земле – 969 лет. По сравнению с земной жизнью своего отца (365 лет), его жизнь представляется более чем огромной. Но в чем секрет подобного долголетия?
Как бы хотелось разгадать секрет…
Однажды меня пригласили навестить умирающего мужчину. Ему было немного более сорока лет… На мой вопрос, как он ладил со своими родителями, он ответил: «Очень плохо» (мужчина скривил лицо, как бы от боли). Другой раз, когда я навещал женщину, которой было около 100 (!) лет, я задал этот же вопрос и получил диаметрально противоположный ответ: «Я так их люблю, моих папочку и мамочку» (женщина заплакала счастливыми слезами).
Ответ на вопрос: почему одни живут долго, а другие рано умирают, был очевиден. В Библии сказано: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20, 12). Апостол Павел учит: «Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6, 2).
И напротив, любые формы нарушения этой заповеди влекут за собою смерть. Сказано: «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21, 15); и еще: «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21, 17). У Мафусала были не только родственные, но и религиозные причины почитать своего праведного и благочестивого отца. Святость жизни Еноха, вознесшая его живым на Небеса, духовно возвышала и его сына Мафусала.
Здесь уместно привести высказывание св. Иоанна Златоуста, произнесенное в контексте рассматриваемого отрывка из Св. Писания: «Слушайте это и мужи и жены, поучитесь добродетели праведника, и не думайте, будто брак препятствует угождать Богу. Божественное Писание для того и указало на это неоднократно, сказав, что (Енох) родил Мафусала и тогда угодил (Богу), и опять повторив тоже самое: и угоди, по еже родити ему, для того, чтобы не подумали кто, будто брак препятствует благоугождать Богу. Если мы бодрственны, то ни брак, ни воспитание (детей), ни другое что не может воспрепятствовать нам в угождении Богу» (Св. Иоанн Златоуст. Том 4-й, стр. 193). Сейчас это истолкование очень актуально. Среди христиан появились многие ругатели брака. Они придерживаются хлыстовского принципа «не женатые – не женитесь; а женатые – разженитесь». По отношению к этому, странному для православных, сектантскому заявлению можно использовать два следующих отрывка из Священного Писания:
1) «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1 Тим. 4, 1-3).
2) «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7, 10-14). Некоторые верующие христианки отказываются жить с неверующими мужьями. Но это противоречит библейскому учению. Более того: иногда жены отказывают своим мужьям в брачном ложе во время поста, и это приводит к немалым семейным склокам. Новый Завет не поощряет подобного поведения. Сказано: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7, 5); и еще: «в рассудительности воздержание» (2 Пет. 1, 6).
И мы читаем далее:
«Ламех жил сто восемьдесят два [188] года и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог]» (Быт. 5, 28-29).
Имя «Ламех», которое встречается и в родословии «каинитов», означает «слабость». Колебание потомства Сифа между добром и злом нанесло непоправимый ущерб всему поколению «сифитов». Как и сказано в Писании: «потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак. 1, 6-8).
Само имя «Ной» (Ноах) происходит от глагола нуах – «успокаивать», «утешать». Проникнутый пророческим духом, Ламех и изрек о Ное: «он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших» (Быт. 5, 29).
Как мы убеждаемся, и уже неоднократно убедились, имена давались людям как следствие некоего откровения об их будущности. Не надо думать, что запечатленными в тексте оставались имена только первенцев. В случае с Адамом мы видим имена его двух сыновей: Каина и Авеля; в случае с Ламехом («каинитом») мы видим имена его трех сыновей: Иавала, Иувала и Тувалкаина. Эти имена знаменательны тем, что с их носителей начинается некое новое духовно значащее и судьбоносное явление. И само имя есть пророческая характеристика (иногда – целому поколению). Во всех других случаях повторяется выражение: «и родил сынов и дочерей». В 5-й главе Книги Бытия данное выражение встречается девять раз (Быт. 5, 4; 5,7; 5,10; 5,13; 5,16; 5,19; 5,22; 5,26; 5,30).
Апостол Павел придерживался иносказательного (символически-аллегорического) прочтения известных библейских имен. Примером такого прочтения может служить следующий текст: «В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве» (Гал. 4, 24-25). Подобное отношение к именам мы можем найти и в ветхозаветных текстах: «От Авраама даже до Исаака, когда родились от него Иаков и Исав, рука Иакова держала от начала пяту Исава. Конец сего века – Исав, а начало следующего – Иаков» (3 Езд. 6,8-9).
Прочувствовать внутренние духовное состояние человечества перед Потопом означает – правильно оценить и настоящее время. В Евангелии сказано: «но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24, 37). Связь допотопного времени с последними днями перед Вторым Пришествием Христовым очевидна. Общая характеристика этим временам одна – беспечность.
Люди пребывают в праздности, они едят, пьют, женятся и выходят замуж. То, что вступление в брак рассматривается и с позиций жениха («женились»), и с позиции невесты («и выходили замуж»), свидетельствует о росте эмансипации и феминизма (равенства между мужчинами и женщинами). Но и теперь мы видим распространение этого пагубного явления. Писание категорично высказывается по этому вопросу и не оставляет места для феминистского маневра: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11, 3). Четкая субординация во взаимоотношении мужчины и женщины – мужа и жены – совершенно необходима, и в первую очередь для самих женщин. И она, эта субординация, проистекает и от взаимоотношений высшего порядка. Правильно выстраивая иерархию взаимоподчиненности и взаимоуважения, мы приближаемся к подлинной гармонии. Праведная Сарра (духовная мать всех верующих женщин – 1 Пет. 3, 6), жена Авраама, обращаясь к мужу даже в своих помыслах, говорила: «господин мой» (Быт. 18, 12). Рахиль называла отца своего Лавана «господином» (Быт. 31, 35).
Каждая жена должна иметь знак власти мужа на своей голове – платок. Ветхий Завет разрешал снимать головной убор только с предполагаемой блудницы: «и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены» (Чис. 5, 18). Похоже, что в России только мусульманские женщины придают значение этому правилу. Они добились судебного решения: даже на паспорта фотографироваться с покрытой головой. Однако Новый Завет достаточно категоричен и по этому вопросу. Сказано: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою?» (1 Кор. 11, 10-13). Но некоторые женщины-христианки принципиально отказываются надевать платок на голову. Они говорят, что он им неудобен. Именно обращаясь к подобным, апостол Павел писал: «Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа» (1 Кор. 11, 6-8). В те древние времена только женщины легкого поведения постригали и даже сбривали волосы (и не только на голове, но и на всем теле).
В наше время, когда протестанты-модернисты рукополагают женщин в священники, надо чаще вспоминать библейское предостережение: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор. 14, 34-35). В Послании к Тимофею апостол Павел повторяет это предостережение, обосновывая его на известных обстоятельствах, описанных в Книге Бытия: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2, 11). Подобное отношение к женщине в ее взаимоотношениях с мужчиной выразил другой первоверховный апостол, Петр: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1 Пет. 3, 3-6). Писание призывает женщин «быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие» (Тит. 2, 5).
Есть секта адвентистов, которая в своем вероучении всецело опирается на «учения» женщины Елены Уайт. Были и в апостольском веке христиане, которые отводили женщинам, особенно из числа «пророчествовавших», особое место в приходском учительстве. В Своем откровении к Фиатирской церкви Христос говорил: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью» (Откр. 2, 20-23). Апостол Павел, в несколько резкой форме, осуждал проявление внимания к «богословским» измышлениям женщин. Он восклицал, наставляя юного служителя Тимофея: «Негодных же и бабьих басен отвращайся» (1 Тим. 4, 7).
И мы читаем далее:
«И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять [565] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь [753] лет; и он умер. Ною было пятьсот лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама и Иафета» (Быт. 5, 30-32).
Так рассказывается о рождении родоначальников человеческих рас. От сыновей Ноя произойдет послепотопное человечество. Сим станет прародителем семитских народов; Хам – хамитских (негроидов и монголоидов); Иафет – индоевропейских, или «иафетических» рас.
Сами имена прародителей: «Сим», «Хам» и «Иафет» дают точную характеристику существовавшим и существующим расовым особенностям:
«Сим» (Шем) означает – «имя», «слава»;
«Хам» – «жар», «страсть», «горячий»;
«Иафет» (Йафет) – «красивый».
Ной (Ноах)
Апостол Павел в послании к Евреям писал: «Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере» (Евр. 11, 7).
Личность Ноя уникальна и по-своему неповторима. Она имеет определенно одно из центральных значений в библейском Откровении. В коранических текстах оно встречается на несколько десятков раз больше, чем имя основателя Ислама. В Ветхом Завете от Лица Божия сказано: «если бы какая земля согрешила… и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души» (Иез. 14, 13-14). С другой стороны, мы не можем давать ему (Ною) однозначно позитивную оценку, но об этом мы поговорим позже.
Начнем чтение 6-й главы:
«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6, 1-2).
Чтобы понять смысл рассматриваемого текста, нам надо определиться с понятием «сыны Божии» – bней Элоhим. Но именно это сделать представляется достаточно трудно. Св. Отцы Церкви сильно расходятся во мнениях по этому вопросу. Одни – Иустин Философ, Афинагор, Климент Александрийский, Тертуллиан, Амвросий и другие – учили, что «сыны Божии» – это ангелы, и подтверждали это следующим текстом: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов. 1, 6). – Здесь присутствует то же понятие bней Элоhим. Данная ссылка не оставляет сомнения, что в тексте из Книги Иова речь идет именно об Ангелах.
Другая группа св. Отцов: Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, блаж. Феодорит, Кирилл Иерусалимский, Иероним, Августин и другие – придерживались другого мнения. Они учили, что «сыны Божии» – это именно «сифиты»; следовательно, «дочери человеческие» – «каинитки».
То, что «сынами Божьими» назывались в Библии люди, тому есть достаточно подтверждений. О древних евреях сказано: «Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем» (Втор. 14, 1). – Из контекста данного стиха видно, что речь здесь идет именно о людях. В Новом Завете мы находим нечто подобное: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3, 26); и еще: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8, 14). – Сравним последний текст со следующим фрагментом: Ной ходил пред Богом (Быт. 6, 9). Есть текст, где прямо говорится, что верующие люди уравнены Богом в достоинстве «сынов Божьих» с ангелами: «и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк. 20, 36).
Наличие разных, прямо противоположных мнений у св. Отцов не должно смущать нас. Напротив, подобное обстоятельство должно сильнее привязать нас к принципам соборности. Некоторые находят какое-либо утверждение у Отцов и ставят его во главу угла, не понимая, что на частном мнении, даже святого отца, нельзя выстраивать своего мировоззрения. Почитай побольше книг и найдешь совсем другие высказывания у святых. Подобные, внешне противоречивые высказывания – не взаимоисключающие, а взаимодополняющие. Как учил св. Августин: «В главном единство, во второстепенном свобода, и во всем любовь». О таких, которые основывают свое религиозное мировоззрение на неких частностях, св. Григорий Богослов говорил: «…Всякий, поступающий несправедливо, готов оправдываться, – но что редко, то не закон для церкви, так как одна ласточка не показывает весны, или одна черта не делает геометром (землемером), или одно краткое плавание – мореходцем» (Григорий Богослов. Творения, ч. 3-я, изд. Москва, 1844 г., слово 39, стр. 265).
Св. Иоанн Златоуст, говорил о страсти «сифитов» к «каиниткам»: «Они устремились к этому делу, не по желанию чадородия, но по неумеренной похоти… Вожделение красоты увлекало их в эту погибель; красота лица была для них причиною блудодеяния и необузданности» (т. 4-й, стр. 205). Пока людей было немного, «сифиты» не могли строго придерживаться принципа чистоты в брачном союзе. Но «когда люди начали умножаться на земле» и у них появилась возможность делать выбор невест, исходя из религиозных принципов, оправдания для них уже не находилось. Слова «и брали их себе в жены, какую кто избрал» – свидетельствуют о сознательном противлении со стороны «сифитов» воле Создателя, Который, восстановив в Сифе праведную линию Авеля, этим самым показал, что нет ничего общего у правоверного с неверным. Сказано: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?… Или какое соучастие верного с неверным?… храма Божия с идолами?… вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас» (2 Кор. 6, 14-17). В Послании к Римлянам апостола Павла сказано: «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Рим. 12, 2). Не сообразовываться с этим миром – означает реально осознавать, какая серьезная пропасть разделяет правоверных и неверных.
Свой и чужой
Об Иисусе Навине сказано в Писании: «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших?» (Нав. 5, 13).
Этот вопрос очень актуален для каждого верующего человека. Когда мы сталкиваемся с любым человеком, прежде всего мы должны установить «наш ли» он или «из неприятелей наших?» Наш – это значит православный. Блаженный Иероним учил: «Писание повелевает повиноваться родителям; но кто любит их более, чем Христа, погубляет душу свою. Враг держит меч, чтобы поразить меня; я ли буду думать о слезах матери? Оставлю ли я для отца воинство Христово, тогда как ради Христа я не обязан даже похоронить его, хотя и обязан погребать всех ради Христа?.. „Мать Моя и братия Мои те суть, которые творят волю Отца Моего небесного“ (Лк. 8, 21; Мф. 12, 49). Если они веруют во Христа, они будут благосклонно смотреть на мои намерения подвизаться во имя Его. Если не веруют, то пусть мертвые погребут своих мертвецов (Мф. 8, 23)». (Блаж. Иероним, Творения, ч. 1-я, изд. 2, Киев 1893 г., письмо 14, к монаху Илиодору, стр. 33). Он же писал: «…Итак, не должно следовать заблуждению ни отцов, ни предков, а должно следовать авторитету Писания и повелению Бога вразумляющего» (ч. 6-я, изд. 1880 г., толк. На прор. Иеремию, гл. 9, стр. 276). Апостол любви Иоанн Богослов наставлял верующих: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Ин. 1, 10). Апостол Иуда говорил: «а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуд. 1, 23). Апостол Павел, призывая верующих к целомудрию веры, говорил о нечестивых: «с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5, 11). Конечно, печально, если неверными являются и наши ближайшие родственники. Мы должны приложить максимум усилий, чтобы попытаться обратить их в святую веру. Сказано: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8). Св. Иоанн Златоуст учил: «Да будем все едино тело, да будем все братия. Ибо доколе это разделяет нас, доколе и отец и сын и брат, и кто бы то ни был, для нас еще не истинный сродник наш, так как он отделен от сродства горнего. Да и какая польза быть соединенными родством бренным, когда мы не соединены сродством духовным? Какая прибыль от близости на земле, когда мы чужды друг друга на небесах?» (Иоанн Златоуст, беседы на Евангелие от Иоанна, ч. 1-я, изд. 1862 г., беседа 25, стр. 294.).
Итак, «сифиты», вступая в сексуальные отношения с «каинитками», нарушали принцип духовного родства. И Господу Богу это было неугодно.
Читаем далее:
«И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт. 6, 3).
Как мы видим из данного текста, Господь Бог не сразу принял решение наказать род человеческий водами Потопа. Сначала людям было дано первое серьезное предостережение. По меркам допотопного времени они стали умирать достаточно рано. Дух Божий был в пренебрежении у человеков, и Господь решил им напомнить, «что они плоть».
Плоть
Что мы знаем о плоти из Слова Божия?
Прежде всего, плоть есть тело человека. Сказано: «Дух животворит; плоть не пользует нимало» (Ин. 6, 63). – Смысл этих слов очевиден: дух дает нам жизнь, а плоть сама по себе не может принести нам никакой пользы. «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6, 8). Словом «плоть» обозначается физическая сущность человека: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3, 6). Как мы видим из приведенных текстов, наше тело в некотором смысле есть противоположность нашему духу. Христос, видя это неестественное противоречие нашей жизни, Сам облекся во плоть, чтобы в ней самой совершить дело нашего искупления: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2, 14-15). Иначе вина падала бы на Создателя (плоти). Апостол Павел писал: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим. 14, 14). Итак, все творение Божье, как сказано, «хорошо весьма» (Быт. 1, 31). Следовательно, грех не заложен в самой нашей плоти. Грех является следствием развращенности нашего духа. Поэтому грех есть категория религиозная, связанная более с духом, чем собственно с плотью. Именно злые духи пытаются погубить нас через развращение самой нашей души. А тело (плоть) всецело от нашей души зависит. Поэтому мы не можем в чем-либо обвинять наше тело, и те, которые так поступают, не имеют для себя никакого извинения в Боге.
Одна женщина говорила мне: «Я так страдаю от своего тела. Оно причиняет мне массу беспокойства». Я спросил ее: «А что еще раздражает вас?» На что она ответила: «Солнце. Эти ужасные бури на солнце, они так плохо влияют на мое прыгающее давление».
Человеческое тело, солнце, луна и звезды – все это создано Богом. И нет ничего плохого в самом себе, что создал Творец. Ибо все творение именно «хорошо весьма». Поэтому человек должен заботиться о своем теле и с уважением относиться к нему. Ведь тело было крещено, оно было помазано миром и причащалось св. Тайн Христовых. Ты возразишь: «Оно все равно пойдет в землю». А я на это отвечу: «Да. Но потом оно и воскреснет». Именно поэтому к мертвому телу и относятся с должным почтением. Его отпевают и хоронят под знаком святого креста в освященной кладбищенской земле…
Известно, что Товит, который «ходил путями истины и правды» (Тов. 1, 2), «тайно погребал… тех, которых убивал царь Сеннахирим» (Тов. 1, 18). Он погребал и бездомных бродяг, тела которых выбрасывали за стены Ниневии (Тов. 1, 17). Многие его современники не одобряли такого его поведения. Товит рассказывал: «Соседи насмехались надо мною и говорили: еще не боится он быть убитым за это дело; бегал уже, и вот опять погребает мертвых» (Тов. 2, 8). Но сей благочестивый муж не оставлял своего дела заботы о достойном погребении усопших.
В современной России необходимо возродить православные кладбищенские братства и вырвать кладбища из рук негодяев, наживающихся на чужом горе и на так называемых «двойных» захоронениях. А пока при нашем попустительстве в стране нет ни одного строго православного кладбища, и наших братьев и сестер зарывают вместе с самоубийцами, безбожниками (коммунистами) и еще невесть с кем. Итак, человек должен уважать жизнь своего тела и сделать правильные распоряжения о его загробной участи.
При этом нельзя забывать, что единственный грех, который не простится человеку, – это грех самоубийства. Сказано: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор. 3, 17). Самоубийца согрешает против веры в Божественный Промысл и Божественное милосердие, посему его грех и есть «хула на Духа Святаго». Восстающий на свою жизнь, признающий ее никчемной и потерянной – сомневается, прежде всего, не в себе, а в самой Божественной любви (и этим несказанно оскорбляет Господа). Как и сказано Сыном Божиим: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф. 12, 31).
Братья и сестры, никогда не сомневайтесь в Божественной любви. Даже тогда, когда дьявольское уныние начинает завладевать вашим сознанием. А недоброжелатели желают вам погибели. Прогоните дьявольское уныние от себя и веруйте в то, что Бог любит вас. Любит, несмотря ни на что…
Не смущайтесь и слабостью своего тела, ибо вы призваны к тому, как сказано, чтобы прославлять «Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 20).
И знайте, что в этой жизни душа вдыхает жизнь в тело, как сказано: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2, 26). А в будущей жизни все будет наоборот. Бессмертное тело, возвращенное душе, осуществит полноту человеческого бытия. А пока тело будет находиться в земле, душа сможет пребывать или в «преддверии» мук, или в «преддверии» блаженства. Порог вечности перешагнет человек – именно как душа, дух и тело – во всей цельности своего бытия. Как и сказано: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 53).
Посему надлежит нам заботиться не только о чистоте души и духа, но и о чистоте тела (плоти). Как и сказано: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Сол. 5, 23).
И мы читаем далее:
«В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6, 4).
Здесь говорится о том, что мутации греха перед Потопом достигли предела в своей деградации. От незаконных соитий «сифитов» с «каинитками» рождались «исполины… сильные, издревле славные люди». Слова «славные люди» приличнее понимать как популярные, или даже ославленные, люди. Св. Иустин Мученик считал их теми самыми «богами» – героями, которых так почитали античные язычники, это: Геракл, Ахиллес, Орфей, Тесей и другие. Древним грекам и римлянам они представлялись сынами Зевса, или Юпитера. Но без сомнения, подобные исполины рождались в этот мир именно вследствие дьявольских мутаций человеческой крови. Бесовское начало преобладало в них.
Миру свойственно почитать именно нечестивых, потому что понятие подвига в миру и в Церкви совершенно различны. Для одних важна именно физическая сила (некий олимпийский культуризм). Игра потных мышц важнее для внешних, чем молитвенные и постнические подвиги верующих. Для них лучше сидеть в засаде, чем стоять на молитве. Современные «исполины»-акселераты хотя и стали телом выше своих родителей, но их ум оставляет желать лучшего. Как мы определились ранее, события перед Потопом характеризуют грядущее состояние рода человеческого перед Вторым Пришествием Христа Спасителя. А ведь именно о последних днях послепотопного мира (нашего мира) сказано: «Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ» (3 Езд. 5,8). Сколько таких мутантов-чудовищ уже бродит по миру! Именно они совершают жестокие и неоправданные преступления.
Я читал в одном журнале, что группа подростков, надышавшись клеем, решили убить кого-нибудь из своих сверстников. Поймав ночью на улице двенадцатилетнего мальчика, они затащили его в подвал. И, несмотря на его просьбы и слезы, жестоко избивали его. Вид крови ребенка опьянил их, и они решили отрезать несчастному голову. Но так как кроме перочинного ножа у них ничего не оказалось под руками, они, изрядно перепачкавшись кровью, отреза́ли голову еще живому человеку – около получаса.
Кто эти «люди», да и люди ли они? Проблема современного поколения «каинитов» – нигилизм (безбожие). Бесы блуда, неверия и убийства настолько завладели сознанием подрастающего поколения, что их исправление представляется чем-то совершенно не возможным. Дикая музыка калечит их души своими дьявольскими звуками. Как и сказано в Писании: «но страшные звуки вокруг них приводили их в смущение, и являлись свирепые чудовища со страшными лицами» (Прем. 17, 4).
Один подросток рассказывал мне: «Я сделал себе укол героина и пошел на концерт. Я люблю „русский“ рок. Но во время концерта мне совершенно отчетливо показалось (может быть, это был „глюк“), что артисты стали превращаться в бесов с рогами и хвостами».
Популярные среди подростков и молодежи музыканты действительно являются носителями более чем сомнительной «духовности». А некоторые из них, ославленные своим безнравственным поведением, открыто проповедуют сатанизм.
Род человеческий (как плод смешанных браков) перед началом Потопа окончательно извратился, так что возникла угроза его полного уничтожения.
«И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6, 5).
Слово «помышления» в данном стихе правильнее перевести как «воображение», или даже «прелесть»… Смысл очевиден: зло, прежде всего, – самообман, иллюзия и даже некий фантом (мираж). Реально только добро, потому что оно бытийно. Зло не было создано Богом, а значит, оно есть прежде всего искажение (и даже извращение) добра. Господь Бог говорит: «не вкушай», а дьявол – «вкушай»; заповедь учит: «не убий»; а грех – «убий». Сказано: «Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв» (Рим. 7, 8). Грех и зло всегда именно небытийны (мертвы). Жизнь и грех есть понятия такие же несовместимые, как свет и тьма, жар и холод. Грех – есть именно смерть, и потому он – полная противоположность жизни.
Обман греха заключается в том, что грешник осознает свою жизнь как жизнь наполненную, состоявшуюся и оправданную. Один человек говорил мне: «Когда я выпиваю, я чувствую некую полноту своего бытия. И мне хочется все вновь и вновь переживать это состояние. В таком состоянии я становлюсь более человечным и внимательным к окружающим». Греховные миражи и иллюзии особенно опасны именно для молодых, наиболее подверженных самообману.
Слова «велико развращение человеков на земле» свидетельствуют о глубине нравственно-морального падения допотопного человечества. Прежде всего под подобным падением надо понимать падение религиозное. Именно кризис веры бросает человека в объятия безнравственности и делает его орудием сладострастия. Современники Ноя подражали исполинам, этим сверхчеловекам. Последние могли научить людей только бесовским формам распутства, плодом которого они и являлись. Грех – всегда является некой заразой. Он может передаваться как некое пристрастие и половым путем; может сохраняться в нашем сознании как некая ересь. Ересь – именно как род блудомыслия.
Блуд и ересь
Блуд и ересь – есть понятия достаточно близкие. Они относятся к одной категории поступков. Писание учит: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси» (Гал. 5, 19-20). Как мы видим из данного текста, «дела плоти» подразделяются на те, которые связаны непосредственно с деятельностью тела: «прелюбодеяния, блуд, нечистота, непотребство… вражда, ссоры, зависть, гнев, распри»; и те, которые проистекают из человеческого сознания: «идолослужение, волшебство, разногласия, соблазны, ереси».
И, более того, само язычество (идолопоклонство) понимается Писанием как род некоего духовного блуда (как извращенности души и духа). Сказано: «и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним» (Втор. 31, 16). Неверность Божьему Завету есть начало духовного блуда. И блудно поступает всякий идолопоклонник, поклоняясь огню, камню, дереву, небу или земле. Блудит и экуменист, входя в молитвенное общение с еретиками и раскольниками. «Блудная» церковь – есть церковь, или христианское сообщество, не сохранившая своей вероучительной (девственной) чистоты…
Когда христианский мир переживал так называемый ренессанс (в период исторического возрождения) – это был блуд с античным язычеством. И плодом этого соития оказался гуманизм (религия человекобожия), породивший нигилизм (атеизм), марксизм и фашизм (плоды примитивного дарвинского материализма).
…Образ блудной религии – это образ апокалипсической блудницы, восседающей на багряном звере: «И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (Откр. 17, 1-2). «Воды многие» символизируют собою многие ереси и заблуждения современного экуменизма. «Блудодейство с царями земными» символизирует собою участие современных христианских сообществ в мире политики (земных правителей). Образ этой блудницы явлен был апостолу Иоанну Богослову, когда он был возведен «в духе в пустыню» (17,3). Пустыня символизирует собой те гонения, которые безбожные правители мира воздвигнут против верующих последних времен.
Противоположность церкви-блудницы – Церковь Невеста Христова; Она верна своему Небесному Жениху во всем. И нигде не нарушает своего целомудрия веры, бегает блуда, как некогда бегал от блудной женщины Иосиф Прекрасный. Известно, что не стыдился убегать от еретиков и сам апостол Иоанн Богослов. Подобный случай описан у историка Евсевия Памфила. Он писал: «Есть люди, слышавшие… как Иоанн, ученик Господа, зашел в Эфесе в баню и, увидав там Керинфа (еретика), не вымывшись, кинулся прочь, приговаривая: „Бежим, как бы не обрушилась баня: там ведь Керинф, враг истины“» (книга 4-я, 14 (6)).
Именно такого целомудрия веры недоставало допотопному человечеству. И мы читаем далее:
«…И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6, 6-7).
Слово «раскаялся» означает, что время Господнего долготерпения прошло, и Творец сменил милость на правосудный гнев. Слова «истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил», означают, что жизнь прекратится только на поверхности земли. Люди смогут спастись только на водах, и только в ковчеге. Из этого толкования мы можем сделать вывод, что до Ноя люди не имели представления о судоходстве. Вода представлялась им абсолютно враждебной стихией. Неслучайно первое судно не называется кораблем, а называется ковчегом (ящиком), так как кораблестроение не было известно допотопным людям. Слова Господа: «скотов, и гадов и птиц небесных истреблю» – надо понимать как проявление Божественного гнева не только по отношению к человекам, но и к животным. Люди, растлившие свою собственную природу связью с дьяволом и его духами (бесами), растлили и мир природы. Мутации греха коснулись не только самого человека, но и того мира, в котором он обитал. «Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]» (Быт. 6, 8).
Здесь мы, собственно, начинаем наше повествование и о самом Ное. Далее сказано:
