Школа выживания: человек в мире соблазнов

«Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт. 6, 9).

Слова: «Вот житие Ноя» – открывают собою новою линию существования рода человеческого на этой планете. Само слово «праведный» – на иврите цадик – происходит от глагола цадак, что означает «оправдывать, будучи справедливым». В этом смысле, праведник – всегда предстоит, или ходатайствует, за весь свой народ. В Новом Завете есть следующий стих: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1 Сол. 5, 12).

Слова «ходил пред Богом», с учетом последующего выражения «праведный и непорочный в роде своем» надо понимать следующим образом: Ной был праведником своего времени. Живи он в другие времена, он не считался бы праведным и непорочным. Дословный перевод данного отрывка («ходил пред Богом»), с учетом иврита, будет следующий – «ходил с Богом». То есть, не мог «ходить» самостоятельно. О праведном Аврааме сказано совсем иначе: он ходил «пред лицем» Бога (Быт. 24, 40). «Праведный и непорочный в роде своем» – это тот, который лучший в глазах Бога из всего своего поколения или рода. Лучший в сравнении с другими, более грешными.

С другой стороны, эти слова нисколько не умаляют значения его (Ноя) праведности. Святые Варсонофий и Иоанн учили: праведники последних времен не будут так строго все исполнять, как святые древних времен. Но сама их вера среди тотального неверия будет величайшим чудом. И, следовательно, и сами их заслуги будут приобретать совсем иное, более высокое значение и звучание. Праведник среди грешников и греха – как «свет во тьме светит», и тьма не может объять его (Ин. 1, 5).

Однажды один монах сидел на берегу ручья и рассматривал камни, скрытые под прозрачной водой. Про себя он думал: сколько лет они под водой, но вода не проникает в них, только деформирует их (делает более плоскими, а некоторые и стачивает). Достав один из камней, он разбил его и убедился, что внутри камень был совершенно сух.

…Да. Мы живем в этом мире. Но мы должны быть совершенно противоположными ему. Не сообразовываться с миром – это означает остаться стоять на Камне. А принять дух мира в свое сердце – означает духовно рассыпаться (превратиться в песок-прах).

«Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями» (Быт. 6, 11-12).

Что означают слова: «земля растлилась пред лицем Божиим»? В случае с Адамом сказано: проклята земля за тебя (Быт. 3, 17); В случае с Каином – «и ныне проклят ты от земли» (Быт. 4, 11). В первом случае проклятие налагается на землю, во втором – сама земля становится источником проклятия для человека. Здесь же говорится о том, что земля отождествилась со грехом («…растлилась пред лицем Божиим»). Следовательно, ужасные землетрясения, извержения вулканов, смерчи и другие катаклизмы, связанные с жизнью на земле, – есть следствие именно растления земли.

…Все началось с грехов, которые могли представляться сугубо личными и не имеющими общественного (социального) значения. Но подобная нравственная порча отдельных представителей рода человеческого не могла не привести к ужасным последствиям. Разложение всего общества начинается именно с падения отдельных его членов, которое превращается со временем в общую греховную направленность всего поколения. Кто-то думает, что если юность порочна, то это никак не скажется на брачной жизни. А кто-то думает, что неверность святости брака не может сказаться на вопросах, связанных с исполнением своего, например, гражданского долга. Наивные люди, они не понимают, насколько все взаимосвязано не только в жизни отдельного человека, но и всего рода человеческого. Ослушание одного (Адама) породило преступление Каина. И грех каждого из них сказался на последующей судьбе всего человеческого рода. А все началось с одного плода…

Господь не мог смириться с подобной несправедливостью, и Он решил восстановить землю… И здесь начинаются те удивительные преобразования этого мира, которые рано или поздно приведут его к полному преображению, когда Творец создаст «новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65, 17). Под словами «и наполнилась земля злодеяниями» здесь также надо понимать безнравственность и идолопоклонство.

И мы читаем далее:

«И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6, 12).

Слова: «всякая плоть извратила путь свой на земле» свидетельствуют о глубине нравственного кризиса, который коснулся не только мира человеческого, но и мира животного. Именно это и означают слова «всякая плоть».

Грех, умножаясь на земле, как некая ужасная эпидемия начинает захватывать в сферу своего влияния и верующих и неверующих, так что все оказываются под угрозой полного уничтожения. «Как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3, 10-12). И именно тогда Господь и принял решение отделить праведных (в роде своем) от неправедных (в поколениях их). «Сифиты» и «каиниты» превратились чрез смешанные браки в некий единый народ, единство которого было единством падшей греховной природы (всего рода человеческого). И никто не искал Бога…

…Человеческая греховная память сохранила свое представление о допотопных поколениях в сказках об Атлантиде и атлантах. Потонувший в водах Атлантики мир представляется грешникам некоей сказочной страной, в которой жили полулюди или полубоги. Их жизнь представляется беспечной и сказочно прекрасной. Фантасты разных народов изображали атлантов некими сверхчеловеками. И поиск Атлантиды продолжается до сих пор, как поиск некоего «золотого века» в истории существования всего рода человеческого.

Для Господа поколения допотопного мира представлялись великой мерзостью, и Творец принял решение об их полном уничтожении.

«И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли» (Быт. 6, 13).

Как мы видим, решение о полном уничтожении нечестивых пришло не сразу. Господь долготерпел и ожидал исправления грешников. Но и приняв данное решение, Творец сохранял мир во все дни построения ковчега (всего 120 лет его построения). Знаменательными являются следующие слова Господа:

«Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи» (Быт. 6, 14).

Сам материал, из которого делается ковчег (из дерева гофер), представляется достаточно символичным. Слово «гофер» сходно по произношению со словом гофрит (что на иврите означает – сера). Та самая сера, которой будет уничтожен Содом и Гоморра. Гибель первого мира осуществляется в воде, а о нашем мире сказано: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. 3, 7). Гибель Содома и Гоморры есть образ грядущей гибели всего второго мира, о котором и сказано: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3, 10).

…Вы спросите: почему кончина мира будет как кончина Содома и Гоморры? У святых Отцов есть свидетельства о том, что по накалу сладострастия мир перед своим уничтожением уподобится древним Содому и Гоморре. Как и сказано: «и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил» (2 Пет. 2, 6-7).

Итак, как первый, так и второй мир перейдет к своему завершению. Посему вера в «светлое будущее», в грядущий прогресс и «торжество разума и всего прогрессивного человечества» – есть не что иное, как суть мифы и легенды, навеянные грешникам для оправдания их безрассудства и преступлений. Итак, само дерево «гофер» символизирует собою гибель этого мира, а смола, о которой сказано: «осмоли его смолою внутри и снаружи», символизирует собою наказание в мире грядущем. Слова «смолою внутри» говорят о том, что принадлежность к Церкви не является для «внутренних» (как называются крещеные) гарантией того, что они все спасутся; а слово «снаружи» говорит о том, что тем более не спасутся те, которые не принадлежат к Церкви.

Далее мы читаем:

«И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]» (Быт. 6, 15-16).

«Длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей» – всего получается в длину и ширину 350 локтей. О днях жизни Ноя после Потопа сказано: «И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет» (Быт. 9, 28). Связь этих текстов очевидна: ковчег символизирует собой Церковь. И полнота нашей приверженности церковной жизни определяет для нас возможность спасения в жизни грядущей и осуществляет благословение в жизни настоящей. Говорится здесь также и о двух отверстиях в ковчеге: «вверху… и дверь в ковчег… с боку». Одна дверь, вверху, символизирует молитвенное стремление Церкви к Богу; «с боку» – молитву за людей, еще не пришедших в истинную веру.

Следовательно, любой символ, так или иначе, как мы видим, имеет именно жизненное значение и назначение, приоткрывает для нас смысл грядущих судеб, предназначений и событий.

Ной ревностно выполнял все то, что повелел ему Бог. И в самом этом внимательном отношении к воле Творца он сам духовно возрастал.

Иногда нам не совсем понятно, чего добивается от нас Создатель тем или иным Своим требованием. Суть всех требований Божьих до конца мы постигнем только в вечности. А может быть, для этого нам и вечности не хватит… Но стараться строго исполнить именно всю волю Божью мы обязаны и к тому и призываемся словами Священного Писания: «только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь» (Нав. 1, 7-9).

Далее мы читаем:

«И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» (Быт. 6, 17-18).

Итак, спасение оказывается возможным только для Ноя, его сыновей, его жены и жен его сыновей. Как и сказано в новозаветных Писаниях: «если (то есть, Господь) не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых» (2 Пет. 2, 5). Здесь мы видим, что Ной называется у апостола Петра проповедником правды. И сразу возникает вопрос: кому, кроме своего семейства, мог проповедовать Ной? И имеет ли смысл проповедь, если мы предполагаем, что она заведомо не достигнет своего результата?

Проповедь всегда имеет смысл. Если она достигает своей цели и грешник обращается к Богу, то на память приходят слова из послания апостола Иакова: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5, 19-20). А если проповедь не возымеет результата, то в силу вступит другой текст: «Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою» (Иез. 3, 19). Одним слово звучит во спасение (они услышали и уверовали); другим – только во свидетельство (вы и слышали, и видели, и сами не приняли).

Сто двадцать лет, пока стучали молотки строителей ковчега, проповедник правды Ной проповедовал истинную веру допотопному человечеству. Это была и проповедь о грядущей кончине первого мира. Но люди не могли поверить в то, что воды с небес могут погубить всю жизнь на земле. Им казалось, что мир никогда не прекратится, и люди будут вечно обитать по лицу всей земли…

…Как похожи эти заблуждения на ту самоуверенность, которая существует и у наших современников относительно грядущих судеб мира. И хотя сейчас и сама светская наука говорит о том, что крах неминуемо приближается, люди продолжают с завидным постоянством утверждать, что жизнь на земле не прекратится.

Проповедь Ноя была услышана только его семейством, и на нем не исполнилось трагическое обстоятельство, имевшее место в жизни многих пророков: «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Мф. 13, 57). Но в этом смысле Ной (с немногими другими пророками) является счастливым исключением из правила.

Семья Ноя продолжала идти путем спасения, а мир приближался к своему неизбежному концу…

Но, призвав человечество (в лице семейства Ноя) к спасению от вод Потопа, Господь проявил заботу и о мире бессловесных тварей. И мы читаем следующее повеление Создателя, обращенное к Ною:

«Введи также в ковчег [из всякого скота, и из всех гадов, и] из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из [всех] птиц по роду их, и из [всех] скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых [с тобою, мужеского пола и женского]» (Быт. 6, 19-20).

Потоп не был бы возможен, если бы род человеческий не разделился бы на два противоположных лагеря: род «сифитов» и род «каинитов». Как и сказано в Евангелии: «Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то» (Мк. 3, 24). Ныне разобщенное человечество должно сделать правильные выводы из данного обстоятельства, «ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24, 38-39).

Беседы о праведном Аврааме

Друг Божий

В Священном Писании имя Аврам, по-арабски Эль-Халиль, означает «друг Божий», «возвышенный». Немногие древние праведники сподоблялись называться другом Божиим. Святитель Иоанн Златоуст в толковании на Евангелие от Матфея говорит, что древние не имели нужды в Писании, ибо общались с Богом непосредственно, лицом к лицу. Среди тех, кто был возвышен Богом до возможности непосредственно общаться со своим Творцом, были Авраам, Исаак, Иаков и все патриархи израильского народа. Авраам в переводе на русский язык означает «отец множества». Но не сразу Аврам стал называться Авраамом. Когда Господь решил возвеличить этого человека, Он как бы распространил, увеличил его имя – и оно стало звучать Авра-ам, с двумя «а».

Аврам был сыном Фарры, потомка Сима. Родился он в Уре Халдейском, где прожил первые семьдесят лет своей жизни. Можно сказать, что вся жизнь Аврама прошла в языческом окружении. Ур Халдейский – это языческий центр, это город, в котором процветали оккультные науки, магические обряды. Когда человеку семьдесят лет, то кажется, что жизнь уже прожита и ничего нельзя изменить в ней.

Я знаю людей, которые считали, что в тридцать пять – пятьдесят лет жизнь уже закончена. Человек неправильно понимает свою жизнь. Любой период жизни, будь то детство, юность, молодость, зрелость, преклонный возраст или глубокая старость, – все принадлежит Богу. И Господь призывает людей в любом возрасте – это Его воля, Он Сам знает, когда лучше тебя призвать. Важно, чтобы человек стремился к Богу. Никогда не поздно начать свою жизнь заново, никогда не поздно попытаться исправиться. И если вам сейчас тридцать, сорок или пятьдесят лет, то не жалеть о прошедшей жизни надо, а принимать свой возраст как волю Творца, ведь кто-то и не дожил до этого возраста. Мы должны благодарить Бога за то, что имеем.

Авраму семьдесят лет. Многие считают, что жизнь идет к закату. Но настоящая жизнь Аврама начинается именно с этого момента. Сказано в Писании: «Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка… И Сара была неплодна и бездетна» (Быт. 11, 27-30). Мы видим, что три сына было у Фарры: Аврам, Аран и Нахор. Аран умирает. Как мы говорили уже, жизнь человека в руках Бога. И если Бог решает, что кто-то должен умереть, тот умрет. Нахор не может преодолеть соблазна земной жизни, привязанностей к месту, где родился и жил.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Аврам был боголюбив, и вот Бог повелевает ему переселиться из Месопотамии. Узнав об этом, Фарра, его отец, хотя и был неверующим, по любви к сыну решился пойти вместе с ним. Пришел в Харран, пожил там и скончался. Тогда-то уже патриарх Аврам, по велению Божию, переселился в землю Ханаанскую». Это толкование святителя Златоуста очень важно. В тексте не сказано, что Аврам уходит из Месопотамии. В тексте сказано, что Фарра уходит из Месопотамии, из Ура Халдейского. Но Фарра умирает, он не идет в землю Ханаанскую, в землю, которая будет позже называться землей Израиля. И святитель Иоанн Златоуст делает вывод, что Бог призывает Аврама прямо в Уре Халдейском, а Фарра как любящий отец решил идти вместе с ним. Он пошел, но не дошел до земли Ханаанской, куда Господь вел Аврама. Об этом же говорится в Деяниях святых Апостолов: «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран… Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян. 7, 2-4). «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего (и иди) в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 1-3).

Нам, людям ХХ века, довольно легко подняться с места и переехать в другой город, хотя и у нас может возникнуть множество проблем. В те же давние времена это была трагедия. Тот, кто знает античную историю, помнит, что Сократ, приговоренный к смертной казни, мог избежать ее, покинув свой город. Но для Сократа покинуть Афины было равносильно смерти. Это значило умереть для того мира, в котором ты жил. Городов в древние времена было не так уж много, и каждый город представлялся некоей вселенной. Платон пишет, что когда Сократ однажды был за городом, ему там очень понравилось, но, несмотря на это, он поспешил вернуться в родное место. Язычники в древности были очень привязаны к месту своего рождения, своего существования. И оставить Ур Халдейский, центр цивилизации, и пойти неизвестно куда, следуя какому-то голосу, призывающему оставить дом отца, уйти от родства своего, было просто немыслимо. Но Бог говорит Авраму, что это все надо оставить.

Сегодня меня навестили мои родственники, и я был очень рад. Потом я сел готовить эту беседу и подумал, как же тяжело было Авраму оставить все. Ведь в то время уехать из родного города, из одной страны в другую означало, что назад ты больше не вернешься и никого и ничего из прежней жизни уже не увидишь.

Аврам подчиняется голосу Божию. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Кого бы не смутили такие слова: „оставь все“. Бог испытывает душу праведника. То есть говорит: выходи, оставляя свою землю, свое родство, дом отца своего, но не объясняет, куда надо идти».

Это очень тяжело – идти в неизвестность. Обычно человек, прежде чем переехать, выясняет: куда, зачем и как. Есть ли жилье, работа, где учиться детям и тому подобное. У человека, тем более семейного, возникает много разных проблем, а Аврам не только глава семьи. Это был шейх, у которого были слуги – наемники, рабы; был скот, крупный и мелкий; огромное хозяйство, родственник Лот со своей семьей, со своими рабами, со своим хозяйством. И все-таки они все принимают решение идти, повинуясь голосу Божию, который зовет их. Отец вышел из Ура Халдейского вместе с Аврамом, но умер, потому что выходил в путь, любя сына своего, но не Господа. Как сейчас сказали бы – за компанию.

«За компанию»

Такое «за компанию» часто бывает в религиозной жизни. Однажды ко мне на исповедь пришел молодой человек, и я спросил его, давно ли он исповедовался. Ответ: «Ни разу». – «А что вас заставило прийти сегодня в храм на исповедь?» – «А друг мой пошел, вон он стоит, и меня с собой взял. Потом мы вместе в баню пойдем». Я спрашиваю: «Значит, за компанию?» Он так радостно и искренне ответил: «Да».

Хотя спасение есть дело всей семьи, всего рода, это – соборное восхождение к благодати, каждый должен принимать личное участие в деле спасения. Нельзя делать это «за компанию». Нельзя идти в церковь только потому, что туда пошли твои родители. Хорошо, конечно, что ты слушаешь своих родителей, но плохо то, что ты в церковь идешь потому, что боишься их, а не из-за любви к Богу. Сейчас многие именно на этом пути. Мы должны приглашать в церковь своих родных, друзей, знакомых. Но их воцерковление должно происходить потому, что они сами должны поверить в Бога, сами должны стремиться выполнять Его волю. Первое, что мы должны сказать человеку, которого зовем с собой в церковь, – это то, что Бог – Творец. Он создал весь мир. Все в этом мире принадлежит Ему. Все в Его руках. Ты должен подчиняться ему. И если человек последует сему, то это будет иметь большое значение для него.

А Фарра пошел, потому что любил сына, – за компанию. И не дошел – умер. Когда Фарра умер, Авраму было семьдесят пять лет.

Читаем в Писании: «И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей (по длине ее) до места Сихема, да дубравы Море» (Быт. 12, 4-6).

Итак, мы видим, что Аврам идет не один, а со многими людьми. С ним идет Лот, его племянник, сын покойного Арана. Это обстоятельство должно заставить задуматься каждого из нас. Если в вашем роду есть сироты, дети, у которых нет отцов, то ваша задача заботиться об этих детях. И Аврам подает настоящий пример того, как надо относиться к своим племянникам и близким. Может, твои братья живы по плоти, но мертвы по духу – пьяницы, безбожники, тогда старайтесь повлиять на их детей, привлечь их в храм. Надо заботиться о своем родстве. И Аврам берет с собой Лота, потому что тот – сирота. В Писании сказано, что наш Бог есть Бог сирот: «Отец сирот» (Пс. 67, 6), «сирот Ты помощник» (Пс. 9, 35). У Бога не бывает брошенных людей – все в Его руке.

«И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом… И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле» (Быт. 13, 2-7).

Интересно, почему сразу после упоминания о споре говорится, что хананеи и ферезеи жили в той земле? Это – предупреждение. Если у нас междоусобная брань, если у нас существует опасность гражданской войны, если наше общество сейчас разделяется и разрушается, этим непременно воспользуются современные хананеи и ферезеи. Они ждут, когда можно будет вводить свои войска и использовать наши распри в своих корыстных целях. Аврам это очень хорошо понимал. Господь Иисус Христос заповедал каждому из нас мириться с соперником своим, пока мы еще с ним в пути (См.: Мф. 5, 25), пока еще есть то, что нас объединяет, – родство или общее дело. Мы все, принадлежащие к одному народу, к одной Церкви, должны искать мира друг с другом, иначе враги Православия не преминут этим воспользоваться, особенно внутренними церковными нестроениями и расколами.

И опасность эта была налицо. И сказал Аврам Лоту: «да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники» (Быт. 13, 8). Здесь не просто осознание плотского родства, но и нечто большее. Кто такой Аврам? Это – первый еврей. А что означает слово «еврей»? Еврей – это «перешедший реку» (Евфрат), человек с того берега. Аврам перешел Евфрат, когда уходил из Ура Халдейского. Тогда многие государства имели естественные границы – реки, горные хребты. И родство между Аврамом и Лотом – это не только родство плоти. Это и родство духа, родство религиозной общины, в которой проповедовался монотеизм, вера в одного Бога. Аврам был из тех великих древних, которые слышали голос Единого Бога. А в Уре Халдейском, как и во всем мире тогда, люди поклонялись многим богам, они были язычниками. Они смотрели на солнце и говорили, что есть бог солнца. Они смотрели на землю и говорили, что есть бог земли. Сами будучи разделены, пребывая в злобе, они и в духовном мире видели разобщенность и многобожие. Очень ошибаются современные иудеи, когда говорят: «Мы – дети Авраама». Дети Авраама – это те, которые следуют за его верой. Аврам был цельный человек, он любил свое родство, он понимал, что Господь – один. Бог открылся ему как Господь единый, Он позвал его за Собой, и Аврам уже не служит многим богам, он служит одному Богу, он хочет защитить интересы общины, которая вместе с ним верит в одного Бога, и он говорит Лоту: «Не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. Лот возвел очи свои, и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская» (Быт. 13, 9-10).

Лот начинает искать, куда ему пойти – направо или налево.

И сейчас многие сидят и думают: скоро будут выборы президента, а нам куда – направо или налево? Одни говорят: мы – правые, другие: мы – левые. Есть такие, которые говорят: мы – правые центристы, другие: мы – левые центристы. И современный человек, подобно Лоту, думает, куда ему податься, где раскинуть свои шатры, что избрать для себя.

Мы видим, как мыслит Лот. И оглядел он всю окрестность Иорданскую, которая в то время, до истребления Содома и Гоморры, была «как сад Господень». Аврам думает не об этом.

Один мой знакомый уехал с семьей в Америку. Первые его впечатления были, что это рай на земле, похожий на коммунизм, который мы строили. Позже он разобрался, что это вовсе не рай и даже не коммунизм, а Содом и Гоморра. Нам же сейчас предлагают не просто поменять место своего жительства и, убежав с родной земли, найти себе приглянувшиеся «содомы» и «гоморры» – нам предлагают всю нашу землю перевести в состояние «сада Господня, земли Египетской». Это – очень противоречивые слова. Неслучайно они употреблены в Библии рядом, но чтобы мы задумались, как же выглядит «сад Господень». Египет – это символ духовного рабства. Святые Отцы в «Добротолюбии» говорили, что правитель Египта, фараон – это диавол. Нам сейчас с утра до ночи по телевизору показывают, как живут в Америке, в Австралии, в «цивилизованной» Европе. Нам предлагают образцы для подражания, для «перестройки». И многие смотрят и вздыхают: вот нам бы так. А некоторые политики говорят: «Мы, конечно, перенимаем опыт запада, но понимаем, что у России свой путь, не все ей подходит. Мы будем перенимать то, что полезно, а плохое не будем перенимать». Они как бы на полпути к Содому и Гоморре, предлагают остановиться в их окрестностях.

И вот Лоту понравилась земля Содома и Гоморры. Там, наверное, были красивые дома, нарядные жители, много воды, вкусной пищи. «Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома. Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13, 12-13).

Итак, Лот, прельстившись красотами и изобилием Содома и Гоморры, приближается к ним, не входя поначалу в эти города, бывшие очагами разврата и зла. Жители этих городов были извращенцы, предававшиеся постыдной страсти мужеложества и скотоложества. Отсюда и по сей день название этих грехов – содомский грех.

А как поступает Аврам? Он не участвует в выборе, который может быть сделан человеческими очами. Он ждет голоса Божия. «И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» (Быт. 13, 14-15). «И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу» (Быт. 13, 18). Как раньше доверился Аврам Богу своему, так и теперь он полностью во власти Божией.

Дети Авраама

Когда тебя крестили, ты тоже «перешел реку», тоже оставил старый мир греха, язычества, безбожия, стал новым человеком. Православные святые Отцы говорят, что все истинно верующие – это дети Авраама. Если же вы спросите о современных иудеях – это уже не дети Авраама. Иисус Христос сказал им: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня… Ваш отец диавол» (Ин. 8, 39-40, 44).

В Книге Бытия говорится, что земля Ханаанская, земля святой Палестины, отдается Аврааму и потомству его навеки. Кому же она отдается? Православным людям. И как бы этого ни хотели сионисты, но эта земля постепенно становится нашей. Многие из тех, кто там был, говорят, что ощущение такое, будто по Москве гуляешь. Столько туда уехало украинцев, якобы израильтян, столько русских с явно тамбовским выражением лица. Если из уважения что-нибудь по-еврейски скажешь, перебивают, могут и жидом назвать. Обстановка интересная, накаленная, своеобразная. Видимо, это не просто так. Здесь присутствует свой скрытый смысл. Эта земля действительно отдана детям Авраама, истинным его детям – не по плоти, а по духу, по вере.

Не создавайте себе зависимости от других.

А в земле Содомской и Гоморрской была война. Цари других народов напали на Содом и Гоморру и быстро одолели их. Нетрудно себе представить, какими воинами могут быть извращенцы – они быстро обратились в бегство, некоторые падали в смоляные ямы, остальные бежали в горы. «Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли» (Быт. 14, 11-12).

«И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея… Аврам, услышав, что (Лот) сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ» (Быт. 14, 13-16).

Начав военную компанию ради Лота, Аврам вольно или невольно освободил и других пленных жителей грешных городов. И хотел царь содомский отблагодарить его. «Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы не сказал: я обогатил Авраама» (Быт. 14, 22-23).

Сейчас к нам в страну идет поток какой-то непонятной помощи, которую почему-то называют «гуманитарной»: просроченные консервы, ношеная одежда, стертые автопокрышки. Чего только не присылают. Мы можем представить, почему нам все это шлют. Людям надо самоутвердиться в своей гордыне. Этой помощью они показывают свое отношение к нам, показывают нам наше «истинное место». Им самим эти вещи не нужны, а чем на свалку выбрасывать – лучше в Россию отправить, да еще на этом заработать славу добродетельных. Россия стала свалкой тряпья, испорченных продуктов, ядерных отходов. К сожалению, некоторые храмы тоже принимают участие в дележе этих подачек. Аврам же говорил: «даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы не сказал: я обогатил Авраама».

В Священном Писании говорится, что нельзя даже «есть вместе» с теми, кто не следует путем нашей Веры и попирает нравственные принципы Закона Божия (1 Кор. 5, 11). Должно даже гнушаться «одеждою, которая осквернена плотью» (Иуд. 1, 23).

Нам же присылают именно такую одежду и пищу. Вашингтон и Нью-Йорк, эти современные Содом и Гоморра, шлют сюда все никчемное и ненужное, а наши люди в нарушение канонов Церкви, канонов, которые никто не имеет права отменять, принимают все это. Мы можем принимать помощь только от православных, от братьев наших. Когда же мы принимаем помощь от инославных, возникает некое обязательство перед ними. Стало известно, что католики стали помогать некоторым православным священникам персонально – дают по тысяче долларов. Понятно, кого поддерживают и зачем. Где стоит самое большое количество западных контейнеров? Там, где служат священники-модернисты и обновленцы. Там и самое большое количество гуманитарных вещей. Наверное, у этих людей стало и «гуманитарное сознание», и «гуманитарное богословие». Читаешь присланные книги и видишь, что это все чужое: или протестантское, или католическое – или католическая схоластика, или протестантский рационализм. Когда человек ходит в «жеваных» одеждах, его сознание тоже становится гуманитарным, «жеваным». Богословствовать он нормально уже не может, он умирает для своей традиции.

Ты можешь купить что-либо у других людей, у другого народа. Это не накладывает на тебя каких-то особых обязательств – ты заплатил свои деньги, и это теперь – твоя собственность. Когда у Авраама возник вопрос, где хоронить ему жену свою Сарру, местные жители, очень уважавшие Авраама, предложили ему, пришельцу в этих местах, бесплатно землю для захоронения. Но Авраам отказался брать землю бесплатно. Он дал за нее деньги – четыреста сиклей серебра. «Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения» (Быт. 23, 20). Авраам хочет, чтобы это поле, эта пещера, это место захоронения всегда принадлежало только его религиозной общине.

В Москве есть татарские кладбища, есть еврейские кладбища. Но в Москве нет ни одного православного кладбища. Что такое православное кладбище? Это место, на котором никто не может быть захоронен без согласия настоятеля ближайшего храма, одновременно являющегося и настоятелем кладбища. Там не должно быть захоронений безбожников, самоубийц, людей чуждых религиозных направлений. По учению Церкви, кладбищенская земля – это священная земля, ибо мы хороним там тела тех, кто был крещен, кто причащался Святых Таин. И распоряжаться этой землей должны не сменяющие одна другую власти, действующие в соответствии со своими представлениями и приоритетами. Они вполне могут сделать обособленные кладбища для своих усопших: атеистические или какие-либо другие по их вкусу и по своим правилам. На православных же кладбищах, независимо от власти, должны действовать православные законы.

В старину, до революции, был такой порядок: если кладбище становилось очень старым, умирали люди, ухаживавшие за могилами, – прихожане ближайшего храма перед Пасхой убирали там все могилы – независимо от того, знали они захороненных там людей или нет. Старые деревянные кресты не сваливали в мусор, а отвозили в храм и этим деревом его отапливали. Вокруг кладбища обязательно вырывали ров, и это строго выполнялось в соответствии с законами Российской Империи, – чтобы все знали границу и не могли подходить.

А сейчас что? Комплекс известного глазного хирурга Святослава Федорова построен на месте кладбища, специально снесенного в этих целях. Это – страшное преступление. Кладбища сейчас отданы на откуп бандитам и мафиози. Есть конкурирующие группировки, поделившие между собой кладбища Москвы. Однажды в Москве была сделана попытка создать православное кладбище, выделили участок земли, появилась надежда, что хотя бы священнослужители смогут быть похоронены в надлежащем месте. Но постепенно все сошло на нет. Один мой знакомый рассказывал, что по ночам приезжают, кого-то хоронят, кого-то вырывают и перезахоранивают.

И уж совершенное безумие для православных – это кремация, которой стали широко пользоваться как менее хлопотной и более дешевой. Лучше продайте свою мебель, свои вещи, но похороните своего усопшего по-православному. Мне рассказывали, каким образом извлекается прах покойного после кремации. Думаете, что его после сжигания выгребают в отдельную урночку? Ничего подобного. Все, что накопилось за день, сваливается на один огромный стол, палкой перемешивается и раскладывается по урнам. Практически нет никакого шанса, что вам выдадут прах именно вашего усопшего.

Авраам правильно понимал, что такое кладбище, что такое собственность. Он не хотел попадать ни в какую случайную зависимость от посторонних людей. Надо иметь фундаментальные представления о том, что можно делать, а чего нельзя. Как говорится, бесплатный сыр бывает только в мышеловке.

Жертвуйте на храмы Божии

И когда Аврам, спасший своего племянника Лота, а вместе с ним и народ содомский, возвращается как победитель, его с почестями встречает Мелхиседек, царь Салимский, священник Бога Всевышнего – он вынес ему хлеб и вино и благословил. В Библии не сказано, откуда он, Мелхиседек, какого рода, почему называется священником. Но сказано – «священник Бога Всевышнего» (Быт. 14, 18). И Аврам дает ему десятую часть всей своей добычи. Остальное же он, не взяв себе ничего, вернул царю содомскому.

Если вам Господь посылает достаток, не старайтесь копить деньги в кубышке. Жертвуйте на церкви, на дело Божие, особенно на вновь открытые, мало посещаемые храмы. Сейчас во многих вновь открытых храмах священники получают совсем мизерные зарплаты, нет средств на реставрацию старых икон, ремонт храмов, содержание хоров. Многие привыкли думать, что в храмах у священников много денег. Парадоксально, но так было при коммунистах, когда действующих храмов было мало и у каждого из них был большой приход. А сейчас, слава Богу, храмы открываются, но, к сожалению, люди мало ходят в храмы. Случается, что во вновь открытый в каком-нибудь селе храм ходят всего десять-пятнадцать человек. Этим бедным приходам надо помогать. Я знаю одного священника, у которого семеро детей, и он испытывает большие трудности, чтобы прокормить свою семью. Посмотрите вокруг себя повнимательней – вы сами увидите, кому надо помогать.

По древнему уложению святого равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси, десятину на храм давали с древних времен. Потом, когда десятина могла слишком уж обогатить церковь, что было бы нескромно, церковь сама отказалась от такой доли. Но сейчас – бедственное положение, сейчас надо по мере сил помогать церкви. И когда ты творишь милостыню, не следует делать это так, как делают лицемеры: чтобы об этом было известно другим людям (См.: Мф. 6, 3). Надо так творить милостыню, чтобы левая рука твоя не знала, что делает правая, а правая не знала, что творит левая. Ибо получающий хвалу от людей свое уже получил на земле (См.: Мф. 6, 1-4). Иногда открывают в храме ящик для пожертвований, а там – конверт с большой суммой денег. От кого – неизвестно. А в нем записка – помолитесь, братья, за такого-то. И только имя указано. Вот как делать надо. Только такие поступки имеют значение.

Нет защиты и помощи кроме как от Бога

Читаем далее: «После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика» (Быт. 15, 1).

Оказывается, Господь – это щит каждого верующего человека. И мы сами должны для себя искать защиты у Господа, а не у людей. Как бы люди ни старались защититься сами, у них мало что получается.

Мне рассказали случай, как одного бизнесмена рэкетиры приговорили к смерти. Он нанял себе усиленную личную охрану – людей, которые заверяли его, что гарантируют его личную безопасность. Он платил своим охранникам большие деньги. А те люди, которые собирались его убить, терпеливо ждали удобного случая. И такой, наконец, представился. Когда бизнесмен проходил мимо слегка приоткрытого окна, зашторенного колыхнувшейся в тот момент шторой, он был убит из винтовки с оптическим прицелом.

Человек не может себя сам защитить. Убивают президентов, имеющих личную охрану. Убивают богатых людей, разъезжающих в бронированных автомашинах и носящих бронежилеты. А как Господь защитит, так никто не сможет, только не всякий понимает, что его Господь хранит, а приписывает свое спасение делу случая.

Недавно был день памяти блаженной Ксении Петербургской. Она очень почитаема в России. И когда я в храме говорил в этот день проповедь, вспомнил о том, как когда-то, еще в «застойные» времена, посещал ее часовенку на Смоленском кладбище в Петербурге. Часовенка была обнесена дощатым забором, в каждой щели которого торчали записочки. Я стал смотреть, что же люди пишут: «Помоги, чтобы муж вернулся», «Помоги экзамены сдать». Также я увидел, что благодарственных записок было больше даже, чем просительных: «Спасибо, мати Ксения, муж вернулся» – и тому подобное. Это – к тому, что Господь – защита наша. И вдруг подходит ко мне благообразный пожилой седобородый человек и говорит: «А ты знаешь, какая она была, Ксения?» – «Какая?» – «Она очень добрая была, ее все обижали». Я знал об этом, поскольку читал небольшую брошюрку о житии Ксении, изданную в Джорданвилле, и имел о ней представление. И вдруг он продолжает: «А ты думаешь, она только добрая была? Она очень сильно дралась». Я удивился: как это – мать Ксения дралась?! Я представлял ее себе печальной заступницей – и вдруг такое. Всматриваюсь внимательно в глаза этого человека – может, ненормальный какой. Нет, вроде здоровый, религиозный. Спрашиваю: в каком смысле – дралась? И слушаю от него следующий рассказ.

После революции 1917 года в Петербурге, как и по всей стране, появилось много бандитов. По ночам стало опасно ходить по улицам – на людей стали нападать и грабить. А в то время очень почитали блаженную Ксению. И вот случилось однажды, что напали на одного верующего человека, а он стал кричать: «Мати Ксения, помоги!» И вдруг выбегает мать Ксения с палочкой своей и начинает их бить. Палочка, может быть, у нее была и духовная, но переломы у бандитов – самые настоящие. Переломы рук, ног, черепа, ссадины. Весть об этом быстро разнеслась по городу. И дошло до того, что весь преступный мир стал бояться ее имени. Только увидит человек что-нибудь опасное для себя – сразу кричит: «Мати Ксения, помоги!» И бандиты от одного имени ее разбегались.

Я был очень удивлен. Думаю, что нам всем об этом нужно знать. У нас сейчас ситуация, похожая на 1917 год, а в криминальном смысле – может, и хуже. И надо обращаться к ней, матери Ксении, другим заступникам нашим, к Господу. Нужно иметь тот щит, который действительно защитит нас и Веру православную.

Когда ко мне приходят люди, чтобы креститься, и после соответствующей подготовки совершается Крещение, я надеваю на них крестик и говорю: «Береги этот крестильный крестик. Он надежней любого бронежилета. Он тебя будет оберегать. Диавол боится знамения креста. Крест – твоя защита».

А теперь представьте себе, в какое дикое время жил Аврам, каковы были нравы язычников, когда люди нападали друг на друга. Целые народы жестоко истребляли или уводили в рабство. И вот, в это время беззакония, среди этой тьмы Аврам слышит голос Господа: «Я твой щит; награда твоя (будет) весьма велика». «И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником» (Быт. 15, 3-4).

Ранее мы читали, что Сара была неплодна. Если женщина не имела ребенка, на Востоке это считалось великим унижением. Думали, что такой человек находится под проклятием Божиим. Аврам очень хотел снять с себя это «поношение безчадства», хотел иметь наследника и очень скорбел из-за отсутствия его. У Аврама был очень хороший домоправитель, преданный ему раб. Но не его он хотел иметь своим наследником. И вот этой своей скорбью он делится с Господом своим. И Господь говорит Авраму, что наследником его будет «тот, кто произойдет из чресл твоих» (Быт. 15, 4).

Вера вменяется в праведность

Аврам был уже пожилым человеком, старше семидесяти пяти лет. И когда Господь вывел его в поле и сказал: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15, 5-6).

Какое звездное небо увидел Аврам? Это было духовное звездное небо, как говорят святые Отцы. Господь показал ему огромное количество верующих – детей Аврама не по плоти, а по духу. И, наверное, среди тех звезд он видел и ваши звездочки, ваши души, потому что все истинно православные – это дети Авраама. И хотя Аврам был пожилой человек и чресла его были стары для плотской жизни, он не усомнился в словах Господа своего. И Господь вменил ему эту веру в праведность.