В ходе бесед по Книге Бытия мы подошли к теме: «Каиниты и сифиты». Мы прочитаем текст из четвертой главы:
«И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт. 4, 16).
Итак, жертва Каина не принята, и он, совершив грех братоубийства, подвергается изгнанию от лица Божия. И я напомню, что его наказание превышает наказание, данное праотцу Адаму. Если за грех Адама под проклятие подпала земля, то за грех, совершенный Каином, он сам оказывается проклятым и удаленным от лица Создателя. Любое преступление, совершенное человеком, навлекает на себя Божий гнев. Но при этом мы знаем, что Бог неоднократно является Каину, пытаясь в первом случае остановить его от греха, во втором – обратить его к Себе чрез раскаяние. Но Каин не остановился на путях греха и не раскаялся в содеянном. Он слишком далеко зашел в своей косности и упрямстве. Каин уходит «на восток от Едема». Прежде него об Адаме сказано, что он поселился «на востоке у сада Едемского» (Быт. 3, 24). Каин изгоняется далее. Св. Иоанн Златоуст поясняет, что Господь «поставил» Адама по изгнании недалеко от Рая с тем намерением, чтобы, взирая на Рай сладости, Адам мог чаще рассуждать о той удивительной жизни, которую потерял чрез ослушание воле Господа, и чтобы эти рассуждения могли родить покаяние в его душе.
Но после случая с Каином гнев Божий навсегда лишает человечество видеть в этой жизни хотя бы врата райские. И с тех самых пор воспоминание о Рае становится тягостной тоскою, живущей в каждом из нас.
Я помню, что моя бабушка, ныне покойная Журавлева Матрена Федоровна говорила: «Хотя бы с кра́ю оказаться в Ра́ю». Она говорила эти слова, и на глазах ее блестели слезы.
Любое стремление к благу, тому или иному, – это осознанное или неосознанное стремление человеческой души вернуться в Рай сладости и восстановить прежние отношения с Господом Богом. И никакие суррогаты (подмены) не смогут приглушить этого естественного стремления к подлинному счастью, возможному только в Боге и с Богом.
И, уходя на восток, Каин все далее и далее уходит от подлинного блага, и эту боль он пытается заглушить созданием своего собственного искусственного мира. И мы читаем далее:
«И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (Быт. 4, 17).
У Каина рождается сын, которому дается имя «Енох» – Ханох, что означает «воспитанник». Он воспитанник своего отца, наделенный всеми его дурными склонностями и намерениями. Каин, похоже, вместе со своим сыном начинает строить город. Первый город был именно крепостью, в которой грешники стремились спастись от ярости зверей и гнева человеков. Предание учит, что звери ополчились против Каина и стали нападать и на него и на его потомков. Мир, царивший между людьми и животными, был окончательно разрушен. «Каиниты» – потомки Каина – опасались и друг друга и «сифитов» – потомков праведного Сифа. Вражда стала наполнять всю землю.
Из Писания известно, что мир между человеками и человеками, между человеком и природой будет восстановлен только после Второго Пришествия Господа Иисуса Христа. О тех днях сказано: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11, 6-9). Как бы хотелось каждому из нас оказаться живущим в этом удивительном мире, где прекратится всякая вражда и противостояние, где не надо будет опасаться за своих детей и друг за друга и где прекратятся все войны, не будет ни болезней, ни печали и ни воздыхания – но Жизнь бесконечная. В Книге Откровения сказано: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21, 3-4).
Но люди не способны самостоятельно восстановить мир на этой земле. Все их попытки – создать земной рай без Бога, только их собственными усилиями, – они никогда не увенчаются успехом. И те, которые возлагают свою надежду на «князя, на сына человеческого», они должны чаще вспоминать слова пророка Исаии, сказавшего: «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?»! (Ис. 2, 22)
Нет ни одной совершенной формы человеческого правления. Премудрый Екклесиаст говорил: «человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл. 8, 9). И те, которые пытаются построить благополучие, только опираясь на свои собственные силы и пожелания, никогда не достигнут желаемого результата. Поэтому и сказано в Псалтири: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают [все] помышления его» (Пс. 145, 3-4).
Если в нашем переводе сказано о Каине: «и построил он город», то дословный перевод данного текста звучит несколько иначе – «и стал он строить город»…
Иными словами, Писание учит нас, что труд грешника никогда не принесет для него желаемого результата. И тому мы имеем яркий пример в лице коммунистической идеологии с ее попытками построения утопического «светлого будущего» за счет гибели миллионов и миллионов человек. Этот ужасный эксперимент рухнул, потерпел полное фиаско. Рухнули и многие другие империи и царства, основание которых было на насилии, крови и страдании. Господь сокрушит все формы правления и установит то совершенное управление, о котором сказано у пророка Даниила: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2, 44). Принадлежать к этому царству, быть его подданными мы можем уже сейчас, теперь, – ибо это Царство есть то, о котором Сын Божий сказал: «и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18).
А Каин и поныне, в последователях своих, продолжает построение земного города – полной противоположности Граду Небесному.
Блаженный Августин писал, что есть на земле два града – город земной и Град Небесный; есть и два народа – «сыны человеческие» и «сыны Божии». Между этими градами и народами идет непрерывная брань. Еще в Раю было сказано об этой войне: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15). Итак, есть те, которые от «семени жены» – это последовавшие за Богом и Христом Его, и те, которые от «семени змея» – это сподвижники бесов и слуги сатаны. В истории, рассматриваемой нами сегодня, – это брань между «сифитами» и «каинитами». О самом Сифе и «сифитах» сказано: «И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]» (Быт. 4, 25-26). Имя «Сиф» означает «положенный вместо другого». «Сифиты», как и отец их, Сиф, последовали праведному Авелю, что прямо видно из слов Евы: «Бог положил мне другое семя, вместо Авеля». Иными словами, всегда в мире должны жить праведники, ради которых мир и сохраняется. Праведный Авраам говорил, обращаясь к Богу: «…неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради… праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18, 24-25) Страшный Суд не наступит, пока свет веры еще будет тлеть в сердцах верующих и будут живы спасаемые этой верою. Господь придет судить вселенную, когда вера почти полностью прекратится и праведник оскудеет. О последних днях так и сказано: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8) А пока есть остаток, есть и надежда на продление дней покаяния, как и сказано у пророка Исаии: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (Ис. 1, 9). Содом и Гоморра были уничтожены только тогда, когда ангелы восхитили последнего праведника (Лота) из этих городов.
Поколение Каина жило другими интересами, нежели поколение Сифа. Каиниты создавали свой искусственный мир. Жизнь в городе представляется противоположностью жизни на земле. Каин как бы боится земли, той самой, которая вопияла от крови брата его. Он отгораживается от нее камнями стен и мостовых, этим самым показывая, что он (Каин) взбунтовался против всего Божьего мира. Оказывается, урбанизация (наступательная жизнь города) может оказаться частью нравственной проблемы и для всего рода человеческого. Особенно это видно теперь, когда искусственный мир как плод греховной мутации вытесняет, разрушая, мир естественный. «Цивилизация» Каина занималась строительством городов (цитаделей агрессии), скрещиванием животных видов (генное скотоводство), музыкой (оккультно-ритуального характера) и кузнечным делом (военными технологиями). То обстоятельство, что эти достижения приписываются потомкам Каина, а не более праведной ветви Сифа, наталкивает на мысль, что в цивилизации падшего человечества заложены семена зла.
Наш век уже сейчас называется веком нового мышления, новых генных технологий и нового информационного пространства. Новое мышление целиком построено на эгоистическом культе религий человекобожия (гуманизме). Главная задача этого культа – объявить человека высшей ценностью. И более того, Людвиг Фейербах, считал, что главное в идеологии гуманизма – это интересы человеческого желудка, и их этот отпетый безбожник ставил выше веры в Создателя. Библия предлагает нам другую иерархию ценностей. Сказано: «Как глина у горшечника в руке его, и все судьбы ее в его произволе, так люди – в руке Сотворившего их, и Он воздает им по суду Своему» (Сир. 33, 13); «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: „что ты делаешь?“ и твое дело скажет ли о тебе: „у него нет рук?“» (Ис. 45, 9)
Самые кровавые преступления в истории человечества совершались под знаменем идей гуманизма, во имя интересов «всего прогрессивного человечества». Похоже, что, когда ставят интересы горшка выше интересов Горшечника, – это и есть начало дикого и по животному фанатичному культу человеческой личности. Культу, который всегда находил извинение и для деспотизма, и эксплуатации, и геноцида.
Новые генные технологии, которые разворачиваются в современном мире, суть извращение естественной для человека среды и средств его обитания, созданных по роду, и по виду, и по подобию своему.
СПИД, «атипичная» пневмония – без сомнения, продукты военных изысканий в области генных технологий. Военно-промышленный монстр время от времени подвергает мутации разные виды бацилл. В результате гибнут ни в чем неповинные люди. С другой стороны, генная технология завладела индустрией питания, так что многие продукты, в основном западного происхождения, стали опасными для употребления. Мы пьем молоко, которое не прокисает, едим хлеб, который не черствеет, и поглощаем искусственные белки, которые изменяют человеческий организм на генном уровне, что уже сказывается на нашем потомстве.
Один знакомый мне диакон, вернувшись из США, рассказывал, что почти все фрукты и овощи являются там скоромными. Дело в том, что на стадии их роста в них вводятся человеческие гены. Это делается якобы ради большей усвояемости овощей и фруктов человеческим организмом. Но в результате получается каннибализм (пожирание человеческих клеток).
С другой стороны, серьезная проблема, с которой сталкиваются православные русские люди в России, – отсутствие правильно забитого скота. Мы едим удавленину и мясо с кровью, что было запрещено еще на Апостольском Соборе в Иерусалиме, постановившем: «А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда» (Деян. 21, 25). В Законе Божием сказано: «потому что душа тела в крови» (Лев. 17, 11). И действительно, душа животных в крови.
Однажды я наблюдал, как один резчик скотины, зарезав свинью, отцедил ее кровь в кружку и одним залпом выпил. Я спросил его, для чего он это сделал, и он ответил, что кровь пьянит его. Понаблюдав за ним, я заметил, что его глаза, лицо налились кровьюв и весь вид стал свинообразным. Я понял, что этот человек не может даже называться христианином. Православный не может есть кровяную колбасу, «кровавый» бифштекс, жарить кровь и, тем более, пить ее. Ведь еще Ною, родоначальнику человеческих рас, был дан Богом закон о крови: «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9, 3).
Правило 67-е шестого Вселенского Собора предлагает извергать из сана тех священников, которые вкушают кровь; в случае с мирянами – их отлучали от церкви. Вывод очевиден: правила о скоромном необходимо исполнять в каждом случае. В случае с кровью выяснять способ забоя скота и обязательно отмачивать мясо. Серьезным испытанием может оказаться закон о крови для выходцев из Малороссии, где существуют чудовищные и абсолютно языческие традиции употребления в пищу крови животных, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Увы, но в настоящее время только иудеи, мусульмане и старообрядцы стараются исполнять закон о крови и установленный Богом порядок забоя скота. Мы, священники, по подобным вопросам должны занимать более выверенную и последовательную позицию. «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал. 2, 7).
Так же серьезно надо относиться и к библейским предписаниям по поводу менструации.
«Генная» технология не знает Закона Божия и предлагает нам для употребления в пищу все подряд, и это часть нового миропорядка, имеющего своею целью оскоромить (осквернить) нас. Известно, что при изготовлении некоторых лекарств и парфюмерных средств используется плацента от убитых во время абортов детей и даже иногда и их кровь. Здесь тоже надо быть бдительными, дабы не навлечь на голову свою и наших домашних проклятие Божьего гнева.
Другая, не менее серьезная проблема современного мира – это контроль за всеми информационными потоками, который осуществляется для далеко идущих целей. Кто обладает информацией, тот обладает властью. Благодаря современным технологиям, жизнь каждого из нас становится абсолютно прозрачной. Система кодов и карточек делает возможным собирать о нас любую информацию: что мы покупаем, что продаем и каково наше здоровье и т.д. и т.п. Вся эта информация заносится в единую компьютерную сеть под общим названием «Зверь», и мы становимся объектом изучения для сторонников грядущего мирового правительства, их агентов, представителей и эмиссаров. В результате чего могут наступить времена, о которых сказано в Откровении Иоанна Богослова: в «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13, 16-17).
Но вернемся к поколению Каина. Итак, сказано:
«У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля [Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха» (Быт. 4, 18). Имена поколений Каина очень показательны, с еврейского дословно они переводятся следующим образом:
«Ирад» – «активный в падении»;
«Мехиаель» – «забывший Бога»;
«Мафусал» – «просящий смерти»;
«Ламех» – «слабость».
По этим именам мы можем восстановить картину деградации всего поколения «каинитов». Система их воспитания была порочной, и от нее произрастали такие пороки, которые приводили к падениям и забвению Бога. В результате эти люди испытывали страшную депрессию и начинали просить для себя смерти, пребывая в общей духовной расслабленности.
Детальное изучение текста подсказывает нам, что они не рождались, а оплодотворялись, т. е. размножались, как животные.
«О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: „се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники“. Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти» (Иуды 1,14-16).
Похоть действительно была главным стержнем их поведения, и, как апогей их падения, – введение Ламехом многоженства.
«И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла]» (Быт. 4, 19). Предание учит, что одну жену в те времена брали для деторождения, а другую для – разврата. Поэтому последней давали специальный напиток, делавший ее временно бесплодной.
В свое время царь Петр 1-й запретил женщинам носить тесные корсеты. Мотивировка была очевидной: России нужны были солдаты, а женщины с узкими бедрами тяжело рождали детей, а значит, охотнее шли на тайные аборты. Сейчас понятие женской красоты – это не красота роженицы, а тип узкобедрой шлюхи голливудского образца. Женщины для блуда всё делают для того, чтобы не рождать детей. О подобных Иисус, сын Сирахов говорил: От жены начало греха, и чрез нее все мы умираем (Сир. 25, 27). В результате в некоторых областях России на одного рожденного ребенка приходится пять умерших человек. Разврат губит нацию, сокращая ее народонаселение.
Имя «Цилла» и означает «разжигающая» – имеется в виду разжигающая похоть.
А имя «Ада» означает – «невыносимая», «неприятная». Нормальная женщина, стремящаяся к деторождению, представляется чем-то излишним и даже невыносимым. А ведь женщины и спасаются чрез чадородие, о чем недвусмысленно и сказано в Писании: «и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2, 14-15).
Далее сказано:
«Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами» (Быт. 4, 20).
Имя «Иавал» от того же глагола канна (приобретать), как и имя «Каин», – что наталкивает на мысль о том, что Иавал приобретал скот свой любою ценою, т. е. угоняя и отбивая его.
«Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели» (Быт. 4, 21). Об Иавале сохранилось предание, что он, совершая набеги на чужие стада, строил капища для идолов на холмах, а брат его Иувал, о котором мы прочитали, что «он был отец всех играющих на гуслях и свирели», играл во время языческих оргий.
Современные рок– и поп-музыканты – преемники Иувала. Подобно этому языческому шаману, они прославляют в своем диком творчестве насилие, смерть, низменные страсти и демонические силы.
Современная музыка как орудие сатаны – является важной и существенной частью в дьявольском заблуждении религии человекобожия (гуманизма). Многие музыканты превратились для нашей молодежи в одушевленных кумиров и идолов. И они, эти современные жрецы-шаманы, хрипящие и орущие, кривляющиеся и прыгающие на сцене, – сами мнят себя некими «богами» и всячески подпитывают свой собственный культ личности. Их «бог» – это деньги, гнусная нажива. Они своим пением прославляют «золотого тельца». И если учесть, что почти все современные направления в музыке пришли к нам из США, этого современного Вавилона, то можно только догадываться, какую духовность она несет нашей молодежи. Закон Божий и современная поп-музыка – понятия несовместимые. О пророке Моисее сказано: «Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою» (Исх. 32, 19).
И мы читаем далее:
«Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема» (Быт. 4, 22).
Тувалкаин – отец всего военно-промышленного комплекса. Корпорации оружейников во все времена были заинтересованы в организации и проведении военных конфликтов. Кровь, слезы и страдания многих и многих людей оборачиваются для них звонкой монетой. Их активность спадает во времена затяжного мира, и ради гнусной наживы они готовы раздувать любое тлеющее пламя войны. На планете накоплен колоссальный арсенал ядерного оружия. Опасность его применения очень велика. И рано или поздно его применят. Но первыми, кто пострадает от его применения, будут изготовители этой огненной смерти. В Писании сказано: «Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, – идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей; в мучении умрете» (Ис. 50, 11). Первый оружейник, как свидетельствует предание, и погиб от оружия, которое изготовил своими собственными руками. Поистине, как сказано в Евангелии: «возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52).
«И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4, 23-24). Что? Какое событие имеет в виду Ламех, когда говорит «я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне»? Существует предание, что на Ламехе исполнилось проклятие: Каин будет убит в седьмом поколении своего собственного рода. По этой трактовке, Ламех, который отправился на охоту с Тувалкаином, своим сыном «отроком», в кустах заметил как бы единорога. Ламех имел плохое зрение и не рассмотрел, что это его прародитель Каин, и выстрелил из лука в него. Узнав, что он случайно убил своего праотца, от досады он резко развел руками и, задев сына своего луком, умертвил и его.
Из текста достаточно трудно вывести именно такой смысл. Но здесь мы находим хоть какое-то объяснение и его словам, и его страху.
С другой стороны, принимая такую интерпретацию текста, мы можем увидеть в нем, как Всевышний управляет миром. Каину хотя и оставляется его жизнь за частичное раскаяние, но оно не искупает убийцу, и через много лет его убивают. Тувалкаин, хотя и не убил никого, однако он был специалистом в изготовлении орудий убийства – и за это тоже погибает. Иными словами: подобное наказывается подобным.
Но есть истолкование, что многоженство ставит мужчину в более опасное положение, и у него появляется больше оснований опасаться за свою собственную жизнь. Известно, что Авраам, имея красавицу жену, тоже опасался за свою жизнь. Ламех при наличии двух жен подвергался вдвое большей опасности в то тяжелое, смутное и беззаконное время. Тогда каждый мог сказать о себе, как записано у Гомера: «Мы здесь сами себе закон».
Св. Иоанн Златоуст воспринимает собеседование Ламеха с женами как исповедь об убийствах, которые он (Ламех) действительно совершил. Подводя итог рассуждений о значимости этого поведения Ламеха, св. Иоанн замечает: «Грешника – если только он исповедует свои грехи, помолится о прощении и покажет решимость впредь (жить хорошо), вдруг соделывает (Бог) праведным» (т. 4-й, стр. 182).
О Ламехе существует благочестивая легенда, что Господь полностью простил его, и что именно Ноема, его дочь, впоследствии спасется от вод Потопа в качестве жены Ноя – единственная уцелевшая из поколения Каина.
Каиниты и Сифиты (продолжение)
Мы продолжаем наши беседы по Книге Бытия. И читаем 1-й и 2-й стихи 5-й главы:
«Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Быт. 5, 1-2).
Как мы видим, только потомки Сифа называются «родословием Адама». Потомки Каина – бесполезное поколение людей. О них Писание говорит как бы нехотя и, где возможно, умалчивает.
Каждому из нас тяжело вспоминать о чем-то печальном, минорном. Приятными бывают воспоминания о положительном и духовно значимом. А негативное и отрицательное мы спешим забыть и вычеркнуть из жизни своей. Но, с другой стороны, отрицательный опыт нашей жизни и жизни других людей может иметь для нас и некий предостерегающий момент. Как говорится в русском народе, «на ошибках других учатся». Печальный пример поколения Каина должен насторожить нас и заставить сделать правильные выводы.
Выражение «и нарек им имя: человек, в день сотворения их» свидетельствует о причастности всех нас к Адаму, праотцу нашему. Ибо само слово «человек» и означает «Адам». В Новом Завете сказано по этому поводу: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17, 26).
С другой стороны, то, что здесь опять вспоминается о сотворении Адама «по подобию Божию», указывает на те разительные перемены, происшедшие с его (Адама) личным потомством, ведь далее говорится: «Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (Быт. 5, 3). Мы уже говорили об этом ранее: дети Адама, в отличие от их отца, созданного по «образу и подобию Божию», рождаются по его (Адама) падшему «подобию… образу». Грех, унаследованный нами от наших прародителей, является частью самой нашей природы. Но может ли это означать, что мы полностью потеряли в грехопадении наших прародителей хотя бы причастность к Божьему «образу» и «подобию» и наследовали только Адамов грех? Для не принадлежащих к Церкви это, очевидно, так и есть. Чуждые Христу, они чужды и Божьему «подобию» и «образу». Ибо Господь Иисус Христос и называется Вторым Адамом, потому что Он восстановил в человечестве падшие в первом Адаме подобие и образ Господень. Апостол Павел говорит об этом со всею определенностью: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15, 47-49). Здесь показана принципиальная разница между «небесными» – верующими Христу – и «перстными» – не признающими власть Бога над собою.
Мы действительно слишком разные и слишком не похожи друг на друга – верующие и не верующие. И это различие касается не только нравственных аспектов. Мы все согрешаем: как те, которые уверовали в Создателя, так и те, которые не уверовали. Но обратим внимание на то, как по-разному мы относимся к проблеме греха.
Для неверующего человека грех не является достаточно серьезной проблемой. Безбожники даже не стыдятся своих дурных поступков. Сказано: «…о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло» (Ис. 3, 9).
Верующий человек, напротив, всегда, согрешив, испытывает внутреннее волнение, угрызения совести. Грех может быть сравним для него с кораблекрушением, полным крахом его чаяний и надежд. Апостол Павел, говоря о нравственном кризисе Именея и Александра, замечает: «имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим. 1, 19). В своей жизни я всегда именно так и воспринимаю грех – как кораблекрушение. Согрешив, я не могу спокойно спать, у меня пропадает аппетит, начинает повышаться давление, я чувствую полную апатию, потерю радостного восприятия жизни. А разве в вашей жизни дела обстоят иначе? И как мы радуемся, когда чрез святые Таинства Покаяния и Причастия мы вновь из состояния «чад гнева» преображаемся в «чад Божиих». Может ли хотя бы что-то быть сравнимо с подобным ликованием и торжеством? Как схожа эта радость спасаемой души с той радостью, которая передается следующими словами из Писания: «Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей» (Песн. 2, 11-12).
Но вернемся к нашему повествованию из Книги Бытия. Далее сказано: «Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей» (Быт. 5, 4). Три главных сына Адама обозначены ранее – Каин, Авель и Сиф. Их имена и личности показывают те процессы, которые происходили в тогдашнем обществе, настроения, господствовавшие в нем. Каин – плотской (заземленный) человек; Авель – духовный (небесный); а Сиф – душевный (именно человечный), стоящий как бы между добром и злом, еще делающий свой выбор.
Плотской человек – это тот, который готов что-либо приобретать в этой жизни даже ценой страдания других. Нельзя сказать, что таких людей большинство.
Душевный – стремится к благу и для себя и для других, в этом полнота его комфорта. Таких людей подавляющее большинство.
Духовный человек – готов страдать сам ради блага других. Таких меньше всего на земле.
Но здесь надо уточнить, что душевный недалеко ушел от плотского (земного). Сказано: «Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская…» (Иак. 3, 14-16). И последующие браки между «сынами человеческими» («каинитами») и «сынами Божьими» («сифитами») – тому яркое подтверждение. Сохранить равновесие между добром и злом практически невозможно, ибо всегда побеждает или зло или добро.
Душевный человек – это «лаодикийский» тип религиозности, очень опасное колебание между добром и злом. По сути такой человек – лицемер.
Духовный человек – набожный, верующий Богу (возложивший на Него всю свою надежду и упование).
Душевный – верующий в Бога (в Его существование).
Плотской – безбожник (атеист).
В большей иллюзии пребывает именно «душевный». Он «ни холоден, ни горяч». Он думает о себе, что он разбогател и ни в чем не имеет нужды, а не знает, что он «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3, 15-17). Его вера почти ничем не отличается от веры бесовской, он только верует в существование Бога, но не доверяет Творцу целиком, т. е. не доверяет Богу. Такие люди могут посещать храм, молиться и поститься, но притом всегда преследовать только свои собственные цели. Их лицемерие очевидно. Именно о таких Сын Божий учил: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 21-23). Именно о таких сказано: «…о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 15-16). – Горячее согревает других, холодное может потянуться и тянется к теплу. А теплохладный христианин не меняется – именно тлеет. Его номинальная (сугубо внешняя) религиозность хуже неверия. Такие могут искать в религии и политических интересов, и гнусной наживы, но никогда подобные не ищут Бога, ведь они считают себя религиозными людьми, «верующими».
Духовный человек – это святой, такой, как Авель, Сиф, Ламех, Енох и Ной. Святость всегда проявляется как результат осознания собственной греховности (как в случае с Авелем); как следствие Божьего благословения, иногда по факту рождения (как в случае с Сифом); иногда как награда за искреннее раскаяние и сокрушение о собственных грехах – как в случае с убийцею Ламехом. Святым становится и тот, кто живет с полным осознанием, что над ним есть око видящее, ухо слышащее и книга, в которую записываются все деяния его, – как в случае с Енохом; и тот, кто ищет спасение от греха только в Боге и с Богом, – как пьющий праведник Ной. Итак, святость бывает и вопреки родству, и воспитанию, и окружению, и пристрастиям, и даже вопреки заслуженному проклятию – как в случае с Ламехом и Ноемой (предполагаемой женою Ноя).
В случае с Ноемой, однако, есть свидетельство из Писания, что она могла и не быть женой Ноя. В Книге Товит («второканонической») сказано: «Берегись, сын мой, всякого вида распутства. Возьми себе жену из племени отцов твоих, но не бери жены иноземной, которая не из колена отца твоего, ибо мы сыны пророков. Издревле отцы наши – Ной, Авраам, Исаак и Иаков. Помни, сын мой, что все он брали жен из среды братьев своих и были благословенны в детях своих, и потомство их наследует землю» (Тов. 4, 12). Но наша задача рассмотреть именно различные истолкования, которые порою хотя и не отражают фактической стороны дела, все же свидетельствуют об определенном наборе верований. Предание о том, что Ноема оказалась одной из спасенных, раздвигает для нас диапазон Божественного милосердия и на «каинитов». С другой стороны, известный ветхозаветный текст: «Или, если бы Я послал на ту землю моровую язву и излил на нее ярость Мою в кровопролитии, чтобы истребить на ней людей и скот: то Ной, Даниил и Иов среди нее, – живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души» (Иез. 14, 19-20), – может быть понят как свидетельство о том, что только Ной был последним чистым «сифитом», а его дети не спаслись от влияния крови поколения Каина (проникшей в послепотопный мир именно через Ноему).
Безбожник (атеист) – безумен, следовательно, бесноватый. Сказано: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“. Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро» (Пс. 13, 1). Гнусные поступки и полное отсутствие добра – вот главная причина неверия. Некоторые ошибочно думают, что неверию способствует образование, наука как средство постижения мира или – философский склад ума. Но еще Лейбниц сказал: «От поверхностного изучения философий человек становиться атеистом, а от более глубокого – верующим». Главная причина, по которой люди не хотят признать власть Бога над собою, – это их привязанность ко греху. Христос говорил: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин. 3, 19-20).
И мы читаем далее:
«Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер» (Быт. 5, 5).
Так в Священном Писании говорится о первой смерти, наступившей естественным путем.
Каждую минуту на земном шаре умирает около ста человек. И никто не может откупиться от нее. Она, смерть, настигает и самых богатых и самых бедных, праведных и неправедных, молодых и старых, верующих и не верующих. Человек уже рождается в эту жизнь для того, чтобы умереть, но умирает для того, чтобы вечно жить.
Само слово «смерть» имеет в Писании несколько значений: «состояние, наступающее по завершению земной жизни», а также «некая личность, по воле Бога осуществляющая эту задачу» – Ангел Смерти. Смерть может наступить в результате болезни, и здесь необходимо, чтобы человек сделал необходимые распоряжения перед ее наступлением. Сказано: «В те дни заболел Езекия смертельно, и пришел к нему Исаия, сын Амосов, пророк, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь» (4 Цар. 20, 1). – Из прочитанного текста очевидно, что наступление смерти нельзя скрывать от человека.
В нашей жизни почти всегда и все лгут умирающим. Врачи говорят: «ты поправишься», родственники: «у тебя все в порядке, ты не умрешь». Гнусные лжецы, они не понимают, насколько важно для человека подготовиться к смерти: успеть примириться с Богом, решить проблему с долгами и позаботиться о наследниках.
О царе Езекии мы читаем далее: «И отворотился [Езекия] лицем своим к стене и молился Господу, говоря: „О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих“. И заплакал Езекия сильно. Исаия еще не вышел из города, как было к нему слово Господне: возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень; и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего» (4 Цар. 20, 2-6). Как мы видим, знание о близкой смерти преображает Езекию, он совершает слезное покаяние пред Творцом, и Господь исцеляет его. Жизнь его продлевается еще на 15 лет, и у него появляется возможность решить все свои насущные проблемы. На третий день после смертельной агонии он уже молился в Храме.
Смерть возникает не только как результат болезни. Библия учит, что человек может умереть от старости и от нанесенных ран. Писание говорит, что смерть бывает горька, для умирающего, и неслучайно существует выражение «тоска смертная». Но иногда смерть может быть желанным избавлением от притеснений и бедствий. Сказано о пророке Ионе: «Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить» (Иона 4,8). О последних временах сказано, что скорбь тех дней будет столь невыносима, что люди станут искать для себя смерти, но не найдут ее: «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр. 9, 6).
Но при всем при этом известно, что Бог не хочет смерти даже для грешников. Сказано: «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез. 18, 23).
В конечном итоге смерть потерпит полное поражение. Господь говорит через пророка Осию: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня» (Ос. 13, 14). Все мы, обреченные на смерть, в этой жизнь будем ходить «пред лицем Божиим во свете живых», в Его вечной жизни: «ибо Ты избавил душу мою от смерти, [очи мои от слез,] да и ноги мои от преткновения, чтобы я ходил пред лицем Божиим во свете живых» (Пс. 55, 14).
Многие задают себе вопросы: как воскреснут люди и какими они будут после своего воскресения?
Отвечая на первый вопрос, хочется напомнить слова св. Иустина Философа, он писал: «Так как атомы (из которых он, человек, создан) неразрушимы, то нет ничего невозможного им сойтись и соединиться в том же порядке и положении и потом составить такое же тело, какое прежде было из них, подобно тому, как если мозаический художник сделает из камней образ… когда потом они распадутся от времени или по воле художника, то он, имея те же кусочки, может собрать и расположить в подобном порядке и сделать такое же изображение» (Св. Иустин, Философ и мученик. Творения. «Паломник», 1995 г. стр. 477). Сегодня уже человек может, восстановив генетический код, воссоздавать умершие тела и даже тиражировать их (такой способ называется «клонирование»). Тем более Бог, Который и создал человека, может и воссоздать (воскресить) его.
Даже если тело сгорело или сгнило в воде, все равно сохраняются частицы, на основании которых воскресение каждого человеческого тела возможно. Пророк Исаия говорил об этом следующее: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26, 19). Здесь надо вспомнить, что человек зачинается от одной капли, как говорил св. Иоанн Златоуст, «живительного семени». Да и меньше, чем капли, всего одна маленькая ее частица – и человек зачат. Воскресение людей будет подобно и схождению с небес живительной росы: «Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан» (Ос. 14, 6).
Не то же ли мы наблюдаем и весною, когда под мощными звуками раскатов грозы в начале мая природа как бы просыпается и оживает. Гром (!) – и все приходит в движение, убыстряется рост зелени, просыпаются насекомые и все наполняется их жужжанием, меняется цвет неба, да и сам человек ощущает начало особых перемен и в самом своем организме. О живительном звуке с небес сказано и в Новом Завете: «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде (1 Сол. 4, 16); и еще: Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 51-53). У пророка Исаии сказано: «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь» (Ис. 25, 8). Пророк Иезекииль в видении созерцал: «…произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище» (Иез. 37, 7-10).
Но какими будут люди по воскресении своем из мертвых?
Они все будут «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 13). То есть, все будут молоды и совершенны. Это будет начало вечной юности, о которой в Книге Иова сказано: «Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление. Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей» (Иов 33,24-25).
Освобожденный от могилы человек будет обладать уникальным познанием о Боге, и заслугами Христа совершится его полное искупление от власти греха. Сказано: «Будет молиться Богу, и Он – милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его. Он (т.е. человек) будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Он (Господь) освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет. Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых» (Иов. 33, 26-30). Как приятно будет ходить во свете живых и радоваться обилию Божьих благословений.
В том мире люди будут здоровы и физически, и духовно: «И ни один из жителей не скажет: „я болен“; народу, живущему там, будут отпущены согрешения» (Ис. 33, 24). «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Ис. 35, 5-6).
Изменится и мир окружающей нас природы: «ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод; а жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша» (Ис. 35, 6-7). «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65, 17).
Животный мир перестанет быть источником агрессии как по отношению к человеку, так и по отношению к самому себе: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11, 6-9).
