История Римского Государства: Политика Религия Война

В это время дети Тарквиния устраивали пиры. На одном из таких у Секста речь зашла о красоте женщин. Вместе с ними пировал и Тарквиний Коллатин, которого мы помним из истории Тарквиния Приска. Он предложил благородным мужам поехать к нему и взглянуть на красоту его жены-Лукреции. Сказано-сделано. Вот они седлают коней, и пьяные приезжают к нему. Коллатин приглашает их в свой дом и представляет свою жену. Судя по тому, как история будет развиваться в дальнейшем Лукреция действительно была достаточно красивой женщиной, по крайней мере для Секста Тарквиния, который тут же влюбился. Спустя несколько дней, когда Коллатин уехал по делам Секст без приглашения вторгается в его дом, где застаёт девушку одну. Ворвавшись к ней в покои, он начинает признаваться ей в любви и просить её милости. Но девушка неприступна. Она уже замужем и не может изменить мужу. Тогда Тарквиний сменяет милость на гнев и уже угрозами требует от девушки любви. Если же она откажет, то он заколет её и раба, а после чего выставит дело таким образом, что она изменила своему мужу с рабом, а он их застал и заколол. Несчастной девушке ничего не оставалось, кроме как подчиниться воле тирана. После совершения преступления Секст ушёл упоённый победой. Лукреция же позвала гонца и приказала ему отправить отцу послание, мол случилась беда, и чтобы он явился вместе с мужем и верными друзьями. Вместе с отцом и мужем прибыли Валерий Публий и Луций Юний Брут. Заплаканная и убитая горем девушка рассказывает всё, что с ней сделал Тарквиний и взяв с каждого клятву, что они отомстят за её поруганную честь, берёт острый кинжал и вонзает себе в грудь. Пока шокированные мужчины предаются скорби, Брут подходит к телу девушки и вытаскивает из него кинжал, а после говорит: «Этою чистейшею прежде, до царского преступления, кровью клянусь-и вас боги, беру в свидетели,-что отныне огнём, мечом, чем только сумею, буду преследовать Луция Тарквиния с его преступной супругой и всем потомством, что не потерплю ни их, ни кого другого на царстве в Риме». С такими словами он передаёт кинжал из рук в руки, чем обращает скорбь в гнев. Неся на руках тело Лукреции они выходят на площадь, где собирают народ. Ошеломлённые наглостью царя люди начинают буйствовать. Кто ударяется в плачь, кто гневается, а кто уже точит виллы. В то же время на трибунал-место речи исключительно власть держащих восходит плебей Брут, который подстёгивает народ на борьбу с тиранией, указывает на слёзы отца и позор царя. Так началась великая римская революция.

Глава 2

Право

§1 Право в условиях города.

В прошлой части мы указали, что право в условиях первобытного общества невозможно в виду отсутствия государства. Ровно там же мы определили, что государство есть высшая социальная организация, которая развивается также, как развивается общество. Относительно истории Рима это более наглядно исходит из литературных источников, которые сначала рассказывают о достаточно примитивном быте первых царей, которые чётко определены как члены общины, а потом повествование усложняется. Начинается введение сложных политических игр, обращение к таким институтам, о которых в первых частях только упоминается и то, как факт, что их создали. Даже литературные источники, авторы которых жили значительно позже случившихся событий, передают нам такую информацию, которая позволяет нам сегодня реконструировать как развивалось римское государство и всё с ним связанное, будь то политика или право.

Итак, с появлением первых царей можно начинать разговор об появление города и связанных с ним преобразований в жизни общества, которые заключаются в появлении общности существования рабов и их господ. Право того периода было ещё устным и очень сильно отдавало прошлыми обычаями, да что там. Оно будет таким вплоть до 3-его века, когда Рим уже окончательно объединит под своим знаменем всю Италию. Но тогда это носило очень переменчивый характер. Появлялись такие новшества, которые старое право просто не могло регулировать. По большей части это область, связанная с институтом собственности. Когда на базаре случался какой-то спор, для его разрешения обращались к авторитету царя, который, как представитель высшего сословия, очевидно не будет обращаться к этому делу с позиции собственника, но с позиции представителя родовой знати, для которой гораздо важнее, чтобы дело сохраняло справедливость в контексте старых обычаев. Кто старше-тот прав, кто свободный-тот прав, кто представитель старого рода-тем более прав. Более того, не исключено, что к разрешению дискуссий так же подключали гадателей и представителей религиозного культа. Так, у римлян был забавный анекдот: рассказывают, что во времена правления Сервия Туллия у одного сабинянина была очень толстая корова и гадатели предсказали, что тот народ, который принесёт эту корову в жертву Диане будет властвовать в Риме. Счастливый сабинян уже принёс тёлку к храму, как вдруг сзади его окликнул прохожий римлянин. Он ему сказал, что для более удачного проведения обряда необходимо помыть руки в Тибре. Добродушный сабинянин поверил ему и спустился с холма к реке, а корову оставил римлянину на присмотр. Гражданин, недолго думая перерезал тёлке горло и воздал почести богине. Стоит ли говорить, что после этого римлянину ничего не было, кроме как одобрения. В этом и весь кризис той эпохи. По старым обычаям римлянин обманул другого человека и по закону его следовало, как минимум лишить свободы, а по новому праву он украл собственность другого гражданина и за это он должен был как минимум заплатить компенсацию. Разумеется, это всего лишь анекдот и как любой анекдот того времени он вряд ли был в реальной жизни, но его сюжет очень показателен.

По ходу усложнения общества появляются и новые цари, которые в отличии от старых имеют более низкое происхождение. Первые цари Рима были либо детьми богов, либо связанны с богами (Ромул, Таций, Нума), цари среднего царства уже были откровенными аристократами, которые, как подобает аристократам, входили в историю за счёт введения постоянных войн (Тулл, Анк), последние же цари являются выходцами из простого народа, ещё и чужеродного, как на это любят обращать внимание современные историки (Тарквиний Приск, Сервий Туллий, Тарквиний Супербус) налицо изменение общества. Больше того, очевиден кризис царской системы. Выше мы уже определили, что первоначально в Риме были очень развитые родо-общинные отношения. В зависимости от рода, в котором родился человек определяется и его положение в обществе. Представители высшего воинского сословия аристократов-патриции заседали в так называемых куриях. Вся государственная система (если её можно назвать государственной) строилась на власти вооруженных людей. По куриям проходили голосования, решались вопросы мира и войны. Сословие плебеев допуска к этой закрытой системе не имел, их просто ставили перед фактом. Получилось так, что аристократы жили отдельно, а плебеи отдельно. Но по ходу развития города плебеи стали получать фактическое преимущество перед патрициями. Появилось разделение на plebs rusticus и plebs urbanus, где вторые доминировали над первыми. На смену родовому положению пришло городское положение, которое строилось уже не по семье, а по средствам, которые человек добывал из своей городской деятельности. Итогом такого совместного существования нового со старым, стал допуск плебеев к власти. Но фактическое положение шло в конфликт с формальным, по которым к власти допускались лишь представители высших родов. Соответственно уже при Тарквинии появились так называемые сенаторы младших родов – это плебеи, которые получили право зачисляться в списки сенаторов.

Но это было бы невозможно, если бы не следующая за созданием локального города-открытость общества. Феномен города заключается в том, что он упрощает отношение между людьми. Если раньше существовало право, по которому чужеземца мог ограбить любой римлянин, то теперь в этом пропала необходимость по причине большого количества иностранных купцов и собственнических связей. Город рос, количество приезжих и захваченных граждан пополняли ряды городского населения Рима. По причине новых условий сильной отдалённости государства от граждан появилась страшная нищета, которая создала новый тип человека-пролетария. У большинства людей нашего времени этот термин известен исключительно в марксисткой трактовке, но его история никак не связана с рабочим классом. Пролетарием называли того, кто не приносит никакую пользу обществу, кроме детей (от лат. Proles-потомство), другим словом-паразит. Они представляли шестой, самый последний класс в Сервиевой конституции. Они не служили в армии и содержались на общественный счёт. Судя по всему, нищета возникла в Риме ко времени Анка Марция. Государство ничего не может сделать в отношении нищих граждан, всё что ему остаётся это либо проводить социальную политику, которая сглаживает углы, но не разрешает проблемы, либо проводить насильственную политику по огораживанию нищеты и защиты представителей власти от неё. На примере Рима мы видим и то, и это причём в очень милой последовательности. Именно в эпоху Анка Марция в Риме возникает тюрьма. Затем Сервиева конституция предлагает содержать всех нищих на общественный счёт.

В таких, новых условиях возникает право. Примечательно, что его развитие, в отличии от развития Римского государства будет гораздо более заторможенным. Даже в республиканский период мы будем сталкиваться с порой абсурдными законами, которые не имеют практически никакого отношения к тогдашнему римскому устройству.

§2 Публичное и частное право

В начале царского периода разделение на частное и публичное право не было и не могло быть. Вопрос положения гражданина был всецело во власти рода, который как правило обобщался до права отца. Отсюда самый популярный закон, который исходит из самой древности: patria potestas (лат. Отцовская власть). Жена, дети и всё имущество было всецело во власти отца, который распоряжался ими как хотел. Если отец семейства хотел продать своего сына в рабство, то он имел на это полное право. Причём если говорить о периоде, о котором идёт речь, то это никак не пресекалось. Другое дело, что вряд ли это было так распространено, как можно было подумать. Однако если речь идёт о вопросе наследования, то отец семейства должен был огласить своё завещание перед всей курией, поочередно представляя своих сыновей. В случае если отец не огласит завещание, то всё его имущество переходит к роду.

Но что такое публичная власть? В первую очередь это власть государства в отношение человека. Определённая вертикаль. Однако о какой вертикале может идти речь в обществе, где власть ещё не слишком отделена от людей? Царь выбирался выборочно, как в самой совершенной демократии. Все граждане были воинами и в любой момент могли свергнуть тирана. В этом и заключается суть примитивного государства. Всё что мы можем назвать государственного в этот период это исключительно армию. Всё что относится к армии всё это государство. Царь – это не всемогущий властитель, который решает кому жить, а кому нет – это в первую очередь военачальник, полководец. Его полномочия заканчиваются там, где начинаются дела рода. Власть его военная и все его полномочия вытекают из его военной власти. Соответственно по степени отделения армии от народа отделяется от него и царь. В царствование Анка Марция, когда Рим провёл крупную военную операцию против союзников и сабинян в ходе которой огромное количество людей было перевезено в город по решению царя была построена самая первая в Риме тюрьма. В принципе с этого срока можно говорить о создании публичной власти в привычном нам понимании. Если раньше виновного либо убивали, либо продавали в рабство, то теперь преступников содержали за общественный счёт. Появление тюрьмы также свидетельствует об изменении судебной системы. Видимо теперь один царь не справлялись со всеми тяжбами, которые творились в городе и появилась необходимость в создании такого органа, который бы рассматривал эти дела исходя не из простых обычаев, а опираясь на всю сложность закона. Всё было бы очень просто, если бы не так сложно. Первый писанный закон появится в Риме только в 5 веке до н.э., соответственно говорить об появление судов до этого периода очень опасно. Всё-таки то что делает суд судом это его статичность и опора на что-то.

Если же говорить о суде, который был (и скорее всего остался после) до появления тюрьмы, то это куриатный суд. Провинившегося человека призывали в курию его родственники и разбирали его проступок против рода. Если оскорбление было нанесено соседнему роду, то разбирались уже на другом уровне. Оскорбленная сторона приходила к отцу обидчика и высказывала всё хорошее, что думает об его сыне. В лучшем случае отец оплачивал оскорблённой стороне весь ущерб, который был нанесён его сыном, а затем шёл проводить с ним «воспитательную беседу» розгами. Либо доводил дело до членов своей курии и тогда разговор шёл совершенно в другом русле. Вполне могла вспыхнуть вооруженная борьба между двумя родами по праву крови. Тем более нам известно, что каждый род имел по сути свое войско. Однако если верить традиции, ничего подобного в Риме не происходило. Так дела решались на частном уровне.

В таком случае возникает противоречие: с одной стороны у нас уже есть система разрешения отношений на куриатном уровне и соответственно никакого внешнего арбитра не нужно, но с другой у нас есть прямое свидетельство наличия в Риме государственного аппарата насилия, которое имеет своей базой тюрьму, отстроенную в то время. Соответственно есть смысл предположить, что был и городской суд, который разбирал дела римских граждан на государственном уровне. Вполне вероятно, что тюрьма существовала не совсем для римских граждан. Ливий пишет, что причиной её создание стал огромный прирост население, соответственно появление разного рода большого образования маргинальных элементов, которые не находили себе места в римском обществе. Для того, чтобы обезопасить город от них было решено отстроить тюрьму для содержания врагов общества. Но почему их просто не убивали? Опять же, выше мы уже определяли, что отношения родового права, характерны только для общества в которых это самое родовое право работает. В среде патрициев было нормальным убить другого патриция, если он проявлял не осторожность и его род его выдавал. В таком случае убийство носило справедливый характер. Более того, если оно и было, то всё это происходило исключительно между двумя родами: обидчиков и оскорбителей. В рамках города всё гораздо сложнее. В случае если речь идёт об чужаке, который к знатным родам никакого отношение не имеет, то с ним разбирались, опираясь на базарный закон. В римской традиции описана история казни двух заговорщиков, которых мы коснёмся позднее. Здесь нам интересно в первую очередь, как её привели в исполнение: ликторы схватили двух юношей и при всех стали бить их розгами по спинам. Затем их поставили на колени и каждому отрубили по голове. Всё дело происходит на Форуме. Примечательно, что как выше было подмечено, Форум также играл роль базара. Определённые параллели можно провести со средневековьем, где воров, обманщиков, спекулянтов казнили точно так же. С той лишь разницей, что кому-то отрубали руки, кому-то ноги, кого-то просто стегали, а кого-то казнили. Таким образом, можно сделать вывод, что параллельно сосуществовали две судебный системы: базарная и аристократическая. Аристократическая работала по всем законам куриатного строя, когда дело разрешал род. Под конец царства эта система пришла в упадок и перестала применяться, а если и применялась, то исключительно по незначительным делам, которые можно было решить на бытовом уровне. Базарный же суд напротив сохранил своё существование и стал единственной возможной инстанцией. Скорее всего все дела, который касались отношения между гражданами решались в здании сената, который как раз находился на Форуме. По возможности там заседал царь, если царя не было, то его заместитель. В ходе правления Ромула была создана должность rex urbum, то есть заместителя царя, если тот находится в походе.

§3 Рабы

С появлением города возникает и рабство в привычном нам понимании. После захвата пастухами земледельцев они, взойдя на холмы создали условия, при которых появляется город. Важной особенностью города является совместное сосуществование покорителей и покорённых вместе. При любом раскладе такое положение даёт преимущественно покорённым, так как они меняют постепенно начинают менять вертикаль отношений, на горизонталь. До появления города понятия клиент и патрон обозначали отношения между аристократом и его, условными, крепостными. Это была закрытая, локальная система, где сословие патронов оказывало своим клиентам военную поддержку против внешних сил. Однако, как мы уже указали, в условиях города система отношений становятся всё более общими, а отношения с внешним миром всё более открытыми. И тут возникает уже новое противоречие: внутреннее. Если раньше община находилась во вражде со страшными силами природы, то, когда внешнее противоречие себя исчерпало, появилась вражда между властителями и подчинёнными. По причине отсутствия нормальной денежной системы плебеи едва ли могли откупиться и, порой, будучи богаче своих властителей были вынуждены отдавать им поклоны против своей воли и здравого смысла. Под конец царства те крестьяне, что перебрались в город перестали быть на положение рабов, а кто-то даже добился допуска к власти.

Но означает ли это, что пропадает рабовладение и сказки про Римский капитализм оказались более чем истинной? Увы, но всё не так просто. Победа города и постепенная смерть деревни никак не уничтожила отношения клиента и патрона, просто перевела их на новый уровень. Выше мы уже описали к чему привела расширенная экспансия Анка Марция в земли союзников и сабинян. Огромные массы нищих людей стали заполнять римские переулки. На Авентинском холме стали появляться, то, что мы сейчас называем трущобами. Вся беднота концентрировалась там. Не имея доступа к ресурсам, всё что оставалось этим людям это продавать то, что у них отнять никак нельзя, то есть себя. Молодые люди и девушки стали уходить в лупанарии-римские бордели, которых в разных местах Италии было невиданное множество. В одних Помпеях археологи раскопали более 35 штук. Те, что постарше находили себе патрона и существовали за его счёт. Примечательно, что если раньше отношения патрона и клиента касались людей низших и высших родов, то теперь это было делом двух свободных людей разного достатка. Условный плебей, который имеет при себе значительные средства к существованию вполне себе может завести весьма обширную клиентуру. Правда на этом этапе эти отношения не были сильно развиты. В период республики это будет иметь весьма обширный характер, вплоть до того, что два богача могли начать войну на улицах города. В наш период эти отношения никак не регулировались законом. Клиентура была в основном у жителей знатных домов, так как пока вся власть находилась у них. Постепенно это удовольствие могли позволить себе и богатые плебеи.

Так же были крестьяне, которые отказывались идти по пути большинства и становились ремесленниками. Из школьной программы вы, наверное, помните, что в Новом времени ремесленное производство сыграет огромную роль в образовании капитализма, однако сейчас это положение надо забыть и не вспоминать. То, что сделало возможным создание капитализма – это мощный технический рывок, который сопровождался открытием разделения труда. В античности мы находим и разделение труда, и появление ремесленников, но для того времени появление капитализма невозможно по причине крайне низкой производительности труда, связанный в первую очередь отсутствием достаточного технологического базиса, который позволил бы создать машины производства, чей потенциал безграничен. Однако ремесленник всё-таки сыграет свою роль в переходе от царства к республике. С появлением этой новой должности меняется жизнь в городе, причём по вертикали вверх. Город, в котором есть ремесленник, будь то кузнец, горшечник, мастерская, создаёт благоприятные условия для развития торговли, так как там, где есть человек способный к преобразованию мусора в меч или музыкальный инструмент, найдётся и покупатель, который захочет это купить и продать с наценкой. Первое упоминание об ремесленниках появляется в период правления Нумы Помпилия. Ему принадлежит создание семи ремесленных цехов, среди которых: кожевники, флейтисты, золотых дел мастера, плотники, красильщики, медники и гончара. Как указывает Плутарх такое разделение «внесло всюду и во всём гармонию и единодушие». Однако помимо цехов, о которых указывает Плутарх было также и коллегия ликторов, кузнецов, строителей и многих, многих других, которые появлялись по мере увеличения и развития города. Как правило к ним обращалась сначала сама римская община, которая пользовалась их услугами, а позже они стали открыты и для частных лиц. Так ликторы не появились из не откуда, но являлись беженцами с самых разных уголков Италии, которые пришли в Рим зарабатывать.

Появление города сделало возможным появления городского плебса, в тоже время городской плебс смог преобразовать город. Первобытная торговля, которая, как мы обратили внимание несла изначально локальный характер, что подтверждается мерами, которая эта самая торговля регулировалась в виде скота-овец и быков: один бык равнялся десяти овцам; постепенно сменялась более совершенной-рыночной, где способы оплаты должны были быть совершенно иными в виду большего разнообразия товаров. Тогда-то и появились первые деньги, которые деньгами то трудно назвать. Монеты появились в Риме в 4 веке до н.э. тогда в качестве оплаты использовали грубые медные изваяния, получившие название aes rude и aes signatum. Их использование не могло создать возможностей для ведения независимой внешней политики, но вполне справлялось с началом торговых отношений в городах латинского союза. В дальнейшем появления первой примитивной денежной системы создаст условия для появления первой примитивной налоговой системы, которая называется откупной. Суть её заключалось в том, что государство договаривалось с коллегией откупщиков, чтобы они занялись сборами налогов с определённых территориальных единиц. Получалось так, что государство договаривалось с одними рабами, чтобы они притесняли других рабов, а речь тут идёт о самом настоящем притеснении, ведь откупщики очень часто собирали свыше того, что им поручили. На откупах зарабатывали большие деньги. Эта несовершенная система в дальнейшем ляжет в основу всего римского государства и будет изменена только с приходом Августа.

Если говорить об существовании рабства в греческом смысле, где за рабами понимаются варвары, то этого в Риме не так много. Раб пока ещё очень дорогое удовольствие и позволить себе его могут не все. В основном рабов покупали посредством греков или финикийцев, которые завозили их в Италию толпами. Римляне же откроют свой источник бесплатной рабочей силы только ближе к третьему веку, в ходе захвата острова Сардиния.

§4 Право и Религия

В эпоху только начала становления государства чёткого различия между сферами общества, будь то религия, право, политика и так далее-нет. Всё является частью единого и так или иначе друг друга пополняет. Человек, который нарушал правила общины проклинался вместе со всем своим имуществом и либо подвергался казни, либо изгнанию. Его приговор обсуждался между членами общинами наравне с вопросами мира и войны, что делало его частью политического действа. В царский период это единство ещё сохранялось, но в потенции уже были заметны ростки разделения.

Как уже было описано ранее право является неотъемлемой частью государства. Оно как бы является описанием государства в письменной или устной форме. На этом этапе религия и государство также находятся в непосредственном единстве. Члены сената помимо своих судебных и политических задач также выполняют и религиозные функции, занимая посты понтификов, фламинов и пр. Однако дела религиозные начали постепенно отдаляться от дел государственных. Так, рассказывают анекдот относительно некоего авгура, который в годы правления Тарквиния Приска заявил, что создание новых всаднических триб невозможно, поскольку боги против этого. На это разгневанный царь спросил гадателя: исполниться ли то, что я сейчас загадал? Он ответил утвердительно. Тогда царь встал и заявил, что он загадал, чтобы авгур умер на месте. В ответ на это святой человек взял лезвие и перерезал себе горло. Царь поразился уверенности авгура, не создав дополнительных триб, просто увеличив количество конницы в уже существующих. Сама по себе легенда, опять же, никакого значения не имеет, но идея, которую она передаёт заставляет задуматься. Пускай, она и ставит несчастного авгура в лучшее положение, чем условного представителя государства, однако если бы вопрос религии был всё тем же сокровенным, как и ранее, то история эта не имела бы столь печального конца.

Также примечателен новый правовой статус, которым наделялись члены религиозного культа. Тот, кто занимает религиозное звание и исполняет религиозную функцию получал дополнительные права, за это он ведёт благочестивый образ жизни. Например, положение женщины, которая занимает пост весталки совсем не то, что у обычных женщин. В категории римского права женщина почиталась на уровне недееспособного. Ей нельзя было доверить имущество, так как она обязательно его раздарит или потратит не так как положено; её нельзя было оставлять одну, так как она обязательно изменит или предаст; ей не доверяли общение с незнакомцами. Грубо говоря, женщина, считалась как ребёнок, а мужчина, будь то брат, отец или муж её попечителями. Однако, удивительно как все эти положения идут прахом, стоит женщине заявить, что она девственница. Ударить, убить оскорбить девственницу было в Риме чем-то запредельным. В эпоху правления Тиберия на казнь вели двоих детей, чьи родители были заподозрены в соучастии в заговоре. Мальчика казнили быстро, однако девочка была девственницей, в связи с чем палачу пришлось сначала её обесчестить, чтобы провести на казнь. Акт изнасилования также вменялся в вину девушке. Основным доводом было: Она недостаточно громко кричала, значит хотела этого. Женщина у древних всегда была сеятельницей разврата, поэтому изнасилование считалось не столько преступлением против женщины, сколько против её семьи. Поэтому Лукреция считается благочестивой, потому что она умертвила себя, дабы показать мужчинам, что она верна им, а не своим страстям. Представления о женщине того времени также отобразились в религии. Хранительницы священного огня-весталки должны были обязательно быть девственницами до 30-ти лет, а потом как говорят древние они были никому не нужны и часто оставались одни вплоть до самой старости. Однако за это они получали такие права, о которых обычная римская женщина могла только мечтать: хранительницам огня доверяли документы государственного значения, документы об наследовании; им предоставлялось особое положение в судебной системе римского государства, так например они могли произносить речь без клятвы, что очень огромное значение имеет для представлений того времени: в отличии от человека-клятва вечна, а стало быть если он нарушит её, то в мире вечном он будет покаран гораздо хуже нежели в мире конечном. Если кому-то дают освободиться от клятвы, то только по причине заочного принятия благочестия этого человека, как более приближенного к миру богов; весталки могли одним своим присутствием освободить человека, которого ведут на казнь. Правда важным условием было, чтобы весталка встретилась с процессией случайно. Такие моменты чётко прослеживались; за нанесение оскорбления, либо нанесения увечий весталке-смертная казнь.

Относительно других должностей всё гораздо проще. К самым важным постам имели доступ исключительно патриции, причём это исходило из прямо-таки конституции того времени, а не являлось наблюдаемым следствием. Однако как мы помним в ходе деятельности последних царей количество патрициев увеличивалось, а стало быть, доступ к должностям был открыт всё большему количеству людей, причём выходящих, что называется из народа и настроенных прогрессивно, но как бы не так. Патриции старших родов имели уже достаточно развитую систему отношений внутри своего сословия, которая из-за закрытого характера их существования не открывалась другим, в смысле использования. Итого этого стали обряды, которые были характерны исключительно для патрициев старших родов, но закрыты для младших. При выборе религиозного поста все эти момента естественно учитывались, в связи с чем новички очень серьёзно ограничивались. Так, например, чтобы занять должность фламина Юпитера важным условием было заключение брака по форме конаферрации, которая характерна исключительно, для высших классов, так как она не предполагает развода и проводилась в присутствии высшего понтифика. Изначально она была весьма распространённой и, если верить источникам, достаточно древней. Диониссий приписывает её организацию Ромулу. Но постепенно, по ходу роста государства она перестала быть столь популярной. Что до званий не столь государственного, сколь общинного характера, то тут возможностей было гораздо больше. Так, весталкой могла стать любая девушка из патрицианского рода, а после эта привилегия стала доступной и всем римским гражданам. Связанно это ещё и с тем, что весталки не имели фактического доступа к политической власти. Они существовали обособленно и вели свой культ в пределах отведённого им места, чем обуславливалась и их привилегии, и их открытость по отношению к гражданам.

Помимо религиозных культов, с которыми было связано государство и которое их поддерживало, существовало ещё и бесчисленное количество локальных, закрытых культов, которые справляли, как правило плебеи и выходцы из других стран, которые проживали в городе. По степени их распространения они становились обще римским достоянием и входило в сферу интересов государства. Так произошло, например с культом Кибелы, который приобрёл популярность сначала у низших слоёв общества на Авентине, а потом стал популярным и во всём Риме.

§4 Семья

Римский образец семьи, пожалуй, самый популярный на сегодняшний момент. Кто-то им восхищается, называя такую семью целомудренной и самой настоящей, как например знаменитый немецкий исследователь древнего Рима-Теодор Моммзен, а кто-то, напротив противостоит ей, указывая на неё, как на пример несвободы и маргинальности. Однако, что та, что другая её характеристика является не верной. Самой главной характеристикой права является его статичность, то есть направленность на сохранение своих основ, несмотря ни на что. Можно внести, отредактировать или, даже отменить закон, но нельзя поменять конституцию, на которой держится государство, кроме как с целью подорвать существование самого государства. Также и с семьей, которую многие исследователи Рима считали такой основой, на которой держится государство. Верно это или нет автор этой книги утверждать не может, но тот факт, что семья римского образца сохранилась до сих пор, пусть и в более подточенной под современность форме, признаёт как нечто очевидное.

По латыни семья переводится как familia. Однако под этим словом понималась не только семья, как может подумать любой современный человек, но в первую очередь рабы и крепостные. Причём, судя по всему, в значении раба это слово использовалось гораздо раньше, чем в значении семьи в узком смысле этого слова. Этим объясняется, то, как римляне это слово использовали. Когда говорили о об домашних делах использовали слово производное от domus, когда же о делах хозяйственных к которым относилось использование рабов, то от familia. Когда хотели сказать об делах в каком-нибудь семействе говорили название клана: Фабии, Корнелии, Бруты и только по необходимости использовали понятие familia. Отца семейства называли pater familia, мать-Mater Familia. Дети такой чести не удостаивались. Система римского имени позволяла не уточнять, что этот ребёнок из такой-то семьи, это было понятно по его имени. Так, например, мальчики имели свой nomen-род и pronomen-имя, которое ему дал отец. Получается, что Секст Тарквиний – это некий Секст из рода Тарквиниев, за особые заслуги древние удостаивали человека ещё и congnomen-ом, то есть прозвищем по-русски, с той лишь разницей, что это прозвище будет передаваться по наследству. С девушками всё ещё проще. Когда в римской семье рождалась девочка, то она автоматически получала имя своего рода, без pronomen-а и уж тем более congnomen-а. Отсюда у нас имена-Юлия, Клавдия, Корнелия, Сервия и т.д. Для различия детям давали имена вроде Первый-Primus, Второй-Sextus (отсюда имя сына Тарквиния) и так далее.

Самым важным пунктом в определение римской семьи является её чисто собственнический характер. Если бы мы спросили у римского чиновника: что такое семья, то скорее всего получили бы в ответ, что-то вроде: это отец и всё что отцу принадлежит. Главой семьи всегда был отец-мужчина. Когда семья решала поженить своего мальчика она обращалась к другой семье, и они договаривались относительно того, кто что получит. Римский брак – это всегда расчёт, причём чем знатнее семья, тем меньше в ней любви. Известно, что для заключения выгодного политического союза с Помпеем, Цезарь предложил ему взять в жены свою сестру. Не менее важно то, посредством каких обрядов будет заключён брак. В римском праве существует три обрядовые системы бракосочетания, каждая из которых несёт свои выгоды, и каждая же требует определённых условий. Правда говоря о настоящей эпохе их список значительно меньше, но автор не видит смысла поднимать эту тему второй раз ради более чёткого соблюдения хронологии. В первую очередь имеет смысл затронуть две самые популярные формы, которые существовали в самом начале – это конаферрация и конкубинат. Их обоих мы уже косвенно коснулись, поэтому пройдёмся по ним бегло. Конаферрация-это более сложная форма заключения брака, так как для её заключения требуется не только быть патрицием, но и иметь определённый статус в сообществе патрициев. Несмотря на чёткость и некую красоту римского права, всё равно оно функционировало в обществе, где всё не могло быть идеально. Так для проведения этого брака необходимо было иметь связи с высшим понтификом, чтобы он присутствовал и освятил союз. В начале римской истории с этим не было проблем, однако по ходу расширения и усложнения общества не все даже патриции имели такие связи. Под конец республики такая форма бракосочетания стала самой не популярной. Конкубинат – это даже не юридическая форма брака. По-русски это переводится как «сожительство». Изначально этот союз применялся к рабам, но постепенно он вошёл в римский обиход для обозначения обычного сожительства двух свободных граждан. Также брак мог быть заключён по факту давности. Если супруги давно живут вместе и любят друг друга и никакие внешние факторы им не мешают, то они могут заключить брак, важно чтобы этим намерением обладали оба супруга. Забавно, что эта форма бракосочетания происходила из римского закона о собственности, по которому если у гражданина какая-либо оживленная вещь находится один год, то она объявляется его собственностью. Самой же популярной формой бракосочетания является выкуп невесты. Супруги в сопровождении пяти свидетелей собираются у медных весов, далее молодой человек берёт медную монету, ударяет ею по весам и тем самым как бы выкупает невесту. Перед этим он, разумеется, спрашивает её хочет ли она жить с ним, а она спрашивает его. Все эти формы брака были напрямую связаны с собственностью. Выходило так, что девушка переходила из семейства своего отца и, как бы, покупалась другим семейством. После бракосочетания девушка переходила в род мужа. Все дети, которых она родит носили nomen мужа. В ходе дальнейшего развития римского государства брак можно будет заключить без права собственности, девушка остаётся в подчинении своего отца и может свободно расторгнуть брак по своему желанию.

С детьми в римской familia всё было достаточно просто. Если семье был нужен ребёнок, то его оставляли, в противном случае отец мог свободно выбросить его на улицу и если его никто не подбирал, то он умирал. Вся жизнь и судьба ребёнка находится всецело в руках его отца. По сути, дети были такой же собственностью, как и рабы, другое дело, что первые находились в несколько ином положении. Раб – это вещь в самом полном смысле и как вещь он реализует себя в ходе выполнения своей естественной функции-работы. Удивительно, но некая специализация труда была уже тогда. Существовали городские рабы, которые занимались работой по дому, а были сельские, которые занимались суровым сельским трудом. Как и любая вещь раб изнашивался и его могли заменить. С детьми не так. Для того, чтобы иметь возможность свободно разменивать своих детей их должно было быть достаточно много в familia. В обеспеченных семьях такое было в норме вещей. Порой детям переставали давать имена и просто нумеровали: первый, второй, третий. Имя Секста Тарквиния в переводе означает-второй. И даже в таком случае детей старались по возможности беречь. Разница между рабом и ребёнком прослеживается после смерти отца: ребёнок получал полную независимость, в то время как раб либо продолжал быть рабом, либо переходил в положение вольноотпущенника, то есть его зависимость продолжалась. Хотя, на самом деле это чисто функциональная разница. Будучи частью одного, невозможно быть лучшим или худшим. Относительно положения дети и в правду были на положении рабов: их могли продать и даже забить насмерть. Правда последнее в римском обществе очень порицалось. Однако, чем дальше, тем проще. Важной частью римского права является так называемая эмансипация гражданина, то есть обретение им самостоятельного существования, по сути уход из-под власти отца. Для того, чтобы её обрести ребёнок должен быть продан не менее трёх раз в рабство, после этого отец терял права на своего ребёнка. Возможно раньше правом продажи своих детей люди пользовались достаточно активно, раз она стала частью римской конституции, но под конец республики этим правом пользовались исключительно для того, чтобы вывести ребёнка из-под отцовской власти.

§5 Военное и административное устройство при царях

Военное устройство при царях во многом сильно связано с административным. Обществом управляют не граждане, политики, экономисты или олигархи, а воины. Причём это правило будет существовать вплоть до смерти империи. Сначала управляют воины, потом к власти приходят политики и демагоги, пока их не свергает полководец Цезарь, потом власть осуществляют вооруженные люди во главе с Цезарем и власть снова переходит к демагогам и политиканам, снова приходят уже преторианская гвардия, те же воины, только более приближённые и устанавливает свой закон и так вплоть до распада.

Ромулу принадлежит создание так называемого куриатного устройства. Оно означает, что все существовавшие в то время роды в Риме делятся на три трибы (возможно, что критерием разделения служило происхождения каждого рода): Луцеры, Рамны и Тиции. Каждая триба, в свою очередь, делилась на 30 курий. Слово курия дословно переводится как «совместное собрание вооружённых мужей»: co-собирательная приставка, vir-вооружённый муж co+viria=coviria=curia. Таким образом курии являлись некоторым собранием родов общим числом десять, которые составляли вооруженный комитет. У каждой курии была своя культура, свои обычаи и правила, а также своя земля. Жизнь в Риме того времени напоминала военный лагерь с большим количеством казарм. Это была классическая индоевропейская демократия. Когда необходимо было решить общие вопросы амбассадор царя приходил в каждую курию и в зависимости от результатов голосования принималось соответствующее решение. Собрание курий называлось куриатным коммицием. Его открывал глава рода и мужи по старшинству говорили речь, а затем голосовали. Курии поставляли основное войско-пехоту. Как правило это были лёгкие солдаты, где-то клиенты, где-то дети, которые учились военному мастерству. Конница формировалась по трибам, то есть от более знатных родичей. Каждый род предоставлял в войско одного всадника, таким образом всего кавалеристов было 300. Они сопровождали царя в его походах, составляли так называемую дружину и в то время играли основную боевую роль. Царь всегда рассчитывал на свою конницу и, поэтому, часто держал совет с ней.

Каждый член курии обладал огородом в 2 агера, как пишет традиция, однако это не значит, что патриции были столь скромны. Помимо прочего все члены курии получали право на владение так называемой ager publicus-общинной землёй. Не надо думать, что это было большое пахотное поле, за каждый кусок которого все члены общины рвали друг другу глотки. Всё было гораздо проще. Публичная земля являлась большим пастбищем, куда члены общины выводили пастись свой скот, который тогда был единственной возможной собственностью. После захвата какого-нибудь города вся общинная земля этого города переходила во власть патрицианского сословия, который в зависимости от обстоятельств решал, что с ней делать. Голосования по этому поводу также проходили по куриям. Так как развитие Рима было сильно сопряжено с его завоевательной политикой по ходу изменения политической карты Италии изменяется и сам Рим. Сначала земля побеждённых отходила Римскому государству и если она не пустовала, то на ней паслись патрицианские трофеи, но постепенно Рим начинал подчинять себе более совершенные города в которых было развитое плебейское сословие, которое в отличии от патрициев не имело удовольствие обладать общиной землёй и пользовалось частными владениями. Несовершенная куриатная организация ничего не могла поделать с этим видом собственности, поэтому, как правило, просто её разграбляло, а бывших хозяев уводило в плен. На захваченный кусок земли распространялось право оккупации, когда патрицианский род при содействии общины брал этот кусок себе в аренду на некоторое время. Возможно, сначала этот закон и работал, но в дальнейшем перерос в самый настоящий беспредел. Одному патрицианскому роду участок мог принадлежать целыми поколениями.

Куриатная система была очень и очень замкнутой. На ранних этапах войти в неё постороннему было практически невозможно. С одной стороны это было плюсом, так как позволяло сохранить культуру, обычаи, дисциплину боевого братства, а с другой было началом конца. По степени расширения города власть курий начинала всё более и более ослабевать. В итоге некогда закрытая система открылась. Нам известно об некоем итальянском авантюристе Атте Клавзе, который переселился в Рим в начале 5-ого века. Он получил гражданство, землю и как подобает любому гражданину создал свою курию-Клавдиев. Глава рода-Аппий Клавдий был избран в сенат и стал полноправным членом общины. На самом деле конец куриатной системе был приписан с самого начала. Ромул сделал эту систему цементной без расчёта на дальнейшее развитие общества. Разумеется, имя Ромула тут чисто в фигуральном смысле используется, очевидно, что система подобного рода появилась не за один день и развивалась вместе с обществом, однако её логическим итогом стало зацементированная организация, которая не выдержала натиска времени и должна была уйти на второй план. Что и случилось. В ходе политики Тарквиния Приска, который впускал в Римскую общину всех и вся; новые люди должны были получить какие-то бразды управления. Они имели и возможность участвовать в политике и необходимые для этого ресурсы и интересы, но у них не было на это право. Закрытая куриатная организация противилась им. Тогда Сервий создал поверх неё новую, более совершенную-центуриатную о которой мы поговорим чуть позже. Однако не надо думать, что после реформы курии куда-то исчезли и больше не появлялись. Они перешли в значение культурной инерции, то есть потеряли своё реальное бытие и обрели пассивное. Их существование продолжилось некоторое время для совершения культов, ритуалов, религиозных празднеств. Те здания, в которых заседали курии в один день играли роль собраний центуриатных коммиций, а в другой день куриатных. Один день в них разбирали кто будет править Римом, а в другой решали кто будет участвовать в танце салиев.

§6 Реформа Сервия

Относительно реформы Сервия Туллия уже было слишком много сказано в предыдущей главе, здесь мы лишь кратко пройдёмся по ней ещё раз и рассмотрим какое значение она возымела для военного института.

Сервиева реформа полностью изменила всё военно-административное устройство древнего Рима. Вполне возможно, что её введение было значительно позже царской власти и пришло вместе с республикой, однако никакого фактического подтверждения этой теории нет. Куриатная система в период своего кризиса постепенно переставала удовлетворять существующим потребностям общества. Появились новые люди, которые имели нужные ресурсы для ведения политики, но из-за замкнутой системы, которая строилась на родовой власти не имели возможности в эту самую политику войти. Проблема эта началась во время правления Анка Марция и скорее всего была вызвана его завоевательной политикой, в правление Тарквиния Приска она себя проявила, в ходе правления Сервиева была разрешена.

Важной особенностью военно-административной реформы было введение так называемого ценза. Граждане в зависимости от их материальных способностей записывались в определённый класс по своему достатку. Всего классов было шесть. В зависимости от класса определялось вооружение и место в строю того или иного гражданина. Каждый гражданин выплачивал в гос.казну особый налог, который назывался-трибун. На эти средства государство приобретало необходимую аммуницию для воина, которая хранилась на складе. Среди всех классов, при этом были некоторые общие разделения, так самым главным являлось деление на сеньоров и юниоров, то есть на молодых и старых. В обязанности юнцов входило участие в боевых столкновениях, стычки с врагом. Задачей стариков была защита стен города.

В вооружение первого класса, которое называли classis входил: круглый щит, поножи, панцирь, копье и меч. Доспехи ковались из бронзы. Также им были приданы две центурии ремесленников, которые занимались доставкой необходимой аммуниции, а также, судя по характеру времени, обслуживание воинов в виде помощи в ношении обмундирования. В их задачи входило подготовка машин для осады. В этот же первый класс входило бывшее всадническое сословие. Первоначально они стали членами высшего класса по причине возможности содержать лошадей, которое мог позволить себе далеко не каждый римлянин, однако в дальнейшем с них снимут эту ношу и за содержание лошадей будет отвечать государство, но это далеко позже. Особенностью второго класса был вытянутый щит, в остальном всё также как и у первого, только без панциря. В третьем никаких изменений кроме отмены поножей. Заметные изменения начинаются с четвёртого класса. Тут воины не имеют ничего кроме дротика и копья. Пятый класс ещё снабжал ещё более скудно, зато он был более обширным: ничего кроме пращи и метательных камней. Таким образом, обобщая и избирая по критерию вооружения мы наблюдаем два совершенно отличных по своим функциям воинов: тяжеловооруженных гоплитов, которые составляют костяк армии и легковооруженных воинов-метателей. Особняком стоят всадники, которые к тому времени составляют командный центр. В зависимости от класса определяется место каждого воина в строю. Если раньше римская армия опиралась преимущественно на кавалерию, которая должна была вдарить по врагу и тут же его рассыпать, а пехотинцы шли скорее для поддержки, то теперь правила войны значительно изменились. Конница всё также играла большую роль в борьбе против диких племён на равнинах и холмах, однако против боевого строя она была бесполезна. Из римских соседей, которые были знакомы с фалангой следует выделить в первую очередь этруссков с которыми у Рима были постоянные контакты. Известно, что самым страшным врагом Рима был тусский город Вейи, который располагался буквально через мост. Несмотря на то, что традиция передаёт постоянные победы Рима над Вейями мы не должны исключать того факта, что во многом римляне заимствовали свою дальнейшую тактику ведения боя именно у этруссков, но об этом в следующей части.

§7 Политика

Римская политика появилась тогда, когда племенам с разных холмов необходимо было налаживать общение друг с другом для выстраивания первых отношений, которые в итоге переросли в государство. Первоначально племена отправляли посланцев друг от друга к разным племенам, постепенно из образовавшегося союза возникла потребность вести дела сообща, а не локально обращаясь к тому или иному племени. Тогда в низине холмов был образован форум куда в определённые дни спускались старейшины родов для, того, чтобы обсудить с другими старейшинами дела в городе. Так возник сената, который изначально занимался всеми делами в обществе. Участвовать в политике – значит участвовать в сенате. Однако такая власть не могла долго удержаться в виду военного характера общины, поэтому исходя из сената выходит военная сила в лице царя. Он, как военная магистратура получает абсолютную власть. Абсолютна он оттого, что военная. В дальнейшем все магистратуры будут иметь своим источником именно эту власть, в виду её полноты. Так, появится назначение судей, которые исходят из судебной власти царя, которая в свою очередь исходит из его военной власти.

Вся политика Древнего Рима, таким образом, сводится к царю. Изначально это не играло какой-то проблемы, но постепенно армия начал удаляться от жизни общины всё дальше и дальше. То, что раньше было частью военной дисциплины превращалось в ярмо и усложнение. Так, царь уже не мог охватить всю власть, которая у него была и ему пришлось разделить её с кем-то ещё, тогда была введена должность заведующего городом. Это был человек, который замещал царя в городе, пока последний ведёт боевые действия. Однако не надо путать власть абсолютную-военную и власть абсолютную в политике. Это две разные власти, которые возникают в Риме на разных этапах его развития. Так военная-абсолютная власть касалась исключительно военных предприятий, а так как весь город был лишь казармой, то различия между гражданским и военным не было, однако в период поздней монархии начиная с Анка Марция начинается процесс абсолютизации власти гражданской. Монарх как бы возвышается над обществом, которым он управляет и продолжать исходить из той старой военной конституции в области, где она вовсе не применима. Он вмешивается в дела частных граждан, проводит разбирательства против тех, кто угрожает его империуму. Политика резко меняет своё русло, одновременно оставаясь той же. Старая административная система, основанная на куриях, перестаёт выполнять свою функцию в виду того, что в Риме появились деньги, которые легли в основу дальнейших взаимоотношениях между гражданами. Курии же не могли эти отношения контролировать, также как и царь. Тогда для разрешения сложившегося противоречия была установлена новая административная система Сервием, которая, с одной стороны, сохранила старые курии, но при этом ввела новую форму взаимоотношений между государством и гражданами-центурии и городские трибы, такие административные единицы в которых управление так или иначе сводилось к денежному регулятору. Однако и тут была подложена бомба замедленного действия. Новая административная система регулировалась гражданами за счёт денег, но сама она эти средства контролировать не могла. Это станет основанием для будущей империи. Но историческая миссия была выполнена: граждане получили доступ к ведению политической деятельности. Царь отныне был не нужен.

Глава 3

Религия

§1 Возникновение религии в Риме

В период жизни, когда человек не был привязан к государству, городу, а жил в оседлости вместе со своей общиной, совмещая занятие охотой и землевладением, тогда сформировались основные культовые представления о мире. На этом этапе человеческого развития уже существуют боги, но не в том значении, который мы привыкли изображать, как величественных существ, владеющих жизнью и смертью-нет, но как равные человеку сущности. Большая часть мифов и легенд появились именно в эту, божественную эпоху. Человеку не было смысла создавать какую-то вертикаль отношений между ним и божеством. Поэтому их отношения происходили в горизонтали насколько это возможно. В дальнейшем начала появляться совершенно другая среда. Человеку не было смысла строить каких-то замысловатых построек в честь своих божеств, это функцию выполняли рощи, деревья, пеньки, места ударов молний и прочее, с оторванностью же от дикой среды и созданием новой-городской, вместе с тем меняется и отношение к божествам и оформление человеческого культа. Раньше надо было сходить в рощу и принести в жертву свинью или козла, чтобы завоевать расположение богини, теперь же смертный должен создать алтарь в стенах Померия.

Религия – это не просто способ вероисповедания или манера поведения, это новый способ существования человека внутри города. Религия возможна только на определённом этапе развития и не каждый народ может себе её позволить. Слово происходит от латинского religare-связывать, объединять. В более широком смысле это означает такую систему отношений человека и окружающего его мира в которой человек выстраивает как бы определённую вертикаль относительно себя. На ранних этапах религия невозможна, потому что не существует вертикали отношений между человеком и человеком. Все люди равны и культ у них равный. Однако с приходом пастухов ситуация резко изменяется. У пастухов тоже есть свой культ, в рамках которого их боги равны, покоряя земледельцев они также покоряют и их культ, выстраивая между своими и чужими богами определённые отношения. Важно отметить, что со своей стороны они бережно относятся к покорённым им богам. Возможно даже позволяют сохранять их культ, изменение отношений к богам прямо пропорционально ходу развития отношений. Так, с образованием города земледельцы начинают постепенно переходить туда, сохраняя свои верования. Известно, что у каждой римской коллегии был свой определённый культ. Таким образом культы смешиваются и образуют один общий. Этот общий культ и есть содержание религии, оформление же её – это уже другой процесс. Выше мы уже определили, что главной способностью человека того времени является возможность общаться. В зависимости от того, как ты общаешься, на каком языке и каким способ зависит отношение других к тебе и твоё место в обществе. Тоже самое и с богами. Вот только они ещё и плохо слышат, видят и чувствуют. Поэтому речь не самый лучший способ обращения к божеству (хотя и вполне возможный), но самым действенным способом является жертва. Самой известной языческой практикой было принесение в жертву богам козлов, свиней и прочей живности, к которой человек имел доступ. В зависимости от того какому божеству кто что приносит будет и определённый результат. Сначала такая обрядовая система активно развивалась и имела смысл, пока человек не вышел из естественной среды обитания. С появлением города продолжать приносить жертвы богам потеряло всякий практический смысл. О чём городскому жителю просить бога, который заведует лесом? Таким образом часть божеств отсеялась и стало волочить своё временное существование в деревнях, которые окружали городскую стену. Высшие же боги, которые олицетворяли идеи остались служить человеку вместе со способом поклонения, который был у них раньше. Иной обряд приходилось проводить за стенами Померия у культовых мест, вроде пещеры у Палатина. Если рядом с городом ударит молния необходимо было пройти туда и обвести это место. Ряд служений проходили в священных рощах или других городах-членов латинского союза. Однако это уже не то, что раньше. Раньше человек шёл совершать моление, потому что у него была практическая нужда в этом, теперь же практическая потребность сменилась религиозной. Разниться между ними в том, что религия играет экзистенциальную и социальную роль. Человек не может жить вне религии, также как не может не жить в городе. В тоже время человек не мог не подчиняться религии, также как не мог не подчиниться общественному диктату. Это принципиальный момент, который необходим для понимания психологии античного человека и, отчасти, современного человека. Религия не возникает с пустого места с позволения ли желания человека. Она трансформируется из тех первобытных верований в новую форму общения, через религию человек находит себя и ставит себя.

Лучшей демонстрацией того, как религия постепенно оформлялась служит обряд объявления войны, который является достаточно древним, однако как гласит традиция был оформлен при Нуме. Фециал-должностное лицо в религиозной системе Рима, шёл к стороне, которая нанесла оскорбление и пытался договориться с ними об примирении, если же это было невозможно, то он призывал в свидетели всех богов, потом шёл к границам города и кидал копьё в сторону врагов так, чтобы оно попало за их границу. Только после этого война считалась объявленной. В дальнейшем, когда Рим стал достаточно огромным и для того, чтобы дойти до границы врага требовалась значительное время в городе был отстроен храм богине войны-Беллуме. Фециал обязан был кинуть копье уже в сторону храма. Разница налицо: раньше бросок копья играл провокационную роль-после этого начиналась война, так как это был акт агрессии, постепенно этому придали культовое значение и уже необязательно, чтобы враг видел как в него бросают копье, даже неважно чтобы бросали в него, достаточно было кинуть его в сторону врага, затем же и вовсе убрали даже сторону врага и этот акт совершали в черте города как бы номинально объявляя войну. Однако надо отдать должное той древней религии, так как благодаря ей мы имеем представление о тех древних обычаях, которые имеют важнейшую культурную значимость.

§2 Боги городской эпохи

Удивительно, как верования человека быстро адаптируются под окружающую действительность. Древнеримские боги, которые по большей степени были связаны с сельским трудом, с работой в поле, скотоводством с изменением эпохи полностью поменяли свою специализацию. Более того, кто-то смог выжить только благодаря такому изменению. Причём речь тут идёт не о религии, которая оформляет культ бога в вертикаль, ставит его, как бы, выше его положения. Речь идёт о верованиях, которые существовали в народной среде, о представлениях о богах в лице основного городского населения.

Важно отметить, что неверным будет замечание, что римские боги изменили своё положение и остались при нём. Общество того времени развивается не так быстро, чтобы инерция проходила быстро и незаметно. Получалось сосуществование разных ипостасей одного бога. Так, например, Марс изначально был богом земледелия. Он был исключительно весенним богом, чей задачей было охранять посевы от вредителей. Постепенно он стал терять свои крестьянские функции и приобретать новые, воинственные. Его культ как бога земледельца ещё надолго сохранился и даже успел оформиться. Его поддерживали авральские братья, которые хранили его культ совместно с Благой богиней, отвечающей за изобилие. Иронично, что основателем коллегии братьев является Ромул-сын Марса. Попутно сосуществовала другая коллегия-салиев, которые также хранили культ бога Квирина. Об этой коллегии нам известно из предания про Нуму Помпилия, который поручил им защищать особые щиты, ниспосланные ему с небес. Как правило дарование новых функций сопровождалось количеством новых эпитетов. Бог как бы разделялся на несколько богов. Порой запомнить все ипостаси божества было невозможно, тогда рядовые римляне простирали руки к нему и обращались к богу «Бог, кто бы ты ни был, или богиня, кто бы ты ни была, помоги мне!». Это очень забавный момент, потому что с одной стороны религия привнесла вертикаль в отношения человека и божества, но никак не избавила эти отношения от простой, народной, горизонтали, где к божествам обращались как к торговцам на рынке: ты мне это, а я тебе то. Так, получалось, что после общего моления на главной площади под предводительством верховного понтифика о здравии или о победе над врагом, какой-нибудь из граждан у себя в доме просил того же бога, чтобы он избавил его от надоедливого кредитора.

Не избавился от урбанизации и Юпитер, которого прямо завалили эпитетами. Первоначально он был богом солнечного света (Юпитер Луцетий), но потом он стал и Юпитером Остановителем за то что остановил отступающие войска Ромула, Юпитером Феретрийским, так как предоставлял воинам вражескую собственность на разграбление и требовал за это жертвы (от лат.fere-нести), а также Юпитером Виктором за то что отдавал римским легионам победы над врагами. Но самым общим его наименованием стал титул Юпитера Капитолийского. Такое наименование он получил из-за своего культа на Капитолийском холме, когда цари более позднего периода решили почествовать верховное божество огромной статуей на Капитолийском холме. Впрочем, Юпитер именно в городской период стал у всех ассоциироваться с главным божеством. С появление греческого Зевса Юпитера отождествили с ним и сделали главой римского пантеона.

Всё это время Юпитера сопровождала его жена Юнона. Она также вслед за мужем изменила свои обязанности. Раньше она была богиней лунного света и земледелия, но с появлением города она отошла от грубой земли и стала богиней плодородия, невинности и материнства. Юнона Пронуба помогала заключить брак, Юнона Домидука вводила девушку в дом жениха, Юнона Флувония способствовала зачатию и так далее. Также как и Юпитер её храм располагался на капитолийском холме, откуда и её прозвище-Юнона Капитолийская. Примечательно, что образ Юноны как жены и Юпитера как мужа столь закрепился в Римской традиции, что жена жреца Юпитера становилась жрицей Юноны.

Подругой Юноне была богиня Минерва, чья статуя входила в уже новую тройку главных божеств-Капитолийскую. Изначально она была богиня юности, но вскоре изменила свою функцию на помощь ремесленникам. В частности, она поощряла ткачество, но также помогала и при кораблестроении в более поздний период, помогала гончарам, строителям и архитекторам. В период знакомства с греческой религией её отождествили с Афиной и стали изображать в соответствующем виде. Примечательно, что после этого её значение ослабло. По греческой мифологии Афина родилась из головы Зевса и была его дочерью. Ту же роль придали и красавице Минерве.

Бог Вулкан наиболее древний бог. Изначально он был грозным богом огня, но в городской период стал покровителем кузнецов и прочих ремесленников чей труд связан с огнём. В ходе знакомства с греческой религией его отождествили с Гефестом.

С остальными богами поступили примерно также. Городская эпоха полностью поменяла смысл верования. Раньше у богов был живой диалог с людьми и были они более конкретны. Юпитер был дубом, к которому приходили люди, Орк-бог подземного царства-ямой в которой как верили находился подземный мир, теперь же они перешли в другое, анимистическое значение и общаться с ними стало возможно только посредством сооружений особого типа, через особые ритуалы, которые имитировали ту живую древность. Религия полностью изменила былые верования, но не убила их. Среди рядового населения продолжились обычные формы общения, вроде молитвы или какого-нибудь слабенького ритуала.

Особенно примечательно разделение богов на народных и не народных. Разумеется, религия требовала особого почитания ко всем богам, она их как бы обобщала, но некоторых богов особенно выделяли бедняки, считая, что они их заступники. Так, например, на Авентинском холме, который служил сосредоточением всей римской нищеты на протяжении веков стоял храм Церере-богине земли, которая позволяла семенам оплодотворить землю. По преданиям именно она научила людей земледелию. К ней стекались все те, кому нужна была защита от патрициев. В более позднее время её жрецы стали вести государственную службу. Там хранились архивы плебейских магистратов. Вообще Авентин очень активно противопоставлялся Капитолию. Если Капитолийская тройка состояла из Юпитера, Юноны и Минервы, то Авентин предлагал свою тройку, состоящую из Цереры, Либеры и Либера. Последние двое были детьми Цереры, но в отличии от своей матери они отвечали за виноградные лозы. Также плебейскими богами можно назвать Плутона, Геракла и Феронию. Последняя покровительствовала рабам, которых отпустили на волю. В её храме происходил процесс освобождения, после чего вольноотпущенники каждый год приходили к её храму и приносили жертву за свою свободу. Первые два были покровителями торговли. Плутон ассоциировался с греческим Меркурием. Им приносили жертвы более зажиточные члены плебейского сословия.

В дальнейшем римляне начнут заимствовать новых богов. Из Малой Азии в годы страшной войны Рима и Карфагена принесут культ Великой Матери-Реи, который также распространится среди бедноты. Из Греции будет принесён культ Аполлона, который в Риме извратят и сделают из него бога солнца. Такое заимствование продолжиться и у египтян в виде бога Амона. Нищета очень слаба на разного рода мистерии и сомнительные верования, поэтому восточные божества, даже мёртвые и самые жуткие находили в Риме своё пристанище. Для того чтобы хоть как-то уберечь свои верования римляне разделили богов на 12 своих и всех остальных. Среди национальных божеств выделили: Юпитера, Марса, Нептуна, Вулкана, Меркурия, Аполлона, Юнону, Минерву, Цереру, Диану, Весту и Венеру. Помимо них высшими считали Сатурна и Либеров. На самом деле это уже свидетельствовало о начале страшного религиозного кризиса. Несмотря на попытку разделить божеств на низших и высших-это разделение оставалось номинальным и никак не способствовало изменению культа и проведению обрядов. Обобществление с греческими богами привело к полной заморозке божеств. Они стали ограничены своими греческими аналогами, которые в свою очередь были ограничены римской оккупацией (контакты Рима и Греции более плотно проходили во 2-ом веке, когда Рим вышел за пределы Италии и стал покорять близлежащие регионы). Римляне сотворили мощнейшую из религиозных систем и сами же от неё пострадали.

§3 Религиозные должности

Если обращаться к традиции, то начало религии следует отсчитывать с времен ромуловских и доромуловских. Его мать уже занимала весьма почётную по тем временам должность служительницы культа Весты, сам же он в молодости стал основателем коллегии авральских братьев. Однако большая заслуга принадлежит конечно Нуме Помпилию. Ромуловская работа относится как бы к устройству всего Римского государства, которое без религии невозможна, естественно, что он должен стать отчётной точкой, то без деятельности Нумы религии в привычном понимании у римлян не было.

Первоначально римская община не особо требовала каких-то радикальных религиозных нововведений. Известно, что Ромул и Рем решали свой спор прибегая к старым средствам вроде гадания по птицам. Относительно служений существовали жрецы Юпитера и Марса. Опираясь на свою мудрость, они помогали гражданам с их проблемами и толковали те знаменья, которые боги присылали римской общине. Однако они решали дело локально. Не все входили в культ Юпитера или Марса, в Риме было достаточно много богов и пока что между ними не было никакой вертикали. Грубо говоря Марс и Юпитер не входили в какое-то особое положение по отношению к другим богам, но это были боги, что называется, правящей партии. Их культ проводили на Палатинском и Капитолийском холмах-холмах основателей Рима, на что опиралась их популярность. Ромулу же приписывают основание культа Весты, но это не совсем точно. Родная мать царя пострадала, будучи жрицей Весты, поэтому для Ромула это была слишком больная тема, но он не мог оставить общину без общего культа, которым был, в то время, огонь. Не зря бога Вулкана считают одним из самых древних богов, по некоторым мнениям он даже древнее Юпитера. Есть даже версия, что Ромул был рождён от него, а не от Марса. Ромул создал такие условия, при которых религия станет возможна и будет развиваться. Он создал общность народов, при которой справлять какой-то один культ будет невозможно. Мало кто отмечает объединительную функцию религии, говоря об язычестве. Но ведь даже первой попыткой князя Владимира объединения Руси вокруг Киева заключалась в создании единого культа Перуна.

Следом за Ромулом шёл Нума. Он пришёл, что называется, на готовое. Подражая Ромулу и Рему, он также обращается к птицам, чтобы они разрешили ему править. После получения разрешения он начинает заключать со всеми общинами мирные договора, дабы довести ромуловский проект религиозного преобразования общества до конца. Большую часть религиозных функций Нума справлял сам, как этого требовал царский сан, но в дальнейшем он всё больше и больше начал отдавать свою религиозную власть на попечение общины с одной стороны усложняя, а с другой упрощая управление религиозной жизнью города. Упрощение заключалось в большей конкретизации роли государя. Теперь он становился более подвижен в рамках своей должности: ему приходилось меньше тратить время на жертвоприношения, организацию празднеств, посвящения в мужчины и так далее, и он больше времени тратил на свои государственные функции вроде войны и суда. Усложнение было скорее потенциальным. Очевидно, что при всё возрастающем населении будет возрастать и количество богов, которым надо будет отдавать поклоны в связи с чем государству придётся либо игнорировать новые культы постепенно маргинализируя их и создавая опасность для себя, либо напрягать свои ресурсы и брать их под свой контроль, что также для него не безопасно. Конечно, Нума не мог предвидеть, что Рим будет стремительно и стремительно расти, что рано или поздно приведёт к кризису, но это никак не исправляет ситуацию.

Функции первых религиозных магистратов были очень расплывчаты. Их обязанности начнут конкретизироваться по ходу времени. Во-первых, Нума создаёт в Риме новый культ-культ Квирина-божественной реинкарнации Ромула. Это очень интересный ход, учитывая то, какую цель преследовал мудрый царь. Ромул был не строго этническим образом, скорее наоборот никто не мог точно сказать об его происхождении. Выше мы уже определили, что история Ромула может начинаться в Этрурии, точно также сабиняне могли предположить, что он их царь. В период его правления Ромул дал всем общее наименование квириты. Стало быть, и культ Квирина был общим, а не принадлежал конкретной общине. Здесь прослеживается мотив, возможно первой попытки переосмыслить случившуюся перемену в общине в религиозном смысле. Причём фламин Квирина стоял наравне с фламинами Юпитера и Марса (с той лишь разницей, что Юпитер как царь богов наделялся особыми атрибутами царской власти). Задачами фламинов того времени была поддержка и введение культа отданных им божеств. В это входило курирование праздников, посвященных богам, проведение обрядов жертвоприношения, известно, что у Нумы была особая книжка, где были записаны самые сложные обряды, посвящённые Юпитеру, ну а также чиновничья функция слежки за гражданами, чтобы они не оскорбляли высших божеств. Мы уже обратили внимание на то, что государство и религия сильно связаны, вот и должность священника того времени была в равной степени чиновничьей. В дальнейшем получения права занимать ту или иную жреческую должность было неплохим началом для создания политической карьеры. Так, должность фламина Юпитера занимали печально известные Гай Юлий Цезарь и Луций Домиций Агенобарб, также известный как Нерон.

Но наиболее известной и знатной религиозной должностью, которую создал Нума-понтифик. Важно отметить, что это не просто религиозный чиновник, который выполнял какие-то функции. Понтифик фактически стоял у основ государства. В отличии от других должностей должность Верховного понтифика была пожизненной, также он имел возможность вмешиваться в другие культы, что разрешалось ему правом введения всей религиозной жизни города. Исследователи возводят слово понтифик от лат. Pont-мост и facere-делать, строить, то есть «строитель мостов» или тот кто «занимается мостами». Это имеет смысл учитывая характер времени. Однако в таком случае эта должность получила такое наименование в период правление Анка Марция, когда в городе был построен первый свайный мост, до этого она называлась как-то по-другому. Относительно должностей Верховного понтифика всё очень и очень интересно. Во-первых, Верховный понтифик должен был заведовать коллегией понтификов, которая занималась курированием культа Януса-двуликого бога. Во-вторых, очень сложно как-то конкретизировать его роль, учитывая характер должности. Дело в том, что верховному понтифику принадлежали все религиозные должности. Это уникальная магистратура, которая одновременно входит в структуру римского права и одновременно не входит, отчего его даже магистратурой называть нельзя. Понтифику принадлежат определённые правовые функции в роде толкования законов, толкования речей царя, а также частных вещей в роде перехода гражданина в другую семью (adrogatio) или переход патриция в плебейство (последнее право относится к более позднему периоду), но при всём при этом пожизненное назначение рушит всякий правовой принцип, в основу которого лежит выборность и гибкость. Это говорит об особой религиозной роли понтифика, а также о древности существования этой должности. Понтифик имел только часть правовых функций, которые, видимо в царский период не могли не быть частью религиозной жизни, ведь переход в другую семью, как и потеря своего сословного статуса считались делом рушащим право вечности, то есть божественное право, поэтому этим занимались те, кто имел к божественному доступ. В области же сакрального права понтифики имели полный доступ. Они могли лишить жреца его должности или наоборот ввести кого-нибудь на определённую должность. На их плечи ложился контроль над деятельностью весталок. Так суд понтифика решал какая из девушек благочестивая, а какая нет. Если же кто-нибудь из них нарушит обязательство девственности и согрешит, то понтифику приходилось подписывать смертельный приговор девушке и казнить её. Первым верховным понтификом был родственник Нумы-Нума Марций, он же отец следующего римского царя Анка Марция, что говорит об крепкой связи религии и государства.

Должность весталок также была создана Нумой. Сложно сказать об истории этой коллегии. Выше мы уже коснулись её правового значения, теперь необходимо рассмотреть её с позиций сакрального, религиозного. Культ огня не является какой-то новинкой характерной только для римлян. Он в той или иной форме существует у всех индоевропейских народов. Вполне вероятно, что это отсылает нас к далёкой древности, когда от огня зависело существование общины. Видимо поэтому древние считали священный огонь непорочным, невинным, что с ним связана та пора человеческой жизни, когда не было условного разврата, а только невинное детство. Такое понимание огня древними сделало должность весталок. Веста – это богиня домашнего очага, она покровительствует в первую очередь девушкам, поэтому её служителями могли быть только представители прекрасного пола. Так как необходимо было быть чистой и невинной, то выбирали в первую очередь девочек от 6-12 лет, которые вплоть до 30 лет обязаны были служить богине в девственности. Сначала весталок было всего две: Гегано и Верено, но по степени усложнения ухода за огнём росло и количество весталок. Нет смысла повторять то, что уже было сказано в предыдущей главе, поэтому на этом ограничимся.

Нуме же принадлежит создание коллегии фециалов. По своему функционалу они напоминают скорее чиновников, так как занимаются делами войны и мира. Их деятельность заключается в оправдании римского народа перед богами за нанесённую обиду, отсюда и их знаменитое метание копья в сторону врага. Сначала они выходили за пределы померия и кидали копьё в сторону врага, но затем стали это делать в храме Беллоны. Примечательно, что этот храм служил ещё и как место принятие послов. Здесь вели беседу, преимущественно с представителями вражеских общин.

Помимо создания основных религиозных должностей Нума также известен как создатель храмов в черте города. Долгое время для ведения некоторых культов необходимо было выходить за черту города и идти туда, где было культовое место того или иного божества. Помпилий исправил это неудобство. Так определяется основная функция храмов и сакральных построек-имитация культа в городе. Храм является как бы тем местом, где служение должно идти и связывает народ с ним, а стало быть, с богом. Это интересная черта античной психологии, где существует связь бога с пространством, но не существует понимания того, что вообще такое пространство, поэтому оно допустимо обобщается. Нуме приписывают постройку храма Весте и Термину-богу границ.

Помимо государственной религии существовало ещё и большое количество других культов, которые либо никак не регулировались, либо были в ведении особого гражданского сообщества. Такими, например были многочисленные ремесленные культы, которые справляла каждая коллегия, будь то ликторы или кузнецы. Как правило они, помимо своего рода занятий, происходили ещё и из особой этнической группы. Так, ликторы были в большинстве своём этрусски, которые объединились и организовались как телохранители. Поэтому и культовая деятельность носила этрусский окрас. Деятельность многочисленных гадателей, авгуров и прочего также принадлежали к этой стезе. Принято считать, что этрусские гадатели имели чуть ли не государственное значение в древнем Риме, без которого вся религиозная система ставится под вопрос. Такое мнение справедливо, но едва ли возможно, чтобы гадатели и предсказатели, кем себя мнили эти персонажи играли такую большую роль в истории Рима. Этому свидетельствует хотя бы тот факт, что основным способом заработка у авгуров и гадателей по внутренностям были частные заказы у людей самого разного положения. Однако не надо думать, что цари считали чем-то постыдным обращаться к ним за помощью. Напротив, известно большое количество случаев, когда цари, консулы или императоры отказывались от предприятия из-за влияния предсказателей.

Часть 3

Республика

Глава 1

Исторический фон

§1 Революция

Как это часто бывает в период революции-никто не понимает, что происходит и что делать дальше. Всем очевидно, что власть Тарквиния больше не действительна, но кто-то же должен управлять государством, которое к тому же достаточно разрослось и требует серьёзного, местами даже жёсткого управления. Однако вся эта неразбериха никак не омрачит победу римского народа против царя-узурпатора. Римская революция – это, пожалуй, самое красивое и интересное событие с точки зрения культуры, так как почти все дальнейшие революции будут так или иначе похожи на эту. Такой же порыв радости и благодушия, такая же надежда на будущее и стремление к дальнейшей борьбе и со всем этим страшнейший террор и несправедливость по отношению к тем, кто проиграл. Примечательно, что не все исследователи древнего Рима, считают, что произошла именно революция. Как правило ссылаются на то, что никаких перемен по сравнению с царским периодом не произошло. Те институты, которые работали при царях продолжили работать также как и до революции, то административное деление, которое заложил Сервий никак не поменялась с приходом власти консулов. Даже сами античные историки Рима замечают, что, собственно, за исключением коллегиальности никаких перемен не произошло. Для того чтобы опровергнуть это мнение автор призывает обратить внимание на то, с чего римская революция началась, а началась она с реформы Сервия, а не изгнания Тарквиния. Тарквиний не был пассивным звеном, который мешал развитию общества, он был атакующим элементом, который был против этого самого развития. Сами же античные историки обращают внимание на то, что Супербус ненавидел Сервия и все свои силы направлял на то, чтобы уничтожить результаты его работы. Тарквиний никак не развивал предложенные Туллием преобразования, но всячески на них паразитировал. Логическим итогом такого существования стало его скорейшее свержение.

С другой стороны, нельзя не обратить внимание на преобразования после революции. С приходом к власти консулов государство начало развиваться в совершенно ином направлении. Если раньше воля народа никак не разбиралась: все должны действовать так, как велит царь и его аристократическое окружение, то теперь, когда царя нет, а его окружение осталось один на один с народной массой им пришлось так или иначе играть по новым правилам. Вообще первые законы были направлены исключительно в поддержку плебеев. В первую очередь было введено право провокации, то есть возможности апелляции осужденного магистратом к народу. Теперь невозможен был беспредел позднего царства, когда чиновник мог схватить любого неугодного царю гражданина и приговорить его к казни. Власть начала постепенно переходить от вертикальных отношений, где есть государство и всё что ему подчинено, к горизонтальным, где есть государство и гражданин, человек с которым государство должно так или иначе считаться. Далее последовало изменение налоговой политики. Теперь налог не взимался с тех, кто сам не мог себя как следует прокормить. Так общество изменилось на так называемых ассодателей, тех кто даёт ассы и пролетариев. Сложно оценить влияние этой реформы, тем более что она в дальнейшей не сыграет никакой решающей роли, однако третье постановление, которое даёт разрешение убить любого, кто вне узаконенного порядка будет добиваться высшей магистратуры уже более интересно и сыграет наиогромнейшею роль. После революции римляне будут с отвращением относится к царской власти, которая начнёт ассоциироваться с тиранией. Поэтому тех, кто будет добиваться высшей магистратуры подкупами, возбуждая народ на переворот или прямыми военными действиями против узаконенной власти будут при разборе дела обвиняться в домогательстве к царской власти. Возможно, может показаться, что этот закон был принят на эмоциях после победы над царями, однако учитывая то, какой влияние он будет играть во всей дальнейшей политики и какое право даёт властвующим, едва ли возможно, чтобы он был так прост. Рим того времени это огромная толпа нищих, которая при царях держалась в узде. Если кто-то шёл против царя или его окружения, то его ждёт казнь без всякого суда. В период же республики, та нищая толпа, которая была при царях невольной неожиданно получила право служить в армии, а вместе с этим и определённые гражданские права, которые вытекали из права ношения оружия. Грубо говоря, теперь они получили право голосовать. Вместе с этим изменилась и вся политическая жизнь города. Если раньше, чтобы стать царём надо было заигрывать с аристократами-патрициями, которые выбирали царя исходя из своих предпочтений, то теперь заигрывать надо не с ними, а с народом, которые из-за своей нищеты очень легко заводится и падок на всяческие угощения. В период Римской Республики подкупать народ будет нормальным явлением, а вот возбуждать его против действующей власти станет уже домогательством. Таким образом закон, который первоначально защищал свободу очень скоро превратится в закон, который эту самую свободу будет угнетать.

Точно также, анализируя первые законы новой власти легко определить и сам характер революции, а стало быть, и тех, кто был её движущей силой. В целом революция была направлена против случившегося застоя в обществе. Реформа Сервия было первой и вполне удачной попыткой этот застой уничтожить. Подставить государственный порядок под нового гражданина, однако Тарквиний, наоборот, шёл против этого нововведения. Своей деятельностью он не давал развиваться обществу нормально. Самодеятельность граждан он пытался заменить обязательной государственной работой. Новых людей, которые были введены Приском в сенат, а значит в политическое общение, он уничтожил, заменив их подвластными марионетками. Новые люди и восстали против этой несправедливости. Скорее всего в своей борьбе они опирались и на низшие слои общества тоже. В свою очередь римская нищета поддержала новых управителей в надежде на то, что она облегчит их положение и не прогадала. Закон, который освобождал пролетариев от налогов способствовал большей гражданской мобильности. Теперь пролетарии не обязаны были содержать тот огромный механизм, к которому они не были причастны. Напомним, что по реформе Сервия пролетарии почти не обладали голосом при голосовании, однако имели право на то, чтобы называться гражданами, а значит существовать внутри этой системы и, более того, развиваться в ней. История Рима будет полна историями, когда бывшие рабы, благодаря своему трудолюбию и смекалке будут достигать небывалых высот. Таким образом вырисовывается, что называется, портрет революции, как оправданного восстания народа.

После смерти Лукреции и возвращении в Рим Брута и компании было решено закрыть ворота от Тарквиния. Когда сидевший в лагере царь об этом узнал, он поспешил убежать в Этрурию, откуда отправил в Рим посольство. В это время Брут собрал всех граждан в городе и призвал каждого принять клятву, что они никогда не потерпят царя в городе. Многие исследователи несогласны, что эта клятва имела место быть, но даже как легенда она имеет значение в определении революции. Брут не делит граждан на хороших и плохи, богатых и бедных, а наоборот проводит между ними новые, равные, горизонтальные отношения. Каждый римский гражданин должен быть против тирании и стоять за свободу-такой лозунг Брута и такую задачу он ставил, когда призывал граждан к этой клятве, либо же такую идею хотел передать римский народ, когда создавал эту легенду. Далее Брут, пользуясь своей властью пополнил сенат новыми людьми. Он старался размешать порядок отцов, поэтому добавил туда большое количество знатных граждан из всаднического сословия. Далее было решено, чтобы власть была коллегиальной, так как только так возможна истинная демократия, где нет места правлению одного, но правление всех. Так, первыми правителями Рима, которых теперь называют консулами стали Луций Брут и Тарквиний Коллатин. Примечательно, что это решение Брута очень сильно оспаривается современными исследователями, которые склонны считать, что первоначально римское управление держал в руках один человек, но об этом мы более подробно поговорим в следующей главе.

Следует отметить, что сама революция, как и всё что с ней связанно отпечаталась в народном сознании как вещь полностью легендарная, а как и любая легендарная вещь она обладает рядом неточностей, которые у разных авторов пересказаны по-разному и входят друг с другом в противоречие. Такое различие приводит к мысли, что у каждого рассказчика своя не только версия истории, но и своя интерпретация революции. Так, у кого-то она имеет одно значение, у кого-то другое, но в целом есть подозрение, что и в поздний период римской истории были те, кто придавал восстанию очень компромиссный вид, а есть те, кто рассматривал бунт очень и очень радикально видя восстание как национальную победу римского народа. Первую интерпретацию следует обозначить этрусской, так как она предполагает, что римляне завоевали свою победу во многом благодаря влиянию этрусского царя- Ларса Порсены, а вторую римской, так как она предполагает, что Порсена не помог римлянам, а напротив был против и всячески на это напирал, а победа революции является результатом доблести самого римского народа и его союзников. Такие моменты как расхождения версий мы постараемся, как можем обозначить так, чтобы не портить повествование.

Послы предложили римлянам устроить над Такрвинием суд, в ходе которого ему дадут возможность объяснится, а после, если суд пройдёт успешно, властвовать на новых условиях, но Брут не позволил им продолжить и обратился к клятве, которую граждане давали против царей. Послы ушли, а спустя некоторое время пришли снова, но уже обращаясь к имуществу Тарквиния, которое ему не дали забрать. Возникла спорная ситуация: с одной стороны если не отдать Тарквинию его имущество, то это может спровоцировать войну, а с другой если война неизбежна, то крайне глупо давать врагу средства для её ведения. Пока высшие граждане размышляли над этим послы занялись контрреволюционной деятельностью. Несмотря на уход Тарквиния в городе оставалось большое количество поклонников его власти. В частности, это были представители знатных родов, которые скучали по железной руке царя и былым привилегиям, которые им давала царская власть, а жить среди равных будучи знатным не имеет смысла, да и несправедливо. Такими были юноши из родов Аквилиев, которые по материнской линии были родственниками Коллатина и Вителлиев, которые были родственниками Брута. Они договорились скрепить свой договор в доме Аквилиев, как передаёт источник, сбагрив перед этим руки кровью человека. Однако их разговор подслушал раб-Виндиций. Будучи в ужасе от произошедшего, он ещё и не знал к кому обратится с доносом, ведь оба рода были связаны с консулами, которые забрали царскую власть вершили суд. Тогда он решил рассказать всё Публию Валерию-другу Брута и Коллатина. Валерий выслушал раба и в негодовании вместе с толпой клиентов ринулся в дом Аквилиев, которых тогда в помещении не было. Среди их вещей он обнаружил письмо, которое они отправляли Вителиям по случаю заговора. Так получилось, что заговорщики как раз возвращались с прогулки домой, когда обнаружили вооружённую толпу. Один из Аквилиев попытался вырвать письмо, но Валерий держался крепко и успел созвать народ. Юнцов связали и потащили на Форум, где народ начал звать консулов. На зов пришёл Брут и Коллатин. Оба были в недоумении, видя своих родственников связанными, как преступников, пока Валерий не показал Бруту письмо. Коллатин пустился в слёзы и начал упрекать своих родственников в глупости, другое дело Брут, который сурово спросил: «Ну, Тит и Тиберий-так звали заговорщиков из рода Вителиев-что же вы не отвечаете на обвинение?». Он трижды повторил свой вопрос, а затем приказал ликторам исполнить по закону. Многие из граждан отворачивались при виде казни, так как горестно было им видеть, как знатных, красивых юношей избивают плетями, словно рабов или воров и только Брут не отводил своего взгляда. По окончании казни обоим заговорщикам отрубили головы. Только тогда Брут покинул Форум, удовлетворённый исполнением приговора и своего гражданского долга. Другое дело Коллатин, который сжалился над своими родственниками и позволили им отсрочить приговор. Радостные юнцы уже начали протягивать руки к своему рабу, как его заслонил Валерий и призвал всех граждан защищать Виндиция и звать Брута. В гневе он обвинил Коллатина в малодушии. Брут пришёл и поддержал нападки Валерия, после чего и Аквилиям отрубили головы.

Разгневанный народ пошёл на землю Тарквиния и начал всё ломать. Тогда там вырос хороший урожай, который тут же полетел в реку. По решению народного собрания землю царя было решено передать богу войны Марсу. Так, на этом поле проводили все военные собрания. Имущество царя было отдано на разграбление. Каждый гражданин должен взять что-то из сокровищ Тарквиния, таким образом каждый становился соучастником войны против царей. Отхода назад уже не было, дальше должна начаться война.