История Римского Государства: Политика Религия Война

Во время второй фазы Latial culture (900-830) археологи фиксируют комбинацию методов ингумации и кремации. Теперь кремация происходила выборочно. В зависимости от положения человека в обществе определяется его захоронение. Представителей воинственного сословия-кремировали, а на месте захоронения оставляли какую-нибудь фигурку и миниатюрную фигурку домика. В ходе заключительной фазы (830-770) процесс кремации вовсе исчезает. Точнее отсутствует в археологических сводках. Проблема в том, что археологи обнаруживали исключительно захоронения ингумационного характера, в то время как захоронения кремационного порядка исчезли. Есть весьма интересное предположение, что прах умершего просто перестали оформлять так, как его оформляли раньше и начали ставить над землей. Такое обоснование весьма логично, но что стало причиной столь резкой смены захоронения в земле и над землей? Имеем мы дело с кризисом или с какой-то новой стадией развития общества?

Через способы захоронений нам вполне чётко открывается процесс развития общества Latial culture. Кремационный способ захоронения характерен исключительно для выдающих представителей общества, которыми являлись преимущественно воины, так как они единственные имели доступ к власти. Представители же крестьянства такой почести не удостаивались. В большинстве случаев они являлись подчинённым, захваченным элементом и принадлежали обществу воинов, которые сначала использовали их как общую собственность, а потом стали разделять по родам. Ингумация, в отличии от кремации, никакой сложности не имеет. Её использовали для захоронения крестьян, крестьянских женщин и детей. Чаще всего это являлось естественным обрядом захоронения для представителей земледелия. Дело в том, что на их фазе развития ещё очень сильна связь между человеком и землёй. Земля-отождествлялась с женским началом, так как она рождала, то, что небо-мужчина в неё засеевал. Быть захороненным в земле – это имитация процесса рождения, но наоборот. Человек как бы возвращается обратно в мать.

Так мы прослеживаем, что первая фаза относится к моменту прихода пастухов на территорию Лация. Неизвестно провел ли они захват местных племён или только проводят, но значительный перевес кремационных захоронений говорит об их локальном существовании. Следующим этапом является комбинирование ингумационных и кремационных захоронений, когда чётко прослеживается параллейное существование пастушеских и земледельческих племён. Факт захоронения и тех и других на одном кладбище говорит об определённых отношениях между этими племенами, которые скорее всего строились на подчинении последних пастухам. Последний же этап, когда кремация окончательно исчезла и остались только ингумационные захоронения комментировать сложно. Либо мы имеем дело с эпохой равенства и всех хоронят одинаково независимо от его социального положения и социальной роли, либо кремация никуда не делась, но её оформление изменилось. Очень вероятно, что здесь мы имеем дело уже с существованием города, в котором человек окончательно порвал с землёй и перешёл в облачное существование, а значит потерял необходимость хоронить прах в земную кору.

Первоначально на римских холмах проживали небольшие поселения пастухов. Большим поселением считалась деревня в 100 человек. Такие же поселения были и на Альбе, и в Лавинии, а сто лет назад нечто похожее мы обнаруживаем и у этруссков. Домами пастухам служили шалаши из дерева, которые нормально укрывали от дождя, но едва спасали от холода. Утром и днём пастухи выводили скот на поля пастись, а затем загоняли обратно на холмы. Подобная практика сохранится очень долго, даже когда Рим станет относительно развитым городом эта привычка останется.

На каждом холме было своё поселение, у каждого поселения была своя культура, свой культ и, скорее всего своя этническая принадлежность. Рим известен своим многонациональным составом. Например, говоря об основании Рима не редко обращают внимание на три самые главные народности: сабинскую, латинскую и этрусскую. Скорее всего на каждом холме существовала либо колония, либо поселение, которое развилось естественным путём. Отсюда и две теории происхождения Рима: синойкситская-Рим результат сближения нескольких разрозненных поселений и колонистская-Рим-колония Альба-Лонги, выведенная царём Нумитором. Постепенно колонисты и автохтонные жители сблизились и основали город Рим. Есть также и смешанная версия, защитники которой утверждают, что часть холмов принадлежала колонистам, а часть развилась естественным путём.

Центром объединения разрозненных племён является холм Паллатин. Его жители начали первыми выстраивать связь с остальными племенами частью пряником, частью кнутом. Скорее всего объединение строилось за счёт родства. Представители родов одного холма, приходили свататься к своим соседям и таким образом выстраивались отношения. Причём не исключено, что вышеописанная форма взаимоотношений более поздняя, первоначально же невест просто воровали, что прослеживается в легенде про похищение сабинских женщин. Затем, в ходе ряда боевых столкновений между жителями холмов наступила мирная пора и следующее за ней объединение холмов. Примечательно, что ход сближения шёл очень и очень медленно. Окончательно Рим не был объединён ещё и в период республики.

§2 Феномен города

Вплоть до распада Римской империи сохранялось трепетное отношение к понятию «Город». Жители умирающего государства могли смириться с агонизирующем административным управлением, с отделением некоторых провинций и созданием на их территории варварских государств, даже с переносом столицы на север можно было как-то обойтись, но последнее разграбление Рима мыслилось как окончательная смерть великого государства. Рим – это в первую очередь город, а уже потом государство и граждане это прекрасно понимали.

Но что такое город? Каменные ли это дома и развитое рабовладение? Может быть, говоря о городе речь должна заходить об шутах на улицах и об торговцах, кричащих на рынке? Всё это безусловно является частью города, но не создаёт его. Шуты, торговцы, дороги и праздники – это всё то, что порождается городом. Но что создаёт город? Что вообще такое город? Выше мы уже описали, как на семи холмах будущего Рима зарождалась и развивалась жизнь. Постепенно из одного посёлка получалось объединённое поселение, где все граждане – это прямые и косвенные родственники. Отдельные роды начинают сближаться и постепенно сливаются в одно безраздельное целое. В тоже время внизу работают крестьяне, которые выплачивают дань жителям холмов, в тоже время жители холмов оказывают военную поддержку крестьянам, пускай не во что их не ставя. Постепенно жители холмов начинают создавать первые общественные заведения, где граждане, как правило самые старшие, чей авторитет подкреплён в первую очередь законом отцовства, который постепенно трансформируется в право собственности, ведут разговор относительно дел общины. Такие советы первых граждан в будущем создадут сенат (от лат. senex-старик). Решения сената передаются народу, которому ничего не остаётся кроме как выполнять приказания своих отцов. Такой распорядок изначально был в каждом роде, постепенно, по степени сближения родов приобрёл общественное значение. Все общественные собрания проходили внизу, на форуме. Постепенно эта площадь стала не только местом собрания, но и торговли. В 9-ый день каждого месяца крестьяне снизу приезжали на форум, чтобы обмениваться продуктами своего труда. Вести такую торговлю внутри своей деревни было бессмысленно, так как все друг друга знают. На форуме же рынок значительно обширнее. Приезжают продавцы и толкают свои товары, те же продавцы скупают товары других торговцев. Так, на локальном уровне формируется торговля. В тоже время пастухи не принимают участия в новом изобретении плебеев. Их доходы стабильны и поддерживаются оружием, всё что вне оружия их не касается и, более того, им противно. Пастухи создают город, но не пользуются его главными благами.

В тоже время создавшая ситуация создаёт консолидацию военной силы. Если раньше каждый, отдельный род воевал исключительно за себя чтобы выжить, то теперь вектор интересов крайне изменился. Сближение родов приводит к созданию совершенно новых условий развития военного института. Теперь человек воюет уже не за своё я, род, семью, отныне его гложет общественный интерес. Беря оружия и идя на врага, он мыслит не об своем роде, а о своём городе, который включает в себя род.

Выше мы уже определили, что для каждый новой фазы человеческого общества предыдущее состояние казалось противным, мерзким, безбожным. Этот закон действует и сейчас. Достаточно вспомнить как сегодня общественность относится к традиции похищения невесты, которая до сих пор существует в некоторых странах Средней Азии и не только, к сватовству, когда не человек, а его семья решает на ком он женится или выйдет замуж. Сегодня эти моменты кажутся дикими, в то время как раньше человек не мог существовать без них. Когда племена пастухов обратили в рабское состояние племена земледельцев они с большим отвращением относились и к их обычаям, порядкам и психологии. Им казалось, что если мужчина не воин, то он не мужчина, а женщина. Соответственно единственные отношения, на которые были согласны пастухи – это отношение раба и господина. В тоже время отношения двух воинов строятся на равных. Пастух с пастухом может либо воевать, либо дружить, также и город с городом может либо воевать, либо дружить; пастух с земледельцем в такие отношения вступать не может. Однако, когда пастухи создают город, то они автоматически создают такие условия, в которых пастух и земледелец вынуждены жить и работать вместе, а значит и вступать друг с другом совершенно в другие отношения, где они не пастух и земледелец, а покупатель и торговец-например. Конечно, такие отношения, также как и сам город возникли не сразу. Этому предшествовала очень долгое количественное развитие, которое в конце концов перешло в качество.

Теперь настало время ответить на главный вопрос: что такое город? Выше мы уже определили, что город есть продукт деятельности пастухов, которые в ходе завоевательной политики захватили автохтонное население и подчинили его себе выстроив отношение: раб-господин. Пока земледельцы производили еду, пастухи начали налаживать контакты со своими соседями-пастухами. Контакты эти заключались в налаживании кровных связей между родами. Постепенно это привело к созданию единого военного аппарата, который контролировался старейшинами. В тоже время сложившаяся общность создала условия для развития торговли на локальном уровне, что в свою очередь превратило бывшего земледельца в земледельца-торговца. Итак, город – это такое состояние общества, которая окончательно завершает процесс локального развития и приводит его к всеобъемлющему единству

§3 Территориальное положение Рима

Помимо Рима на территории Лация находилось большое количество городов, все вместе они образовывали так называемый «Латинский союз». Их всех объединяла общая культура, язык и, что самое главное-религия. Всего в союз входило 30 городов. Центром союза считался город Альба-Лонга, который находился на альбанских горах и, как гласит традиция, был основан Асканием-сыном Энея. Древние говорили, что Альба-Лонга считается чуть ли не древнейшей родиной латинян, однако археологические раскопки утверждают, что такое утверждение как минимум преувеличение. Альба-Лонга ненамного старше Рима. Разница между двумя поселениями буквально 30-40 лет. Но чем тогда обуславливается такое мощное культурное положение этого города? В эпоху позднего бронзового века, когда поселений в Лации было не так много, через Альбу-Лонгу проходил достаточно важный торговый путь из Кампании, что южнее Лация в южную Этрурию, в частности в город Вейи. Альба-Лонга являлась важнейшим торговым узлом. Мы уже выше описали, какую функцию выполняет торговля в процессе объединения людей, относительно Альбы-Лонги, это ещё более показательно, так как по странной случайности выясняется, что Альба, как и древнейший город Лавиний считалась местом религиозных празднеств. Все члены Латинского союза съезжались в этот город, чтобы провести религиозные торжества, а также совет по разрешению дел союза. Однако уже в 9-8 веках положение Альбы сильно изменилось. С развитием городской жизни в Риме и налаживанием контактов с Веями, а также с появлением новых остановок на узле Лавиний-Рим положение Альбы сильно пошатнулось. Теперь торговцы потеряли выгоду использовать Альбу как главный узел, через который товары далее распределялись по всей Северной Италии. После появления города на реке Тибр, торговцы начали перевозить товары напрямую туда, что стало причиной не только роста богатств в самом Риме, но и увеличение его значения на территории всего региона. Теперь членам союза необходимо было считаться с новым игроком.

Самым главным товаром, который проходил через Лаций была соль. Выше мы уже определили какое значение она играла для Этруссков, что вся их экономика строилась на продаже соли. Используя Италию как ресурсную базу, тусски оставляли за латинским союзом функцию доставки. Соль добывалась в самнии, в северных горах Сабинян и, что самое главное у устья Тибра, к которому имели доступ исключительно жители Римских холмов. Владение самого выгодного торгового положения, а также возможность самостоятельно добывать соль сделали положения Рима не просто исключительным. Теперь город вполне себе мог развиваться самостоятельно, не обращаясь к поддержке союза.

§4 Царская власть

С 753 по 510 год Римом правили цари. Самым первым царём считается легендарный Ромул, чью историю мы рассмотрели выше, а последним Тарквиний Супербус. Было бы неверным говорить, что власть царей в Риме была фиксированной. Изначально она имела очень прогрессивный характер и как всё прогрессивное очень активно развивалось. Основные этапы этого развития зафиксировала даже традиция, к которой мы будем очень часто обращаться в этой части нашей работы. Однако, как и любая активно развивающаяся система в ней случился свой кризис, связанный с невозможностью царей решить насущные проблемы общества. Итогом стала трансформация царской власти из прогрессивного элемента в элемент регрессивный, мешающий обществу нормально развиваться.

Вопрос того, как жители Лация пришли к тому, что им необходим царь до сих пор остаётся открытым в науке. Однако, судя по всему, появление царской власти стало результатом развития института армии, который в условиях города формируется уже не на локальном уровне, как мы это описывали выше, а на общем. Человек перестаёт служить своему роду и переходит под управление общества, с которым этот род связан. В такой ситуации формируется самое первое ополчение, которое отличается своим размером и неуклюжестью. Действительно, несмотря на фактическую связь родов их отношения не перерастают в родственные, между ними заключается некий союз, схожей с конфедерацией, но все семьи всё равно продолжают обособленное существование. Так создается армия.

Мы видим, что появление армии прямо согласуется с появлением первых зачатков государственности. Больше того, армия и является культурным воплощением государства на этом этапе. Если раньше мы не отличали вооруженных людей от рода, к которому они относят и обобщали их, то точно также происходит и с этим первым ростком армейского института. Логическим итогом появление общего ополчения является и появление командования над этим ополчением. Очевидно, что, если мы обобщаем появления государства до истории армии мы также должны обобщить и главу армии с главой государства. Так у нас появляется царь.

Царская власть в первые годы Римского государства носила исключительно военный характер. Община и царь противопоставлялись друг другу также как вооружённые люди противопоставляются своему командующему. Таким образом двумя важнейшими полномочиями царя являлись судебная и военная власти, причём их отношение было сугубо иерархичным: судебная власть вытекала из военной.

Избрание царя происходило демократическим путём. Из среды римского народа избирался человек более достойный носить империум-высшую военную власть. Когда царь умирал начинался период междуцарствия: сенаторы делились на десятки и из каждой десятки выбирали одного человека, которые получали право власти. Они правили по очереди и называли их интеррексами.

Цари получали личную охрану-ликторов, аналог современной полиции, только с более ограниченными функциями, в которых входит охрана царя и претворение указов царя в жизнь будь то казнь или заточение. Царь получал по двенадцать ликторов, которые сопровождали его пока он шёл по улицам города. Только они имели право носить и использовать оружие в городе. Каждый из них имел фасций (fascii-лат.пучок)-это пучки веток обвязанные красной нитью. Внутри них ликторы помещали топор, которым при надобности казнили преступников.

Несмотря на абсолютную военную власть, которой обладал римский царь он всё-таки не имел той абсолютной народной власти, которую многие историки древнего Рима пытаются ему приписать. Несмотря на право казни, право помилования также принадлежало народу. По возможности человек мог обратится за помощью к народному собранию. Когда царь Тулл Гостилий пошёл войной на Альбу-Лонгу, правящий там диктатор-Меттий-предложил царю поединок между родами Куриациями и Горациями. В каждом роде было по три брата которые должны были вести бой. Победитель получал полную власть над побеждёнными. Изначально Горации проигрывали Куриациям. Из трёх братьев погибло двое, в то время как со стороны Куриациев только один. Однако в последний момент, за счёт хитрого манёвра, Гораций поразил своих соперников, и победа досталась Риму. Славного воина квириты на руках несли домой. На своих плечах он нёс доспехи, побеждённых им врагов. У ворот дома его встретила сестра, которая была просватана за одного из Куриациев и заметив знакомый плащ, который она сама сшила, девушка заплакала. Разгневанный брат обвинил сестру в предательстве родины и заколол её. Когда Горация привели к суду царь назначил дуумвиров-двух римских судей, которые должны были решить судьбу юноши. Приговор был прост-казнь. Однако в последний момент Гораций прокричал: «Обращаюсь к народу!». Таким образом его дело перешло из рук государства, которое олицетворял царь, к общине, которая тут же оправдала героя. Конечно, нельзя отрицать того факта, что это всего лишь легенда, но её ценность заключается не в сюжете или смысле, а в том какие отношения существуют в её рамках. Когда человеческое общество формировало легенду о Горации оно использовало весьма чёткий базис, который существовал в ту эпоху.

Отдельную ценность тут имеет также и сюжет легенды. Гораций, который убивает свою сестру во имя идеи государства, общего-возможно был одним из первых символов нового порядка-государственного. Легенда является прямым свидетельством перехода власти от рода к общине, даже глубже-государству. Пожалуй, история о Горации заслуживает права встать в один ряд с советскими историями о пионерах-героях, которые влекомые идеей нового государства сдавали своих родственников органам. Предавали личное в пользу общего. Правда даже тут легенда о Горации выделяется. Когда юноша обращается к народу, чтобы тот его оправдал, из толпы выходит его отец, который кричит, что гордится своим сыном и не считает его виновным. То есть можно отметить, что процесс передачи власти от рода к государству был добровольным.

§5 Ромул

Выше мы уже разобрали историю Ромула, но касаясь её исключительно культурной ценности, характеризуя Ромула как италийского героя. В настоящей же главе необходимо коснуться его ценности как царя.

Очевидно, что Ромул едва ли является реальным историческим персонажем. Об этом свидетельствует как его имя, которое является эпонимом от слова Rome-Рим, так и его история. Феномен легендарных первых царей далеко не нов и встречается чуть ли не у каждого народа, который имеет своё государство. У Египтян был Царь-Скорпионов, у греков Тесей, у русских герой-Рус, у римлян-Ромул. Поэтому рассматривать Ромула как реальную историческую личность-неверно. Другое дело, что он представляет для нас ценность как культурно-исторический источник, так опираясь на его образ в сознании людей того времени нам легче реконструировать более позднюю эпоху римской истории.

Ромулу принадлежит организация всего римского государства. Причём речь идёт о государстве определённого периода, так как уже в период республики люди будут говорить об государстве Ромула как о некотором абстракте, который имеет к ним исключительно национальное значение. Прежде всего Ромулу принадлежит разделение людей по трём трибам: Татии, Ромы и Целеры. Название первых двух происходит от имени Ромула и Татия, по поводу третьей есть большое количество версий. Самая популярная гласит, что был некий Целер, который был старым знакомым Ромула и помогал ему во всех начинаниях. Когда между Ромулом и Ремом случился конфликт он поддержал Ромула и убил Рема камнем, за что по закону того времени должен быть казнён, но он вовремя убежал. Скорее всего это просто анекдот, которым древние объясняли происхождение имени. Свидетельствует об этом хотя бы перевод имени, который дословно означает «быстрый» (Celer-быстрый). Также у Ромула была своя охрана из 300-ста кавалеристов, которых также называли целерами, то ли из-за командующего, которого звали Целер, то ли из-за их молниеносных нападений.

Созданные три трибы он приказал разделить на 30 курий, каждой из которой причитался определённый участок земли в один клер. Остальная же земля уходила в публичное пользование и называлась ager publica-общинная земля. Названия курий происходили от имён девушек, которые спасли Рим.

Понимая, что он не сможет один управлять целым городом Ромул решает избрать сто патрициев и из них выбирает одного, кто будет следить за городом во время его военных кампаний. Каждой курии он предлагает избрать 3 лучших старцев. Затем он предложил каждой трибе избрать 3 старцев. Таким образом от голосования в куриях он получил 90 человек, от голосования в трибах ещё 9 и сам выбрал одного человека. Суммируя, получается сто старцев, которые составили первый сенат. После утверждения властвующих, Ромулу понадобилось создать подчиняющих. Тогда великий царь разделил население ещё на два порядка: одни стали клиентами, а другие их патронами. Согласно античной традиции: патроны (они же патриции)-это те, кто в архаичное время мог указать кто его отец, в то же время те кто такой возможностью не обладали назывались клиентами (они же плебеи). Патроны как бы брали отцовство над клиентами, усыновляли их. Давали свой nomen под которым клиент мог ходить по улицам города. Патроны давали клиентам юридическую помощь и выступали от них в суде. Клиенты же должны были своему патрону ответной, сыновьей любовью: платить за него и за его детей, составлять личное войско и сопровождать его в походах. Властью сената было на совещании с царём составлять законы, народное собрание же слушало закон и либо принимало его, либо отвергало. Во власти народа: избрание магистратов (должностных лиц в государстве), утверждение или отказ от войны, согласие или несогласие с законом. На таких основаниях Ромул построил своё государство.

После мира с сабинянами и смерти Тита Тация Рим начал войну с этруссками и их союзниками. В первую очередь Ромул напал на Фидены. Причиной войны стал захват фиденянами корабля с продовольствием, который плыл в Рим. Не получив удовлетворения, Ромул со своим войском двинулся в направление города. Здесь нам интересна тактика к которой примкнул Ромул для уничтожения противника. Свою отборную армию целеров он оставил при себе, остальному же войску приказала засесть в засаде. Спровоцировав атаку на свой конный отряд, он дал приказ к отступлению. После чего он заманил врага в ловушку и с помощью пехоты перебил армию противника. Когда фиденяне отступали Ромул с отрядом успел забежать в город до того, как ворота закрылись и овладел им. Здесь нам интересно как Ромул использовал кавалерию и пехоту. Выше мы уже коснулись темы пастушеского войска, которое состояло преимущественно из конников. С тех пор служба в конных войсках считалась привилегированной, только богатые аристократы могли себе её позволить. На определённом этапе развития всё войско состояло преимущественно из кавалеристов, соответственно война располагала к тому, чтобы кавалерия играла в ней главнейшую роль. Здесь же напротив. Кавалерия играет роль исключительно второстепенную: спровоцировать и догнать. Основную работу по ликвидации противника играет пехота. Конечно, это сражение нельзя рассматривать отдельно от легендарного контекста и скорее всего никакой такой войны, как и самого Ромула не было, но не обратить внимание на этот эпизод было бы непростительно. Захватив город Ромул превратил его в свою колонию. Оставил гарнизон и двинулся в направление камерийцев. Они провинились тем, что во время чумы напали на римских колонистов рассчитывая завоевать себе свободу. В наказании за это Ромул захватил город и разрешил воинам полностью его разграбить. После справил триумф.

В это время веяне, используя захват Фиден решили использовать это как предлог для начала новой войны. Ромулу пришлось снова мобилизовать войска и двинуться в направлении города. Три дня шли постоянные битвы, пока Ромул не прибегнул к уже испытанной тактике и не приказал одному отряду спрятаться за спинами врагов. Когда началось сражение войско веян от ужаса ринулось в направление реки Тибр, где большая часть воинов потонуло, пытаясь выбраться из коварной ловушки. Так Ромул справил свой третий триумф. При подписании мирного договора Ромул обязал веян прекратить соляные разработки в устье тибра, передать Риму семь пагов земли по ту сторону реки, а также дать 500 заложников. Мир был подписан на сто лет.

§6 Нума Помпилий

После смерти Ромула вся власть перешла к сенату. Сначала планировалось уничтожение монархической власти и установления чего-то вроде республики в аристократической форме, но народу это не понравилось. Отцы начали злоупотреблять положенной им властью и незащищённый народ потребовал нового царя. Тогда отцы, избрав интеррекса стали думать кого бы им поставить на место царя.

В это время в сабинском городке-Кумы проживал достопочтенный муж Нума Помпилий. Он был известен чуть ли не всем италикам, как философ и просто хороший человек. Ходили слухи, что он учился у самого Пифагора, а свой досуг проводил в компании мудрой Эгерии. Кандидатуру Нумы поддержало большинство римских граждан. Однако, когда послы предложили занять ему царский трон Нума неожиданно отказался. Только требования отца, который посчитал, что это неблагородно отказываться от такой чести вынудили юношу принять царский сан. Когда он въезжал в город жители аплодировали. До них дошла новость об отказе Нумы и они посчитали это признаком глубокой мудрости, ведь пока одни требуют власти считая это счастьем жизни, он отказывался от неё как от страшной гибели. Дело оставалось за малым. Чтобы Нума взошёл на престол авгуры-птицегадатели должны были спросить у богов: мила ли им кандидатура нового царя. Ответ не заставил себя долго ждать и Нума, теперь официально был посвящён в цари.

Античные историки выводят интересную формулу чередования царей: воин-философ-воин. Сначала был воинственный Ромул, потом ему на смену пришёл мирный философ Нума. Перед началом правления царь заключил мирные договоры со всеми городами, с которыми Рим вёл вражду. В честь этого события он отстроил храм богу Янусу-двухликому богу, отвечающему за входы и выходы, а также за каждое начинание. Открытые двери храма означали, что государство ведёт с кем-то войну, закрытые-мир и процветание. Нума сразу же закрыл двери.

Когда говорят о Нуме в первую очередь вспоминают его религиозные заслуги перед городом. Ему принадлежит весьма обширная религиозная реформа, которую здесь мы разберем очень обобщённо и коснёмся её ещё раз уже в другой главе. Первым делом Нума создал коллегию так называемых фламинов. В их задачи входило оправление богослужений по богам, к которым они приставлены и соблюдение их культа. Во времена Нумы выделяют фламинов Юпитера, Марса и Квирина-божественной версией Ромула. Согласно легенде после смерти первого царя некий Юлий Асканий, идя в Рим застал восходившего на небеса Ромула и тот ему сказал, что он перерождается в бога Квирина и будет покровительствовать Риму. Придя в город, он всё рассказал его жителям и с тех пор Квирин является одним из самых почитаемых богов. Следующим нововведением Нумы является создание коллегии понтификов. В переводе с латинского понтифик переводится как «делающий мост» (pont-мост, facere-делать), однако их деятельность едва ли ограничивалась слежкой и работой с этой частью города. Понтифик был высшей жреческой должностью. Которая занималась слежкой за всей религиозной жизнью города. Они следили за правильностью проведения жертвоприношений, ведением обрядов, проведением праздников. Главой коллегии был верховный понтифик, которым Нума поставил своего родственника Нуму Марция. Под большой вопрос ставится утверждение Нумой культа священного огня и введением должности весталок, которые должны были этот огонь сохранять. Культ этот очень древний и встречается практически у всех италийских племён (и не только италийских), поэтому связывать его с именем второго царя некоторые уже античные историки считали неверным. Однако связывать его с именем Ромула также опасно, так как мать царя очень сильно пострадала, будучи весталкой, поэтому вряд ли римскому герою хотелось бы что бы кто-то повторил её судьбу. Поэтому предлагают ещё и комбинированную версию, по которой Ромул создал культ огня, но должность весталок утвердил уже Нума.

Однажды в дом Нумы с небес упал огромный щит странной формы. Слуги, нашедшие его, долгое время ничего не говорили своем господину, но, когда скрывать обман было бессмысленно они показали щит царю. Восторженный Нума решил, что это знамение богов и его необходимо проносить по городу, чтобы умилостивить божество. Но раскрытие щита перед толпой могло привести к тому, что его украдут. Тогда царь придумал такую шутку. Он обратился к кузнецу Мамурию Ветурию и попросил его сделать точно таких же 11 щитов. Недолго думая, кузнец взялся за работу. Теперь у Нумы было двенадцать щитов среди которых невозможно было отличить какой из них упал с неба. После этого каждый новый год, который в Риме празднуется 1 марта, двенадцать юношей одетые в праздничную одежду скачут по всему городу с этими щитами. За резвые прыжки юношей прозвали салиями (от лат. Salere-скакать). Существовало две коллегии салиев: палатинская и коллинская. Первую утвердил Нума и посвящалась она Марсу Градиву, а вторую утвердит царь Тулл Гостилий и посвятит её Марсу Квирину.

Нуму можно с уверенностью причислить полулегендарному царю. Все сведения, которые у нас о нём есть смешиваются с анекдотами об его связях с божествами будь то музы, богиня Эгерия или уже разобранный нами Пан. При этом сравнивая его жизнеописание с историей Ромула невольно приходишь к выводу, что относительно этого персонажа Нума Помпилий вполне мог существовать. Тут правильнее обратить внимание не столько на Нуму-царя, сколько на Нуму-философа. Древние с большим почтением относились к этому роду деятельности, поэтому придавали философии очень мистический характер. Один из семи мудрецов Эпименид перед тем, как обрести мудрость проспал 57 лет в погоне за барашком, Сократ имел общение со своим демоном, который ему помогал выстраивать рассуждения. Также и поэты перед началом своих произведений обращались к музам. Таким образом всякая фантастика, которая присуща жизнеописаниям Нумы легко сводится на его мудрость, к которой древние относились с большим почтением, как к дару богов.

§7 Тулл Гостилий

После смерти Нумы Помпилия сенат традиционно созвал народное собрание, чтобы решить кто будет новым царём. Народ выбрал Тулла Гостилия. Некогда дед Туллы приехал в Рим из города Медуллия. Тогда в Риме правил Ромул и он верно ему служил в войне против Этруссков. Его тело было похоронено рядом с царём. У него родился один единственный сын, который женившись на римлянке родил Тулла. Подчиняясь уже вышеприведенную формулу: воин-философ-воин Тулл желал войны. Ему казалось, что римский народ слишком расслабился в годы правления Нумы и его нужно вернуть к реальности, тем более что вокруг кишели враги. Случай представился. В это время в Альба Лонге к власти пришёл Гай Клулий-муж завистливый и беспокойный. Ему не понравилось, что римская колония живёт и здравствует, поэтому он подговорил своих граждан к провокации. На смежной территории несколько албанских юношей угнали римский скот. Претерпев обиду, римляне готовы были отправить послов, но альбанцы сделали это первыми. Тогда Тулл просто не явился к ним, приказав своим слугам яствами и питьём задурманить их. В тоже время он наказал своим послам действовать быстро и заставить Клулия объявить Риму войну. Так и получилось. Когда римские послы явились к Клулию и потребовали отмщенья Клулий, думая, что римский царь уже принял его послов, объявил Риму войну. Тут римляне спохватились и заявили, что перед лицом богов они чисты, так как они являются потерпевшей стороной, а не альбанцы, ибо первые получили объявление. Случай очень хорошо раскрывающей отношение римлян к своим богам-даже их можно подловить на хитрость. В то же время Тулл принимает альбанских гостей, которые мямлют ему и пытаются объясниться, что если римский царь не удовлетворит альбанских требований, то им просто придётся объявить Риму войну. На это Тулл заявил, что война уже объявлена, причём объявлена их стороной.

Началась мобилизация войск. Альбанцы и Римляне стали лагерем друг напротив друга. Внезапно царь Клулий умирает при невыясненных обстоятельствах. Вся власть переходит к диктатору Меттию Фуффетию. Далее следует сюжет об поединке Курациев и Горациев, который мы уже разобрали. После победы последнего Фуффетий спросил у Тулла, относительно его приказаний. Дальновидный римский царь наказал держать армию готовой. Конечно, Фуффетию не нравилось, что его народ оказался связан не выгодным договором с Римом по его вине. Тогда он пошёл на такую хитрость: Меттий знал, что в Фиденах жители недовольны римской властью и готовы восстать в любой момент, тогда он договорился с бунтовщиками, что альбанская армия предаст римлян и совместно с ними разобьёт их армию. Этрусски согласились. Фидены поддержал давний враг римлян-Вейи и согласились прислать подкрепление восставшему городу.

Армии расположились у реки Тибр. Альбаснкая армия должна была прикрывать правый фланг римлян, но Фуффетий начал потихоньку отступать в горы. К сожалению, помимо коварства он был ещё и очень труслив и не решался предавать римлян напрямую. Это заметил один римский всадник о чём поспешил сообщить Туллу. Царь не растерялся и приказал всадникам поднять копья вверх, так пехота не могла видеть отступление врага. После чего он отругал прискакавшего всадника в том, что он по своей глупости путает войска, мол это он приказал альбанцам заходить в тыл к фиденянам, чтобы совместными усилиями их уничтожить. Такое расположение понравилось воинам, и они возликовали, в то же время армия фиден, в которой некоторые воины хорошо знали латынь, смутилась. Предположив, что предали уже их ополчение предпочло избежать битвы и отступить. Осталось разобраться лишь с ополчением из Вей. После победы римлян Фуффетий, чтобы отстранить от себя все подозрения поспешил поздравить Тулла с победой и Гостилий принял его с радушием приказав собраться в одном лагере для совместных жертвоприношений.

Во время празднования победы Тулл попросил всеобщего внимания. Затем он обвинил Фуффетия в совершенном предательстве и наказал казнить его самым жестоким способом. Врага следовало привязать к двум колесницам за руки и за ноги, а затем дёрнуть лошадей, чтобы его разорвало пополам. Центурионы обступили Меттия и привели в исполнение приказ царя. Альбанцам же Тулл сказал, что им нечего бояться, так как не должен братский народ страдать из-за преступления одного человека, но и оставить положение так как было Тулл тоже не мог. Поэтому было решено объединить два разрозненных народа в один, чтобы не только разрешить историческую несправедливость, но ещё и укрепить существующую армию от общих врагов. Армия без командования отправилась за Гостилием. Царь приказал всадникам бежать в Альбу Лонгу и разрушить её, а жителей перевести в Рим. Сказано-сделано. Не все успели собрать свои пожитки, но объединение двух народов совершилось. С тех пор Альба-Лонга не играла никакой политической роли в жизни Латинского союза, но память о её былом величии сохранилась. Латиняне использовали город теперь уже как религиозный центр. Там справлялись многие обряды и посвящения.

После уничтожения своего главного противника Гостилий направил свой меч в сторону сабинян, которые были очень многочисленны и угрожали мирному римскому существованию. Обменявшись обидами оба народа, объявили друг другу войну. Сабиняне рассчитывали на помощь своих этрусских соседей, но те, верные договору с Ромулом отказались помочь. В неравном бою у Злодейского леса римская конница одержала победу и разбросала войска сабинян. Теперь римскому государству ничего не угрожало.

§8 Анк Марций

Под конец своей жизни Тулл пал в глубокую депрессию. Он был разочарован в себе как в царе, ибо открыл для себя записи Нумы, которым он восхищался. Там царь обнаружил забытый обряд жертвоприношения Юпитеру Элицию и пожелал их исполнить. К сожалению, он не смог провести обряд как подобает и великий Юпитер поразил его молнией. Тулл сгорел вместе со своим домом. После смерти Гостилия римляне передали власть сенату, который назначил интеррекса. После чего на следующем народном собрании граждане избрали Анка Марция.

Новый царь внушал надежды на мирное существование. Своим нравом и политикой он хотел быть похожим на Нумy, поэтому, собрав своих понтификов он первым же указом утвердил, чтобы все записи, которые вёл Нума относительно обрядов и жертвоприношений были выставлены на форуме для всеобщего обозрения, что и было выполнено. Помимо народа, который хотел мирного царя, того же и хотели враги Рима, которые рассчитывая на то, что царь будет проводить всё своё время среди храмов и священных ритуалов и не будет мешать им щипать относительно молодой город. Однако Марций сочетал в себе как порядочность Нумы, так и запал Ромула, поэтому, когда латиняне напали на римские окрестности он, пользуясь правом обиженной стороны поспешил объявить им войну. Первым городом, который стал на пути Рима был Политорий. Он был взят приступом, а все жители уведены в Рим. Однако на руинах сожжённого города стали появляться новые латинские колонисты, которые использовали землю политорийцев в своих целях. После чего город пришлось брать снова. Теперь Марций приказал вырыть у города стены, чтобы к вновь засевших в нём не было возможности обороняться. В ответ на взятие Политория латины напали на город Медуллия в котором сидели римские колонисты. Пока латины брали город Анк устремился к городу Теллен. Спустя несколько лет римлянам всё-таки удалось отбить Медуллию. Следующим городом, который разрушил Марций были Фиканы. Во время победного шествия Марция по городам латинов сабиняне решили воспользоваться отсутствием царя в городе и атаковать его окрестности. Узнав об этом, Марций сразу же после взятие Фиден двинулся на сабинян. Послав вперёд пехоту для захвата лагеря, он вместе со своей конницей бросился на врага. Сабиняне не ожидали что их лагерь уже захвачен, поэтому устремились в леса и горы, но их бегство прервал мощный натиск царской кавалерии, которая в щепки разнесла северных разбойников. Следующим врагом царя оказались веяне, которые воспользовавшись суматохой в Лации решили ограбить римские окрестности. Узнав об этом, Марций поспешил заключить мир с сабинянами и бросился на Вейи, те же собрали свои войска у Фиден и стали ожидать римское войско, которое поспешило к месту сражения. Долгой и упорной была битва, но сынам Ромула удалось проучить этрусских выскочек и отбросить их назад. Марций заключил с ними повторный договор об ненападении. Однако спустя два года веяне снова нарушили договор, данный теперь Марцию и потребовали назад соляные прииски, от которых их отрезал Ромул. Марций отказал и дал им бой уже у Тибра за эти самые прииски навсегда закрепив за Римом власть над добычей соли в этом регионе. Снова на Рим напали неугомонные сабиняне. На этот раз это были те члены общины, которые не отведали римского клинка в прошлых сражениях и поэтому решили попытать удачу на этот раз. И снова они были уничтожены Марцием по описанному уже выше сценарию.

Теперь пришло время и для мирной деятельности. Видя, что необходимо устанавливать свою власть не только на суше, но и на море, царь приказывает построить колонию у побережья Тирренского моря. Так появилась самая первая римская колония-Остия. В её задачи входил контроль морских путей, а также добыча соли, которой пользовались как в Лации, так и в Этрурии. Далее Марций ставит своей целью расширить римские пределы, чтобы устроить жителей покоренных им городов. Для этого он обносит стеной новые холмы, а какие именно об этом источники разняться. Дионисий указывает на заселение Авентина и обнесение его стеной, что вполне возможно только за исключением стены. В следующей части книги мы разберём какую роль играет Авентин в римской истории в точнее о её маргинальной части, что, учитывая тот факт, что он был заселён мигрантами не римского происхождения вполне логично. Обнесён стеной же он был в 49 г. до н.э. Ливий указывает ещё и на Яникул, но не как на место, где будут проживать новые граждане, но как на место, которое использовали преимущественно в военных целях. Далее идёт расширение Палатина. Обнесение его новыми оборонительными сооружениями. Помимо застройки самого города Марций также и проводит активную политику колонизации покоренных городов. В Фиканы, Теллены и Политорию римляне вывели своих граждан, которые по-новому застроили эти места.

Рим уже не был таким как прежде. Из обычного, отсталого по мерке греческих колонистов города он превратился в самый настоящий италийский мегаполис. Римский царь уже не был главой исключительно римской общины в его подданство перешли также и жители других городов, а значит отношения между царём и общиной должны были измениться. Традиция передаёт, что при Анке Марции была построена первая в городе тюрьма. Вполне вероятно, что именно при Марции начали складываться первые противоречия, которые характерно для феодального общества. Начинает формироваться процесс царя не как главного из военачальников, но как главного над общиной, страной. То есть процесс абсолютизации монархии.

§9 Тарквиний Приск

Во время правления Анка Марция из Этрусского города Тарквиний в Рим приезжает богач Луций вместе со своей женой Танаквиль. Он был сыном коринфского аристократа Демарата, который по политическим причинам был вынужден покинуть родной город и переселится в Этрурию, где он обзавёлся женой и детьми: Луцием и Аррунтом. К сожалению, Аррунт умер при жизни своего отца, оставив беременной жену. С горя Демарант сам покинул этот свет, сделав Луция своим наследником. Гонимый в городе, как чужеземец Луций решил перебраться в лучшее место, где бы он мог полностью реализовать свои амбиции. В этом его поддержала жена-чистокровная тусска Танаквиль. Вместе с клиентурой и богатствами они перебрались в великий Рим. У входа в город на голову Луция сел орёл, который когтями вцепился в его шапку и унёс её в воздух. Сделав круг, он вернулся и положил её снова на голову. Танаквиль смекнула, что это был хороший знак и боги благоволят им.

Уже в городе Луций взял себе кличку Тарквиний, по городу откуда он приехал. В дальнейшем в традицию он войдет с прозвищем «Приск», что означает «Древний». В новом городе Тарквиний быстро набирает популярность. Огромная, нищая толпа мигрантов с радостью приветствовала тех, кто разбрасывался деньгами, что Лукреций мог себе позволить, чем заслужил себе огромную популярность в народе. Каждый римский гражданин знал его и все стремились заручиться его дружбой. В какой-то момент он стал настолько популярным, что сблизился с царём и тот доверил ему попечение о своих детях.

Осознавая свою важность в городе Тарквиний, пожелал царской власти. Ему повезло, т.к в день смерти Марция его дети были на охоте, а значит никто не мог помешать ему захватить власть. Он обратился к гражданам Рима с просьбой уважить его кандидатуру. Тарквиний многим помогал беднякам, а всем римским законам учился у самого Анка Марция. Народное собрание поверило ему и доверило бразды правления. С этих пор над Римом воцаряется этрусская династия.

Как это часто бывает после смерти царя на Рим напали его соседи. Латиняне снова попытались свергнуть гегемонию Рима и для этого направили большие силы на его разграбление. Действовать надо было быстро, и царь тут же объявил мобилизацию. Первым противником римлян стал город Апиолы. Тарквиний начал с разорения их земель, а после нескольких выигранных сражений приступил к осаде города. Апиолы сопротивлялись как могли, но рухнули перед мощным римским натиском. Царь разрушил их стены, а женщин и детей забрал в рабство. Следующим на очереди был город Крустумерия. Луций уже готовился осаждать город, как из ворот вышли крустумерийские старцы, которые попросили у римлян пощады и прощения. Царь не мог им отказать. С победой он вошёл в город и ни одного крустумерийца не казнил. Только тех, кто восстал против римского владычества подверг изгнанию, а в остальном позволили им самим управлять своим городом и пользоваться всеми правами гражданства. Та же участь ожидала и номинтанцев. Царь уже рассчитывал, что ему не придётся больше проливать кровь тех, кто должен дружить с Римом, а не воевать с ним, когда жители сабинского города Коллации вышли против войска Тарквиния. Они проиграли битву и им пришлось скрываться за стенами своего города. В надежде на спасение они разослали гонцов по всей территории Лация в надежде на то, что к ним придёт подмога. Но это было бесполезно. Тогда они сдали город, но Тарквиний уже не был к ним так мягок. Он отобрал у них всё оружие и наказал платить Риму дань. Также он оставил большой военный гарнизон и наказал править пожизненно своему племяннику Аррунту Тарквинию-сыну его брата, который умер, оставив свою жену беременной. Отныне он получит кличку Коллатин, от называния города, которым он правит. Далее царь двинулся против города Кориолы. Пограбив пограничные земли, он предложил жителям добровольно сдать город на что услышал отрицательный ответ. Тогда Тарквиний приступил к осаде. Много храбрейших кориоланцев погибло на стенах родного города, прежде чем Луций вошёл в него. Наказывая город за неповиновение, он отправил большую часть его граждан в рабство, а тех, кто не мог быть рабом-умертвил. Союзники больше не могли терпеть этого римского выскочку, поэтому они объединились и единым фронтом отправились разорять лучшие римские земли. В ответ Тарквиний собрал отряд легковооруженной конницы и отправился в латинские земли. Так они карали друг друга военными набегами, пока их армии не встретились близ города Фидены. Тут Тарквиний полностью разбил войска латинян и предложил им мир на римских условиях. Часть городов готова была пойти на сделку, учитывая опыт своих союзников, которые меньше всего пострадали, уступив римлянам. Другие же латиняне воспротивились римской гегемонии и постановили, чтобы каждой город выставил своё лучшее войско. Также было решено обратится к союзникам: сабинянам и этрусскам, чтобы они помогли свергнуть римское владычество. Долго шла война с непокорными латинянами и их союзниками, но римлянам удалось отвоевать своё право на власть в Лациуме. Со своими врагами они обошлись более чем справедливо и гуманно. Каждому городу оставили возможность свободно распоряжаться своей жизнью.

Когда царь закончил свою военную кампанию он вернулся в Рим с целью восстановить уставший от постоянных войн город. Первым делом он укрепил стену вокруг города, там, где она была более всего расстроена. Далее он осушил в городе низкие места вокруг форума и другие низины между холмами, проведя к Тибру вырытые с уклоном каналы.

В это время в царском доме произошло чудо. Ребёнок рабыни по имени Сервий Туллий был обнаружен с горящей головой. Все в доме, конечно, оценили это как благое знамение, поэтому отнеслись к этому со всей серьёзностью. Танакиль обратилась к мужу с просьбой обратить внимание на этого ребёнка и когда придёт время использовать его золотую голову. С этих пор мальчик рос под пристальным взглядом Тарквиния. Когда юноша подрос царь выдал замуж за него свою дочь в надежде сделать его своим наследником.

В это же время дети Анка Марция страдали от гнева. Как так получилось, что они отпрыски царя вынуждены пребывать в безделии пока власть находится в руках чужеземца, который ещё и планирует передать власть в руки раба?! Тогда им в голову пришёл план страшной мести. Выбрав двух своих клиентов, они переодели их в пастухов и наказали проучить ненавистного Тарквиния. Эти двое пришли к дому Тарквиния и начали разыгрывать ссору. На крик и драку собрались все слуги Тарквиния, после чего вышел и он сам. Разняв обоих, он пригласил их к себе в дом и стал слушать. Пока один рассказывал ему суть конфликта другой занёс над головой царя топор и проломил ему череп. Пока испуганные слуги стали обхаживать полуживого царя эти двое попытались убежать, но были схвачены ликторами. Так кончил свою жизнь пятый римский царь Тарквиний Приск.

На этом этапе уже можно зафиксировать бедственное положение римского царства. Легенда про Такрвиния Приска содержит большое количество моментов, которых не могло быть не при Ромуле, не при Нуме и других царях. Речь в данном случае об изменении строя государства и его противоречии со строем. Примитивной военной аристократии, которая состояла из патрициев начинает противостоять так называемый novo homo-новый человек. Если раньше существовало табу на граждан из других общин, которые не находятся в дружественных общениях, то теперь гражданин другого города получает высшую власть. Если раньше власть принадлежала тому, кто родился в определённом роде, то теперь власть получает тот, кто более популярен у народа благодаря своим финансам. Жизнь римского государства изменилась. Причём даже легенда об Тарквинии это фиксирует. Луций умирает из-за козней детей Анка Марция, которые символизируют как бы старый порядок. Как бы не пытался Такрвиний принести вместе со своей властью разрешение этого кризиса у него всё равно ничего не получается. Придя к власти, он в целях укрепления своего положения вводит в сенат ещё 100 человек, которые получают звание младших. Очевидно, что эти «младшие» не могут происходить из старой среды. Они представляют интерес уже новой, олигархической элиты к которой относится и сам Тарквиний. Но это жалкая попытка разрешить сложившийся в царстве кризис, т.к. это изменение количественное, а не качественное. Новые реформы не могут изменить того старого, маргинального, закостенелого государственного устройства, который был тогда у римлян. Нужны были перемены, качественные перемены.

§10 Сервий Туллий

Пока Луций Тарквиний пребывал в предсмертной агонии, Танаквиль подвела к трупу мужа Сервия и сказала: “Тебе, Сервий, если ты мужчина принадлежит царство, а не тем, кто чужими руками гнуснейшее содеял злодейство. Воспрянь, и да поведут тебя боги, которые некогда, окружив твою голову божественным сияньем, возвестили ей славное будущее. Пусть воспламенит тебя ныне тот небесный огонь, ныне поистине пробудись! Мы тоже чужеземцы – и царствовали. Помни о том, кто ты, а не от кого рожден. А если твоя решимость тебе изменяет в нежданной беде, следуй моим решениям”. После чего она вывела юношу к народу и объявила его на царство. Так начинается история правления, наверное, самого значимого за всю историю Рима царя-Сервия Туллия.

Разумеется, личность Сервия слишком значима, чтобы относительно его фигуры существовала только одна легенда. Помимо классической истории существует ещё и ряд других, которых здесь мы кратко коснёмся. В целом их можно разделить на два порядка: поэтическую, в том значении, что они не имеют рационального происхождения и исходят скорее из эстетических предположений и учёную, которые описаны историками и философами, которые ставили своей целью найти рациональное зерно в легенде. Относительно вторых вся легенда сохраняется почти неизменно, но детали разняться. Так, например, Диоген Галикарнасский передаёт, что Сервий является сыном аристократа из Корникула и его мать-Окрисия, будучи им беременна попала в плен к римлянам, где была опознана и получила достойное существование вместе с сыном. Той же версии держится и Ливий. Более рациональна версия Цицерона. Он объяснил рабское происхождение Сервия тем, что он был зачат от клиента царя, однако Тарквиний вовремя заметил в нём «искру знания», так он называет тот луч света, который окружил голову мальчика. Относительна эстетических теорий всё с одной стороны просто, а с другой стороны гораздо сложнее. У того же Диогена мы находим версию, согласно которой Сервий был сыном бога Вулкана, который явился в виде огненного фаллоса из камина царя и совокупился со служанкой Окрисией (подобный сценарий можно обнаружить и в истории происхождения Ромула). Вторая легенда гораздо сложнее и имеет этрусское происхождение. Её мы слышим в пересказе римского императора Клавдия. Помимо управления государства он также занимался исследованием этрусской истории и написал на эту тему достаточно обширный труд. Историки говорят, что он был видным интеллектуалом своего времени и даже знал этрусский язык, который к тому времени был не популярен. Однако его работа, к сожалению, до нас не дошла. Всё чем нам остаётся довольствоваться это его речью в сенате, где он как раз обращается к истории Сервия Туллия. Сначала своей речи Клавдий обращается к истории Тарквиния и пересказывает римский сюжет, но под конец ссылается на этрусские источники и рассказывает, что Сервий Туллий на самом деле имел имя Мастарны и был другом братьев Авла и Целия Вивеннов. В ходе их очередной борьбы с римлянами Целий был захвачен и взят в плен. Мастарна поспешил ему на помощь и вызволил товарища, а за одно захватил власть в Риме и стал править под именем Сервия Туллия. Имя Целия внимательный читатель может вспомнить из истории про Ромула, где он предстаёт в роли одного из начальников его телохранителей, которые и называются целерами. По другой теории он был сподвижником Ромула, который убил его брата Рема. Тот ли это Целер, вряд ли можно понять, учитывая тот факт, что римляне не указывали его praenomen, однако учитывая этрусскую традицию картина явно проясняется. Для этруссков братья Виенны были чем-то вроде местных национальных героев-авантюристов, которые участвовали в самых различных боевых конфликтах. В одной из версий Ромул призывал их чтоб отбить атаку сабинян и они, вместе со своим другом Мастарной отправились помогать римлянам с условием, что им разрешат остаться. Ромул соглашается, но, когда конфликт разрешается римлянам, они очень скоро надоедают. Тогда они захватывают в плен Мастарну. Братья бегут на выручку товарищу и уходят на близлежащие холмы. Вскоре между ними начинается ссора и Целий опираясь на помощь Мастарны убивает Авла. Его хоронят на соседнем холме. Когда римляне застраивали этот холм они обнаружили голову Авла, после чего прозвали это место «Капитолем» от лат.caput-голова и «Ol»-то как произносится имя Авл. Мастарна и Целий остались неподалёку, тогда римляне снова предложили им устроиться в низине. Этрусски решили, что второй раз их точно не бросят и согласились. С этих пор холм, на котором они жили называется Целийским, а улица, на которой они устроились получила название этрусской. Примечательно, что римские историки относят её образование к республиканскому периоду. Однако в легенде, которую пересказывает Клавдий всё совсем наоборот. Судя по всему, здесь мы имеем дело с классической эстетической легендой, которая была популярна в народной среде об приключениях двух братьях. Главным свидетельством этого положения является полное расстройство хронологии, отсутствие соответствия с письменными источниками (к сожалению, этрусский язык нам не доступен, поэтому говорить об этрусской письменной традиции не представляется возможным), пускай и римского происхождения, изменчивый характер повествования, что свидетельствует о существовании персонажей, но не их истории. Мастарна, судя по всему, был позже отождествлён с Сервием Туллием, что не удивительно, учитывая контекст времени и национальную разношёрстность римского государства.

Пока царь Тарквиний пребывал в агонии Танаквиль воспользовавшись сбором зевак вокруг дворца представила людям Сервия, сказав, что царь сейчас болен и пока дела будет решать вот этот юноша. Сервий сел в царское кресло и стал вести народные тяжбы. Постепенно народ смирился с его властью и, более того, сделал его своим любимым царём.

В культурном смысле Сервий определяется как «народный царь». Наиболее чётко это прослеживается в греческих источниках, где он выступает в роли некоего синтеза Солона и Писсистрата. Дионисий, представляя Сервия рисует его как народного героя, борца за справедливость. Так, например, его Сервий чуть ли не первым делом берёт под свою опеку детей своего патрона Луция Тарквиния, аргументируя это тем, что, когда он был слабым Луций позаботился о нём, теперь же его черёд отплатить ему той же монетой. Далее он проводит пересмотр общих земельных владений и изгоняет тех, кто держит их в личном владении. Последним штрихом является прощение налогов всем нищим гражданам. Важно отметить, что практически все вышеперечисленные меры характерны для Греции Солоновского периода. Но что более чётко говорит об представлениях о Сервии, так это штрих, где царь, гонимый со стороны патрициев, одевается в лохмотья и выходит на форум в сопровождении своей матери Окрисии и Танаквиль для призыва к народу. В своей речи он просит от людей утвердить его на царство и даже назначает необходимый для этого день. Стоит ли говорить, что плебейская масса, поражённая зрелищем Сервия, вопреки мнения сената воздвигла его на царство. Здесь очевидно сходство с историей греческого тирана Писсистрата, который взошёл на власть примерно таким образом. Для более чёткого понимания картины следует обрисовать кто такой тиран в греческой трактовке. Сразу стоит отойти от версии, что тиран в данном случае является чем-то негативным. Эпоха тиранов в Греции была необходимым следствием из реакции, которая последовала за законодательством Солона, который отдал большую власть народу и ущемил привилегии аристократов. Тиран для греческой интеллигенции мыслился как человек держащийся на копьях народа. Для своего времени они были достаточно прогрессивным элементом, так как позволяли очистить общество от людей старого пошиба, которые ставили палки в колёса так называемым homo novo, которых мы более подробно коснёмся в следующей главе. Однако мерзость их методов получения власти и опора исключительно на народную массу не давала им долго удержаться у власти. Как только тиран выполнял свою историческую роль его тут же сметали. В представлении Дионисия Сервий точно такой же тиран, который за счёт дешёвых политических приёмчиков приходит к власти, вопреки и даже назло царствующей верхушки. Более того само имя Сервий многие производят от слова раб (лат.servus), да и сама его история как мы видим-история раба дошедшего до самой высшей власти. Примечательно, что Ливий не приводит этого анекдота в своём трактате, видимо это чисто греческое видение народного царя, однако и он фиксирует тот факт, что Сервий вёл борьбу с аристократией.

Перед тем как мы рассмотрим реформу Сервия важно также отметить, что происходило в римском обществе того времени. Как стало возможно, что латинский гегемон окажется в кризисе такого уровня, что ему придётся полностью перестроить свою конституцию, а власть утвердить революцией. Кризис царской власти фиксируется уже ко времени Анка Марция, когда в связи с активными военными действиями Рим оказался переполнен людьми самого разного сорта. Как мы отметили в связи с ростом населения царю пришлось построить тюрьму рядом с форумом именно по этой причине. Причём важно отметить, что люди эти были не крестьянами или как их называют римляне plebes rusticus, а люди, которые с землей не связаны. Исключительно городское население, которое по причине своего подчинённого положения не имела почти никакой политической власти. Случилась такая ситуация, что патрициев по отношению к плебсу стало намного меньше, они стали политически активным меньшинством, которое управляет политически кастрированным большинством. Помимо изменений внутри самого Рима изменилось и отношение к другим городам латинского союза. Если раньше люди жили внутри своих городов и занимались исключительно военными делами, то теперь расстановка сил изменилась. После того как Рим стал гегемоном в Лациуме он так или иначе объединил весь регион в себе. То есть сделал невозможным существование отдельных городов. Таким образом мы наблюдаем картину, как некогда закрытая организация общества всё более и более открывается, следствием чего является либерализация отношений как между городами, так и между людьми. Итогом такой либерализации стала массовая миграция богатых, успешных граждан в новый италийский мегаполис и, одновременно, пополнение города паразитами, существующих на общественный счёт. Отсюда и истории про мигранта Тарквиния, который покинул родной город в поисках успеха в Риме и Туллия, человека, который был никем, а стал всем. Эти люди стали новыми народными героями. Их истории свидетельствуют о том, что существование человека определяется не его рождением, а только им самим. Его способностями, красноречием, интеллектом. Они и есть те самые homo novo, которым суждено радикально изменить правила игры. Эпоха Тарквиния подготовила реформу Сервия. Как только он получил власть первым делом укрепил её вводом новых сенаторов из бывших плебеев, которых прозвали младшими. Налицо попытка разрешить кризис, который выражался в противоречии между новыми социальными отношениями и старой, зацементировавшей себя верхушкой аристократов, которые ничего кроме кнута не знали. Однако как видно Тарквинию не удалось уничтожить этого противоречия, тогда это предстояло сделать революции Сервия.

В своей сущности реформа Сервия представляла из себя переход от родовых отношений к отношениям государственным, правовым, т.к. касались имущественного вопроса. Реализовался этот переход за счёт введения так называемого ценза. Отныне главнейшим критерием оценки человека служил не мнимый род, а его собственность. В зависимости от того, сколько человек мог внести на общее дело развития государства оценивалось его положение в этом самом государстве. Отныне общество делилось не на курии, как это было раньше, а на центурии, где условия, по которым решались вопросы были совершенно другими. Граждане делились по разрядам: к первому и самому главному принадлежали те, кто имел от ста ассов и далее. Всего в этот разряд входило 80 центурий. Во второй ценз входили те, чей достаток колебался со ста до семидесяти пяти тысяч ассов. В них входило уже 40 центурий. В третий разряд входили те, чей достаток составлял 50 тысяч ассов в нём состояло 20 центурий. В четвертый разряд входило также 20 центурий. Достаток 25 тысяч ассов. В пятый разряд входили те, чей достаток определялся 11-ю тысячами ассов. В него входило 30 центурий. Последний разряд состоял из бродяг и городских паразитов. Он имел всего одну центурию и полностью освобождался от воинской службы. Всё войско делилось на сеньоров и юниоров-старших и младших.

Отныне роль человека в обществе определяется по его разряду, а это означает, что даже если условный гражданин был в плебейском роду на его жизнь не ставился крест. Теперь для того, чтобы отвоевать себе лучший кусок пирога необходимо было просто больше зарабатывать внутри города. Неудивительно, что это привело к самой настоящей смене полюсов. Выше мы уже определили, что римская аристократия не очень интересовалась городской жизнью. Их доходы были определены заранее, а значит участвовать в торговле и прочих сладостях городской жизни смысла не было. В то время как выходцы из деревень, которые использовали возможности города, приобщились к нему, в итоге оказались в лучшем положении. Реформа Сервия привела к тому, что бывшие рабы стали занимать места господ. В точнее метить на них. С реформой Сервия можно начинать отчёт создания римского государства в самом полном его смысле.

Однако помимо политики, человек также обязывается служить в армии на тех условиях, которые ему приписывает его разряд. Отказ от воинской службы карался казнью. В следующей главе мы более подробно рассмотрим, как эволюционировал институт армии от власти аристократов, до власти народа, а сейчас лишь рассмотрим в общих чертах какое значение приобрела армия в новом Севриевом государстве. Если в условиях родовой общины государство и армия-это одно и тоже, то здесь возникает небольшое изменение, которое в итоге погубит сначала Римскую республику, а потом и Римское государство. С началом появления римской конституции, по которой каждый гражданин, который имеет собственность в городе, который живёт в городе и зарабатывает в городе обязан нести воинскую службу на благо этого самого города начинается процесс отделения армии от государства. Предыдущие властители города-патриции, были заинтересованы в том, чтобы служить в армии, так как будучи большинством, более того будучи властью им необходимо было эту власть поддерживать и реализовывать. Поддержка власти демонстрировалась путём военных экспедиций, которые начинали принимать грабительский характер, а реализация власти выявлялась в исключительном владении на оружие и его использование. С потерей этой власти на насилье прекратилось и обобществление патрициев и города, началась власть государства. Теперь воинский институт организовывался из людей незаинтересованных в том, чтобы браться за оружие. Единственный их интерес состоял в том, чтобы защищать своё имущество. Армия строится на совершенно иных началах, на началах индивидуализма. Такое изменение в дальнейшем сыграет очень злую, но безусловно положительную роль в истории Рима.

Следующей частью реформы стало увеличение города. Сервий присоединил к Риму Квиринал и Виминал, а также усилил Эсквилин мощной стеной, которая в народе прозвали «Сервиевой». Она до сих пор сохранилась и радует туристов своим могучим видом. Однако с тем лишь исключением, что это не совсем Сервиева стена. Экспертиза показывает, что те обломки, которые мы наблюдаем на улицах Рима были построены намного позже, чем жил Туллий. Исследователи объясняют это тем, что Сервиева стена представляла из себя не более чем примитивную конструкцию, что называется: «из грязи и палок». В республиканский период он была усовершенствована и её обломки мы наблюдаем на улицах Рима. За увеличением города следовало увеличение померия-священной черты города.

После устройства общественного и территориального необходимо было сделать то, чтобы окончательно закрепило победу государства-создать новую административную систему. Думаю, уже очевидно, что прошлая система строилась по закону родства. Все решения проходили по куриям, чьё местоположение было совершенно неважно. С приходом государства всё изменилось. Сервий ввёл деление по территориальному расположению. Для этого весь город, вместе с новоприобретёнными холмами был поделён на 4 административных трибы: Субуранская, Эсквилинская, Коллинская и Палатинская. К каждой трибе привязывался определённый человек со своим имуществом. По трибам каждый гражданин вносился в цензорские списки. Каждые пять лет эти списки обновлялись, а после все граждане собирались на Марсово поле и приносили очистительные жертвы. Разумеется, эту меру нельзя рассматривать вне общей идеи конституции. Она необходимо выходит из проекта разделения граждан по разрядам и утверждению государственного управления. После утверждения четырёх городских триб Сервий создал и сельские. Правда их количество в разных источниках колеблется от 21 до 35. Связанно это преимущественно с тем, что новые трибы появлялись по степени расширения римского государства вплоть до 3-его века.

После устройства своей конституции Сервий уже был готов пожинать плоды своего великого труда, но реакция не заставила себя долго ждать. Родственник Тарквиния-знатный аристократ, как и дети Марция был в бешенстве от раба на троне. Для того чтобы не искать себе врагов Сервий руководствовался силой сердца, а не террора, поэтому выдал за молодого Тарквиния свою дочь-Туллию, но как показала история это был его самый главный просчёт. Дочь не любила своего отца и очень сильно ревновала его к власти. Свою ненависть к отцу она вымещала на муже, подстёгивая его на решительные действия. Всякий мужчина мужчина постольку, поскольку он раб женских слов. Тарквиний начал реализовывать свой коварный план. В первую очередь он обратился к тем, кто больше всего пострадал от власти Сервия-патрициям. Зайдя в сенат, он протягивает руки ко всякому, кто соглашается его слушать. Юношей он подбадривает на авантюру указывая им на честь отцов и задабривая подарками. Когда популярность среди патрициев завоевана, остаётся переходить к решающему акту.

В окружении вооруженной молодежи он врывается на форум и занимает царское кресло. Через глашатаев Тарквиний отдал приказ собрать отцов из курий к нему. Когда все явились он начал говорить об ничтожестве Сервия, его рабской природе и несправедливостях, которые он устроил, захватив власть и установив ценз. Вскоре на форуме стал собираться и простой люд, думая, что Сервий уже уничтожен. На общий крик прибежал и сам старый Сервий и возмущенный этим шоу, которое устроил Луций он потребовал, чтобы Тарквиний прекратил спектакль, но на стороне юнца было оружие. Подойдя к жалкому старику, он одним махом сбрасывает его с лестницы, а после возвращается к сенату. Испуганный Сервий вместе со своими слугами пытается укрыться в безопасном месте, но Тарквиний послал вдогонку вооруженных людей, которым было приказано убить старика. В это время в курию прибегает Туллия, и первая называет Такрвиния царём. Но Луций, видимо в состоянии, которое нам трудно обозначить, требует жену, чтобы она покинула помещение и не мешала. По дороге домой девушка проезжала по Кипрской улице, где её отец построил храм италийской богине Диане в знак мира и согласия между италийскими городами, как вдруг перед её колесницей оказывается труп Сервия. На этом месте старику были нанесены последние удары и его тело валялся прямо перед ногами лошади. Туллия приказала вознице не смотреть на него и ехать дальше. Так дочка проехалась по трупу своего отца, после чего в Риме эту улицу называли проклятой.

Сервий Туллий, пожалуй, самый значимый персонаж из всего рассматриваемого в этой книге промежутка. С него начинается история известной всей Римской республики и им кончается царский период. В конце его истории, Тит Ливий замечает: «Но, слава его ещё возросла оттого что с ним убита была законная и справедливая царская власть». Очень меткое, а главное красивое замечание. С одной стороны царь Сервий последний царь, за которого римлянам не стыдно, а с другой, он и является тем убийцей царской власти, что заложил основы нового, республиканского общества. Продолжая свою мысль Ливий и вовсе связывает Сервия с республиканским героем: «Впрочем, даже и эту власть, такую мягкую и умеренную, Сервий, как пишут некоторые, имел в мыслях сложить, поскольку она была единоличной, и лишь зародившись в недрах семьи преступление воспрепятствовало ему исполнить свой замысел и освободить отечество». Однако как бы не прекрасен был образ Сервия реальность способна испортить даже его. Само существование этого царя, как и существование всех остальных очень и очень условно. Его знаменитая реформа, которая прославила его имя, едва ли могла быть полностью реализована исключительно в период его жизни. Об этом свидетельствует хотя бы административно-территориальное деление, которое точно было установлено только в республиканский период, как, впрочем, скорее всего и разделение по разрядам. Такое преобразование общества является статистическим и направлено на упрощение учёта, а не реальная «великая мера». Скорее всего всё это появилось в ходе революции уже задолго после Сервия. Однако, как описывает традиция все эти новшества принадлежат славному народному царю. Теперь же перейдём к полному антиподу Сервия, тому кто своим правлением надолго запомнился римлянам и стал олицетворяться с царской деспотией-Тарквиний, вошедший в историю с congnomen Супербус.

§11 Тарквиний Супербус

В переводе с латыни Супербус означает гордый. Такую кличку Таркивнию дали потомки. Относительно его происхождения источники разняться. Известно, что он был родственником Луция Тарквиния Приска-первого царя этрусской династии в Риме, однако не понятно в каком отношении: Ливий говорит, что он был ему сыном, греческие источники напротив ставят его на положение внука. Современная наука более склона ко второй версии. Тарквиния очень сложно характеризовать как царя в полном смысле этого слова. После Севриевой реформы царская власть находилась в таком воздушном состоянии, что не ошибётся тот, кто назовёт Сервия последним царём. Тарквиний войдёт в историю как представитель реакции, которая была так же противна римскому народу, как роялисты были противны революционной Франции в 1793-ем году, а лоялисты в США в период Американской революции. Более чётко его возродят в период власти Цезаря, когда противники нового порядка будут сравнивать его с царской деспотией. Причём под царской деспотией следует понимать не кого-то из семи разобранных царей, а именно Тарквиния.

Как это обычно бывает после переворота Тарквиний начал укреплять свою власть с помощью террора. За короткий промежуток времени он истребил значительную часть сената, в частности тех, кто сохранял верность Сервию. Затем пугаясь как бы такое решение не обернулось против него окружает себя многочисленной охраной. Понимая, что народ не поддержит его кандидатуры он вынудил сенат признать его власть легитимной. После этого работа сената затвердела. Тарквиний отказывался советоваться со старейшинами и прибегал к самому классическому террору, который перешёл с верхов-вниз. Отныне все уголовные дела разбирал исключительно царь. Надежды Тарквиния были очевидны: он ставил своей целью создание замкнутой системы государственного управления, где всё бы замыкалось на нём-типичная политика тирана, которая сохранилась до сих пор. Но проблема в том, что Рим уже не был той замкнутой системой, которую хотел утвердить Луций. Как мы выше уже определили Сервиева конституция создала такие условия развития общества, когда роль человека, в том числе и роль государства определялся только им самим и не кем больше. Попытка Тарквиния замкнуть всё на себе была обречена на провал с самого начала, т.к. создала весьма очевидное противоречие, которое так или иначе должно быть разрешено. Не имея никакой возможности защитить себя политическими способами, Такрвинию ничего не оставалось как прибегнуть к помощи насилия. Однако тот институт, который только и мог это насилие осуществлять уже давно перестал быть во власти аристократов-патрициев, но наоборот приобрел существование народное, отделённое от государства цензом. Стало быть, конец Тарквиния был делом времени.

В области внешней политики стремление Тарквиния было ещё более очевидно. Как и любой тиран он выбирает своим методом централизацию. Всем представителям латинских городов было предложено встретится у Ферентийского леса в определенный день для встречи и обсуждения дальнейшей судьбы региона. Главы крупных городов явились, но, среди них не было того, кто эти приглашения разослал-Тарквиния. Пока остальные терпеливо ждали царя и обсуждали какие-то свои локальные проблемы, представитель города Ариции-царь Турн начал возмущаться. Мол, своим поступком Тарквиний только подтверждает своё прозвище (конгномен Гордый знали уже далеко за пределами Рима). Тарквиний явился только под вечер. Причиной задержки он объяснил тем, что разрешал конфликт между отцом и сыном. Турн тут же поймал его: как можно так долго разрешать такой ничтожный конфликт? Очевидно же, что отец всегда прав. Далее он продолжил возмущаться наглостью царя и его самомнению. Тарквиний ничего не сказал взбесившемуся царьку, но предложил собраться на другой день.

Рано утром, на общее собрание первым приходит Тарквиний. Дождавшись, когда соберётся большая часть граждан он объявляет, что Турн на самом деле был таким гневным вчера, потому что хотел устроить заговор против него-Тарквиния. То-то он так нервничал, что его нет-заговор не удался. Под общее негодование царь предложил союзникам явиться в дом к спящему Турну, чтобы они убедились в правоте его слов. Долгое время слуги Турна сопротивлялись непрошенным гостям, но ничего не подозревающий Турн пылая гневом к Такрвинию сам открыл помещение, где должно было находиться оружие. Всё пространство было завалено мечами. Шокированные союзники связали Арицийского царя и предали самой позорной казни: его погрузили в воду Ферентинского источника и утопили, накрыв корзиной и завалив камнями. Незадолго до этого Тарквиний вступил в отношения с противниками Турна, которые подкупили его раба, чтобы тот подкинул ни о чём не подозревающему царю некоторое количество оружия. Последний оппонент был устранён, и вся власть в Лациуме оказалась в руках Тарквиния. В это время с Аппенин спустился новый враг Рима, дикий народ вольсков. Они осели между Лациумом и Кампанией-регионом южнее и стали потенциальной угрозой для латинского союза. Тарквиний пожелал войти с ними в хорошие отношения и, как это часто бывает, кто-то принял его приглашение, а кто-то нет. Тогда он начал военные действия против непокорных и захватил город их город Свессу Помецию.

Нищие жители города обратились с посольством в город Габии. Клянясь, что, если они дадут им приют и помогут отвоевать отечество они украсят их богатствами. Габйицы вступились за гонимых и начали боевые действия против Рима. Долгое время войска сталкивались в бессмысленных схватках. Такрвиний даже пробовал взять город приступом, но всё безуспешно. Тогда его сын-Секст Тарквиний вызвался решить эту проблему. Одевшись в лохмотья, он пробрался за стены города и обратился к народу. Мол, его отец жесток более чем о нём говорят. Даже родных детей он не щадит и уж лучше он отдаст себя служению врагу Рима, чем вынесет его издевательств. Доверчивые габийцы доверились Сексту и назначил его управлять войсками. Первые стычки с врагом были очень даже удачны для габийцев, он доказал свою преданность городу и приобрёл какую-никакую популярность. Во время одного из выходов он отправил отцу посланца, чтобы узнать, что ему делать дальше. Как и любой тиран Тарквиний был параноиком, поэтому решил, что говорить гонцу всё открыто будет опасно. Он молча пригласил его в сад и гулял с ним, не говоря ни слова. Лишь иногда он ломал головки растущего в саду мака и сминал их в кулаке. Гонец подумал, что видно царь так сердит на сына, что ни слова ему не хочет сказать. Вернувшись к Сексту, он передал, что Тарквиний был молчалив и ничего не говорил, разве что, гуляя по саду, ломал маковые макушки. Тарквиний младший всё понял. В короткий срок он, пользуясь популярностью толпы начал террор против Габийского сената. Ему удалось обвинить большую часть отцов. Тех, кого не удавалось устранить путём судебного разбирательства он убивал скрытно. Армия Габий осталась в полном подчинении Секста, так как из командного состава остались лишь те, кто был ему верен. Так Тарквиний обманом захватил этот город.

Помимо войны существовали ещё и мирные дела, к которым Тарквиний, как и любой тиран относился также серьёзно. Первым дело он пожелал расчистить место на Капитолии, чтобы установить статую Юпитера. Ради этого было снесено ряд памятников другим богам. Тарквиний не хотел, чтобы римляне поклонялись кому-то другому кроме Юпитера. Единственный идол, который уцелел был Термин, культ которого был установлен ещё при Нуме. Птицы запретили царским слугам трогать его. Помимо Юпитера Тарквиний установил также храмы Минерве и Юноне. Важно отметить, что храм Юпитера должен был быть самым большим сооружением в Риме. Рабочие руки Тарквиний нашёл в реформе Сервия. Какая жестокая ирония: конституция, которая должна была сделать римский народ свободным, была использована для того, чтобы укреплять тиранию. Тарквиний постановил, чтобы те, кто проходит обязательную военную службу помимо защиты города занимались также и строительством общественных сооружений. То есть фактически заставил заниматься рабским трудом, т.к. любая городская общественная работа того времени выполнялась рабами. Причём что более комично, так называемая «общественная собственность», судя по всему постепенно обозначала «царскую собственность». Так, Ливий обращает наше внимание на это в отрывке, где Тарквиний отказывается приглашать в царский дом-место, которое раньше считалось общественным, этрусского прорицателя, который занимался общественными прорицаниями, а требует, отправить посольство в Дельфы. Причиной случившейся суматохи стала змея, которая вылезла из деревянной колонны в доме Тарквиния. В посольство царь отправил двух сыновей: Аррунта и Тита, а спутником им служил юноша Луций Юний Брут. Луций был достаточно сообразительным юношей, который застал эпоху террора Тарквиния. Он потерял своего дядю и не хотел повторить его судьбу, поэтому скрывал свою сообразительность глупостью. Специально перед царскими отпрысками он играл дурачка, отчего и получил кличку Брут (от лат.Brutus-тупица). Когда они прибыли в Дельфы оракул сказал им, что первый, кто поцелует свою мать получит царство. Аррунт и Тит сразу же начали спорить, кто приедет домой и первым поцелует маму, но Луций, видимо понимая на что обращал внимание оракул поцеловал землю. Тарквинии рассмеялись, думая, что Брут лишний раз доказывает справедливость своего прозвища.

В это время Рим начал войну с рутулами. Сложные общественные работы требовали всё больше и больше денег из казны, которые необходимо было откуда-то брать. Рутулы же обладали достаточно большими богатствами, которые концентрировались в их городе-Ардеи. Мобилизовав войска, Тарквиний совершил достаточное дерзкое нападение. Он попытался взять город сразу приступом, но у него ничего не вышло. Тогда было решено взять город измором.